Евангелие от Марка. Толкование на евангелие от марка Толкование евангелия от марка глава 10

1 Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их.

2 Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?

3 Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?

4 Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.

5 Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь.

6 В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.

7 Посему оставит человек отца своего и мать

8 и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.

9 Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

10 В доме ученики Его опять спросили Его о том же.

11 Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее;

12 и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

13 Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих.

Иисус и маленькие дети. Художник Г. Доре

14 Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.

15 Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.

16 И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.

17 Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

18 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.

19 Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать.

20 Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей.

21 Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.

22 Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

23 И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!

24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!

25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.

26 Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?

27 Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу.

28 И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили все ипоследовали за Тобою.

29 Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия,

30 и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной.

31 Многие же будут первые последними, и последние первыми.

32 Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним:

33 вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам,

34 и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.

35 Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.

36 Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?

37 Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей.

38 Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?

39 Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься;

40 а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано.

41 И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.

42 Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.

43 Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою;

44 и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.

45 Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

46 Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни.

47 Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.

48 Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня.

49 Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя.

50 Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу.

51 Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.

52 Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге.

Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
В доме ученики Его опять спросили Его о том же.
Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее;
и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.
Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих.
Увидев [то], Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.
Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.
И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.
Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.
Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать.
Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей.
Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.
Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.
И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!
Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!
Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.
Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?
Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу.
И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою.
Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия,
и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной.
Многие же будут первые последними, и последние первыми.
Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним:
вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам,
и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.
[Тогда] подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.
Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?
Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей.
Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?
Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься;
а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня [зависит], но кому уготовано.
И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.
Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.
Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою;
и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.
Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.
Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося [милостыни].
Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.
Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня.
Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя.
Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу.
Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.
Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге.
(Мар.10:1-52).

В этой главе описывается:

I. Беседа Христа с фарисеями о разводе, ст. 1-12.

II. Благосклонное обращение Его с маленькими детьми, принесенными к Нему для получения благословения, ст. 13-16.

III. Испытание богатого юноши, который спрашивал, что ему делать, чтобы попасть на небо, ст. 17-22.

IV. Его беседа с учениками по этому поводу: о вреде богатства (ст. 23-27) и о том, какое преимущество несет обнищание ради Него, ст. 28-31.

V. Повторное упоминание, сделанное Им ученикам о приближающихся страданиях и смерти Его, ст. 32-34.

VI. Совет, данный Им Иакову и Иоан ну, чтобы они думали об участии в Его страданиях, а не в царствовании с Ним, ст. 35-45.

VII. Исцеление Вартимея, бедного слепого человека, ст. 46-52. С содержанием всех этих историй мы уже познакомились в Мф. 19 и 20.

Стихи 1-12 . Наш Господь Иисус был странствующим Проповедником, Он не оставался подолгу на одном месте, Его приходом, или епархией, была вся земля Ханаанская, поэтому Он посещал каждую ее часть и учил народ в самых дальних ее уголках. Здесь мы видим Его в пределах Иудейских, далеко на восток от Иордана, как незадолго до этого видели Его в самых отдаленных западных пределах, близ Тира и Сидона. Он свершал Свой путь, подобно солнцу, распространяя теплоту и свет, от которых ничто не могло укрыться. Итак здесь мы находим Христа:

I. В окружении собравшегося к Нему на рода, ст. 1. Где бы Христос ни находился, всюду к Нему стекался народ; они опять собираются к Нему, как и раньше, когда Он был в этих краях. И по обычаю Своему Он опять учил их. Примечание. Проповедь была постоянным делом Христа, именно это Он делал везде, где бывал, делал это по обычаю Своему. У Матфея написано: Он исцелил их, а здесь: Он учил их. Исцеления совершались Им для подтверждения Его учения и для того, чтобы расположить людей к принятию его а учение должно было объяснять Его исцеления и иллюстрировать их. Он опять учил их. Примечание. Даже те, кого Христос уже учил, нуждались в том, чтобы Он снова учил их. Учение Христово так неисчерпаемо, что его можно постоянно изучать, а мы так забывчивы, что нуждаемся в напоминании того, о чем уже знаем.

II. Мы видим Его здесь спорящим с фарисеями, которые завидовали успеху Его духовных сражений и делали все возможное, чтобы препятствовать ему, чтобы отвлечь смутить Его и настроить против Него народ.

1. Вопрос, с которого они начали, касался развода (ст. 2): Позволительно ли разводиться мужу с женою? Это был бы хороший вопрос, если бы он был поставлен по-доброму, со смиренным желанием узнать мнение Христа относительно него. Но они предложили этот вопрос, искушая Его, ища повода к обвинению Его, возможности осмеять Его, какую бы сторону Он ни занял в этом вопросе. Служители постоянно должны быть на страже, чтобы делающие вид, будто ищут у них совета, не заманили их в ловушку.

2. Ответ Христа фарисеям в виде вопроса (ст. 3): Что заповедал вам Моисей? Он спросил их об этом, чтобы засвидетельствовать Свое уважение к закону Моисееву, показать, что Он пришел не нарушить закон, и заставить их непредвзято относиться ко всем писаниям Моисея, сопоставлять между собою различные его части.

3. Данное ими верное описание того, что они нашли в законе Моисеевом относительно развода, ст. 4. Христос спросил: Что заповедал вам Моисей? Они признали, что Моисей только позволил человеку писать жене разводное письмо и разводиться с нею, Втор 24:1. «Если вы хотите дать развод жене, то должны сделать это в письменной форме, передать письмо в ее собственные руки и таким образом отпустить ее, чтобы никогда более не возвращаться к ней».

4. Ответ Христа, в котором Он продолжает держаться изложенного Им ранее учения по этому вопросу (Мф 5:32): Кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать... Здесь Он показывает:

(1) Что им не следовало бы пользоваться разрешением на развод, данным Моисеем в его законе, ибо причина этого разрешения заключалась только в жестокосердии их (ст. 5): если бы им не дозволялось разводиться со своими женами, то они убивали бы их. Итак, каждый, оставляющий свою жену, должен признать что его сердце настолько жестоко, что ему необходимо это разрешение.

(2) Что описание института брака, данное Моисеем в исторической части Писания, содержит в себе такое основание против развода, которое равносильно его запрету. Так что если ставится вопрос: Что заповедал вам Моисей? (ст. 3), то ответ должен быть таков: «Хотя он и дал иудеям временное разрешение разводиться, однако, с точки зрения вечной истины, он запрещает развод всем детям Адама и Евы; именно этого мы и должны держаться».

Моисей говорит нам:

Что Бог сотворил мужчину и женщину, одного мужчину и одну женщину, так что Адам не мог оставить свою жену и взять себе другую, поскольку другой женщины не было; это означало, что и его сыновья не должны были делать этого.

Когда по Божьему повелению Адам и Ева объединились в святом браке, то был установлен закон: оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей (ст. 7), что указывало не только на близость отношений, но и на их неразрывность. Муж настолько прилепляется к своей жене, что не может отделиться от нее.

В результате таких взаимоотношений он и она становятся одно, хотя их и двое, но они - одна плоть, ст. 8. Союз между ними самый интимный, какой только может быть, и, как выражается д-р Хаммонд (Hammond), священный, который нельзя расторгать.

Сам Бог сочетал их; Он не только как Творец сделал их соответственными друг другу, чтобы они могли быть друг для друга утешением и помощью, но, по Своей мудрости и благости, определил им, сочетавшимся таким образом, жить вместе в любви до тех пор, пока смерть не разлучит их. Брак - не человеческое изобретение, но Божье установление, поэтому должен свято соблюдаться, тем более что он является образом мистического неразделимого союза Христа и Его Церкви.

Итак, из всего сказанного Христос заключает, что человек не должен разлучаться со своей женой, которую Бог так тесно сочетал с ним. Узы, скрепленные Самим Богом, нельзя с легкостью разрывать. Тем, кто дает жене развод за любую провинность, следовало бы подумать о том, что будет с ними, если Бог так же поступит в отношении их самих. См. Ис 50:1; Иер 3:1.

5. Беседа Христа наедине с учениками по этому вопросу, ст. 10-12. У них было то преимущество, что они имели возможность лично беседовать с Христом не только о тайнах Евангелия, но и о нравственных обязанностях, чтобы впоследствии исполнять их. Ничего из этой беседы здесь не приводится, кроме установленного Христом закона о разводе, а именно: человек прелюбодействует, если разводится со своей женой и женится на другой; развод - это прелюбодеяние от жены, с которой разводится муж, ст. 11. Христос добавляет: И если жена разведется с мужем своим, то есть по обоюдному согласию уйдет от него и выйдет за другого, прелюбодействует (ст. 12), и она не оправдается тем, что сделала это с согласия мужа. Мудрость и благодать, святость и любовь, царящие в сердце, сделают легким соблюдение тех заповедей, которые для плотского сердца могут быть тяжелым бременем.

Стихи 13-16 . Быть внимательным к маленьким детям считается признаком доброго и нежного сердца, и этим отличался наш Господь Иисус; это должно являться ободрением не только детей в их обращении к Христу, когда они еще совсем юные, но и взрослых, сознающих себя слабыми, по причине многочисленных немощей, беспомощными и бесполезными, как малые дети.

I. Дети, принесенные к Христу, ст. 13. Родители, или те, кто занимался воспитанием детей, принесли их к Нему, чтобы Он прикоснулся к ним в знак Своего благословения. Очевидно, что эти дети не нуждались в телесном исцелении, не были они и способны принять наставление. Но 1. Проявлявшие о них заботу были более обеспокоены их душами, лучшей частью их существа; это должно быть главной заботой всех родите- лей, потому что душа - это главное, и если с душами детей будет все в порядке, то все с ними будет хорошо.

2. Они верили, что благословение Христа принесет пользу их душам, и потому приносили их к Нему, чтобы Он прикоснулся к ним, зная, что Он может достичь их сердец так, как никакие слова или действия их родителей не могут достичь их. Мы можем приносить своих детей к Христу и теперь, когда Он на небе, ибо Он и оттуда может достичь их сердец Своим благословением. Мы должны действовать верою, полагаясь на полноту и широту Его благодати, на Его слова о благоволении к семени верующих, на завет, заключенный с Авраамом, и на обетование, данное нам и детям нашим, особенно на обетование об излиянии духа Его на племя наше и благословения Его на потомков наших, Ис 44:3.

II. Неодобрение, высказанное в адрес тех, кто приносил к Христу детей: Ученики же не допускали приносящих, как будто были уверены в том, что знают мнение Христа по этому вопросу, хотя совсем недавно Он предостерегал их чтобы они не презирали малых сих.

III. Одобрение Христа.

1. Он строго осудил учеников за то, что они удерживали их: Увидев то, Иисус вознегодовал, ст. 14. «Что вы делаете? Вы препятствуете Мне делать доброе, делать доброе подрастающему поколению, овцам стада?» Христос гневается даже на собственных учеников, если они удерживают кого-либо лично прийти к Нему или привести своих детей.

2. Он повелевает принести их к Нему и ничего не говорить и не делать вопреки этому: «Пустите детей, как только они смогут это сделать, приходить ко Мне, приносить свои прошения и принимать от Меня наставления». Дети приглашаются к престолу благодати воспевать свои осанны.

3. Он признает их членами Своей Церкви, поскольку они принадлежали к иудейской церкви. Он пришел, чтобы основать Царствие Божие среди людей, и воспользовался этим случаем, чтобы провозгласить, что и дети могут стать его подданными, что им даровано право на привилегии подданных. Более того, таковых есть Царствие Божье: они должны быть приняты в него в детском возрасте, чтобы иметь гарантию на будущую жизнь, чтобы твердо держаться имени Христа.

4. В характере и нраве всех, кого при знает и благословляет Христос, должно быть что-то от детей. Мы должны принимать Царствие Божие, как дети (ст. 15), то есть должны предать себя Христу и Его благодати, как дети отдаются своим родителям, воспитателям и учителям. Мы должны быть любознательны, как дети, учиться, как дети (находящиеся в ученическом возрасте), а учась, должны верить. Oportet discentem credere - ученик должен верить. Разум ребенка подобен чистому листу бумаги, вы можете заполнить его чем угодно; таким же должно быть и наше сознание для пера благословенного Духа. Дети находятся под управлением, в таком же положении должны находиться и мы. Господи, что повелишь мне делать? Мы должны принять Царствие Божье, как отрок Самуил: Говори Господи, ибо слушает раб Твой. Дети зависят от мудрости и заботы родителей, которые носят их на руках; они идут туда, куда родители их посылают, и берут то, что они им дают. Мы тоже должны принимать Царствие Божие, смиренно отдавая себя в руки Иисуса Христа, спокойно полагаясь на Него, на Его крепость и праведность, доверяясь Его обучению и обеспечению.

5. Он принимает детей и дает им просимое (ст. 16): И обняв их, в знак нежной заботы о них, возложил руки на них, как они того желали, и благословил их. Смотрите, как Он исполнил желание родителей: они умоляли, чтобы Он коснулся детей, но Он сделал больше.

(1) Он взял их на руки (англ. текст. - Прим. переводчика.). Так исполнилось Писание (Ис 40:11): Он агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей. Было время, когда Сам Христос лежал на руках старца Симеона, Лук 2:28. А теперь Он взял на руки этих детей, радуясь, а не жалуясь на тяжесть (как Моисей, когда ему было велено нести израильский народ, этого капризного ребенка, на руках своих, как нянька носит ребенка, Числ 11:12). Если мы приносим своих детей к Христу как должно, то Он возьмет их не только на руки Своего могущества и провидения, но и на руки сострадания и благодати (как в Иез 16:8), они будут под мышцами вечными.

(2) Он возложил руки на них. Это означает, что Он даровал им Своего духа (ибо это были руки Господа) и отделил их для Себя.

(3) Он благословил их духовными благословениями, которые пришел дать. Наши дети счастливы, если имеют своим уделом благословения Посредника. Мы не находим того, чтобы Христос крестил этих детей. До воскресения Христа крещение не было учреждено как акт, открывающий доступ в Церковь. Но Он утвердил их членство в видимой Церкви и даровал им посредством других знаков те благословения, которые в настоящее время передаются посредством крещения, посредством печати обетования, данного нам и детям нашим.

Стихи 17-31 . I. Здесь описана обнадеживающая встреча Христа с молодым человеком, названным юношей в Мф 19:20,22 и начальствующим в Лук 18:18, то есть это был уважаемый человек. Здесь отмечены некоторые детали, не упомянутые у Матфея, которые делают его обращение к Христу весьма обнадеживающим.

1. Он подбежал к Христу, что указывало на его смирение. Придя к Христу, он отложил в сторону степенность и важность начальника и обнаружил при этом настойчивость и серьезность своих намерений; он бежал, как человек, который спешит, стремясь к общению с Христом. Перед ним открылась возможность посоветоваться с великим пророком по вопросу, касавшемуся мира его души, и он не хотел ее упустить.

2. Он пришел к Христу, когда Тот выходил в путь и был окружен людьми. Он не настаивал на личной встрече с Ним в ночное время, подобно Никодиму, хотя был начальствующим, как и тот, но, встретив Его на улице, воспользовался этой возможностью поговорить с Ним и не постыдился, Песн 8:1.

3. Он пал пред Ним на колени, что было знаком величайшего почтения и благоговения его перед Ним как учителем, пришедшим от Бога, а также искреннего желания быть наученным Им. Он склонил колени перед Господом Иисусом, как человек, желающий не только почтить Его в данный момент, но и быть ему послушным всегда. Он пал пред Ним на колени, выражая этим, что склоняет пред Ним сердце.

4. Его обращение к Христу было серьезным: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Вечная жизнь была догматом его вероучения, несмотря на то что саддукеи, правящая партия, отрицали ее. Он спрашивает, что он должен делать, чтобы иметь вечное блаженство. Большинство людей стремятся иметь доброе в этом мире (Пс 4:7), он же спрашивал о том, что в этом мире нужно сделать доброго, чтобы обрести величайшее благо в ином мире. Он не говорил: «Кто покажет нам благо?» Но: «Кто поможет нам творить добро?» Он спрашивал о блаженстве, достигаемом на пути долга, о том главном благе, summum bonum, поисками которого занимался Соломон: что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом, Еккл 2:3. Итак, это был:

(1) Очень серьезный вопрос, он касался вечности и его собственной участи в ней. Примечание. Люди только тогда начинают подавать какие-то надежды, когда начинают настоятельно спрашивать, что им делать, чтобы попасть на небо.

(2) Вопрос был задан именно Тому, Кто мог на него ответить, так как Он был путь, и истина, и жизнь истинный путь к жизни, вечной жизни. Он пришел с небес, для того чтобы,

Во-первых, открыть этот путь для нас, а затем открыть его нам, сначала приготовить путь на небо, а затем указать его. Примечание. Желающие знать, что надо делать для того, чтобы спастись должны обратиться к Христу и спросить об этом у Него. Христианское вероучение указывает не только на жизнь вечную, но и на путь к ней.

(3) Вопрос был задан с добрым намерением - получить наставление. Мы еще раз встречаемся с таким же вопросом в Писании, когда он был задан законником, не преклонившим свои колена, но стоявшим прямо перед Христом (Лук 10:25), причем задавшим его с противоположным намерением - придраться к Христу: Законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать?.. Христос смотрит не столько на добрые слова, сколько на добрые намерения, с какими они говорятся.

5. Христос ободряет его в этом обращении:

(1) Помогая его вере, ст. 18. Юноша назвал Его Учитель благий; Христос хотел бы видеть в этом его отношение к Нему как к Богу, потому что никто не благ, кроме Единого, то есть Бога; Он един, и имя Его - едино, Зах 14:9. Наше английское слово Бог (God), несомненно, родственно слову благ (good);

евреи называют Бога за Его силу Елоим - Бог сильный, а мы, за Его благость, - Бог благий.

(2) Направляя его практическое поведение (ст. 19): Знаешь заповеди... Он произносит шесть заповедей второй скрижали, определяющие наши обязанности по отношению к ближним, изменяя при этом их порядок: седьмая заповедь стоит перед шестой, чтобы показать, что прелюбодейство не менее гнусный грех, чем убийство. Пятая заповедь поставлена последней как особо важная для запоминания и исполнения и служащая залогом исполнения остальных. Вместо десятой заповеди, не пожелай, наш Спаситель говорит: не обижай. Mr dnooTEprjorjq, то есть, как говорит д-р Хаммонд (Hammond): «Довольствуйся тем, что имеешь, и не стремись увеличить свое имение, обирая других». Этого требует справедливость - не обогащаться и не преуспевать, причиняя зло и вред другим.

6. Поскольку юноша был свободен от грубых нарушений Божьих заповедей, то у него была надежда на небо. До некоторой степени он мог сказать (ст. 20): Учитель! все это сохранил я от юности моей. Так думал он, и так думали его ближние. Примечание. Незнание духовной природы Божьего закона и его широты заставляет людей думать, что они находятся в лучшем состоянии, чем это есть на самом деле. Павел жил без закона, но увидев, что закон духовен, понял, что сам он плотян, Рим 7:9,14. Однако тот, кто может сказать, что свободен от позорных грехов, опередил многих на пути к вечной жизни. Но хотя мы ничего не знаем за собою, тем не оправдываемся, 1Кор 4:4.

7. Христос благосклонно отнесся к нему: Иисус, взглянув на него, полюбил его, ст. 21. Ему было приятно видеть, что этот юноша живет жизнью, не причиняющей вреда никому, и хочет знать, как жить еще лучше. Христу особенно приятно видеть молодых и богатых людей, спрашивающих о пути в небо и желающих попасть туда.

1. Христос подверг его испытанию, чтобы открыть, искренно ли он желал вечной жизни и стремился к ней: казалось, что он прилепился своим сердцем к небу; если это так, то таковым он и должен быть. Но действительно ли его сердце так жаждет вечной жизни? Испытаем его.

(1) Сможет ли он найти в себе силы расстаться со своим богатством ради служения Христу? У него было богатое имение, а вскоре, когда впервые будет основана христианская Церковь, появится необходимость в том, чтобы все которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного; как тогда он распорядится своим имуществом? (Деян 4:34,35). Спустя короткое время начнутся скорби и преследования со стороны мира, и он вынужден будет продать свое имение, или, возможно, его отнимут у него; как ему понравится это? Пусть он сейчас узнает самое худшее, и если не согласится на эти условия, то пусть откажется от своих притязаний. «Все, что имеешь, продай, все, что превышает твои насущные потребности». Вероятно, этот человек не имел семьи, которую он должен был бы содержать, поэтому ему следовало быть отцом для бедных и сделать их своими наследниками. Каждый человек должен помогать бедным соответственно своим возможностям и радоваться, когда ему представляется случай ограничить в чем-то себя ради этого. Мирское богатство дается нам не только как средство для исполнения наших обязанностей в этом мире соответственно занимаемому в нем положению, но и как талант для использования и применения его в этом мире во славу нашего великого Господа, Который определил, что мы всегда будем иметь нищих среди себя в качестве сборщиков Его подати.

(2) Сможет ли он найти в своем сердце мужество пройти через самое тяжелое, самое дорогостоящее служение, к которому будет призван как ученик Христа, и доверчиво ожидать от Него небесной награды? Он спрашивает Христа, что он должен делать, кроме того, что уже делает, чтобы наследовать жизнь вечную, и Христос предложил ему, что делать, чтобы испытать, действительно ли он имеет такую твердую веру в жизнь вечную и так ли высоко ценит ее, как кажется. Действительно ли он верит в то, что небесного сокровища достаточно для возмещения всего, что он может оставить, потерять или истратить ради Христа? Готов ли он иметь отношения с Христом, основанные на доверии? Может ли он доверить Ему все, что дорого для него, и понести в этой жизни крест в ожидании будущего венца?

2. Услышав это, он ушел (ст. 22): Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью... Он опечалился, что не может стать последователем Христа на более легких условиях, чем отказ от всего; что не может держаться вечной жизни, не выпуская при этом из рук временного богатства. Но будучи не в состоянии удовлетворить требованиям ученичества, он все же оказался достаточно честным, чтобы не претендовать на него; он отошел с печалью. Здесь открывается истина, записанная у Матфея (Мф 6:24): не можете служить Богу и маммоне. Служа маммоне, он, фактически, презрел Христа, как и все другие, предпочитавшие Ему этот мир. Как на торжище, он предложил цену за то, что хотел приобрести, и с печалью ушел, отказавшись от приобретения, потому что не смог заплатить надлежащей цены. Два слова о договоре. Предложение - это еще не брак. Этого молодого человека погубило то, что у него было большое имение; так благоденствие глупцов погубит их, и проводящие дни свои в роскоши искушаются сказать Богу: «Отойди от нас», а своему сердцу: «Отойди от Бога».

III. Здесь описана беседа Христа с учениками. Нас искушает желание, чтобы Христос смягчил высказывание, отпугнувшее этого юношу от следования за Ним, и Своим объяснением сделал бы это требование не столь жестким. Но Он знал все сердца; Он не хотел уговаривать юношу стать Его последователем, потому что тот был богатым человеком и начальствующим; если он хочет уйти, пусть идет. Христос никого не намерен удерживать против воли, поэтому мы не видим, чтобы Он позвал его назад, но Он воспользовался этим случаем как поводом преподать ученикам два урока:

1. Трудно спастись тем, кто имеет много в этом мире, потому что очень немногих из имеющих что оставить можно убедить оставить это ради Христа или отдать на благотворительные цели.

(1) Христос утверждает эту истину: И посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим (потому что Он хотел, чтобы они запоминали все, что Он говорит, чтобы их разум был просвещен относительно земного богатства, которое они были склонны переоценивать, и чтобы ошибки их в этом вопросе были исправлены): как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! (ст. 23). У них много искушений, с которыми нужно бороться, и много трудностей (не лежащих на пути бедных), которые им нужно преодолевать. Он Сам объясняет им это, потому что они Его дети, как Он называет их в ст. 24, Он должен научить их и наделить лучшими благами, чем те, к которым молодой человек прилепился настолько, что отошел от Христа. Хотя Он и сказал, что трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие, но поясняет при этом, что опасность возникает не столько от обладания богатством, сколько от того, что человек надеется на него, черпает в нем уверенность, ожидает от него защиты и обеспечения, считает его своим уделом, говорит своему золоту то, что должно говорить только Богу: Ты надежда моя, Иов 31:24. Те, кто, как в этом случае, ценят богатство этого мира, никогда не смогут по достоинству оценить Христа и Его благодать. Имеющие большое богатство, но не надеющиеся на него, понимающие его суетность, его неспособность осчастливить душу, преодолевают эту трудность и могут легко расстаться с богатством ради Христа; имеющие же очень немного, но прилепившиеся сердцем к этому малому и видящие в нем свое счастье, будут удерживаться им от Христа. Он подкрепляет это утверждение следующими словами (ст. 25): Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому, то есть надеющемуся на свое богатство или склонному надеяться на него, войти в Царствие Божие. Несоразмерность этого сравнения кажется столь велика (хотя чем она больше, тем больше соответствует своему назначению), что некоторые старались хоть сколько-нибудь сблизить верблюда и игольное ушко.

Некоторые считают, что в Иерусалиме могли быть такие ворота или дверь, получившие за свою узость название игольные уши, что верблюд не мог пройти через них, пока его не развьючат и пока он не встанет на колени (как верблюд из Быт 24:11). Так и богач не может попасть на небо, если не захочет расстаться с бременем мирского богатства и умалиться до исполнения обязанностей, требуемых религией смирения, то есть если не войдет в тесные врата.

Другие полагают, что слово, переведенное как верблюд, иногда означает трос, который хотя и не может быть протянут сквозь игольное ушко, но более подходит к нему. Богач по сравнению с нищим то же, что трос по сравнению с тонкой ниткой: он прочнее, но не такой гибкий, как нитка, поэтому не пройдет в игольное ушко, если его не распустить. Так и богач должен освободиться и развязаться со своим богатством, и тогда появится надежда, что ниточка за ниточкой сможет пройти через ушко иглы, иначе он будет годен лишь для того, чтобы бросить свой якорь на земле.

(2) Эта истина оказалась очень неожиданной для учеников: Ученики ужаснулись от слов Его, ст. 24. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Они знали, какое бытовало мнение среди иудейских учителей, утверждавших, что Дух Божий предпочитает обитать в богатых людях. Больше того, они знали, какое обилие обетовании в Ветхом Завете связано с временными благами; знали, что все люди, если они не богаты, стремятся быть богатыми и что у богатых людей больше возможностей делать добро; поэтому они изумились, услышав, что богатым так трудно попасть на небо.

(3) Христос примирил их с этой мыслью, сославшись на великую силу Божью, способную помочь даже богачам преодолеть трудности, лежащие на пути их спасения (ст. 27): Он, воззрев на них, требуя внимания, говорит: «Человекам это невозможно, богатый человек не может своими силами или решимостью преодолеть эти трудности, но Божья благодать может это сделать, ибо все возможно Богу». Если праведный едва спасется, то тем более это можно сказать о богатом, и поэтому, если кому-то удается достичь неба, он должен всю славу воздать Богу, производящему в нас и хотение, и действие.

2. Великое спасение тех, кто имеет в этом мире немного и оставляет его ради Христа. Христос говорит об этом в ответ на реплику Петра, что он и другие ученики оставили все, чтобы следовать за Ним: Вот, - говорит он, -мы оставили все и последовали за Тобою, ст. 28. «Вы хорошо сделали, - сказал Христос, - в конце пути вы поймете, что сделали хорошо для себя, ибо получите щедрое воздаяние, и не только вы, оставившие лишь немного, но и все, имеющие сколь угодно много (даже так много, как имел тот юноша, не сумевший убедить себя оставить свое богатство ради Христа), получат не равноценное, а значительно большее воздаяние».

(1) Предполагается, что потеря будет очень большой; Христос перечисляет:

Мирское богатство. На первом месте упоминаются дома, а на последнем - земли: если человек лишается своего дома, служившего ему прибежищем, и земли, его кормилицы, то он становится нищим, изгоем; именно такой выбор делали страдающие святые: они прощались со своими домами и землями, очень удобными и любимыми, с наследством своих отцов ради небесного дома и наследия святых во свете, где много обителей.

Дорогие родственники: отец и мать, жена и дети, братья и сестры. Они, как и любое другое временное благословение, составляют утешение нашей жизни, без них мир превратился бы в пустыню. И все же, когда нам приходится выбирать между ними и Христом, мы должны помнить о том, что наша связь с Христом более тесная, чем с любым человеком, и поэтому, ради сохранения этой связи с Ним, мы должны расстаться со всем миром и сказать отцу и матери, как говорили левиты: Я не знаю тебя. Верность доброго человека подвергается величайшему испытанию, когда его любовь к Христу оказывается в соперничестве с любовью, являющейся законной, более того, представляющей собой его долг. Для такого человека легко забыть ради Христа свою страсть, ибо он имеет в сердце своем то, что восстает против нее, но забыть отца, брата или жену ради Христа, то есть тех, кого он должен любить, трудно. И все же он должен это сделать, но не отречься от Христа. Таким образом, потери предполагаются великие, но они ради Христа, чтобы Он был прославлен, и ради Его Евангелия, чтобы содействовать его распространению и успеху. Не само страдание, а причина его делает человека мучеником. И потому (2) Награда будет велика.

Они получат ныне, во время сие, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, получат не деньги, а равноценное потерянному. Они будут уже в этой жизни иметь большое утешение, восполняющее все их потери. Их близость с Христом, общение со святыми, право на жизнь вечную будут им братьями, сестрами и всем остальным. Божье провидение дало Иову вдвое больше, чем он имел прежде, но страдающие христиане получают во сто крат больше в утешениях Духа, смягчающих их земные страдания. Но Заметьте, Марк добавляет - среди гонений. Даже когда они что-то приобретают во Христе, пусть и тогда будут готовы страдать за Него, а не избегать преследований на пути к небу. Больше того, гонения будут сопровождать их среди всех приобретений во время сие, ибо вам дано не только верить во Христа, но и страдать за имя Его. Однако и это еще не все.

Они получат в веке грядущем жизнь вечную. Если они получат во сто крат в этой жизни, то можно было бы подумать, что им больше нечего ожидать. Но, как если бы это было нечто незначительное, они получат в придачу еще и жизнь вечную, и это превзойдет более чем в десять тысяч раз все их потери. Но поскольку они говорили слишком много об оставлении всего ради Христа, больше, чем следовало бы, то Он предсказывает им, что предпочтение будет отдано ученикам, которые будут после них, хотя они были призваны первыми. Так, апостол Павел, считавший себя извергом, тем не менее, потрудился более всех других апостолов, 1Кор 15:10. Тогда первые были последними, а последние -первыми.

Стихи 32-45 . I. Предсказание Христа о Своих страданиях. Он много говорил о Своих страданиях, хотя для ушей Его учеников это звучало неприятно и резко.

1. Посмотрите, каким Он был отважным: когда они восходили в Иерусалим, Иисус шел впереди их, как вождь нашего спасения, чтобы у совершиться через страдания, ст. 32. Таким образом Он показал готовность продолжать Свое дело даже тогда, когда приближался к самому тяжелому этапу его. Теперь, когда время Его приблизилось, Он сказал: Господи, вот Я. Он был так далек от мысли отступить, что более, чем когда-либо, стремился вперед. Иисус шел впереди их, а они ужасались. Восходя в Иерусалим, они начинали сознавать, как неминуема была опасность, навстречу которой они шли, как синедрион ненавидит их и их Учителя; мысль об этом приводила их в ужас. Поэтому, чтобы ободрить их, Христос шел впереди их. «Пойдемте, - говорит Он, - хотя, конечно, вы будете рисковать вместе со своим Учителем». Примечание. Когда мы оказываемся на пороге страданий, как радостно видеть впереди себя нашего Господа. Но, может быть, они ужасались, видя Его идущим впереди их; их восхищала Его жизнерадостность и рвение, с какими Он шел вперед, хотя знал, что идет на страдания и смерть. Примечание. Мужество и твердость Христа в Его стремлении совершить дело нашего спасения удивляли и будут удивлять всех Его учеников.

2. Посмотрите, какими боязливыми и малодушными были Его ученики: следуя за Ним, они были в страхе, они боялись за себя, сознавая грозящую им опасность. По справедливости, им следовало бы стыдиться своих страхов; мужество их Господа должно было бы вдохновлять их.

3. Посмотрите, какой метод Он избрал, чтобы успокоить их страхи. Он не пытался представить положение в лучшем свете, чем оно было в действительности, и не тешил их надеждами на то, что они могут избежать бури, но опять начал говорить им о том, о чем уже часто говорил прежде, - о том, что будет с Ним. Он знал худшее и поэтому так смело шел вперед; Он хотел, чтобы и они узнали худшее. Полно вам, не бойтесь, ибо:

(1) Ничего исправить нельзя, дело решено и не может быть отменено.

(2) Теперь должен пострадать только Сын Человеческий, однако время их страданий тоже приближалось, но Он обеспечит их защиту.

(3) Он в третий день воскреснет; исход Его страданий для Него Самого будет славным, а для всех принадлежащих Ему - благоприятным, ст. 33, 34. Христовы страдания, их характер и подробности их, описаны здесь более детально, чем в других предсказаниях: вначале Он будет предан Иудой первосвященникам и книжникам; последние осудят Его на смерть и предадут язычникам, римским воинам, которые надругаются над Ним, будут бить Его, оплюют и убьют Его. Христос обладал совершенным предвидением не только Своей смерти, но и всех отягчающих ее обстоятельств; несмотря на все это, Он шел вперед, чтобы встретить ее.

II. Выговор, сделанный Им двум ученикам за их честолюбивую просьбу. Эта история очень похожа на описанную в Мф 20:20. Только там сказано, что она была выражена их матерью, а здесь - самими учениками; мать привела их, представила их просьбу, а затем они повторили ее, выразив свое согласие с ней. Отметим:

1. В то время как одни не употребляют великого поощрения к молитве, данного нам Христом, другие злоупотребляют им. Он говорил: «Просите, и дано будет вам». Весьма похвально, когда мы с верой просим о чем-то великом, обещанном нам Христом. Однако непростительное высокомерие, проявленное учениками в их обращении к Христу с таким беспредельным требованием, заслуживает порицания: Мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Для нас гораздо лучше было бы предоставить Ему делать то, что Он считает нужным для нас, и Он сделает несравненно больше того, о чем мы помышляем, Еф 3:20.

2. Мы должны быть осторожны, когда даем общие обещания. Христос не обязывался делать для них все, что они пожелают, Он просто хотел узнать от них, чего они желают: Что хотите, чтобы Я сделал вам? Он хотел, чтобы они повторили свою просьбу и чтобы им стало за нее стыдно.

3. Многие были уловлены в сеть своим неправильным пониманием природы Христова Царства как царства мира сего, подобного царствам земных монархов. Иаков и Иоанн решили: «Если Христос в третий день воскреснет, то будет царем, а если Он будет царем, то Его апостолы будут князьями, и один из них охотно пожелает быть Primus par regni- первым князем царства, а другой -вторым по нем, как Иосиф при фараоне или Даниил при царе Дарий».

4. Мирская слава блистательна, и она долгое время ослепляла глаза учеников Христа. Однако мы должны более заботиться о том, чтобы быть добрыми, а не о том, чтобы выглядеть великими или иметь превосходство над другими.

5. Наша слабость и близорукость проявляются в молитвах не менее, чем во всем остальном. Мы не можем правильно построить свою речь, когда разговариваем с Богом, по причине своего невежества, как относительно Его, так и относительно самих себя. Указывать что-то Богу - это безумие, а соглашаться с Ним есть проявление мудрости.

6. Воля Христа в том, чтобы мы готовились к страданиям и предоставили Ему награждать нас за них. Он не нуждается в напоминании, как царь Артаксеркс нуждался в том, чтобы ему напоминали об услугах его народа, Он не может забыть дело веры и труд любви. Нам надо позаботиться о приобретении мудрости и благодати для того, чтобы научиться страдать с Ним, и тогда мы можем надеяться, что Он наилучшим образом позаботится о том, как мы будем царствовать с Ним, когда, и где, и какой будет степень нашей славы.

III. Упрек остальным ученикам за их возмущение этой просьбой. Они начали негодовать на Иакова и Иоанна, ст. 41. Они сердились на них не потому, что это было недостойно учеников Христа, а потому, что каждый из них сам мечтал о первенстве. Когда Циник ступил на длинный коврик Александра со словами Calco fastum Alexandri - Я наступаю на гордость Александра, то тут же был остановлен словами Sed majori fastu - Но с еще большей своей собственной гордостью. Так и ученики, выказав недовольство честолюбием Иакова и Иоанна, обнаружили свое собственное честолюбие, и Христос воспользовался этим как поводом для предостережения против этого порока как их самих, так и всех их последователей в евангельском служении, ст. 42-44. Он дружески подозвал их, чтобы дать им пример снисхождения, после того как обличил их в честолюбии, и научить их никогда не держать на расстоянии своих учеников. Он указывает им, что:

1. В мире злоупотребляют властью (ст. 42): Почитающиеся князьями народов, носящие имя и звание правителей, господствуют над ними. Вот к чему направлены все их устремления, вот в чем состоит их цель - не столько в том, чтобы защищать свой народ и обеспечивать его благоденствие, сколько в том, чтобы осуществлять свое господство над ним; они хотят повиновения, стремятся к деспотизму, чтобы во всем исполнялась только их воля. Sic volo, sic jubeo, stat pro ratione voluntas - так я хочу, так я приказываю, моя воля - мой закон. Они озабочены тем, чтобы через своих подчиненных поддерживать свое собственное величие, а не тем, чтобы что-то для них сделать.

2. В Церкви же не должно допускаться подобное: «Но между вами да не будет так; находящиеся на вашем попечении должны быть для вас, как овцы для пастыря, который ухаживает за ними, кормит и служит им, а не как лошадь для наездника, который работает на ней, бьет ее и зарабатывает на ней деньги. Тот, кто желает быть великим и главным, кто добивается особой власти и достоинства, да будет всем рабом, да будет незаметным и презренным в глазах всех мудрых и добрых людей- возвышающий сам себя унижен будет». Или, скорее: «Кто хочет быть истинно великим, первым, тот должен возложить себя на алтарь служения другим, унизиться до самого незаметного служения и подвизаться в самом трудном деле. Наиболее полезные служители не только удостоятся наибольшей чести в будущем, но уже и сейчас являются самыми почитаемыми». Желая укорить их за честолюбие, Он ставит им в пример Себя (ст. 45): «Сын Человеческий должен сначала покориться самым тяжелым испытаниям и самым большим опасностям, а потом уже войдет в Свою славу. Так можете ли вы надеяться достичь славы каким-то другим путем или иметь больше покоя и чести, чем имеет Он?»

(1) Он принял на Себя образ раба и пришел не для того, чтобы Ему служили и помогали, но чтобы Самому послужить и оказать милосердие.

(2) Он стал послушным до смерти, Он покорился смерти, ибо отдал душу Свою для искупления многих. Разве Он умер не ради блага добрых людей? И разве мы не должны стремиться тоже жить для их блага?

Стихи 46-52 . Этот отрывок соответствует Мф 20:29-34. Отличие в том, что там мы читаем о двух слепых, а здесь, как и у Луки (Лук 18:35), - только об одном; но если были двое, то был и один. Этот один и назван здесь, так как был тем слепым нищим, о котором все толковали; он носил имя Вартимей, то есть сын Тимеев, что, как думают некоторые, означает сын слепого. Он был слепым сыном слепого отца, что делало его положение особенно тяжелым, а исцеление особенно чудесным, а также наиболее подходящим для того, чтобы служить типичным примером духовного исцеления благодатью Христовой тех, которые не только являются слепыми от рождения, но и рождены от слепых.

I. Этот слепой сидел, прося милостыни, как делают нищие и у нас.

Примечание. Лишенные провидением Божьим способности зарабатывать на жизнь своим трудом и не имеющие никакого другого способа прокормить себя, являются самыми подходящими объектами милосердия, о них должна быть проявлена особая забота.

II. Он воззвал к Господу Иисусу о милосердии: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня». Нищета взывает к милосердию; слепой обращается в своем несчастном положении к состраданию Сына Давидова, о котором было предсказано, что, когда Он придет спасти нас, тогда откроются глаза слепых, Ис 35:5. Приходя к Христу за исцелением и помощью, мы должны смотреть на Него как на обещанного Мессию, Попечителя милости и благодати.

III. Христос ободряет его надежду на ожидаемую милость, ибо Он остановился и велел его позвать. Мы никогда не должны считать помехой на пути остановку, связанную с необходимостью сделать доброе дело. Окружавшие слепого люди, вначале останавливавшие его, стали теперь для него добрыми вестниками милостивого призыва Христа: «Не бойся, вставай, зовет тебя, а если Он зовет, то, значит, и исцелит». Примечание. Великодушное приглашение Христа прийти к Нему - это величайшее ободрение для нашей надежды на то, что наше обращение к Нему увенчается успехом, что мы получим то, за чем пришли. Пусть виновные, опустошенные, искушаемые, голодные и нагие не боятся, ибо Он зовет их, чтобы даровать им прощение, насытить их души, поддержать, накормить и одеть, сделать для них все, в чем они нуждаются.

IV. Несчастный слепой приблизился к Христу самым наилучшим образом: он сбросил с себя верхнюю одежду и пошел к Иисусу, ст. 50; он отбросил все, что могло остановить его, или каким-то образом стать для него препятствием, или замедлить его движения. Желающие прийти к Христу должны сбросить одежду собственной достаточности, освободиться от всякой самонадеянности свергнуть с себя всякое бремя и грех, который, как длиннополая одежда, запинает нас, Евр 12:1.

V. Он молил о конкретной милости - что бы ему прозреть, чтобы он был в состоянии зарабатывать на жизнь и перестал обременять других. Это весьма желательно - быть в со стоянии заработать себе на хлеб, и если Бог дал людям руки и разум, а они своей ленью и безрассудством делают себя фактически слепыми и увечными, то это позор для них.

VI. Он получил эту милость, его глаза открылись, ст. 52. Марк добавляет в своем повествовании два обстоятельства, показывающие:

1. Как Христос сделал это исцеление двойной милостью для слепого, по делившись с ним славой совершенного Им исцеления: «Вера твоя спасла тебя; вера во Христа как в Сына Давидова, вера в Его сострадание и силу; не настойчивость твоей просьбы, а вера твоя побудила Христа действовать, или, скорее, Христос побудил твою веру действовать». То, что приобретается нашей верой, становится самым большим утешением для нас.

2. Как слепой сделал это исцеление двойной милостью для себя самого. Когда он прозрел, то пошел за Иисусом по дороге. Этим он показал, что получил полное исцеление и не нуждался больше в поводыре, а мог передвигаться самостоятельно. Он также выразил свое чувство благодарности Христу за Его доброту к нему, когда, прозрев, именно таким образом воспользовался своим зрением. Недостаточно прийти ко Христу за духовным исцелением, но, получив его, мы должны продолжать следовать за Ним, чтобы воздать Ему честь и получить наставления от Него. Имеющие духовное зрение созерцают красоту Христа, и она влечет их бежать за Ним.

10:3-5 Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?
4 Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.
5 Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь.
Иисус показывает фарисеям, что жестокосердие людей века сего нечестивого побудило Бога допустить развод ради возможности людям выбрать между злом и меньшим злом: развод - это в любом случае не добро, однако лучше допустить развод (меньшее зло), чем дать возможность жестоким сердцем - причинять большое зло спутникам жизни, сохраняя брак.

10:6-9 В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.
7 Посему оставит человек отца своего и мать
8 и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.
9 Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
См. Быт. 1:27.
Относится ли текст 9 о сочетании двоих Богом - только непосредственно к Адаму и Еве, которых друг другу действительно дал Бог?
Нет.
Во первых в текстах 7,8. объясняется: оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. У Адама же с Евой не было родителей, кроме Бога.
Во вторых: поскольку Бог даёт помощницу-жену, соответственную человеку-мужу во всём (как в случае с Адамом), ни у кого и не возникло бы и мысли развестись с такой женой (мужем) и слова Иисуса не имели бы смысла.

Что же в таком случае означают слова текста 9 «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» - для случайных сочетаний века сего, в котором Сам Бог такого сочетания именно двух половин от одного целого - не производит?

Здесь речь идет о том, что если двое решили вступить в брак по собственному выбору - они в любом случае становятся пред Богом союзом одной плоти, скреплённой процедурой бракосочетания, предусмотренной государствами века сего для узаконивания браков (хотя сами процедуры - разные, от обряда шаманского до венчания в церкви или регистрации брака гос. органами) - суть одна: те, кто добровольно и открыто засвидетельствовали пред обществом, в котором живут - своё вступление в брачный союз мужа и жены, дав обет верности друг другу в любых обстоятельствах - должны этот обет брака исполнять до самой смерти.

10:10 В доме ученики Его опять спросили Его о том же.
Если мы что-то не поняли с первого раза, то не нужно стесняться переспросить, чтобы уточнить: лучше переспросить, чем впоследствии поступать неправильно.
Ученики, может, думали, что Иисус фарисеям скажет одно, а им - другое?
Позже и на самом деле от Бога через Павла ученикам поступили уточнения на этот счёт на случай исключения фарисейства в этом вопросе (об этом чуть ниже, в разборе текстов 11,12). А пока что Иисус чётко указал на позицию Божьего служителя:

10:11,12 Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой (не по причине супружеской измены, Мтф. 19:9) тот прелюбодействует от нее;
12 и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует. (нарушает брачный союз одной плоти)

Иисус показывает, что совершающееся ныне откровение Нового завета, несмотря на присутствие зла в мире, для христианства имеет целью восстановление на земле тех принципов жизни людей в идеальном варианте, которые существовали до грехопадения в раю. Разрешение на развод отныне не узаконивается - он Богом запрещён.

Однако для исключительных случаев невозможности совместной жизни в браке не по причине прелюбодеяния, а по каким-то другим причинам жестокосердия века сего - Бог всё же допускает развод без последующего права вступать в повторный брак разведённым – в отличие от уступок Моисеева закона, разрешающих вступать в повторный брак в таких случаях (1Кор.7:10,11).
Эта допущенная Богом заповедь не даёт возможности развиваться взгляду фарисея Нового завета на этот счёт, который любит букву закона и готов жертвовать даже благом чужих супружеских жизней ради того, чтобы категорично заставить исполнить букву закона.

10:13 Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих.
Иногда любящие нас - из лучших своих побуждений так окружают своей заботой и вниманием, что от этого - не то что не хорошо делается, но даже иногда и вред причиняется. Как, например, в случае с попыткой учеников оградить Иисуса от всяких лишних и досадных мелочей - из искреннего беспокойства о дефиците его времени: по их представлениям дети - это сущие пустяки, общение Иисуса с ними отвлекало бы его от чего-то более важного и значительного, ради чего он пришёл от Бога на землю.

10:14 Увидев [то], Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.
Однако переусердствование в желании угодить тем, кого мы любим, может вызвать совсем не тот отклик, на который надеются - оказывающие нам излишние благодеяния в силу своего понимания сути заботы о нас: Иисус дал понять своим ученикам, что не стоит принимать решения вместо него. Самый простой способ на самом деле помочь тому, кому мы хотим помочь (в данном случае Иисусу) - так это спросить у него самого: как бы ты хотел, чтобы мы поступили в том или ином случае, помогая тебе? И поступить так, как он говорит (сегодня Иисус говорит через слово Бога, Библию).
А не так, как нам самим бы хотелось поступить или как самим кажется правильно.

10:15,16 См. также разбор Мтф.18:1-5
Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.
16 И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.

Баркли очень хорошо показал, что есть такого в детях, что им путь в Царство Бога открывает (это то, чего нет у взрослых):
1. Смирение ребенка . Есть, правда, самовлюбленные, стремящиеся к саморекламе дети, но это бывает редко и почти всегда является результатом неправильного обращения с ребенком. Обычно же ребенка смущает известность. Он еще не привык думать о почетном месте, высоком положении и престиже, он еще не открыл важность своего "я".
2. Послушание . Ребенок часто проявляет непослушание, но как бы парадоксальным это ни показалось, у него есть природный инстинкт послушания. Он еще не познал гордыни и ложной независимости , отдаляющих человека от собратьев и от Бога.
3. Доверчивость ребенка. Авторитет родителей. До определенного возраста ребенок считает, что его папа знает все, и что папа всегда прав. Ребенок скоро вырастает, он признает свою беспомощность и доверяет тому, кто по его мнению что-то знает.
4. Ребенок не злопамятен . Он еще не научился таить злобу и питать вражду . Даже тогда, когда по отношению к нему поступают несправедливо, он забывает и прощает. И подлинно таковых есть Царствие Божие.

10:17-24 Разговор Иисуса с богатым юношей, скорбящем о невозможности оставить богатство своё ради того, чтобы идти за Христом. См. подробно разбор Мтф. 19:16-23.
Остановимся на некоторых текстах.

10:17 Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его:
У Луки (18:18) сказано, что этот человек был "начальствующим", у Матфея (19:22) - что он был юношей, а у Марка (10:22) - что он был очень богат.
Словом, у этого человека было все по меркам благополучной жизни в этом мире, за исключением самого важного – вечной жизни.

Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
В большинстве переводов Библии слово "благий" к слову "учитель" отсутствует (Пришел однажды к Нему человек и спросил:
- Учитель, что я должен сделать доброго, чтобы получить вечную жизнь?, Р.В )
Вопрошающий интересовался, "какими делами заслужить право наследования вечной жизни?" В основе его религиозных взглядов лежало учение о возможности заслужить жизнь вечную в земле обетованной - при помощи праведных дел. Учение было основано на благословениях и проклятиях Моисеева закона за неисполнение всех дел закона.

10:18 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.
- Что ты спрашиваешь Меня о добром? Один Бог добр, - ответил ему Иисус. - А если хочешь войти в Жизнь, соблюдай заповеди , Р.В.
Иисус показал молодому человеку, что не он сам, а Бог даёт знания о добром - для возможности наследования жизни вечной.

10:19 Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать.
Иисус также показывает, что без праведных дел вечной жизни на земле не достичь.

10:20 Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей.
Юноша, похоже, понимал, что Иисус принёс в учение о вечной жизни что-то дополнительное, новое, ибо, согласно рассказу Матфея, спросил: «Чего ещё не достаёт мне?»

10:21 Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему:
У Иисуса была способность видеть помыслы человека. Скорее всего, он заранее знал, что тот молодой человек не последует за ним после предложения раздать имущество. Но любовью к нему он всё-таки проникся: видимо, было за что, ведь парень, как мог, старался жить праведно, у него была семья и большое имение, он заботился о родителях, не прелюбодействовал, не воровал и т.д. – всем был хорош настолько, что понравился Иисусу (помним, что Иисус далеко не всем встречным предлагал оставить всё и следовать за ним –Мтф.8:19,20).

Мы не знаем, что стало с этим человеком дальше: может быть, он все-таки стал христианином. А, может, так и умер в роскоши, соблюдая заповеди Моисеева закона, но так и не последовав за Христом.
одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.
Сообщение Матфея 19:21 уточняет, что для достижения духовного совершенства и связанных с ним сокровищ небесных - следует научиться большему, нежели всего лишь исполнять набор праведных дел: нужно взять на себя крест Христов и идти по его следам.
То есть, Иисус сказал ему и о возможности жить вечно на небесах, но для этого нужно идти путём Христа и быть готовым к самопожертвованию и самоотречению.

Однако Иисус понимает, что далеко не все люди земли способны отказаться от своих личных земных интересов ради приобретения духовных сокровищ Царства Божьего и соблюдения интересов Бога и Христа Его: не все готовы приобрести жемчужину духовных благ, лишившись ВСЕХ своих земных ценностей (Мтф.13:46), как и «оскопить» себя ради этого – будут способны не все (19:11,12)

10:22 Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.
Любовь молодого человека к богатству и отказ раздать его, чтобы следовать за Иисусом, показывают, что он, по сути, на данный момент не был готов принять слово Христа и, по сути, нарушал величайшую из заповедей закона: "Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими ", возлюбив больше себя и свои личные ценности (Втор. 6,5; ср. Мф. 22,37).

Поскольку сам юноша отказывается от достижения духовного совершенства в этом веке и чести быть со Христом на небесах, имея жизнь вечную (как достигший духовного совершенства) - то, естественно, он и не сможет пока что его достичь.
Хотя и без дел праведности - вечной жизни не достичь (10:19), однако, одни лишь дела праведности закона без любви к Богу и без готовности ради соблюдения Его интересов отречься себя - не помогут достичь жизни вечной.
В Миллениуме всем, кто желает достичь вечной жизни, придётся научиться любить Божье больше, чем своё.

10:23,24 И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!
24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!
Трудно войти богатому, но Иисус не сказал "невозможно". И сборщик налогов Матфей, и Иосиф из Аримафеи, и Закхей, и Эфиопский вельможа - люди были не из нищих. Впрочем, многие нищие, но не любящие Бога - также не попадут в Царство Бога: одно лишь отсутствие богатства ещё никого не сделало Божьим человеком.
Но эти богатые смогли принять Христа и отречься от того, что было дорого лично им (у каждого человека свои ценности и своё «имение», но это не обязательно материальное богатство)

10:25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.
Разночтение в древних кодексах: в одних случаях здесь встречается слово "камелос" - верблюд; в других - "камилос" - корабельный канат. Очевидно, второй вариант более верный. (Женевская )

10:26 Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Поскольку богатство считалось в Палестине свидетельством Божьего благоволения, иудеи считали, что богатые - самые вероятные и первейшие "кандидаты" для Царства. Иисус изменил это их представление о спасении, почему ученики и спросили его: "так кто же может спастись ?" (если не богатые, то кто тогда?)

10:27 Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу.
То, что для нас кажется невероятным или наоборот, даже очень просчитанным и предсказуемым, в глазах Бога может выглядеть совершенно иначе: Он видит ВСЮ полную картину о каждом из нас и видит наши сердца.
Иисус подчеркнул здесь, что человек сам по себе - будь он богатый или бедный - не спасётся даже если будет исполнять все пункты закона. Только с помощью Божьей спасение возможно: для спасения человечества Бог послал в мир Христа. Принимающий его как сына Божьего и искупителя от греха и смерти, а также - проявляющий веру в это на деле - будет спасён.

10:28 И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою.
То есть, Пётр интересуется: так если спасение зависит от Бога, то как Он отнесётся к тем, кто оставил всё своё по слову Христа (не в пример богатому юноши)?

10:29,30 Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия,
30 и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной.
Как видим, для века сего нечестивого Иисус никому жизни вечной не обещал. Только в ВЕКЕ ГРЯДУЩЕМ - следующим на смену веку нечестивому после его кончины - имеет смысл ожидать жизни вечной ученикам Иисуса Христа, оставившим ВСЁ СВОЁ, и неважно, много или мало было этого «всего своего». Но согласно перечня перечисления Иисусом Христом - человеку, привыкшему даже к небольшим к земным радостям - есть, что оставлять.

С домами, землями и прочими неодушевлёнными ценностями - ещё куда ни шло, можно понять, как всё это бросить.

А вот в каком смысле сЕмьи возможно было оставить РАДИ ПУТИ ХРИСТОВА? Хорошо ли это, если в буквальном смысле взять да и бросить всех их на произвол? Нет, разумеется, не может христианин ТАК воспринимать эти слова Христа, ибо кто о домашних не печётся, тот хуже неверного – 1Тим. 5:8.

Известен случай, когда одному ученику Иисус не разрешил досмотреть до смерти своего отца, сказав, что об этом смогут побеспокоиться и те родственники отца, которых путь Христов не интересует (духовно мёртвые) - Матф.8:22. Есть пример и Акилы с Прискиллой, которые вместе исполняли дело Божье.

Итак, принцип таков: христианин, если у него христианская семья - вполне может с семьёй дело Божье исполнять, но уделять время ПРЕЖДЕ ВСЕГО Божьему, а уж затем, если время ещё остаётся - и личному семейному счастью.
Если семья, к примеру, ему противится и мешает исполнять христианское служение и враги человеку – домашние его - христианин может постараться организовать всё так, чтобы в семье было всё самое необходимое для жизни, а сам - исполнять дело Божье, не беря во внимание сопротивление семьи или их требование сидеть непременно возле них.

10:31 Многие же будут первые последними, и последние первыми.
Все мы, в глазах Бога и Христа состоим в каких-то условных "списках", в первых или последних рядах Его числимся, но может и так случиться в итоге, что, думая о себе как о первых в рядах Божьих - мы вообще ни в каких списках для жизни не окажемся.
Поэтому имеет смысл тщательно изучать, что у Бога в приоритетах, чтобы не по своим, а по ЕГО приоритетам ориентироваться, если желаем ЕМУ, а не себе угождать.

Например, очень трудно на самом деле расстаться с тем, к чему мы лично в течение жизни прилепляемся всем сердцем – ради того, чтобы приобрести всего лишь одну жемчужину небесную (выбрать стремление к духовному совершенству) . Иногда и понять трудно, как это вообще возможно - взять и отлепиться от всего, с чем сроднился на знакомой до боли земле - ради приобретения неизвестно чего из набора духовных ценностей.
Потому Иисус и сказал, что многие, считающие себя первыми - окажутся в списках Бога последними: далеко не все будут готовы платить за жемчужину всеми своими земными приобретениями.

10:32-34 Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним:
33 вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам,
34 и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.
Страх и ужас - не самые подходящие "спутники" в путешествии к Богу. Но бывает итак. Страх учеников - в потенциале потерять Христа, которого возлюбили, к которому привыкли и без кого их будущее – казалось им туманным и неопределенным, всё это приводило их в ужас. Как видно поэтому некоторые из них решили заранее заручиться у Христа хоть чем-нибудь, пока он с ними, прося "дивидендов" в виде будущих почётных мест в Царстве.

Не требуем ли мы, порой, от наших родных, близких, соверующих - тех, кто в состоянии нам что-либо дать ценное, таких же "дивидендов" в виде своих, как нам кажется, "обоснованных" просьб? Может, больше для себя просим, чем для пользы Царства, как это делали Иоанн и Иаков?.

10:35-37 [Тогда] подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.
36 Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?
37 Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей.
Итак, Иисус говорит ученикам о приближающейся смертной участи своей, а апостолы Иаков и Иоанн (неожиданно об Иоанне, по крайней мере, них такое узнать) – суетятся о своём личном меркантильном интересе, о тёплом месте для седалища своего - под солнцем Христа.
А смерть Христа для них - словно как бы само – собой, явление ожидаемое.
Как помним Иоанн и Иаков – те немногие из апостолов, которые удостоились чести записать слово Божье. (об остальных апостолах - разве что только имена нам в память остались). Выходит, даже такие недостатки - это НЕ критерий пригодности или непригодности для Бога - с точки зрения самого Бога. Бывает, что кто-то и с недостатками - угоден ему потому, что способен их осознать и избавиться от них. А бывает, что и считающий себя праведником - не угоден Ему (Мтф.5:20, 1Цар. 13:14)

И что же Иисус? Как отреагировал на такой интерес учеников?

10:38-40 Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?
39 Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься;
40 а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня [зависит], но кому уготовано.
Иисус ответил на их суету как на немощь, поэтому ничего взрывоопасного и не могло произойти: он нисколько не упрекает их в таком цинизме, но со всеми подробностями разъяснил суть причины по невозможности удовлетворения их такого скромного желания.

Из его разъяснения видим, даже если ученики Христа, готовые к тому, чтобы до конца донести Христовы мучения за отстаивание слова Божье - донесут их по факту, выпив чашу Христову и крестившись крещением обречённого на смерть за слово Божье - то и тогда не Христу, а Богу решать, кого из донёсших свой столб мучений - сажать ко Христу на небесные престолы, а кого, может, и для других целей использовать в Царстве своём.

10:41 И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.
Почему остальные возмутились? Может быть потому, что те неподходящий момент для таких хлопот выбрали. Может потому, что они только о себе беспокоились - не имеет значения. Иоанн с Иаковом должны были понять, что они неправы в данном случае.

10:42-44 Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.
43 Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою;
44 и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.
Чем отличаются князья человеческие от князей небесного правительства? Тем, что человеческим князьям – хочется поруководить, покомандовать, увидеть, что их слушаются и почитают.
Например, для того, чтобы выкопать поле картошки - князь человеческий свои белы руки марать не станет, непременно найдёт для этого дела мужиков-лапотников и прикажет выкопать, да проверит - выполнили ли его указание в точности, или нет. Ещё и найдёт, за что наказать
А князь небесный - сам своим примером покажет, что картошку пора выкапывать: станет и будет копать. И не просто покажет 5 минут, КАК это делать. А будет копать, пока не
выкопает всё поле. И неважно, найдутся ли желающие ему помочь - среди «мужиков –лапотников».
Царь России Пётр Первый - так он на небесных князей в желании трудиться был похож, с «немытой» Россией самолично возился.

10:45 Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.
Так и Иисус Христос пришёл на землю не для того, чтобы сидеть на троне и указания раздавать служащим ему. Но для того пришёл, чтобы не только «всё поле картофеля выкопать» и людей накормить. Но и чтобы ядущие его пищу смогли жить вечно. И ради этого он с самым дорогим, что есть у человека - расстался: с жизнью своей.
А современным христианам иногда с желанием посмотреть сериал по телевизору - расстаться трудно.

10:46-48 Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося [милостыни].
47 Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.
48 Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня.
Слепой начал кричать о помощи Христу, но часто бывает: чаяний желающего прозреть - «зрячие» понять не могут, потому и пытались насильно закрыть ему рот, заставляя молчать, чтобы не обременял, дескать, Христа, совершающего дела космических масштабов - всего лишь своим желанием прозреть.

10:49-52 Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя.
50 Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу.
51 Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.
52 Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге.
Но слепой не из робкого десятка оказался, ибо ОЧЕНЬ СИЛЬНО хотел прозреть - стал кричать громче. Благодаря этому был услышан.

Так и сегодня - хочешь быть услышанным кем-то - кричи ему громче и не обращай внимание на чьи-то попытки заставить тебя умолкнуть.

А если желаешь духовное прозрение получить, то "кричи" на небеса: горячо молись Отцу Христа во имя Иисуса (Ин.14:13), прося помощи в понимании Его слова и пути Христа Его. А затем - пользуйся "даром исцеления": читай слово Бога, вникай в него так, чтобы быть тебе не слушателем забывчивым, но исполнителем слова - и обязательно получишь помощь свыше, а Иисус Христос станет Ходатаем за тебя

. Посему оставит человек отца своего и мать

. и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.

. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

Господь часто оставлял Иудею по причине ненависти к Нему фарисеев. Но теперь опять приходит в Иудею, потому что приближалось время Его страданий. Впрочем, Он идет не прямо в Иерусалим, но сначала только «в пределы Иудейские», чтобы оказать пользу незлобливому народу; тогда как Иерусалим, по лукавству иудеев, был средоточием всякой злобы. И посмотри, как они по злобе своей искушают Господа, не терпя, чтобы народ уверовал в Него, но всякий раз приступая к Нему с намерением поставить Его в затруднение и припереть Его своими вопросами. Они предлагают Ему такой вопрос, который ставил Его между двух пропастей: позволительно ли, – говорят, – человеку отпускать от себя жену? Ибо скажет ли Он, что это позволительно, или скажет, что непозволительно, – во всяком случае, они думали обвинить Его в противоречии Закону Моисееву. Но Христос, Премудрость Самосущая, отвечает им так, что избегает их сетей. Он спрашивает их: что заповедал им Моисей? А когда они отвечали, что Моисей заповедал отпускать жену, Христос объяснил им самый Закон. Моисей, – говорит Он, – не был так не милостив, чтобы мог дать такой Закон, но он написал это по причине вашего жестокосердия. Зная бесчеловечие евреев, такое, что муж, не возлюбивший свою жену, легко мог бы убить ее, Моисей дозволил мужу отпускать жену нелюбимую. Но изначала не так было: Бог сочетает два лица союзом супружества так, что они составляют одно, оставляя даже своих родителей. Заметь, что Господь говорит: Бог не дозволяет многобрачие, так чтобы одну жену можно было отпускать, а другую брать, и потом опять эту оставить, а сочетаться с иною. Если бы это было Богу угодно, то Он создал бы мужа одного, а жен многих; но произошло не так, а «сотворил Бог мужчину и женщину», чтобы сочетавались – один муж с одною женою. В переносном же смысле можно разуметь это так: слово Учения, бросая добрые семена в душу верующего человека, имеет значение мужа для приемлющей его души. Оставляет же (слово учения) отца своего, то есть выспренний ум, и мать свою, то есть украшенную речь, и прилепляется к жене своей, то есть к пользе души, приспособляется к ней и предпочитает часто мысли невысокие и речь простую. И тогда они оба становятся единой плотью, то есть душа верует, что «Слово (Божие) стало плотию», и уже никакой человеческий помысл не может отлучить душу от такой веры.

. В доме ученики Его опять спросили Его о том же.

. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее;

. и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

Так и ученики соблазнялись (касательно развода мужа и жены), то и они приступают к Нему и спрашивают о том же. Их образ мыслей еще не совершенно был здрав. Господь отвечал им: кто отпустит жену свою и поймет другую, тот становится прелюбодеем с этой второй женой; так же и жена, оставившая своего мужа и сочетавшаяся с другим, делается прелюбодейкой.

. Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих.

Увидев то , Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.

. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.

Велика была вера в народе, когда он одно возложение Христом рук принял как благословение для приводимых к Нему детей, а ученики не допускали приводящих, думая, что это недостойно Его. Что же Христос? Научая учеников смиренномудрствовать и отвергать мирское надмение, Он принимает и обнимает детей. Сим Он показывает, что приемлет незлобливых; потому и говорит: «ибо таковых есть Царствие Божие» . Заметь, не сказал: сих детей «есть Царствие», но "таковых" , то есть стяжавших такое же незлобие, какое дети имеют по природе. Ибо дитя не завидует, не помнит зла и, будучи наказуем матерью, не бежит от нее, но хотя бы и рубище она носила, предпочитает ее царице; так и добродетельно живущий предпочитает мать свою, разумею , всему и не увлекается житейскими наслаждениями. За то Господь и обнимает таких, говоря: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные» (), и благословляет их, говоря: «Приидите благословенные Отца Моего» (). Царством же Божиим называет здесь проповедь Евангелия и обещание будущих благ. Итак, кто примет проповедь Божественную как дитя, то есть, нисколько не раздумывая и не допуская в себе неверия, тот войдет в Царство Божие и наследует те блага, которые уже приобрел верою.

. Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал перед Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

. Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один .

. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать ().

. Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей.

. Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе не достает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.

. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

Некоторые ложно представляют сего юношу как хитрого и коварного искусителя. Это не так: он был только человек любостяжательный, а не искуситель. Ибо послушай, что замечает евангелист: «Иисус, взглянув на него, полюбил его» . А почему Христос отвечал ему так: «Никто не благ» ? Потому что тот подошел к Христу, как к простому человеку и как одному из многих учителей. Христос как бы так говорит: «Если ты почитаешь Меня благим, как простого учителя, то в сравнении с Богом ни один человек не благ; если признаешь Меня благим, как Бога, то для чего называешь Меня только учителем»? Такими словами Христос хочет подать высшую мысль о Себе, чтобы тот познал Его как Бога. Кроме того, для исправления же юноши, Господь дает ему и другой урок: если он хочет с кем-либо беседовать, то говорить должен без лести, а корень и источник благости знать один – Бога и Ему воздавать подобающую честь. Впрочем, я удивляюсь сему юноше в том, что, когда все другие приходили к Христу за исцелением от болезней, он сам просит о наследовании жизни вечной, – если б только он не был одержим еще сильнейшей в нем страстью сребролюбия. По сей-то страсти, услышав слова Господа: «Иди, продай... и раздай нищим» , он «отошел с печалью» . Заметь при сем, что Господь не сказал: продай по частям, что имеешь и раздай, а продай за один раз и раздай, но только нищим, а не ласкателям и не развратникам; потом: «последуй за Мною» , то есть усвой и всякую другую добродетель, ибо много таких, которые хотя и не стяжательны, но не смиренны, или и смиренны, но не трезвы, или имеют другой какой-либо порок. Поэтому и Господь не говорит только: «продай и раздай нищим» , но: «и приходи, последуй за Мною, взяв крест» , что значит быть готовым на ради Него. «Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение» . Не напрасно присовокуплено, что он много имел: ибо и малым владеть и худо и опасно, а узы многих стяжаний и вовсе неразрешимы. Но тот, что юн по духу, легкомыслен, невнимателен мыслью, не устроен разумом, пусть так же продаст имение свое, как-то: гнев и похоть, со всем тем, что от них прозябает, и отдаст, бросит бесам, которые суть нищи, лишены всякого блага и богатства, потому что отпали от благости Божией, и потом да последует Христу, ибо тот только может последовать Христу, кто отвергнет богатство грехов, которое есть достояние бесов. "Уклонися , – сказано, – от зла" : это значит бросить греховное богатство нищим, то есть силам бесовским; «и сотвори благо» : что значит последовать Христу и взять Крест Его ().

. И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!

. Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!

. Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.

. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?

. Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу.

Не богатство – само по себе есть зло, а берегущие его – злы и достойны осуждения, ибо должно не иметь его, то есть держать у себя, а употреблять на пользу. Оно потому и называется богатством, что назначено для полезного употребления, а не для сбережения. Поэтому берегущим и запирающим его трудно «войти в Царствие Божие» . А слово "трудно" значит здесь то же, что невозможно. Богатому человеку действительно слишком трудно спастись. Это видно из того примера, который присовокупляет Господь, говоря: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». Под названием верблюда разумей или самое животное, или толстую вервь (канат), употребляемую на больших кораблях. Итак, человеку, пока он богат, невозможно спастись. Но от Бога это возможно. Христос сказал: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным» (). Видишь ли, как все становится возможно, когда слышим Слово Божие! «Человекам это невозможно» , то есть невозможно тогда, когда рассуждаем по-человечески. Но почему ученики так изумлялись при этих словах? Ведь сами они никогда не были богаты? Я думаю, что они в сем случае заботились о всех людях, так как уже начинали быть человеколюбивы. Некоторые недоумевают, как Христос сказал, что «всё возможно Богу» . Неужели Он может и погрешить? На это мы отвечаем, что когда Христос говорит: «всё», то разумеет все существенное, но не есть что-либо существенное: грех есть нечто несущественное, недеятельное, или, иначе сказать, грех есть принадлежность не силы, а немощи, как и апостол говорит: «Христос, когда еще мы были немощны... умер» (), и Давид говорит: «Умножаются скорби их» (). Значит, грех, как немощь, невозможен для Бога. Но может ли Бог, – говорят, – сделать и бывшее, как не бывшее? На это скажем: Бог есть Истина, а сделать бывшее, как бы не бывшее, есть ложь. Как же сделает ложь? Для этого Ему надлежало бы сперва изменить Свое Существо. Говорить таким образом значило бы сказать, что Бог может не быть и Богом.

. И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою.

. Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или зе́мли, ради Меня и Евангелия,

. и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной.

. Многие же будут первые последними, и последние первыми.

Хотя Петр немногое оставил ради Христа, но и это немногое называет «все». Видно, и немногое имеет узы пристрастия; а потому достоин ублажения и тот, кто оставляет немногое. Петр один спрашивал Христа, но Господь дает общий для всех ответ: всякий, кто оставит жену или мать. Говорит это не с тем, чтоб мы оставляли родителей беспомощными или разлучались с женами, но научает нас благоугождение Богу предпочитать всему плотскому. Поскольку от проповеди Евангелия имела возгореться брань между людьми, так что дети должны были отрекаться от отцов, то Господь и говорит: кто оставит ради Евангелия плотское родство и вообще все плотское, тот и в сем веке получит все это во сто крат более, и в будущем – жизнь вечную. Поэтому уже не получит ли и жен во сто раз больше? Да, – хотя проклятый Юлиан и глумился над этим. Ибо, скажи мне, какую пользу приносит жена в хозяйстве мужа? Вообще – она заботится о пище и одежде для своего мужа и в этом отношении вполне обеспечивает мужа. Посмотри же, как это было у апостолов. Сколько жен заботились о доставлении им одежды и пищи и служили им, так что сами они не имели попечения ни о чем, кроме слова и учения! Подобно тому, апостолы имели многих отцов и матерей, какими были для них все любившие их и сердечно заботившиеся о них. Петр оставил один дом свой, а впоследствии имел (как свои) все дома учеников своих. Он и ныне по всей земле имеет светлые домы – храмы во имя его. А еще важнее то, что святые наследовали все это в изгнании, то есть будучи гонимы за веру Христову, и в жестоких страданиях, но их страдания не были бесславием для них. Ибо они, казавшиеся в нынешнем веке последними, по причине претерпеваемых ими скорбей и гонений, – будут в будущем веке первыми за свое крепкое упование на Бога. Фарисеи, бывшие первыми, стали последними, а те, которые оставили все и последовали Христу, сделались первыми.

. Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что́ будет с Ним:

. вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам,

. и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.

Для чего Иисус предсказывает ученикам, что с Ним случится? Для укрепления духа их, чтобы они, предварительно услышав об этом, мужественно перенесли, когда это сбудется, и не были поражены внезапностью; а вместе с тем они должны были знать, что Он страждет по воле Своей. Ибо кто предвидел страдания, тот мог избежать их, а если не бежал, явно, что волею предает себя на страдания. Но так как открыть о Своем страдании следовало только ближайшим ученикам, то Он и предваряет всех на пути, желая отделить учеников от народа. Еще же упреждением всех и поспешностью Своей на пути Господь показывает и то, что Он поспешает к страданию и не убегает от смерти ради нашего спасения. Все, что высказывает Он в сем случае, хотя и прискорбно, но за все сие утешает тем, что «в третий день воскреснет».

Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.

. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?

. Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей.

. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?

Другой евангелист () сказывает, что мать их (Иакова и Иоанна) приступила к Иисусу. Но, вероятно, было то и другое: два сии апостола, стыдясь других, послали наперед мать свою, а потом и сами подошли особо, как это обозначает евангелист, сказав: «подошли к Нему» , то есть подошли особо, отдаляясь от прочих. Чего же они просили? Восхождение Христа в Иерусалим, о котором Он беседовал с учениками, они поняли так, что Он идет воспринять чувственное царство и уже по воцарении претерпит те страдания, о которых предрекал. Думая таким образом, они и просят восседания по правую и по левую сторону Христа. Потому и Господь укоряет их, как неразумеющих, чего просят: "не знаете, – говорит, – чего просите» . Вы думаете, что Мое Царство будет чувственное, и потому чувственного просите восседания; нет, это не так: это выше понятия человеческого, и сесть одесную Меня есть дело самое великое, превышающее и ангельские чины. Притом вы мечтаете о славе, а Я призываю вас на смерть. Чашею и Крещением называет Он Крест, – Чашею потому, что Крест, как чаша вина, скоро должен был привести Его ко сну смертному, – и Он готов был принять чашу страданий, как сладкое для себя питие; а Крещением – потому, что Крестом Он совершил очищение грехов наших. Но ученики, не уразумев слов Господних, дают со своей стороны обещание, думая, что Он говорит о чаше чувственной и о том крещении, какое было у иудеев, которые пред вкушением пищи омывались.

. Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит , но кому уготовано.

Вы, – говорит, – войдете в подвиг мученичества и умрете за истину, «а дать сесть не от Меня зависит» . Но здесь представляются два недоумения. Первое: уготовано ли кому это сидение? Второе: ужели всеобщий Владыка не может дать сего сидения? Отвечаем: никто не будет сидеть ни одесную , ни ошуюю. А если и слышишь, что в Писании многократно говорится о таком сидении, то разумей не сидение (в собственном смысле), но высшее достоинство. А слова: «не от Меня зависит» имеют такой смысл: Мне, праведному Судье, не свойственно дать вам такое достоинство по одной любви к вам; иначе Я не был бы правосуден; но такая почесть уготована только подвизающимся. Это подобно тому, как если бы правосудный царь посадил выше других какого-либо подвижника, а любимцы его, придя, сказали бы ему: «дай нам венцы»; тогда царь, конечно, ответил бы: «не от меня зависит», но кто будет подвизаться и победит, тому и венец уготован. – Итак, вы, сыны Зеведеевы, можете быть и будете мучениками за Меня; но если кто вместе с мученичеством будет иметь и всякую другую добродетель больше вас, тот будет иметь преимущество пред вами.

. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

Ученики, еще рассуждая по-человечески, впадали в зависть, поэтому и негодуют на двух апостолов. Впрочем, когда? Когда увидели, что прошение последних не принято Господом, но отвергнуто, тогда и негодовать стали. Пока Сам Господь оказывал предпочтение Иакову и Иоанну, прочие ученики, видя это, терпели; но когда те два ученика стали сами просить себе почести, то прочие уже не стерпели. Так еще несовершенны были они в это время! Но после увидим, как каждый из них уступал первенство другому. Теперь же Христос врачует их, сначала усмирив, и для того приблизив их к Себе, – что и означается словом "подозвав" . Потом показывает, что восхищать у других честь и домогаться первенства есть дело язычества. Ибо языческие властители насильственно покоряют других своей власти; а Мои, – говорит, – ученики не так: но кто из них хочет быть велик, тот пусть служит всем, потому что и это признак великой души – от всех терпеть и всем служить. На это есть и пример вблизи: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему послужили, но чтобы служить и отдать душу Свою для искупления многих» . А это более, нежели служение. В самом деле не только послужить, но и умереть за того, кому служишь, – что может быть выше и чуднее сего? Но такое служение и смирение Господа было высотой и славой как для Него Самого, так и для всех. Ибо прежде вочеловечения Он был ведом одним Ангелам, а соделавшись человеком и претерпев Распятие, не только имеет ту славу (небесную), но принял и другую, и над всей вселенной царствует.

. Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни .

. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.

. Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. . Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге.

Матфей говорит о двух слепцах: и может быть, два были исцелены; но, вероятно, один из них более обратил на себя внимание, тот, о котором упоминает теперь Марк. Но посмотри, как народ чтит Иисуса: даже запрещает слепому кричать, как бы тут проходил какой-нибудь царь. А спрашивает Иисус слепого для того, чтобы не сказали, будто Он дает не то, чего слепой хотел. И благорассудна была душа слепого, ибо по исцелении он не оставил Иисуса, но последовал за Ним. А (иносказательно) можно разуметь это так: Иерихон означает низменное место (мир); слепой, сидящий здесь, есть образ человеческого естества, которое некогда усыновлено было Богу, превыше всякой почести земной; оно и взывало ко Христу, проходящему чрез Иерихон, то есть мир сей. А Христос помиловал его и спас по вере его, когда оно совлекло с себя ветхую одежду греха. По получении же спасения оно последовало за Ним (Христом), исполняя заповеди на своем пути, то есть в жизни сей. Ибо только в сей жизни можно последовать Христу, а после нее уже затворяются двери (спасения) и уже не будет времени к исполнению заповедей Божиих.