Ород солнца. Утопические идеи Т

И основания городов. Новую популярность «Город Солнца» обрёл с середины XIX века в контексте социал-демократических и коммунистических движений, с точки зрения Карла Каутского , Кампанелла был одним из «предшественников научного социализма». Эта идея была использована в советской историографии. В. И. Ленин считал некоторые идеи, высказанные в «Городе Солнца», применимыми для монументальной пропаганды . В историографии XX века сосуществуют полярно несхожие интерпретации идеала «Города Солнца» - сциентистский и теологический .

«Город Солнца» в контексте творчества Кампанеллы

Литературные качества произведения Кампанеллы были высоко оценены первопубликатором - Тобиасом Адами, но в дальнейшем эта точка зрения не разделялась исследователями. Академик В. Волгин в предисловии к лучшему русскому изданию «Города Солнца» 1954 года , так характеризовал текст:

«„Город Солнца“ написан в форме диалога моряка-генуэзца, вернувшегося из плавания, и хозяина гостиницы. Но избрав для своего рассказа эту форму, … Кампанелла не сумел использовать её должным образом. В сущности мы имеем не диалог, а сплошной рассказ от первого лица, в который вкраплены в угоду литературной традиции часто бессодержательные реплики собеседника, оправдывающие, и то не во всех случаях, необходимость перехода к новой теме рассказа, не внося в него ничего нового» .

Л. Воробьёв отмечал, что, по существу, исследования «Города Солнца» именно как литературного произведения не производилось, художественная оценка ограничивалась стилистикой. Текст Кампанеллы уже несколько веков считается примером «грубой» латыни, однако Л. Воробьёв настаивал, что автор был прав, именуя своё сочинение «поэтическим диалогом». Эмоционально-эстетическая сторона «Города Солнца» подчинена идейному содержанию, демонстрируя единство изображения и мысли. В тексте нет важнейшей приметы романического жанра - индивидуальных человеческих характеров: собеседники «лишены зримых человеческих качеств, они почти не видимы». Истинным эстетическим феноменом текста Кампанеллы является человеческая мысль, «рвущаяся за рамки действительности»

Видео по теме

Общность Города Солнца

Несмотря на то, что диалог в «Городе Солнца» является формальным, герои несут определённую символическую нагрузку. По Л. Фирпо и С. Риччи, генуэзский моряк, сообщающий о Городе Солнца, служил на эскадре Христофора Колумба . Его собеседник («гостинник» русского перевода), который является пассивным слушателем, - рыцарь Ордена госпитальеров . Повествование вводится описанием Города Солнца, который построен вокруг высокого холма, возвышающегося над окружающей равниной . Основан он был философами Индии, ушедшими на остров Тапробану ; Л. Фирпо, основываясь на словах «остров лежит под экватором», отождествлял его с Суматрой . Город выстроен геометрически, и с четырёх сторон рассечён центральными улицами - по сторонам света. «Семь обширных поясов, или кругов, называющихся по семи планетам», окружающие весь город, сразу же вводят в круг астрологических идей Кампанеллы, связывающего разумное общественное устройство с изучением законов природы, воплощением которых является движение небесных светил. Аркады и галереи для прогулок, а также внешние стены укреплений и зданий украшены великолепной живописью, всё венчается храмом, воздвигнутым на самой вершине холма. На алтаре этого храма помещены земной и небесный глобусы, а купол вмещает изображения всех звёзд вплоть до шестой величины , и с внешней стороны увенчан флюгером .

Основу утопии Кампанеллы составляло упразднение причины неравенства - то есть частной собственности, поэтому все солярии (жители Города Солнца) являются «одновременно богатыми и вместе с тем бедными: богатыми - потому, что у них есть всё, бедными - потому, что у них нет никакой собственности, и поэтому не они служат вещам, а вещи служат им» . Практически все современники и исследователи последующих поколений обращали внимание на тезис Кампанеллы об упразднении моногамной семьи, поскольку из существования семьи монах-доминиканец выводил возникновение частной собственности и социального неравенства, ибо наличие отдельного жилища и собственной жены и детей воспитывает себялюбие . Здесь явно прослеживается влияние «Государства » Платона и собственного монастырского опыта Кампанеллы, но имеются и несомненные инновации. Важнейшая из них - устройство общества соляриев на «научной» основе. Поскольку семья ликвидирована, то и производство и воспитание потомства переходит в руки государства в соответствии с биологическими и астрологическими показаниями . Кампанелла писал в своей утопии, что мужчины и женщины сызмальства воспитывались так, что верили в могущество науки и её творцов, работали и жили радостно, ощущая сопричастность всем деяниям государства, созданного ради общего блага. Государство вмешивается в деторождение, поскольку личные чувства у соляриев отделены от производства потомства. Кампанелла был искренне убеждён, что его евгенические устремления могут быть реализованы лишь в случае, если люди последуют им по собственной воле. Как и многие другие пророки и утописты, он полагал, что открытый им «новый закон» сведёт на нет отрицательные стороны человеческой натуры и постепенно весь мир станет жить по обычаям Города Солнца. Чтобы этого добиться, Кампанелла разработал рациональные принципы воспитания и обучения детей, которые впоследствии оказали огромное влияние на доктрину Яна Амоса Коменского .

Общественное воспитание и разделение труда

Младенцы сразу после вскармливания передаются в руки назначенных государством воспитателей и воспитательниц, до семи лет обучаясь в форме игры . Обучение совершается и во время прогулок, поскольку все стены города покрыты изображениями камней, минералов и металлов, морей и рек, озёр и источников, снега, грозы и всех воздушных явлений. На стенах изображены «все виды деревьев и трав, а иные из них растут там в горшках на выступах наружной стены строений»; «всевозможные породы рыб», птиц, животных «и все достойное изучения представлено там в изумительных изображениях и снабжено пояснительными надписями» . Специальный круг стен выделен для математических фигур и карт всех областей земли, а другой круг стен - для ремёсел и их применения. При этом государством выделены специальные наставники, которые способны подробно разъяснить смысл каждого изображения. Солярии - жители Города Солнца - заботятся и о физическом развитии будущих поколений; естественные склонности выявляются при посещении мастерских разных специальностей. Кампанелла отлично понимал, что труд является проклятьем человечества и потому положил в основу своей утопии всеобщее участие в труде. У соляриев почётом пользуются те, «кто изучил больше искусств и ремесел и кто умеет применять их с большим знанием дела». Рабочий день не превышает 4-х часов (речь идёт о физическом труде), всё остальное время можно посвящать наукам, развитию умственных и телесных способностей. Высвобождение свободного времени возможно благодаря применению технических новшеств . Также применяются некие эзотерические средства для ускорения всходов и созревания и сохранения урожая. Имеется и разделение труда, но оно имеет в основе биологические показатели: хотя женщины во всём равны мужчинам, но освобождены от особенно тяжёлых видов работ. Кампанелла полемизировал с Аристотелем , который утверждал, что женская природа несовместима с военным делом: у соляриев женщины получают физическое воспитание и учатся обращению с оружием. В случае надобности, они могут постоять за себя и свою родину . «Никакой телесный недостаток не принуждает их к праздности» - старики привлекаются к совещаниям, хромые, слепые служат там, где могут работать; самый же неспособный «служит соглядатаем, донося государству обо всем, что услышит» .

Теократическая государственность

Утопия Кампанеллы была теократической. Мировое государство, за которое он ратовал, было необходимо для глобальной магической реформы, в результате которой каста священников-магов будет поддерживать в Городе вечное счастье, благополучие и добродетель, а религия Города будет в полном согласии с научной картиной мира - под которой фра Томмазо понимал естественную магию . Подавляющее большинство соляриев занимаются физическим трудом, в то время как организация производства, научное и политическое руководство целиком принадлежит касте жрецов. По Ф. Йейтс , к римскому идеалу всемирной империи, возвращающейся вместе с новым золотым веком и платоновскому идеалу государства , управляемого философами, Кампанелла добавил третий - вечное и неуязвимое египетское государство священнической магии. Правитель Города Солнца именуется «Солнцем» или Метафизиком, и обозначается астрологическим символом (). Это одновременно священник, царь, высшая духовная и светская власть . При Метафизике имеются соправители - Мощь, Мудрость и Любовь, соответствующие мировым первостихиям, которые ведают основными отраслями жизни солярийцев. Эти четверо назначают правителей всех остальных уровней. Политическая власть неотделима от священнослужения, поскольку Метафизик и остальные проводят богослужения и исповедуют граждан. При храме, венчающем идеальный город, имеется коллегия из 12 жрецов-астрологов, которые специально рассчитывают воздействие звёзд на дела человеческие . Эти 12 занимаются и регулированием небесных влияний и всех сторон человеческой жизни, включая оплодотворение растений, животных и людей. Даже высокоразвитая наука и техника соляриев создана и управляется священством . Это далеко не случайно: Кампанелла исходил из представления о первичности духовного единства в жизни общества. В «Политических афоризмах» он писал, что общность душ может быть создана и сохранена благодаря «основанной на науке религии, которая есть душа политики и защита естественного закона» .

Управление утопической общиной

Город Солнца не является демократией. В общине существует Большой Совет, включающий всех граждан от 20 лет и старше, он собирается дважды в лунный месяц, но его функции весьма ограничены: он лишь обсуждает порядок выполнения обязанностей должностными лицами, и гражданам предоставляется на нём возможность высказаться об имеющихся недочетах. Подлинное же обсуждение государственных дел и выбор должностных лиц осуществляются не Большим советом: он только намечает кандидатуры. Каждый восьмой день собираются все должностные лица - от верховного правителя до начальников отрядов - десятников, полусотников и сотников. Они и выбирают правителей, ведающих основными отраслями хозяйства и управления. Высшие правители бессменны, а должностные лица, хотя и заменяются, но Кампанелла никак не обозначил процедуру этой замены .

Кампанелла подчёркивал, что не только высшие правители государства, но и все чиновники Города Солнца являются просвещенными специалистами и именно в силу своих специальных познаний занимают соответствующие должности: в ведении правителя Мудрости находятся Астролог, Космограф, Геометр, Историограф, Поэт, Логик, Ритор, Грамматик, Медик, Физик, Политик, Моралист, Экономист, Астроном, Музыкант, Перспективист, Арифметик, Живописец, Скульптор. Под началом правителя Любви находятся: Заведующий деторождением, Воспитатель, Медик, Заведующий одеждой, Агроном, Скотовод, Стадовод, Заведующий приручением животных, Главный кухмистр, Откормщик. Правителю Мощи подчинены Стратег, Начальник единоборцев, Кузнечных дел мастер, Начальник арсенала, Казначей, Заведующий чеканкой монеты, Инженер, Начальник разведки, Начальник конницы, Начальник пехоты, Конюший, Главный гладиатор, Начальник артиллерии, Начальник пращников и Юстициарий, - «а этим всем подчинены особые специалисты» .

Институтов суда и принуждения Город Солнца не знает. Смертная казнь существует, «против свободы государства, или против Бога, или против высших властей», а также за чинимое насилие, если оно совершено сознательно и умышленно . В «Городе Солнца» текст немногочисленных законов вырезан на колоннах у дверей храма, где и осуществляется правосудие. Судьями служат непосредственные начальники подсудимого, приговор может быть обжалован перед тремя правителями - заместителями Метафизика. При этом разбирательство переносится на другой день. На третий день дело может быть рассмотрено Метафизиком, в противном случае приговор вступает в силу. Пытки не применяются. Для уличения необходимы пятеро свидетелей: солярии всегда работают и даже передвигаются отрядами. Кампанелла выдвинул требование соразмерности преступления и наказания, в ветхозаветном духе . Теоретическим обоснованием этих взглядов является естественное право , «которое не добавляет сверх природных законов ничего, кроме таинств, способствующих их соблюдению» . Естественное право является божественным и влечёт мир к гармонии и порядку, ибо каждая вещь имеет свою цель. Юрист, по Кампанелле, - тот же маг, который не ограничивается познанием, как философ, но действует, основываясь на знании глубочайших взаимосвязей вещей. Однако Кампанелла не одобрял адептов юдициарной астрологии, поскольку она противоречила свободе воли .

По Кампанелле, только частной собственностью и наличием семьи объясняются разбой, коварные убийства, изнасилование, кровосмешение и блуд. Сам образ жизни Города Солнца устраняет мятежи подданных, поскольку к ним приводит произвол должностных лиц, их своеволие либо бедность и чрезмерное унижение народа. После создания справедливого общества исчезнут низкопоклонство, ложь, воровство, неопрятность, надменность, гордость, похвальба, праздность, распутство, убийство детей во чреве матери и проч. Идеальные солярии Кампанеллы самым гнусным из пороков считали гордость, а также преследовали неблагодарность и злобу, неуважение, леность, уныние, гневливость и шутовство, а также ложь. Он проявил себя безусловным сторонником смертной казни (путём побивания камнями или самосожжением на костре из пороха). Помимо смертной казни Кампанелла полагал необходимыми такие меры воздействия как изгнание, бичевание, выговор, отлучение от церкви и запрет общаться с женщиной. Наказание рассматривалось как средство искупления греха, проступка против общего блага .

Интерпретация

XIX-XX века

Иллюстрация из книги Civitas veri sive morvm 1609 года, ошибочно используемая как наглядное изображение «Города Солнца»

Практически все исследователи, независимо от их теоретических и общественных взглядов, именовали идеал Кампанеллы коммунистическим . А. Х. Горфункель категорически утверждал, что в отличие от Т. Мора, Кампанелла рассматривал свою утопию как реальную политическую программу, которая должна была быть реализована в Италии после победы восстания 1599 года. «Город Солнца» - это беллетризированная идея Кампанеллы, которую он надеялся реализовать до конца своей жизни, пытаясь последовательно использовать для этой цели испанскую монархию, католическую церковь и французскую монархию . Равным образом, «Город Солнца» неразрывно связан со всей совокупностью философских и политических сочинений Кампанеллы. Характерно, что утопия Томмазо Кампанеллы раздражала именно католических исследователей его творчества: так Р. Амелио полагал, что солнечный миф есть иллюстрация несоответствия между велениями разума и Евангельским учением, а Дж. Ди Наполи считал, что это - метафора дохристианского состояния общества, причём ликвидацию частной собственности и семьи считал издержками идеального государства, построенного на чисто философских основаниях .

С иной позиции идеал Кампанеллы критиковали позитивисты: А. Фогт в курсе своих лекций 1906 года утверждал, что утопия Кампанеллы была прямым подражанием платоновскому идеалу государства, но всё философское у Платона было заменено иерархией . Фогт полагал, что утопия Кампанеллы крайне примитивна, что объяснялось тюремным заключением её автора, малым житейским опытом: «он побеждает все препятствия полётом своих фантазий» . Исследователь настаивал, что идеал Кампанеллы и ход его мыслей был сугубо светским, а те, кто утверждали религиозный базис Города Солнца, путали религию с иерархией .

XXI век

Современная исследовательница творчества Кампанеллы Джермана Эрнст утверждала, что несмотря на явную связь идей восстания 1599 года и «Города Солнца», откровенно неортодоксальных идей в утопии доминиканца нет . Кампанелла очень тонко подошёл к рассмотрению связи между естественной религией и христианством. Христианство, будучи выражением Божественной рациональности, не может не совпадать с естественной религией. При этом солярии, будучи потомками древнего населения Индии, придерживаясь чистой религии законов природы, и не ведая Откровения, без труда смогут перейти в христианство. Этот тезис - послание Кампанеллы христианскому миру. По Дж. Эрнст, объединяющая сила христианства заключалась в примирении людей и гармонии с природой. В трактате «О наилучшем государстве», опубликованном Кампанеллой в Париже, и перекликающемся содержательно с «Городом Солнца», рассматривались в том числе и спорные с точки зрения вероучения вопросы, особенно общность жён и отделение романтической любви от деторождения . Кампанелла повторил свой тезис о том, что естественным природным состоянием человека является общность имущества, тогда как социальное разделение и частная собственность являются следствием исторического развития человечества. Общность жён, настаивал Кампанелла, есть также следствие заботы об общественном благе, ибо хорошее потомство избавляет человечество от страданий и ущерба от незаконных отпрысков и прочего. Общность жён соответствует законам природы, ибо единственным предназначением жизни является её продолжение. Отсюда следует, что половая сфера начинает восприниматься как греховная только тогда, когда она становится запретной, чего нет при прагматическом к ней отношении в русле естественных законов .

Джермана Эрнст заново поставила вопрос о происхождении названия «Города Солнца». В книге пророка Исаии (Ис. ) сказано: «В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца». Однако и в сочинениях авторов, оказавших большое влияние на Кампанеллу - особенно Марсилио Фичино , встречается возвеличивание Солнца, дарующего жизнь и движение всем вещам, что было близко собственной философии Калабрийца. По Дж. Эрнст, на Кампанеллу действительно могли оказать некоторое влияние образы империи инков - в сочинении Джироламо Бенцони «История Нового света» (Венеция, 1565) приводилась история крещения «Атабалибы , последнего царя Перуанского», который поначалу отвергал Христа потому, что Он умер на кресте, тогда как Солнце не умирает никогда .

План Города Солнца из книги: Гутнов А. Э., Глазычев В. Л. Мир архитектуры: Лицо города. М., 1990

Современная исследовательница Сильвия Риччи отмечала, что «Город Солнца» является одной большой метафорой , позволяющей через географические и архитектурные схемы представить город как средоточие смыслов, выражающих религиозные и политические взгляды автора. С. Риччи начинала анализ утопии Города Солнца с констатации одного противоречия: с одной стороны, утопическая община замкнута и самодостаточна, и не поощряет контакты своих подданных с внешним миром, с другой, - солярии поддерживают культурные и торговые связи с иностранными государствами. Такое разграничение существует и внутри Города Солнца, который явно противостоит сельской периферии, рассматриваемой как нечто низменное и отрицательное по отношению к городской среде. В деревню ссылают неспособных горожан или детей, которые не смогли подняться в интеллектуальном отношении . В архитектурном отношении Город строится по вертикали, имея круговую форму в плане. Вертикаль Города заставляет всех его жителей и каждого из них в отдельности, ежедневно физически совершать восхождение к Божественному единству и совершенству. В социальном плане этим подчёркивается всемогущество Метафизика, который соединяет духовную и светскую власть. С. Риччи характеризовала политические взгляды самого Кампанеллы как «нео-гвельфские » .

Сильвия Риччи полагала также, что в символическом пространстве «Города Солнца» зашифровано противостояние прошедшего и будущего. Само название Города несёт как экзотический оттенок, так и обетование обновления. По этой причине в самом начале повествования упоминается Колумб - первооткрыватель Нового Света. Новое географическое пространство характеризуется новым образом жизни и социальным укладом. Одним из лейтмотивов «Города Солнца» является периодическое сопоставление Города и собственной реальности Кампанеллы, и не в пользу последней. В результате, почти бесконечное пространство, окружающее идеальный Город, основано на обычаях, которые не должны более поддерживаться, несправедливых законах и ложных верованиях. Они должны уступить новому образу жизни, миру всеобщей гармонии. Городская среда соляриев полностью отражает потребности человека, как культурные, так и социальные. Создав гармоничную семью, солярийцы отвергли остальной мир и отгородились от его пороков и несправедливостей. Общество соляриев самодостаточно и потому крайне осторожно относится к иностранцам и препятствует соляриям покидать свою общину. Дополнительной деталью в этом контексте является то, что в помещениях соляриев окна направлены в сторону храмовой горы; по С. Риччи, эта деталь - не второстепенная. В то же время, солярии в равной степени отрицают военную, социальную и идеологическую экспансию. Немногие избранные, однако, путешествуют по странам внешнего мира, чтобы собирать новое знание, некоторые достижения могут использоваться и соляриями. Кампанелла явно демонстрировал, что знание является единственным методом изменения существующего общества. Первичным, однако, является изменение человеческой природы, то есть реконструкция психики, интеллекта и морали, что и создаст новую модель отношений между обществом и индивидом .

«Город Солнца» и техника

Водоподъёмное устройство. Гравюра Георга Бёклера из книги «Theatrum Machinarum Novum» (1661)

Филлис Холл (США) в своём исследовании 1993 года поставила вопрос о том, что «Город Солнца», во-первых, являлся одной из первых утопий, в которой техника была положена в основу общественного благосостояния; во-вторых, это важный источник по собственным представлениям Кампанеллы о будущем техническом развитии . Кампанелла был только одним из социальных критиков Позднего Возрождения, наравне с Ортензио Ландо, Никколо Франко и Антон Франческо Дони . Ландо в 1548 году осуществил итальянский перевод «Утопии» Томаса Мора; Дони, начав комментирование перевода Ландо, в 1552 году опубликовал собственную утопию - «Новый мир». Между ними и «Городом Солнца» существует известная параллель, хотя точное влияние Дони на Кампанеллу пока не установлено. Энтузиазм Кампанеллы в отношении техники, по Ф. Холл, отражал и социальные преобразования в раннее Новое время. Моряки эпохи Великих Географических открытий, издатели, подобные Альду , Эльзевиру или Плантену , и художники Ренессанса являются примерами специалистов по технике и технологии, которые получили высокий социальный статус и уважение за свои открытия .

Вероятно, именно в силу этой тенденции, техника имеет в Городе Солнца высокий социальный престиж, а одним из составляющих статуса солярийца являются его практические навыки и знание возможно большего числа ремёсел. Это же было отображением популярной в тогдашних диспутах темы, о том, что составляет природу истинной знатности . В этом плане концепция благородства Кампанеллы была для своего времени революционной . Современники Кампанеллы не выходили за пределы «дворянства духа», приобретаемого личной добродетелью, тогда как калабрийский доминиканец вообще отказался от добродетели (вернее, сделал её общественным фоном), а благородством наделил людей через практические достоинства. Эту тенденцию не следует абсолютизировать: высшие должности в Городе занимают философы, неспособные к физическому труду. Однако образование в Городе Солнца включало множество технических дисциплин, что было инверсией гуманистического образования Ренессанса. Кроме того, Кампанелла считал добродетель результатом правильного скрещивания людских особей, простым научением её обрести нельзя . Однако дети обучаются, играя, но уже с семи лет их водят по разным мастерским, примечая, где у кого появляется интерес к той или иной практической специальности. Равным образом, и для великого правителя - Метафизика - «постыдным было бы не обладать и механическими искусствами», помимо всеобъемлющих познаний во всех остальных областях . Более того: соляриец только тогда получает фамилию, когда обретает славу в соответствующем ремесле, подобно тому, как древние римляне награждали почётными прозвищами полководцев. Ремесленные объединения играют большую роль и в судопроизводстве: своих работников судят непосредственные начальники .

Кампанелла предельно чётко разделял науку и технику. Наука - это знание законов природы, техника - методы контроля над природой. Однако среди изображений законоучителей, помещённых на внешней стороне шестого круга стен Города, включая Моисея , Иисуса и Магомета , не упоминаются основатели наук или изобретатели орудий. Тем не менее, Кампанелла не уставал повторять, что за столетие, предшествующее его рождению, в мире было совершено изобретений больше, чем за предыдущие 4000 лет. Важнейшими он считал компас , книгопечатание и огнестрельное оружие . Солярийцы пошли ещё дальше и изобрели воздухоплавание , телескопы для поиска невидимых звёзд и устройства для слушания музыки сфер . Последнее было добавлено в печатное издание «Города Солнца» после участия Кампанеллы в защите Галилея и прочтении «Звёздного вестника» . Кампанелла много писал и о военной технике, в том числе «греческом огне », который также использовали солярии .

Практически одновременно с «Городом Солнца» были опубликованы «Христианополис» Иоганна Андреэ (1619) и «Новая Атлантида» Бэкона (1626). И в этих утопиях техника играла важную роль, в том числе роль прикладной науки. Из-за этого, а также спиритуалистской настроенности Кампанеллы, роль техники в его утопии часто недооценивалась, хотя она сыграла свою роль в повышении статуса науки в современном обществе .

История создания. Вопросы текстологии

Томмазо Кампанелла приступил к написанию «Города Солнца» в начале 1602 года - через три года после неудачного восстания 1599 года в Калабрии, которое должно было свергнуть власть испанцев и установить идеальный общественный порядок. В 1600-1601 годах доминиканец находился под следствием, причём ему угрожала смертная казнь как за попытку мятежа, так и по обвинениям в преступлениях против веры. Летом 1601 года глава восстания был подвергнут 40-часовой пытке, после которой был официально признан безумцем и ему более не грозила смертная казнь. Однако излечение от последствий пыток потребовало почти шести месяцев .

В печатном виде «Город Солнца» опубликовал Тобиас Адами во Франкфурте в 1623 году как приложение к третьей части «Реальной философии» . Он был поражён образами трактата и сравнил его «чистым и ярким драгоценным камнем» . Кампанелла лично переиздал «Реальную философию» с «Городом Солнца» в Париже в 1637 году; третье издание было посмертным и увидело свет в 1643 году в Утрехте . Первое издание 1623 года было снабжено маргиналиями , сделанными, по-видимому, Т. Адами; они были воспроизведены и в русском переводе . Трактат издавался исключительно на латинском языке; со второго издания был сделан итальянский перевод, который оказал существенное влияние на французский, английский и немецкий переводы. Он был опубликован в Лугано в 1836 году. Данный перевод был анонимным, причём его автор никак не оговаривая удалил все трудные для понимания пассажи оригинала, особенно касающиеся астрологии. Тем не менее, перевод пользовался популярностью и в 1854 году был включён в собрание сочинений Кампанеллы под редакцией Алессандро д’Анкона . Тот факт, что до XIX века воспроизводились только латинские издания трактата, привёл к тому, что даже специалисты по литературе и философии полагали, что Кампанелла написал оригинал на латинском языке, тогда как хранившиеся в Италии рукописи на итальянском языке считались ранними переводами . Между тем, в «Рассказе о собственных книгах» Кампанеллы (1635) прямо говорилось, что Тобиас Адами издал трактат на интернациональном языке образованных людей, а Калабриец написал его по-итальянски .

Систематическими поисками рукописей «Города Солнца» занялся в 1880-е годы первый биограф Кампанеллы - Луиджи Амабиле. В Неаполе ему удалось отыскать два списка и узнать о существовании ещё четырёх. Автограф Кампанеллы не дошёл до наших дней, все существующие рукописи - лишь списки с него. Амабиле пришёл к выводу, что текст утопии прошёл три этапа редактирования: первоначальная итальянская версия была самим Кампанеллой не ранее 1613 года переведена на латынь, а далее Кампанелла редактировал латинский текст для переиздания в Париже . А. Э. Штекли последовательно придерживался версии, что перевод был сделан кем-то другим, вдобавок, иностранцем, не вполне усвоившим итальянский язык . Исследователям сразу стало очевидно, что латинский и итальянский тексты отличались друг от друга, причём в важных деталях: в латинских изданиях Кампанелла признавался, что симулировал безумие в тюрьме и наделил соляриев множеством изобретений, включая воздухоплавание . Итальянский текст был опубликован лишь в 1904 году Эдмондо Сольми в Модене; он был основан на шести рукописях . Примерно в это же время систематическими поисками рукописей Кампанеллы занимался профессор Юрьевского университета И. И. Квачала, который обнаружил ещё две ранее неизвестных рукописи - в Вене и Риме . В 1940-е годы вышли образцовые с текстологической точки зрения издания Норберто Боббио и Луиджи Фирпо, основанные на латинском тексте 1637 года, как единственном, с которым работал непосредственно автор. Современное научное издание итальянского текста было выпущено в 1996 и 1997 годах Джерманой Эрнст, причём второе было основано на редакции Фирпо . Новейшая библиография изданий 1623-2002 годов была опубликована Маргеритой Палумбо в Пизе в 2004 году .

На русский язык «Город Солнца» впервые был переведён А. Г. Генкелем в 1906 году и вышел в свет как бесплатное приложение к журналу «Всемирный вестник». Отдельное издание последовало в следующем году, этот перевод неоднократно воспроизводился. В 1934 году издательство «Academia » впервые выпустило перевод Ф. А. Петровского , выполненный с первого латинского издания; все изменения в вариантах 1637 и 1643 годов были вынесены в примечания . Итальянский текст Кампанеллы не переводился на русский язык. Перевод Ф. Петровского неоднократно воспроизводился, в том числе в сериях «Предшественники научного социализма » (1947 и 1954), «Библиотека всемирной литературы » (Серия первая, т. 34, 1971) и «Библиотека фантастики » (Т. 15, 1989).

Первоиздание 1623 года

• F. Thomae Campanellae Calabri o.p. Realis philosophiae epilogisticae partes quatuor, hoc est De rerum natura, Hominum moribus, Politica, cui Ciuita solis iuncta est & Oeconomica, cum adnotationibus physiologicis. A Thobia Adami nunc primum editae . - Francforti: impensis Godefridi Tampachii, 1623.

Примечания

1. , p. 613.
2. , с. 395.
3. , с. 8-9.
4. , с. 184-185.
5. , с. 64.
6. , с. 10.
7. Воробьёв Л. Утопии и действительность // Утопический роман XVI-XVII веков. - М. : Худож. лит, 1971. - С. 34-35. - 495 с. - (Библиотека всемирной литературы. Серия первая. Т. 34).
8. , с. 34.
9. , с. 376.
10. , с. 186.
11. , с. 45,71.
12. , с. 45,72.
13. , с. 324.
14. , с. 89-91.
15. , с. 64-65.
16. , с. 41-42.
17. , с. 190.
18. , с. 325.
19. , p. 102-103.
20. , с. 73.
21. , с. 87.
22. , с. 340.
23. , с. 341.
24. , с. 326.
25. , с. 327.
26. , с. 193-194.
27. , с. 96-97.
28. , с. 195-196.
29. , с. 196-197.
30. , с. 64-65.
31. , с. 279.
32. , с. 280.
33. , с. 66.
34. , с. 321.
35. , с. 322.
36. , с. 75.
37. , с. 78.

Два года философ провел под следствием, ему угрожала смертная казнь, но в результате пытки, которая продолжалась почти двое суток, его признали невменяемым. Чтобы вылечиться от последствий пыток, автору понадобилось полгода.

Сам Кампанелла до 34-х лет был монахом-доминиканцем. Отсидев в тюрьме, уехал во Францию, где и провел остаток жизни.

Это был известный религиозный мыслитель и философ, поэт. Он выступал за эмпирический характер науки, защищал идеи Галилея, даже когда находился в тюрьме инквизиции, отстаивал независимость науки от церкви.

О чем книга?

Пересказывать краткое содержание "Города Солнца" Кампанеллы непросто, так как это все-таки нет художественное, а философское произведение. Его название является прямой отсылкой к произведению "Град Божий" блаженного Августина. Текст написан в "суровом" стиле.

По своей форме утопия Кампанеллы "Город Солнца" - это диалог между собеседниками, имена которых не приведены. Один из них Мореход (о нем известно только то, что он из Генуи), второго называют Главным Гостинником, по всей видимости, подразумевается гроссмейстер Ордена госпитальеров.

Если пересказывать краткое содержание "Города Солнца" Кампанеллы с самого начала, то произведение без всяких предисловий начинается просьбой Главного Гостинника о том, чтобы Мореход рассказал о своих последних приключениях.

Оказывается, что Мореход вернулся с острова в Индийском океане, где он оказался в Городе Солнца. Далее он описывает, как устроена жизнь в этом городе.

Государственное устройство

Проводя анализ "Города Солнца" Кампанеллы, можно прийти к выводу, что в своем произведении автор изложил свои представления об идеальном государстве. Скорее всего, именно такое он хотел построить после восстания в Калабрии, в котором принимал участие.

Государственное устройство в Городе Солнца напоминает теократию. Верховным правителем является священник. При этом в книге его называют Метафизиком, что не случайно. У Кампанеллы этот пост должен был достаться самому ученому жителю города. Как только находится кто-то мудрее него, он уступает свой пост.

При нем есть три соправителя, чьи имена можно перевести как Мудрость, Мощь и Любовь. Между ними поделены основные стороны жизни. Метафизик совещается с ними, но по всем принципиальным вопросам решение выносит самостоятельно.

Помогает им достаточно много должностных лиц, также существует Совет, в состав которого входят все граждане старше 20 лет.

Вспоминая сюжет "Города Солнца" Томмазо Кампанелла, краткое содержание поможет вам быстро освежить в памяти основные детали произведения. Основной социального уклада в Городе является общность всей жизни. Ее осуществление контролируется администрацией. Практически все у жителей общее, кроме жен, детей и жилища. Даже едят все жители Города вместе.

При этом производство основано на рабовладение отсутствует. Каждый гражданин обязан работать четыре часа в день. Причем имеется в виду только физический труд, так как далее указано, что все остальное время жители проводят за чтением и занимаясь наукой.

Тотальная унификация

При анализе "Города Солнца" Томмазо Кампанеллы можно обратить внимание, что многое в этом обществе унифицировано. Например, женщины и мужчины носят практически одинаковую одежду, существует предписанная форма, что носить в самом городе, а что за его пределами. Указывается даже, как часто следует ее стирать и менять.

Детально описано, как проходят праздники, в городе регламентировано даже искусство. Под контролем государства находятся отношения между мужчинами и женщинами. Производство потомства называется государственным интересом. При этом рождение детей сравнивается с выведением скота.

Какой мужчина, с какой женщиной должен заниматься сексом, а также как часто решают начальники трудовых отрядов, врач и астролог. Сам половой акт проходит под контролем особого чиновника. Считается, что помимо продолжения рода, отношения между полами имеют важную функцию удовлетворения физиологической потребности.

Воспитание и образование

Воспитание детей в этом обществе на себя полностью берет государство. Во время обучения детей разделяют на отряды, как и взрослых во время работы.

С восьми лет они начинают изучать естественные науки, затем переходят к ремеслам. Менее способные отправляются в деревню, при этом у них есть шанс вернуться в город, если они все-таки себя проявят.

После окончания обучения гражданин считается готовым к получению должности. В какой отрасли он лучше себя проявил, решают наставники.

Система наказаний

В этом обществе, в котором упразднены семья, свобода творчества и труда, собственность, находится место нарушениям закона. Кампанелла подробно описывает систему наказаний. Преступлением считается злоба, неблагодарность, отказ в должном уважении, уныние, лень, шутовство, ложь. В наказание виновные лишаются общения с женщинами или общей трапезы.

Содомия наказывается обязанностью носить постыдную одежду, а при повторном преступлении нарушителя ждет смертная казнь. Судебная власть в городе при этом объединена с административной.

В идеальном государстве Кампанеллы отсутствуют палачи и надзиратели. Смертная казнь осуществляется народными руками, то есть виновного побивают камнями. Вообще, наказания считаются одним из элементов воспитания жителей.

Религия

В Городе исповедуется религия Солнца. В этом веровании можно выделить два аспекта. В основе государственная религия, так как управление Городом совпадает со священным служением.

Священниками из должностных лиц являются только высшие чиновники, на которых лежит обязанность очищать совесть граждан. В результате в одних и тех же руках объединяется административная, судебная и религиозная власть.

В то же время религия Солнца в изложении Кампанеллы предстает как поклонение Вселенной. Ее воспринимают как самый идеальный и рациональный механизм, который только может существовать. По сути, это соединение рационалистической науки и религии с уклоном в астрологию.

Центральное место в Городе занимает храм Солнца. Он больше напоминает не церковь, а естественнонаучный музей. На алтаре стоит глобус с изображением неба и земли, на своде главного купола - звезды.

Похороны

Примечательно, что в идеальном обществе Кампанеллы тела умерших не хоронят. Во избежание моровых болезней и эпидемий их сжигают.

При этом именно огонь сравнивается с живой и благородной стихией, которая "к солнцу исходит и к нему возвращается". Таким образом, как отмечает автор, исключается культ идолопоклонства.

В данной ситуации Кампанелла явно намекает на культ поклонения мощам святых. В его произведениях часто можно было встретить выпады против католической церкви. Однако прямо критиковать церковь он не мог, поэтому идеологические возражения подкреплял утилитарными санитарными аргументами.

Анализ

Основные идеи Кампанеллы в "Городе Солнца" изложены вполне ясно. Это его представление об идеальном мире, идеальном обществе, которое он стремился построить. При этом некоторые моменты вызывали неприятие у современников.

Например, отсутствие частной собственности он оправдывал, приводя в пример общину апостолов, а, говоря об общности жен, ссылался на различных отцов церкви. Более того, он утверждал, что возможность существования такого государства подтверждена опытным путем. В качестве примера он приводит анабаптистов. В XVII веке это была одна из самых безжалостных и жестоких религиозных сект. Выходцем из нее был предводитель крестьянской войны в Германии Томас Мюнцер.

В утопии Т. Кампанеллы "Город Солнца" ощущается влияние на автора трудов Томаса Мора и Платона, при этом произведение выделяется своим астрологическим контекстом. Интересно, что среди коммунистов и социал-демократов произведение снова стало популярным в середине XIX века.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Итальянский социалист и монах-доминиканец Томмазо Кампанелла (1568-1639) изобразил свою утопию в книге «Город Солнца». Т. Кампанелла стал создателем коммунистической утопии, причем старался реализовать свои идеи на практике. В 1598-1599 гг. Т. Кампанелла возглавил заговор против испанского владычества в Калабрии, но был схвачен и около 27 лет провел в тюрьмах.

«Город Солнца» Кампанеллы занимает в истории социальных идей значительное место. Несомненное влияние этой книги было вызвано в XVII и XVIII веках.

Наряду с политическими идеями, превозносящими и обосновывающими возникающий буржуазный строй, появляются политические учения, отрицающие этот строй. Это учения утопического социализма, выдвинутое передовым мыслителям того времени Томмазо Кампанеллой, который подобно Мюнцеру выражал интересы угнетенных народных масс. Идеи утопического социализма смутно предвосхищали будущее. Рост общественного неравенства, угнетение трудовые масс, усилившиеся период, первоначального накопления капитала", вызвали стремление к коренному переустройству современного им общества организации идеального общества и государства, в которых бы отсутствовали частная собственность, насилие и эксплуатация человека человеком.

В сочинениях утопических социалистов были по-новому поставлены вопросы государства и права К. Маркс называет Кампанеллу одним из первых политических мыслителей, который начал «рассматривать государство человеческими глазами и выводить его естественные законы из разума и опыта, а не из теологии".

Политическая идеология утопического социализма в лице Кампанеллы, выражая интересы зарождавшихся пролетарских элементов, с самого момента ее появления противостояла политическим теориям идеологов эксплуататорских классов, в том числе и буржуазии. И это понятно. Критика и отрицание общественного строя, основанного на частной собственности, и обоснование преимуществ строя, основанного на общности имуществ, не могли не привести и к качественно новым взглядам на государства, хотя, разумеется, у утопических социалистов встречается немало ссылок на политических мыслителей прошлого для аргументации своих идеалов в области государства и права.

Кампанелле присуще понимание того, что угнетательская природа государственности создана с наличием частной собственности. Но это вынуждает его искать тот политический идеал, который должен быть осуществлен в обществе, где ликвидирована частная собственность. Потому не случайно, что Кампанелла связывает будущее социалистическое общество с демократической организацией государства, с самым широким участием масс трудящихся в управлении дедами государства. Проблемы подлинной демократии, свободы личности, ее освобождение от эксплуатации -- все это характерно для политических программ уже первых крупных теоретиков утопического социализма.

В его работе рассматриваются и вопросы о деятельности-будущего идеального государства по организации производства и распределения в интересах всех членов общества. Подвергаются критике агрессивные войны и анализируются многие другие вопросы внутренней и внешней политики государства, в основе которого лежит общественная собственность.

Полное отсутствие частной собственности, всеобщий обязательный труд, признаваемый всеми делом почетным, общественная организация производства и распределения, трудовое воспитание граждан - таков основной комплекс социальных идей Кампанеллы. Именно эти идеи и позволили «Городу Солнца» пережить три столетия, находя для него читателей и почитателей.

У Кампанеллы идеалом представляется общество, где жизнь граждан согласуется с интересами общества и человек сам фактически не решает, что ему делать.

Город Солнца Кампанеллы предлагает альтернативу существовавшему в то время обществу. В процессе повествования автор рассматривает нормы поведения, морали, государственности в «идеальном» обществе, но по сути не меняя существующего общественного строя. Именно поэтому для связи с Богом жителям в городе Солнца необходимы жрецы.

Особого интереса заслуживает предложенная реформа системы образования, способствующая формированию всесторонне развитого, полноценного человека. Так же даются предпосылки к созданию общего универсального языка, способного связать вместе все науки и искусства.

Цель данной работы: рассмотреть утопические идеи Т. Кампанеллы в работе «Город Солнца»

Для достижения данной цели, в курсовой работе были поставлены следующие задачи:

1. Рассмотреть работу Т. Кампанеллы «Город Солнца»».

2. Выявить основные утопические идеи в работе Т. Кампанеллы «Город Солнца»».

3. Описать управленческую пирамиду в работе Т. Кампанеллы «Город Солнца»».

4. Проанализировать общественную жизнь в работе Т. Кампанеллы «Город Солнца»».

1. Общественная жизнь города государства соляриев

1.1 Жизнь в общине

Если учесть, что основной идеей каждого утописта было всеобщее равенство, то можно представить, как невыносимо для них было расслоение общества того времени. Люди нового времени, по сути, оставались рабами. Рабами своих королей, своих работодателей. Ни о каком равенстве в правах речи и не шло.

В «Городе Солнца» автор доводит идеи социального равенства до крайностей. Кампанелла говорит, что каждый исполняет работу «сообразно со своей природой», в труде таким образом человек не губит собственную индивидуальность а сохраняет ее. Производство организуется так, чтобы людям работалось всегда «с радостью». Мастерские соляриев - это общественные мастерские, где торжествует новый способ производства, основанный на обобществлении собственности, всеобщем коллективном труде и справедливом распределении материальных благ. В городе Солнца каждый гражданин занимается и сельским хозяйством, и военным делом. Можно предположить, что в результате появится посредственный военный и посредственный крестьянин. Ведь уметь делать всё нельзя. К тому же Кампанелла совершенно не учитывает индивидуальные особенности людей: один может быть прирожденным военным и плохим крестьянином, другой - слабым физически и плохим воином. Всех этих людей Кампанелла кидает в одну кучу.

Жители города Солнца - марионетки, винтики системы, лишенные права на выбор. Производство и потребление в городе Солнца носит общественный характер. «Они все принимают участие в военном деле, земледелии и скотоводстве: знать это полагается каждому, так как знания эти считаются у них почётными».

К сельскохозяйственным работам привлекаются все граждане (независимо от их желания). Четырехчасового труда оказывается достаточным, чтобы удовлетворить все потребности общества. Получается интересная вещь: вместо того, чтобы поработать приемлемые 8 часов и произвести в 2 раза больше, сделав свою страну в 2 раза богаче, люди половину дня бездельничают. Получается, что страна, вместо того, чтобы процветать, пойдет на поводу лени людей и произведет в 2 раза меньше. Но, в принципе, если человек захочет помочь Родине произвести больше - почему бы ему не позволить работать на благо страны сверх нормы? Нет, тогда будет нарушен принцип всеобщего равенства. Кампанелла пишет: «Распределение всего находящегося в руках должностных лиц; но так как знания, почести и наслаждения являются общим достоянием, то никто не может ничего себе присвоить».

Всеобщее участие в труде, который из проклятья стал почетным и уважаемым делом, - важнейшая черта общественного строя Города Солнца. Солярии того почитают за знатнейшего и достойнейшего, кто изучил больше искусств и ремесел и кто умеет применять их с большим знанием дела.

Никакой труд не является позорным в обществе соляриев, никто не считает для себя унизительным прислуживать за столом или на кухне, ходить за больными и т.д. Всякую службу называют они учением. Поэтому каждый, на какую бы службу ни был он назначен, исполняет ее как самую почетную. Самые тяжелые ремесла, например, кузнечное или строительное, считаются у них и самыми похвальными, и никто не уклоняется от занятия ими, тем более что наклонность к ним обнаруживается от рождения, а благодаря такому распорядку работ всякий занимается не вредным для него трудом, а, наоборот, развивающим его силы.

Труд в известном смысле реабилитируется: он перестает быть уделом угнетенных. А участие в труде всех обеспечивает возможность резко сократить рабочий день и избавить работающего от чрезмерного перенапряжения. Использование же человека в общественном производстве сообразно с его природными наклонностями делает труд привлекательным. Люди обретают радость труда.

Кампанелла ясно сознавал, что в условиях, когда ликвидирована частная собственность и потребление организовано на коммунистических началах, вопрос о том, кто станет выполнять самые непривлекательные и грязные работы, сам по себе не решится. Воплощение в жизнь принципа каждый работает сообразно со своей природой многое решало, но не все. Воспитание подрастающего поколения в духе трудовой дисциплины и наказания нерадивых проблемы тоже не решало. Упор, по мысли Кампанеллы, следовало делать на моральные факторы.

Существует у соляриев и разделение труда, прежде всего связанное с биологическими особенностями людей. Хотя женщины воспитываются и обучаются наравне с мужчинами, они освобождаются от особенно тяжелых видов работ. Никто не вынужден участвовать в труде, губительном для личности, а только в труде, сохраняющем личность.

В обществе, избавленном от эксплуатации, свободный труд, соответствующий природным наклонностям человека, не только служит самовыражению личности, но и является оплотом сохранения индивидуальности.

Итак, рассмотрим основные принципы устройства государства и общества, на которые опирается Кампанелла, создавая свой идеальный «город Солнца».

1.2 Социально-экономические основы организации общины Города солнца

Основной идеей утопии всегда является социальное равенство. Достичь социального равенства. Кампанелла пытается при помощи упразднения частной собственности (считая ее причиной всех бед в обществе, так как она порождает личный интерес и пренебрежение к интересам общества в целом и других людей в частности). Таким образом, общественно-политический строй в государстве соляриев, основывается на равенстве и обобществлении собственности (что выступает инструментом для уравнения граждан).

Общественная собственность.

Общественная собственность как главная идея социального равенства, является основой каждого аспекта жизни граждан города Солнца - абсолютное отсутствие частной собственности (не исключая предметы личного пользования и еды), отсутствие института семьи (общность жен), всеобщий и обязательный труд, организация распределения и трудовое воспитание.

1.3 Общественный труд в Городе Солнца

Всеобщий труд - одно из важнейших условий социально - экономического строя города, которое освобождает общество от подневольного труда и полностью обеспечивает государство рабочей силой.

Работа распределяется между жителями в зависимости от пола, возраста, физических возможностей и природных склонностей человека, к тому или иному виду труда (это определяется расположением звезд во время рождения каждого человека), что делает этот труд интересным и естественным, а потому исполняется с радостью и на совесть, и признается делом почетным. К работам привлечен каждый житель города - от молодежи до старцев и инвалидов, и это дает возможность государству обеспечивать себя всем необходим (и даже с избытком), при этом, сократив рабочий день, чтобы люди не перенапрягались. «...Обязанности, художества, труды и работы распределяются между всеми, каждому приходится работать не больше четырех часов в день».

Не смотря, на установленное в «городе Солнца» равноправие, существует разделение труда, которое в первую очередь связано с биологическими особенностями людей. Хотя солярии, независимо от пола, воспитываются и обучаются совместно и равнозначно, некоторые виды работ разделяются на женские и мужские, а так же учитываются увечья и беременность.

Всеобщий труд залог подлинного процветания как государства, так и всех его граждан. Трудиться человеку необходимо не только из экономических соображений: безделье губит человека и физически, и нравственно. Кампанелла убежден, что некоторые болезни возникают от недостаточной работы.

Хотя самым благородным в Государстве Солнца считалось наряду с военным делом земледелие и скотоводство, тем не менее Зайбт (Seibt) называет утопию Кампанеллы аграрно-коммунистической. Деревня как таковая в ней сколько-нибудь значительной роли не играет, ибо все основные экономические функции ее жителей, заключающиеся в обеспечении государства продуктами питания и сырьем, переданы городу. Сельское хозяйство ведется руками городских жителей.

Занятие сельским хозяйством одна из первейших обязанностей граждан Города Солнца. Обработкой полей, уходом за посевами и скотоводством занимаются все городские жители. Но все ли? Или кому-то делается исключение? Есть ли основание утверждать, будто элита освобождена от участия в сельскохозяйственных работах, обязательных для всех остальных? Имеется в виду не поголовный и одновременный выход всех в поле рациональная организация хозяйства вовсе этого не требовала, - сколько сам принцип, в силу которого определенные лица освобождаются от сельского труда по своему положению.

В Городе Солнца, по мнению А.Х. Горфункеля, сохраняется разделение умственного и физического труда: в то время, как одна часть общества (большинство) занимается физическим трудом, функции организации производства, научного и политического руководства обществом целиком переданы в руки особой группы.

Кампанелла отмечает, что в Государстве Солнца царит изобилие. И обеспечивает его не щедрость природы, а именно труд граждан. Всего у них изобилие, - гласит перевод с латинского, - потому что всякий стремится быть первым в работе, которая невелика и плодотворна, а сами они очень способны.

Коллективный труд на полях и в мастерских, избавленный от всяких тягот несправедливости и эксплуатации, обеспечивал, по Кампанелле, всеобщий достаток и невиданной досель сокращение рабочего дня. Достичь этого было можно путем обобществления производства, справедливого распределения и эффективного труда большей, как сказали бы в настоящее время, его производительности.

1.4 Принцип распределения произведённого

Как и производство, потребление в «городе Солнца» тоже является общественным. Государство обеспечивает соляриев всем необходимым, каждого по потребностям, в то же время, никому не позволяя излишеств. Все имущество является общим - дома, мебель, посуда, иные предметы домашнего обихода, еда, и даже одежда, а распределением всего занимаются ответственные лица. «...Община делает всех одновременно и богатыми, и вместе с тем бедными: богатыми - потому что у них есть все, бедными - потому что у них нет никакой собственности; и поэтому не они служат вещам, а вещи служат им».

Поощрения за какие-либо отличия (в военном деле, учебе или труде) скорее носят моральный характер (чествование и уважение), чем какие-либо материальные блага и награды. Вещи не представляют для соляриев интереса, так как они обеспечены всем что нужно, а золото и серебро ценится исключительно как материал для изготовления предметов общего пользования. «Предметы домашнего обихода и пища их мало занимают, так как всякий получает все, что ему нужно, а представляют для них интерес лишь тогда, когда это выдается в качестве почетной награды».

Относительно принципа распределения, положенного в основу Города Солнца, нет единодушия. И.И. Зильбербарф, к примеру, полагал, что продукты в Городе Солнца распределялись по потребностям, а В.П. Волгин предпочел более пространную формулировку: Каждый гражданин получает от общества все, что необходимо для удовлетворения его потребностей; но Кампанелла считает возможным чрезмерный спрос со стороны граждан на те или иные продукты. Поэтому власти следят за тем, чтобы никто не получил больше, чем ему надо действительно, в латинском издании говорится, что соляриям неоткуда делать друг другу подарки. Потому что все, в чем они нуждаются, они получают от общины, и должностные лица тщательно следят за тем, чтобы никто не получил больше, чем ему следует, никому, однако, не отказывая в необходимом. Латинский текст позволяет предположить и другой перевод: магистраты тщательно следят, чтобы никто не получил больше, чем заслуживает. Окончательный итальянский текст подтверждает такое толкование: должностные лица тщательно следят, чтобы никто не имел больше, чем он заслуживает. Но как это понимать: никто не должен иметь больше, чем он заслуживает? Что принято за критерий место гражданина в общественной иерархии или непосредственные плоды его труда?

Некоторые исследователи говорят, что основой для такого распределения может служить профессия человека, то есть каждый человек, занимающийся определенной профессией, получает одинаковое количество благ.

Но не является ли соблюдение правила люди одной профессии получают поровну защитой права грубой уравнительности, могущей подорвать всякий стимул к лучшей работе? Кампанелла подчеркивал, что солярии трудятся на совесть. Фраза о магистратах, следящих за тем, чтобы никто не получал больше других, совершенно не противоречит ни рассказу о поощрении юных соляриев, отличившихся на лекциях, в научных диспутах и военных занятиях, ни подробностям, связанным с чествованием героев и героинь. Как в первом, так и во втором случае разговор шел, прежде всего, о воспитательной мере, а не о подлинном материальном поощрении.

В своем другом трактате О наилучшем государстве Кампанелла опровергал известный тезис Аристотеля о том, что общее владение вызвало бы нерадивое отношение к работе и большие трудности при распределении ее плодов. Каждый бы стремился получить лучшую и большую долю продуктов, - излагал он доводы Аристотеля, - но приложить меньшую долю труда, что привело бы к ссорам и обману взамен дружбы. Кампанелла же считает, что предложенный им способ распределения убережет общину от подобных бед: И никто не имеет возможности что-либо присвоить себе, так как все принимают пищу за общим столом и, получив у ведающих одеждой должностных лиц одежды нужного качества, пользуются ими сообразно с временами года и со своим здоровьем. Невозможность присвоить хотя и важная, но далеко не самая существенная сторона дела. Кампанелла убежден в разумности граждан своего идеального государства и роняет знаменательную фразу: Ведь никто не может отвергать такой способ распределения, так как все совершается на основании разума.

Труд в Городе Солнца стал не только всеобщим солярии стремятся, чтобы его распределяли поровну. Но у соляриев труд был коллективный, поэтому если у них и существовала в каком-то виде урочная система, то задание, скорее всего, давалось не каждому в отдельности, а всем работающим сообща пятерке, десятке и т.п. Распределение труда поровну не означала, обязанности каждого сделать ровно столько, сколько сделают остальные. Ибо такое равенство оборачивалось бы по сути несправедливостью: люди разных навыков и разной силы оказывались бы в неравных условиях. Поэтому делить труды поровну значило работать справедливо: каждому в полную меру своих возможностей. Вероятно, об этом и говорят слова: труды распределяют соответственно пригодности и силе.

В труде, сообразном с природной склонностью, Кампанелла видит залог сохранения личности. Не случайно его солярии куда внимательней, чем утопийцы, относятся к природным наклонностям человека, их выявлению, пестованию и даже программированию. Однако нельзя сказать, что в этом внимании преобладают интересы личности на первом месте по-прежнему стоят интересы общины, стремление найти наиболее рациональное применение для каждого из ее членов. Да и проявление способностей все еще поставлено в жесткие рамки давно предначертанных понятий о нужном и ненужном.

Только учитывая это, можно сказать, что в Городе Солнца солярии требовали от каждого участия в труде соответственно пригодности и силе.

1.5 Общность жен

В отсутствии института семьи, еще раз подтверждается отрицание частной собственности. «Они утверждают, что собственность образуется у нас и поддерживается тем, что мы имеем каждый свое отдельное жилище и собственных жен, и детей». Но еще это дает возможность государству контролировать деторождение, и избавляет влияние происхождения, знатности и семейных связей при выборе должностных лиц.

И женщины, и мужчины у соляриев являются общими. Но отношения между ними допускаются лишь для продолжения рода. «У соляриев жены общи и в деле услужения, и в отношении ложа, однако же, не всегда и не как у животных, покрывающих каждую самку, а лишь ради производства потомства в должном порядке...». Только начальники могут решать, кому и от кого можно зачать детей. Выбор пар зависит от строения тела, умственных способностей и характера мужчины, и женщины, а так же исходя из их астрологических прогнозов. Время для зачатия выбирается астрологом и врачом, исходя из биологических и астрологических прогнозов. Такой селекционный подход к деторождению, обусловлен желанием воспроизводить наилучшее потомство, что является необходимым делом, направленным на благо государства. «И они издеваются над тем, что мы, заботясь усердно об улучшении пород собак и лошадей, пренебрегаем в то же время породой человеческой».

1.6 Трудовое воспитание

Воспитание и обучение детей в «городе Солнца» подчинено все тем же принципам - все должно развиваться только на благо государства, а не для своего собственного удовольствия. Государство же, в первую очередь, заботится о просвещении жителей, начиная с самого малого возраста - таким образом, истребляется еще один порок общества - всеобщее невежество.

После вскармливания младенцев матерями (примерно до двух лет - по предписанию Физика), детей забирают на попечение начальниц и начальников, в зависимости от пола ребенка, но изучением любых наук дети занимаются совместно, не зависимо от пола. До трех лет они учатся говорить и изучают алфавит, обучаются во время игр, общения и по картинкам, изображенным на стенах города, так же занимаются физическими упражнениями, и все это происходит под контролем наставников. До восьми лет осваивают они историю и различные языки, выявляются личные наклонности (для этого детей водят в различные мастерские). Достигнув восьми лет, они приступают к изучению всех естественных наук, а затем остальных наук и ремесел, в полях изучают земледелие и скотоводство.

Результатом такого обучения, является то, что каждый получает работу в той области, с которой преуспевает лучше всего. Но, получив работу, солярии продолжают познавать различные науки, ремесла и физически развивать свое тело, и «И они не признают никакого иного отдыха, кроме того, во время которого приобретают еще больше знаний...». Потому как «...того почитают за знатнейшего и достойнейшего, кто изучил больше искусств и ремесел и кто умеет применять их с большим знанием дела. Поэтому они издеваются над нами за то, что мы называем мастеров неблагородными, а благородными считаем тех, кто не знаком ни с каким мастерством, живет праздно и держит множество слуг для своей праздности и распутства, отчего, как из школы пороков, и выходит на погибель государства столько бездельников и злодеев».

В утопии доведены до крайностей основные идеи общественно-государственного строя, превращая равенство в уравниловку, разумное государственное устройство в насильственную регламентацию быта каждого человека. И отчетливо проявляется противоречивость утопических проектов с интересами личности.

1.7 Основы мировоззрения и менталитет соляриев

Жители «города Солнца» ведут «философскую жизнь в коммунизме» - у них все общее и полное равенство. С упразднением частной собственности истребляется в государстве и множество пороков, исчезает всякое самолюбие и развивается любовь к общине. Государство приучило народ ставить на первое место не интересы личности, а интересы общины - все должно служить на благо государства. «Но когда мы отрешимся от себялюбия, у нас останется только любовь к общине».

В «городе Солнца» люди с радостью принимают условия государства - они готовы быть равными и одинаковыми, жить «под диктовку», не иметь выбора и свободы, взамен на «полное» обеспечение их нужд. Кампанелла объясняет такое повиновение разумностью граждан - осознание того, что все это только на благо лично им, на благо государства, на благо и для процветания человечества. Ключевое место в жизни граждан занимает религия и астрология. Религия соляриев - это, по-видимому, и религия самого Кампанеллы: деизм, религиозная метафизика, мистическое созерцание.

Солярии крайне религиозны. Они чтят законы религии и верят в «освобождение», а не перерождение души после смерти, хотя примыкают к брахманам и пифагорейцам. В храме же постоянно читаются молитвы, так же каждый гражданин молится по утрам и в течении дня, молитвы читаются для помощи в любом деле и молитвами очищается город после исповеди. «И они беспощадно преследуют врагов государства и религии, как недостойных почитаться за людей».

Также в «городе Солнца» все проникнуто астрологией. Никакое решение не принимается без астролога, его прогнозов и предсказаний. Именно они предопределяют жизнь населения, диктуя действия и время для этих действий. Солярии убеждены, что любое деяние должно быть согласовано с расположением звезд и планет (особенно это касается зачатия).

Итак, жители «города Солнца» руководствуются разумом и полагаются на бога и расположение планет.

Но опять же, получается, что религия и зависимость от звезд навязывается государством. Ведь за несоблюдение предписаний астролога и нарушение канонов религии, люди наказываются, и порой очень жестоко, так же как за любое невыполнение приказа должностного лица. Но тогда, скорее всего, повиновение связано не с «разумностью» граждан, а со страхом перед наказанием.

Таким образом, на страницах замечательной книги Кампанелла в Городе Солнца ликвидирована частная собственность, средства производства принадлежат всему обществу. Каждый гражданин Города Солнца обязан трудиться, труд носит всеобщий и обязательный характер, признается почетным и благородным делом. В связи с тем, что производительным трудом занято все население, рабочий день сокращен до четырех часов потребление, как и производство носит общественный характер.

2. Государственное устройство соляриев

2.1 Государственное устройство управления правительств

Во главе государства у Кампанеллы стоит не просто философ, как у Платона, но и первосвященник в одном лице. Собственно, так как Кампанелла сам был священником, религия в «Городе Солнца» не отвергалась. Судьи и низшие должностные лица в городе Солнца - учителя и священники - интеллигенция. «Политический строй города Солнца можно охарактеризовать как своеобразную интеллектуальную олигархию при формальной демократии».

Должностными лицами «города Солнца» могут быть назначены исключительно ученые и лица, сведущие в какой-либо отрасли знания или искусства. А из них только Высшие должностные лица являются священниками государства. Таким образом, руководство общиной находится в руках духовной аристократии - интеллигенции.

Верховный правитель.

Во главе управления общиной стоит ученый первосвященник, называемый на языке соляриев "Солнце", и так же именуемый Метафизик - должность эту может занимать лишь человек всесторонне образованный, сведущий во всех науках, искусствах и ремеслах. Лучше всего он должен знать метафизику и богословие, и понимать судьбу и гармонию мира. «Но никто, однако, не может достичь звания 0, кроме того, кто знает историю всех народов, все их обычаи, религиозные обряды, законы, все республики и монархии, законодателей и изобретателей наук, и ремесел и строение, и историю неба».

Как правило, Солнцем становится один из жрецов, пребывающих наверху храма (они контролируют положение звезд, и исходя из этого, предвещают развитие событий и подсказывают действия, которые будут на благо государству). II должность эта не сменяема до тех пор, пока Солнце сам не передаст ее тому, кого посчитает мудрее и способнее себя к управлению.

Именно Солнце «...является главою всех и в бренном и в духовном, и по всем вопросам и спорам он выносит окончательное решение». Ежедневно поднимаясь в храм к двадцати четырем жрецам, он выясняет и «рассуждает с ними о том, что они измыслили нового на благо Города и всех народов мира», так же ежедневно он и три его соправителя, проводят совещания, обсуждая и решая текущие задачи и дела государства. Присутствует он и на Большом совете, общаясь с горожанами и узнавая от них о недочетах и проблемах в государстве, а так же о работе должностных лиц. И, конечно, как первосвященник, именно он приносит жертвоприношения, отпускает грехи граждан и заботится об искоренении этих грехов.

Соправители Солнца.

«Бог есть высшая мощь, от которой исходит высшая мудрость, которая точно так же есть Бог, а от них - любовь, которая есть и мощь и мудрость; ибо исходящее непременно будет обладать природой того, от чего оно исходит».

При Солнце находятся три главных соправителя, соответствующие трем главным составляющим бытия - Мощь. Мудрость и Любовь, именуемые на языке соляриев - Пон, Син и Мор. Они обязаны знать и понимать все подвластные им науки и ремесла. Им принадлежит ежедневная исполнительная власть, каждому в своей области управления.

Мощь ведает военным делом - под его контролем находится все, что касается войны и мира. «Он управляет военными должностями, солдатами, ведает снабжением, укреплениями, осадами, военными машинами, мастерскими и мастерами, их обслуживающими». Однако Верховное командование во время войны остается за Солнцем, но при необходимости Мощь получает полномочия «римского диктатора», но лишь после созыва Большого Совета, и в особых случаях совещается с Солнцем и двумя соправителями.

Мудрость руководит развитием всевозможных наук, ремесел, свободных искусств, а так же учебных заведений. В его подчинении находятся лица стоящие во главе наук (кроме Метафизиках) и ученые. Идеей Мудрости было расписать все городские стены (внутри и снаружи) живописью, отображающей все науки, для наглядного и постоянного обучения жителей города.

Структура власти.

Итак, четырем Верховным должностным лицам подчиняются лица, называющиеся соответственно добродетелям: Великодушие, Мужество. Целомудрие, Щедрость. Правосудие уголовное и Правосудие гражданское, Усердие, Правдолюбие. Благотворительность. Любезность. Веселость, Бодрость. Воздержность. А так же лица, ведающие узкими специальностями - Грамматик, Физик. Астролог, Арифметик, Музыкант, Поэт, Живописец, Скульптор, Заведующий деторождением, Воспитатель, Медик. Агроном, Скотовод, Стратег. Начальник единоборцев, Казначей, Инженер, и т.д. Им же, в свою очередь, подчинены особые специалисты.

В компетенции должностных лиц - решать споры, наказывать нарушителей порядка, поощрять достойных, распоряжаться при производстве работ, воспитывать и обучать подрастающее поколение. На высших должностных лицах, являющихся священниками, лежат так же обязанности исповедовать граждан. «Весь Город на тайной исповеди открывает свои прегрешения властям, которые одновременно и очищают души, и узнают, каким грехам наиболее подвержен народ. Затем сами священно начальники исповедуют трем верховным правителям и собственные и чужие грехи, обобщая их и никого при этом не называя по имени, а указывая главным образом на наиболее тяжкие и вредные для государства. Наконец, трое правителей исповедуют эти же грехи вместе со своими собственными самому солнцу, который узнает отсюда, какого рода прегрешениям наиболее подвержен Город, и заботится об искоренении их надлежащими средствами».

Все граждане с большим уважением относятся к власти должностных лиц и добровольно им подчиняются.

Большой совет.

Дважды в месяц - на новолуние и полнолуние устраивается собрание, на котором присутствуют все граждане, достигшие двадцатилетнего возраста - называют его Большой совет. На нем обсуждают и решают вопросы контроля за исполнением своих обязанностей должностными лицами, а также смещения их и предварительный выбор новых должностных лиц. И каждый гражданин может там высказать свое мнение.

Большой Совет собирается и при объявлении Городу Солнца войны, граждане выслушивают причины войны и законность похода, которые излагаются Проповедником.

Принцип замещения должностей.

Каждый восьмой день происходит собрание должностных лиц, на котором присутствуют Солнце, трое его соправителей и все подчиненные им лица, а так же начальники всех отрядов. Главным образом они обсуждают государственные дела и выбирают должностных лиц, которые были заранее намечены на Большом совете.

«Должностные лица сменяются по воле народа. Но четверо высших несменяемы, если только сами по совещании между собою не передадут своего достоинства другому, кого с уверенностью считают мудрейшим, умнейшим и безупречнейшим».

Получается, что смена должностных лиц может происходить либо по требованию народа (при помощи смещения их на Большом совете, но кроме четырех несменяемых), либо руководители сами передают свои полномочия. Выбирают же новых должностных лиц верховные правители и руководители соответственных наук и ремесел (предлагая на Большом Совете кандидата, на основании сведений о его успехах, и высказываясь за или против его избрания).

Но все же, власть - это люди, которые каждый момент времени решают судьбу государства и распоряжаются жизнями его жителей. А. ведь, люди руководящие, не могут быть равны по статусу с «подчиненными». Получается противоречие - если есть власть, то не может быть равенства.

Таким образом социалистические принципы идеального общества влекут за собой и изменение характера политического строя в Городе Солнца установлено равенство мужчин и женщин, имеет место демократическая организация государственной власти.

Решающую роль образования, эрудиции в деле державного управления Кампанелла постоянно подчеркивает. Когда Мореход сомневается в правильности дел государства, солярии отвечают: "Мы, конечно, уверены в том, что всесторонне образованный человек мудрый правитель государством, в отличие от вас, потому что выставите во главе правительства невежд, считая способными управлять только потому, что они знатного происхождения или является избранниками господствующего слоя. Наш Солнце даже при полном недостатке опыта в управлении государством никогда не станет ни мучителем, ни преступником, ни тираном именно потому, что наделен глубокой мудростью. Не только высокие руководители государства, но и все чиновники Города Солнца является образованными специалистами и именно через свои обширные познания занимают соответствующие должности; под эгидой правителя Мудрости находятся Астролог, космографом, Геометр, Поэт, Логик, Политик т.п. Под руководством Любви находятся такие правители, как Заведующий деторождением, Медицинский, Агроном тоща. Под властью Силы находятся Стратег Инженер Начальник разведки.

Политическая власть в Городе Солнца связана с священно служением: Первосвященником является Метафизик, священниками - высшие должностные лица. Они ведают богослужением и исповедуют граждан. При храме существует особая коллегия жрецов. Они определяют часы для оплодотворения, дни посева, жатвы, сбора винограда; записывают основные события и занимаются научными исследованиями.

В этом объединение церковной и политической власти исследователи утопии Кампанеллы видят теократические направления реформатора. В.Ф. Асмус видит в теократических идеях "вынужденное приспособление к современности": "Кампанелла, монах-доминиканец, жертва инквизиции, вынужден был прикрыть свои общественно-политические идеи" мистической и теократической формой ". Вполне возможно, что в учении об идеальном государственную власть Кампанелла исходил не только из своего прошлого монаха. В своей социально-политической программе Кампанелла передает руководство обществом в руки ученых - философов. Функции ученого, священнослужителя и политика совпадают. Ещё одна важная общественная функция "магической" религии соляриев заключается в том, что, сохраняя в идеальном государстве религию, Кампанелла опирается на представление о важнейшем значении духовного единства в жизни общества. "Первой оружием власти является язык, а второй - меч", - писал он в "Испанской монархии".

Заключение

утопия кампанелла солярий

Таким образом, рассмотрев работу «Город Солнца» Кампанеллы, мы приходим к некоторым выводам.

Во-первых, было рассмотрена работа Т. Кампанеллы «Город Солнца»». Произведение было адресовано не ученым мужам духовенства, а итальянским дворянам, способным повлиять на уклад в стране. Тем не менее, не смотря на некоторую простоту, «Город Солнца» считается одним из значимых философских произведений в начале эпохи «Нового времени».

Структурно издание можно разделить по темам, интересующим автора: идея социального равенства, распределение власти, селекционный подход к изменению общества.

Во-вторых, в данной работе были выявлены основные утопические идеи в работе Т. Кампанеллы «Город Солнца»». Хотя в какой-то мере его можно назвать имитацией «Утопии», надо сказать, что Город Солнца Кампанеллы совершенно отличен от Утопии, там действуют иные законы, он и построен по-другому. Однако автор гиперболизировал свою идею настолько, что она превратилась в описание коммунистического строя.

На страницах замечательной книги Кампанелла в Городе Солнца ликвидирована частная собственность, средства производства принадлежат всему обществу. Каждый гражданин Города Солнца обязан трудиться, труд носит всеобщий и обязательный характер, признается почетным и благородным делом. В связи с тем, что производительным трудом занято все население, рабочий день сокращен до четырех часов потребление, как и производство носит общественный характер.

Интересны идеи Кампанеллы о трудовом воспитании. Обучение в Городе Солнца связано с производственным трудом. Большое значение придается развитию науки и техники.

В-третьих, в данной работе была описана управленческая пирамида в «Городе Солнца»». В описываемом Кампанеллой городе-государстве исповедуется религия Солнца:

Анализ выявляет в этих верованиях два аспекта. Во-первых, они - государственная религия, так что управление государством совпадает со священническим служением. Поэтому глава государства у Кампанеллы является и первосвященником, а так как он называется «Солнце», то, очевидно, мыслится и как воплощение Бога.

Таким образом, в одних и тех же руках соединяются и административные функции, и жреческие, и - как мы видели - власть налагать любые наказания.

С другой стороны, религия Солнца представляется как поклонение Вселенной, рационалистически воспринятой как идеальный механизм. Иными словами, это синтез религии и рационалистической науки (с уклоном в астрологию). Так, мы видели, что звание первосвященника «Солнце» переводится как «Метафизик» и его право на занятие своего поста определяется его грандиозными научными познаниями.

Такое же впечатление производит и описание Кампанеллой храма Солнца, занимающего центральное положение в Городе: он больше похож на естественнонаучный музей, чем на церковь.

В четвёртых, была описана общественная жизнь города-государства соляриев.

Основой социального уклада Города Солнца является общность всей жизни, осуществление которой контролируется администрацией.

«... у них все общее. Распределение всего находится в руках должностных лиц; но так как знания, почести и наслаждения являются общим достоянием, то никто не может ничего себе присвоить. Они утверждают, что собственность образуется у нас и поддерживается тем, что мы имеем каждый свое отдельное жилище и собственных жен и детей. Отсюда возникает себялюбие».

Путём несложного анализа можно сделать вывод, что разделение на отряды продолжается и после отбытия трудовой повинности. Во всяком случае, жизнь граждан Города Солнца и в это время регламентирована. Так, в часы отдыха запрещены сидячие игры.

Унификация жизни простирается и дальше. Мужчины и женщины в Городе Кампанеллы носят почти одинаковую одежду, отличающуюся лишь небольшой разницей в длине плаща. Предписана форма и цвет одежды, какую носить в городе, какую - вне его. Указано даже, как часто одежда сменяется и стирается. Нарушение этих предписаний является величайшим преступлением.

В обрисованном Кампанеллой обществе, естественно, не существует родственных отношений.

«Все сверстники называют друг друга братьями; тех, кто старше на двадцать два года, зовут они отцами, а тех, кто на двадцать два года моложе, - сыновьями. И должностные лица внимательно следят за тем, чтобы никто не нанес другому обиды в этом братстве».

Анализ последней фразы показывает, что для поддержания в государстве Солнца общности жизни, - упразднение семьи, собственности, свободы труда и творчества оказывается не достаточно. Кампанелла это ясно сознает и подробно описывает систему наказаний, на которых основывается прочность общественного строя соляриев.

Таким образом, в работе «Город Солнца» Кампанеллы не говорится о путях преобразования существующего общественно-политического строя в идеальное государство, основанное на общественной собственности и действующее в интересах народа. Однако, несмотря на историческую ограниченность социалистической утопии этого мыслителя, в его произведении нашли яркое выражение мечты народных низов о лучшем будущем.

Список используемых источников

1. Петровский А.Ф. Кампанелла. Биографический очерк.

2. Львов С.Л. Гражданин Города Солнца: Повесть о Томмазо Кампанелле. М.: Политиздат, 1979.

3. Штекли А.Э. «Город Солнца»: утопия и наука. М.: «Наука», 1978.

4. Волгин В.П. Коммунистическая утопия Кампанеллы.

5. Кампанелла Т. Город Солнца. М., Издательство Академии наук СССР, 1947.

6. Горфункель А.Х. Томмазо Кампанелла. М., «Мысль», 1969.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Возникновение и эволюция идей утопического социализма. Биографии Т. Мора и Т. Кампанеллы, идеалы равенства в их работах. Свобода личности и ее всестороннее развитие в "Утопии" и "Городе Солнца". Поиск истинной демократии Т. Мором и Т. Кампанеллой.

курсовая работа , добавлен 18.12.2016


Исследование истоков русской идеи; ее трансформация и специфичность на каждом историческом этапе развития Российского государства. Русская идея в произведении П.Я. Чаадаева "Философские письма" и в трудах Н.А. Бердяева. Основные типы морального сознания.

курсовая работа , добавлен 06.05.2014


Социальное государство - характеристика (принцип) абсолютного равенства в правах для всех различных общественных классов, для отдельной частной самоопределяющейся личности посредством своей власти. Проблемы становления социального государства в России.

реферат , добавлен 22.05.2008


Роль преобразования представлений о государственной власти, предпосылки и основы эпохи Нового времени. Особенности политической теории Николо Макиавелли, утопического социализма Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. Развитие идей либерализма в обществе.

презентация , добавлен 19.03.2013


Сущность национальной творческой идеи как источника энергетического потенциала народа, смысла его жизни и борьбы за существование. Проблемы формирования белорусской идеи на современном этапе. Экономические начала и основные ценности философии православия.

реферат , добавлен 28.01.2011


Социальное равенство как важнейшая политическая ценность. Рассмотрение процесса политической социализации в современном обществе как овладение демократическими ценностями, нормами и культурными образцами. Роль школы в политической социализации личности.

эссе , добавлен 27.05.2014


Положения Евразийства - русского политического движения, выступающего за интеграцию с центральноазиатскими странами: учение о культуре и государстве, отношение к Советской власти и большевизму. Роль Назарбаева в развитии Евразийской идеи в Казахстане.

презентация , добавлен 16.10.2012


Национальной идея, ее взаимосвязь с национальной идеологией и состояние в современной России. Современный взгляд на национальную идею России. Подмена национальной идеи как основа политических манипуляций. Национализм и национальное государство.

реферат , добавлен 06.05.2014


Идея просвещённого абсолютизма. Политико-правовые воззрения Юрия Крижанича. Политические идеи Ф. Прокоповича. Политическая программа И.Т. Посошкова. Политические взгляды М.М. Щербатова. Учение о государстве и праве Десницкого. Политические воззрения.

курсовая работа , добавлен 18.11.2002


Консерватизм как идеология, нацеленная на сознательное удержание идентичности, сохранение живой непрерывности эволюционного развития. Основные черты русского консерватизма и его генезис. Равенство в области морали и добродетели, политическое равенство.

Через несколько лет после «Города Солнца» Кампанелла написал другое сочинение – «О наилучшем государстве», где разбирает некоторые возражения против социальных идей своей первой книги. Там, в частности, общность имущества оправдывается примером апостольской общины, а общность жен (весьма осторожно) – ссылками на различных отцов церкви . Особенно интересно то место, где утверждается, что возможность такого государства подтверждена опытом:

«И это показали, к тому же, монахи, а теперь – анабаптисты , живущие общиной; если бы они имели истинные догматы веры, они бы еще более преуспели в этом. О, если бы они не были еретиками и вершили правосудие, как мы им проповедуем: тогда они служили бы образцом этой истины».

Между тем, в XVI веке анабаптисты выступили одной из самых жестоких и безжалостных религиозных сект. К ним принадлежал Томас Мюнцер , кровавый вождь радикального крыла Крестьянской войны в Германии . Чуть позже анабаптисты же установили неслыханно террористическую Мюнстерскую коммуну .

При написании статьи использованы материалы

Последующие теоретики раннего социализма испытали на себе сильное влияние «Утопии», в том числе и новых идей о государстве и праве.

Эти идеи получили дальнейшее развитие в произведениях Томмазо Кампанеллы. Доминиканский монах Кампанелла был заключен в тюрьму за участие в подготовке восстания против испанского ига в Калабрии (Южная Италия). В тюрьмах, где он провел около 27 лет, Кампанелла написал в числе других произведений «Город Солнца».

При описании общественного строя Города Солнца Кампанелла во многом следует «Утопии» Т. Мора. Город находится где-то на острове около экватора. Он основан народом, решившим вести «философский образ жизни общиной». Здесь нет частной собственности, все трудятся в соответствии со своими природными склонностями, труд в большом почтении среди жителей. Воспитание и обучение связаны с производственным трудом, организуются и регулируются государством.

Мысли Кампанеллы о наилучшем общественном строе отличались от взглядов Мора тем, что Кампанелла, подобно Платону, пытался распространить принцип общности на брачно-семейные отношения, в связи с чем производственной ячейкой в Городе Солнца является не семья, а мастерская или бригада. Всячески подчеркивая, вслед за Т. Мором, почетность труда, он осуждает рабство, поэтому преступников в не присуждают к общественным работам. Вместе с тем в описании порядков Города Солнца значительно резче, чем в «Утопии», проявляется уравнительность и грубый аскетизм. Вся жизнь соляриев тщательно регламентирована. Они носят одинаковую одежду, получают одинаковую пищу, вместе работают и отдыхают.

В отличие от Мора Т. Кампанелла в «Городе Солнца» прямо и открыто не занимается бичеванием неприемлемых для него социально-экономических и политико-юридических порядков. Их острая критика дается итальянским социалистом как бы «за кадром», в подтексте. На первый план он выставляет панораму жизнеустройства города-государства соляриев.

Системе публичной власти в нем складывается из трех ветвей, создаваемых применительно к трем основным видам деятельности и «заведующих» каждой из них. Каковы эти виды деятельности? Во-первых, военное дело; во-вторых, наука; в-третьих, воспроизводство населения, обеспечение его пищей и одеждой, а также воспитание граждан. Ветвями (отраслями) власти руководят три правителя, именуемые соответственно: Мощь, Мудрость, Любовь. Им непосредственно подчинены три начальника, каждый из которых, в свою очередь, распоряжается тремя должностными лицами.
Венчает управленческую пирамиду верховный правитель - Метафизик, превосходящий всех сограждан ученостью, талантами, опытом, умением. Он - глава как светской, так и духовной власти, ему принадлежит право окончательного решения по всем вопросам и спорам. На посту верховного правителя Метафизик пребывает отнюдь не пожизненно, а лишь до тех пор, пока среди соляриев не появится человек, превосходящий его в знаниях, научных успехах, в способностях управлять государством.

Если такой человек появился, Метафизик сам обязан отказаться от власти в его пользу. Метафизик осуществляет верховную власть, опираясь на трех высших своих советников, правителей: Мощь, Мудрость, Любовь. Они тоже обладают незаурядным умом, выдающимися организаторскими способностями, высокими моральными достоинствами. Эти четверо - единственные из магистратов, которые не могут быть смещены по воле народа и на взаимоотношения которых между собой народ не оказывает влияния. Остальные начальники и должностные лица, прежде чем попасть на тот или иной официальный пост, проходят процедуру избрания.

В «Городе Солнца», где нет частной собственности, земледелие, ремесла и т. д. являются делом совместного труда соляриев, которым ведают правители с подчиненными им должностными лицами - специалистами. Сообща произведенное распределяется справедливо, по меркам необходимости. Все, в чем солярии нуждаются, «они получают от общины, и должностные лица тщательно следят за тем, чтобы никто не получал больше, чем ему следует». Обязанностью государства является не только обеспечение каждого солярия. Требуемой долей материальных благ и попечение о его досуге, общении, здоровье входят в круг обязанностей должностных лиц «Города Солнца». Они также планомерно обучают и воспитывают членов общины, заботятся о состоянии их духа. Значительную роль отводит им Т. Кампанелла в заботе о продолжении рода соляриев. Государство вмешивается в интересах общего блага даже в творчество поэтов, предписывая им те формы, в которые они должны облекать свое вдохновение.

Содержание «Города Солнца» отчетливо демонстрирует присутствие в ранних социалистических доктринах двух практически несовместимых начал. Верная оценка интеллектуальных, нравственных и других достоинств человека как факторов, призванных определять его положение в обществе, сплошь и рядом переплетается с установками на авторитарность, аскетизм, с небрежением отдельной человеческой личностью, с равнодушием к созданию соответствующих организационных и правовых условий для ее свободного всестороннего развития. Вот один из самых разительных примеров указанного противоречия.

Солярии участвуют в политическом процессе, но участвуют скорее в качестве статистов, поскольку голос их не решающий, а в лучшем случае лишь совещательный. Вершат же, по существу, все дела в государстве правитель-первосвященник (Метафизик) и помогающие ему три соправителя (Мощь, Любовь, Мудрость). Все они ведают соответствующей отраслью управления: Мощь - военным делом, Мудрость - науками, Любовь - продовольствием, одеждой, деторождением и воспитанием.

Жизнь соляриев, взятая фактически во всех ее проявлениях, заранее скрупулезно расписана. Каждый мало-мальски значимый шаг граждан «Города Солнца» направляется и контролируется. Даже имена подбираются «не случайно, но определяются Метафизиком».

Солярии удовлетворены своим бытием: никто из них не терпит, по мнению Т. Кампанеллы, никакого недостатка ни в необходимом, ни в утехах. Они не ощущают сковывающего их духа однообразия. Этот дух царит над всем. У соляриев одинаковое жилье, одежда и пища, одинаковые занятия, развлечения, строй мыслей, обыкновения и проч. Неповторимость каждого отдельного человека, его самостоятельность, инициативность, наличие у него собственных своеобразных потребностей, стремлений в «Городе Солнца» особой ценности не имеют. Доминируют интересы государства, а интересы частных лиц - лишь постольку, поскольку они являются частями государства. Не раз повторится потом в политических доктринах социалистов такое оттирание на далекую периферию потребностей и интересов «частных лиц».

Типичная для политико-юридических воззрений социалистов рассматриваемого периода деталь, по мнению В.П. Волгина, просматривается в том, что справедливо уделяя пристальное внимание вопросам законодательства, которое должно утвердиться в государственно-организованном обществе, базирующемся на общности имущества, на принципах коллективизма, они крайне скупо говорили о правах и свободах индивида, о правовых связях гражданина и государства, о системе надежных гарантий таких прав и свобод и т. д. Это было очень характерно и для последующих поколений социалистов.

В целом, за исключением ряда положений, теория Т.Кампанеллы во многом созвучна с идеями социалистического государства Т. Мора. Однако представления Кампанеллы о путях утверждения нового общества туманны. Город Солнца основан неким мифическим народом, сведущим в философии и астрономии. Он считает, что по мере распространения необходимых познаний, весь мир придет к тому, что будет жить согласно обычаям соляриев. Порядки Города Солнца он называет, как и Утопию Т. Мора, «образцом для посильного подражания», государственным устройством, открытым с помощью философских умозаключений.