Расставьте указанные диалектические категории попарно. Основных категорий диалектики

Введение

2 Часть - целое.Системность. Структурность

1 Сущность и явления

2 Причина и следствие

3 Необходимость и случайность

4 Возможность и действительность

Заключение

Введение

Диалектика (греч. − искусство вести беседу)- теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Термин диалектика в истории философии употребляется в различных значениях. Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий .

Платон называл диалектику как логический метод, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего - идей, движение мысли от низших понятий к высшим. Софисты придали термину диалектике дурной оттенок, называя диалектику как искусство представлять ложное и сомнительное за истинное , мегарцы диалектику называли искусство спора. Диалектика в философии Аристотеля - способ доказательства, когда исходят из положений, полученных от других, и достоверность которых неизвестна. Аристотель различал 3 типа умозаключений: аподиктические, пригодные для науч. доказательства, диалектические, применяемые в споре, и эвристические. В средние века в философии термин диалектика употреблялся в самых различных значениях. Иоанн Скотт называл как особое учение о сущем, Абеляр - искусство различения истины и лжи, термин диалектика употреблялся в значении логика, а иногда под ней подразумевали искусство дискутирования.

В философии Канта диалектикой называется логика видимости, которая не приводит к истине. Когда общая логика из канона превращается в органон для созидания утверждений, претендующих на объективность, она становится диалектикой .

По Гегелю, диалектика - это своеобразный и единственно правильный метод познания, противоположный метафизике. . Диалектический метод в противоположность метафизическому основывается на разумном познании, рассматривает предмет в единстве его противоположных определений. Диалектика - метод познания, посредством которого постигается с высшей точки зрения единство противоречий. Идеалистическая концепция диалектики у Гегеля - учение о самодвижении понятий; метод раскрывает истинное содержание предмета и, следовательно, показывает неполноту односторонних определений рассудка.

Цель: рассмотреть понятие категории, изучить категории диалектики.

Задачами написания работы является рассмотрение следующих вопросов:

Часть - целое

Причины и следствия

Необходимость и случайность

Сущность и явления

Возможность и действия

философский диалектика системность случайность

Категория - это наиболее общее понятие (универсальная форма человеческого мышления), в котором фиксируются, отражаются наиболее общие и существенные свойства, связи отношения природы, общества и мышления. Т.е. как форма знания − она раскрывает существенные связи объективного мира, как форма познания - она отражает не только связи объективного мира, но и субъекта и процесса их взаимодействия, как форма мышления - она раскрывает связи мыслительных форм субъекта. Категории объективны форме .

Любая наука, какую бы область материальной действительности она ни изучала, представляет собой не только систему законов, но и определенных категорий, то есть наиболее общих понятий, которые вырабатываются в ходе развития каждой науки и являются ее фундаментом, основой. Философские категории - это такие понятия, которые отражают общие черты и связи, стороны и свойства действительности. Это, прежде всего категории материи и сознания, а также движения, пространства и времени. Такие категории, как противоречие, количество, качество, скачок, отрицание, отдельное и общее, содержание и форма, сущность и явление, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Изучение этих категорий существенно дополняет наши представления о всеобщем развитии и связях материального мира, об основных законах диалектики .

Законы и категории диалектики взаимосвязаны. Изучая основные законы диалектики, мы видим, что они представляют в сущности отношение, связь категорий. Например, закон перехода количественных изменений в качественные выражает определенную связь категорий количества и качества. Поэтому без знания категорий невозможно уяснить и законы. С другой стороны, знание законов позволяет понять сущность категорий диалектики. Так, закон единства и борьбы противоположностей дает возможность раскрыть действительный смысл таких противоположных категорий, как содержание и форма, необходимость и случайность, возможность и действительность и т.д. Категории диалектики являются итогом, обобщением многовекового опыта людей, их трудовой деятельности и познания.

Соприкасаясь в процессе практической деятельности с предметами и явлениями мира, познавая их, человек выделял в них существенное общее, а результаты выделения фиксировал в категориях, понятиях. Категории причины и следствия, содержания и формы и другие формировались в сознании по мере того, как человек миллиарды раз практически сталкивался с объективно существующими причинами и следствиями, содержанием и формой конкретных материальных тел и другими важнейшими сторонами действительности. Таким образом, категории представляют результат практической и познавательной деятельности человека, являются ступеньками познания человеком окружающего мира.

Являясь итогом практики и познания, категории материалистической диалектики имеют огромное значение для практической и познавательной деятельности. Будучи ступеньками в познании, они помогают людям разобраться в сложной сети явлений природы и общества, раскрыть взаимную связь и зависимость вещей, определенный порядок, закономерность их развития и в соответствии с этим успешно действовать на практике.

Диалектика, раскрывая сущность категорий, источники их возникновения, прежде всего, подчеркивает их объективный характер. Источником категорий являются вне человека существующие предметы и явления, наиболее общие, существенные черты которых они и отражают. Одной важнейшей чертой категорий с точки зрения марксистской диалектики является их взаимосвязь, изменчивость, подвижность. Эти черты категорий отражают единство самого материального мира, всеобщую связь и взаимодействие его предметов и явлений. Связь категорий настолько тесна, что при некоторых условиях они могут переходить, превращаться друг в друга: причина становится следствием, а следствие - причиной, необходимость становится случайностью, а случайность - необходимостью. Но категории не только взаимосвязаны, но и изменчивы, подвижны. Отражая постоянно развивающийся материальный мир, они и сами изменяются. Метафизики извращают диалектическую природу категорий. Они обычно отрывают категории друг от друга, игнорируют роль одних категорий и абсолютизируют значение других. А это приводит к искажению действительности, к реакционным политическим выводам. Только с позиций диалектического материализма можно понять подлинную природу категорий, использовать их как орудие научного познания и практической деятельности. В дальнейшем при рассмотрении отдельных категорий мы попытаемся показать их научное и практическое значение.

При изучении материального мира человеку прежде всего бросается в глаза бесчисленное множество отдельных, единичных предметов и явлений. Затем, сравнивая, сопоставляя их, человек выделяет в них общие, сходные черты и связи.

Точно так же и каждый предмет, кроме индивидуальных, только ему присущих признаков, имеет и признаки, общие с другими предметами. Общее и составляет то, что присуще множеству единичных, отдельных предметов. Если индивидуальные черты отличают данный предмет от других, то общее как бы сближает его с этими другими предметами, связывает их друг с другом, обусловливает их принадлежность к определенному виду, классу однородных предметов. Диалектический материализм считает, что всякое отдельное есть, так или иначе общее. Единичное и общее не только взаимосвязаны, но и постоянно изменяются. Граница между ними подвижна. В процессе развития при известных условиях они превращаются друг в друга: отдельное становится общим и наоборот.

1.2 Часть - целое. Системность. Структурность

Долгое время под частями понимали то, что в своей совокупности образует более сложные предметы. Целое рассматривалось как результат сочетания частей того или иного предмета, как сумма своих частей. Вместе с тем, начиная с Аристотеля, утверждался взгляд, что целое больше суммы его частей. Нельзя противоречить части, не противореча целому

Трактовка о соотношении части и целого дополнялась понятием связи и обогащалась категориями «элемент», «структура», «система».

Элемент - неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов. Элементарность выступает не в форме первичного объекта и события, а как их аспект, который можно понять лишь в его отношении к исходному целому.

Все существующие в мире совокупности подразделяются на такие, в которых слабо выражены черты внутренней организации и связи частей носят нестабильный характер (например, в различных конгломератах - куче камней, случайном скоплении людей), и такие, в которых явственно выражены системные связи.

Типы связей образуют структуру системы, обеспечивают ее упорядоченность, организованность, направленность, устойчивость, стабильность, качественную определенность. Структура - это совокупность устойчивых связей объекта (элементов системы), обеспечивающих его целостность. Широкое распространение структурных методов в различных сферах знания выразилось в структурно-функциональном подходе. Последний преувеличивает значение самоинтеграции системы, адаптации человека к ней в ущерб новаторству индивидов, их преобразовательной деятельности, социальной статики в противовес социальной динамике.

Поступательное развитие объекта осуществляется в рамках системности. Так, системный подход потенциально способен принести успех преобразованию нашего общества. Суть концепции обновления - борьба за утверждение и расширение прав и свобод человека в единстве с ответственностью, экономической и политической демократии в связке с дисциплиной, устранение всех видов угнетения вместе с развитием конкурентности за эффективность деятельности, рост экономической отдачи наряду с утверждением социальной защищенности, расширение коллективистской солидарности и в то же время развитие индивидуализации. Здесь системность предстает как единство взаимодополняющих противоположностей, выступающих в парной обособленности. Системность выражается также в целом через совокупность звеньев. Так, в комплекс направлений обновления нашего общества входят: научно-технический прогресс, переход к новейшим технологиям; реформирование отношений собственности и выход на смешанную экономику, приведение в действие эффективных видов мотивации труда; формирование правового государства. В совокупности эти звенья обеспечивают естественность развертывания процессов в сочетании с упорядоченностью, динамичную стабильность функционирования нашего общества. Здесь имеет место системный плюрализм, существенно отличающийся от эклектизма. В рассматриваемом конкретном случае системный плюрализм характеризует глубинную суть одного явления - обновление нашего общества через указание на взаимодополняющие звенья единого процесса.

Содержание - это совокупность элементов и процессов, образующих данный предмет или явление. Форма - это структура, организация содержания, причем она не является чем - то внешним по отношению к содержанию, а внутренне ему присуща. «Элементарные» частицы и процессы, связанные с их движением, представляют содержание атома химического элемента. Организация этих частиц, порядок их размещения в атоме составляют его форму. Содержанием живого организма являются процессы обмена веществ, раздражимости, сокращаем ости и другие, а также органы, ткани, клетки, в которых эти процессы протекают. Порядок протекания жизненных процессов в организме, структура его органов и тканей представляют форму живого организма. Содержание и форма присущи и всем общественным явлениям. Так, производительные силы (прежде всего орудия производства и люди, управляющие этими орудиями) составляют содержание исторически определенного способа производства. Производственные отношения (взаимная связь людей в процессе производства, основанная на их отношении к этим орудиям) составляют его форму.

Диалектический материализм исходит из единства содержания и формы, их неотделимости друг от друга. Как форма, так и содержание внутренне присущи данному предмету и поэтому не могут быть отделены друг от друга. Нет содержания вообще, есть только оформленное, то есть имеющее определенную форму, содержание. Точно так же нет и чистой, бессодержательной формы. Форма всегда содержательна, она предполагает наличие определенного содержания, структуру, организацию которого представляет. Выяснив, что каждый предмет представляет собой неразрывное единство содержания и формы, рассмотрим теперь, как взаимосвязаны содержание и форма, каково их взаимодействие в процессе развития предметов.

Содержание отличается большой активностью. В силу присущих ему противоречий оно постоянно развивается, движется, а затем в зависимости от изменения содержания изменяется и форма. Содержание определяет форму. Например, стремясь получить возможно больше материальных благ, люди постоянно совершенствуют орудия производства, повышают свою квалификацию. А это неизбежно приводит и к изменению формы общественного производства - производственных отношений. Хотя форма и порождается содержанием, она не остается пассивной по отношению к нему. Она активно воздействует на содержание, способствует или тормозит его развитие. Новая, соответствующая своему содержанию, форма способствует его развитию, движению вперед. Старая же форма, не соответствующая своему содержанию, тормозит его развитие. Если мы вернемся в этой связи к вопросу о развитии общественного производства, то убедимся, что его форма - производственные отношения - не только зависит от содержания, но и сама играет, активную роль в его развитии. Анализируя взаимодействие формы и содержания, следует иметь в виду и то, что в зависимости от условий одно и то же содержание может развиваться в различных формах.

.1 Сущность и явления

Понятие сущности родственно понятию содержание. Если содержание представляет совокупность всех элементов и процессов, образующих данный предмет, то сущность - это главная, внутренняя, относительно устойчивая сторона предмета (или совокупность его сторон и отношений). Сущность определяет природу предмета, из нее вытекают все его остальные стороны и признаки. Так, сущностью живого организма является присущий ему обмен веществ. Он лежит в основе всех жизненных отправлений, составляет внутреннюю природу всякого живого тела.

Как указывает Энгельс, из обмена веществ, представляющего существенную функцию белка, вытекают все прочие факторы жизни: раздражимость, сокращаемость, способность к росту, внутреннее движение. В общественных явлениях сущность также выражает внутреннюю, главную сторону процессов. Например, сущностью социалистического общества являлось господство социалистической собственности и плановый характер экономики, отсутствие эксплуатации, содружество и взаимопомощь между членами общества, наиболее полное обеспечение материальных и культурных потребностей членов общества посредством развития и совершенствования производства на основе высшей техники. А что же такое явление? Явление - это внешнее, непосредственное выражение сущности, форма ее проявления. Обмен веществ, как сущность всего живого, обнаруживается в самых разнообразных явлениях. Она проявляется почти в 500 тысячах видов растений и около 1,5 миллиона видов животных. Все они отличаются друг от друга по внешнему виду, степени развития, по-разному питаются, растут и размножаются.

Например, сущность социализма выражалась в явлениях нашей повседневной советской действительности:

в грандиозном строительстве новых заводов и фабрик, мощных электростанций, бурном техническом прогрессе, осуществляемом в самых различных отраслях народного хозяйства;

невиданных темпах строительства жилых домов и учреждений культуры;

сокращении рабочего дня трудящихся;

снижении розничных цен на товары народного потребления и т.п.

Диалектический материализм, обобщая достижения науки, и практической деятельности, утверждает единство сущности и явления. Сущность и явление взаимосвязаны, неразрывны. Явление - это та же сущность, но взятая со стороны проявления ее в непосредственной действительности. Внешняя, поверхностная сторона действительности, отдельные свойства, моменты, стороны вещей и составляют явление. Сущность - это те же явления, те же многообразные моменты, стороны, но взятые в их наиболее устойчивом, глубоком, общем виде.

Сущность и явление не только едины, но и противоположны, они никогда не совпадают полностью. Противоположность их есть выражение внутренней противоречивости самих предметов действительности. Сущность не видна на поверхности, она скрыта, недоступна непосредственному наблюдению. Она может быть раскрыта только в процессе длительного всестороннего изучения предмета. Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, писал Маркс, то всякая наука была бы излишня. Задача науки в том и состоит, чтобы за множеством явлений, внешних сторон, черт действительности отыскивать сущность - внутренние, глубинные процессы, лежащие в их основе.

2.2 Причина и следствие

Причина зависимость между двумя явлениями имеет место лишь тогда, когда одно из них не только предшествует другому, но и с неизбежностью порождает другое.

2.3 Необходимость и случайность

Чтобы легче понять, что такое необходимость и случайность, ответим сначала на такой вопрос: все ли события в данных условиях обязательны, все ли они в этих условиях должны протекать именно так, а не иначе? То явление или событие, которое при наличии определенных условий обязательно наступает, называется необходимостью. случайность

Необходимость и случайность диалектически взаимосвязаны. Одно и то же событие является и необходимым и случайным одновременно - необходимым в одном отношении и случайным в другом. Изолированно друг от друга, в чистом виде, необходимость и случайность не существуют. Необходимость выступает в том или ином процессе как главное направление, тенденция развития, но эта тенденция пробивает себе дорогу через массу случайностей. Случайность дополняет необходимость, представляет форму ее проявления. За массой случайностей всегда скрывается объективная необходимость, закономерность. Случайность служит формой проявления необходимости и в общественном развитии. Действие закона стоимости находит свое проявление в случайных колебаниях цен на рынке, складывающихся под влиянием спроса и предложения.

2.4 Возможность и действительность

Новое, развивающееся необходимо, но оно возникает не сразу. Сначала создаются лишь определенные предпосылки, факторы для его возникновения, затем эти предпосылки зреют, развиваются, и в силу действия объективных законов вырастает новый предмет и явление. Эти предпосылки для возникновения нового, имеющиеся в существующем, и получили название возможности. Так, всякий зародыш обладает возможностью развития, превращения во взрослый организм. Взрослый же организм, развившийся из зародыша, - это уже действительность. Действительность представляет осуществленную, реализованную возможность. Возможности вытекают из объективных закономерностей, порождаются ими. Так, закон единства организма и окружающей среды создает возможность посредством изменения внешним условий целенаправленно воздействовать на организм, создавать новые виды растений и животных. Поскольку предметы и явления мира противоречивы, противоречивы и возможности.

Следует различать прогрессивные (положительные) и реакционные (отрицательные) возможности. Как и все в мире, возможности развиваются, движутся: одни из них растут, расширяются, другие сокращаются, свертываются.

Заключение

. Категория - это наиболее общее понятие (универсальная форма человеческого мышления), в котором фиксируются, отражаются наиболее общие и существенные свойства, связи отношения природы, общества и мышления. Т.е. как форма знания - она раскрывает существенные связи объективного мира, как форма познания - она отражает не только связи объективного мира, но и субъекта и процесса их взаимодействия, как форма мышления - она раскрывает связи мыслительных форм субъекта. Категории объективны по содержанию, но субъективны по форме .

Трактовка о соотношении части и целого дополнялась понятием связи и обогащалась категориями «элемент», «структура», «система».

Система - общенаучное понятие, которое выражает совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом и со средой, образующих определенную целостность и имеющих структуру и организацию. Элемент - неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов. Структур а - это совокупность устойчивых связей объекта (элементов системы), обеспечивающих его целостность.

.Содержани е - это совокупность элементов и процессов, образующих данный предмет или явление. Форма - это структура, организация содержания, причем она не является чем - то внешним по отношению к содержанию, а внутренне ему присуща.

.Сущность определяет природу предмета, из нее вытекают все его остальные стороны и признаки. Так, сущностью живого организма является присущий ему обмен веществ. Он лежит в основе всех жизненных отправлений, составляет внутреннюю природу всякого живого тела.

Явление - это внешнее, непосредственное выражение сущности, форма ее проявления

Явление или группа взаимодействующих явлений, предшествующая другому и вызывающая его, называется причиной. То же явление, которое вызывается действием причины, называется следствием. Причина всегда предшествует следствию, однако следование во времени не является достаточным признаком причины.

То явление или событие, которое при наличии определенных условий обязательно наступает, называется необходимостью. С необходимостью день следует за ночью, одно время года сменяется другим. Необходимость вытекает из сущности, внутренней природы развивающегося явления. Она постоянна, устойчива для данного явления. В отличие от необходимости случайность не вытекает из природы данного предмета, она неустойчива, временна. Но случайность не беспричинна. Ее причина не в самом предмете, а вне его - во внешних условиях и обстоятельствах.

Новое, развивающееся необходимо, но оно возникает не сразу. Сначала создаются лишь определенные предпосылки, факторы для его возникновения, затем эти предпосылки зреют, развиваются, и в силу действия объективных законов вырастает новый предмет и явление. Эти предпосылки для возникновения нового, имеющиеся в существующем, и получили название возможности. Так, всякий зародыш обладает возможностью развития, превращения во взрослый организм. Взрослый же организм, развившийся из зародыша, - это уже действительность. Действительность представляет осуществленную, реализованную возможность.

Список использованной литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - М., 1998.

Аристотель, Риторика, II 24, 1402 а 23), 3. Гегель Г.В.Ф. Соч. М - Л., 1929.

Кант И. Критика чистого разума. − П., 1915.

Ксенофонт Афинский. Сократические соч. − М.,1935. − С. 167.

Молчанов К.В. Что делать? - 3. − М., 2003.

Молчанов К.В. Философия сама и в непосредственности бытия // Философские исследования. − 2005. − №2.

Молчанов К.В. Сферы и этапы развития философии в бытии. // Новейшая философия // Философские исследования. − 2006. − №3-4.

Молчанов К.В. Современная экономическая философия и обоснование нового модернизационного проекта развития России. − М., 2006.

Молчанов К.В. Философия сама. Диалектическая философия. Новейшая философия // Философские исследования. − 2007. − №1.

Молчанов К.В. К вопросу о структурности методов диалектической философии // Философские исследования. − 2007. − №3-4.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23. − С.21., 1957.

Наш современник. − 1991. − №12. − С.169.

Спирин А.Г. Философия: Учебник для вузов. - М., 1999.

Философия: Учебное пособие. / Под ред. В.Н. Лавриненко. - М., 2001.

Энгельс Ф. Анти-Дюринг. − М., 1957.

Наряду с принципиальными и основными законами важнейшее место в структуре диалектики занимают категории, которые отражают всеобщие стороны, свойства, отношения, присущие не всем процессам и явлениям.

Свои категории, точнее их систему, образующую логическое основание, имеют и частные науки. Особенности философских категорий в отличие от категорий частных наук состоит в их всеобщем характере, в том, что они обретают всеобщие стороны. В то же время поле применимости категорий частных наук ограничивается рамками предмета каждой данной науки.

Прослеживая историю философии, можно сказать, что этапным на пути развития учения о философских категориях являются труды Аристотеля, Канта, Гегеля.

Особое место среди философских категорий занимают такие чрезвычайно объемные понятия, как бытие, материя, движение, пространство и время.

В теории диалектики ее принципы, законы и категории органически связаны между собой. Принципы диалектики находят свое выражение в ключевых категориях всеобщей связи и развития, а свою конкретизацию принципы находят в законах и категориях. Равным образом и основные законы диалектики, их содержание может быть выражено лишь через целую систему категорий, таких как качество, количество, мера, скачки, тождества, различие, противоположность, противоречие и т.д.

В свою очередь категории диалектики, одна из важных черт которых состоит в их парности и противоречивости, в их связи и взаимозависимостях, выступают в качестве особых законов диалектики, хотя и не основных. Это законы причинности, взаимосвязи сущности и явления, формы и содержания, возможности и действительности и т.д.

Все это свидетельствует о необходимости совместного изучения законов и категорий диалектики. Рассматривая тот или иной закон, мы одновременно усваиваем содержание категорий, которые его выражают. В свою очередь, изучая категории в их связях, мы раскрываем неосновные законы диалектики. Равным образом это относится и к реализации методологической функции диалектики, использованию законов и категорий в их органическом единстве в качестве средств, инструментов познавательной деятельности.

Единичное, общее и особенное. Мир предстает перед нами как совокупность предметов, явлений, процессов, которые, будучи связаны между собой, в то же время относительно самостоятельны, отграничены, обособлены друг от друга. Каждый такой предмет, явление, процесс представляют собой нечто отдельное – этот диван, этот стол, этот камень и т.д.

Всякое отдельное соединяет в себе противоположные стороны – неповторимое, индивидуальное или единичное и одновременно повторяющееся, свойственное не одному, а целому ряду сходных предметов, т.е. общее.

Понятие единичного выражает относительную обособленность в пространстве и времени вещей, событий, присущие им неповторимые специфические особенности, составляющие их уникальную качественную и количественную определенность.

В мире нет двух абсолютно тождественных вещей, событий. При подобной тождественности эти вещи просто слились бы в одну. Каждая вещь, каждое событие индивидуально и характеризуется уникальными, только им присущими признаками. Прав был Лейбниц, который полагал, что на дереве не найти двух листьев, абсолютно схожих между собой, тождественных друг другу.

Но единичное в то же время конкретной формой своего существования обязано определенной системе закономерно сложившихся связей, в рамках которых оно возникает.

Так, система наследственности лежит в основе воспроизводства отдельных особей данного вида. Конкретная технология определяет появление на свет единичного представителя серийной продукции – скажем, метиза или телевизора какой-то марки, или, наконец, автомобиля данной модели. Если эти общие требования технологии не соблюдены, то изделие будет забраковано, и, таким образом, не состоится.

Проще говоря, в единичном, отдельном всегда «просвечивает» общее. В некотором единичном индивиде Иване, например, просматриваются общие признаки, присущие всем людям. Единичное оказывается в то же время общим, если оно относится к классу предметов, например, автомобилей.

Причем это общее не существует само по себе, отдельно от единичного, оно проявляется в нем и через него как закономерность его функционирования, существования и развития.

Общее, всеобщее выражает сущность, принцип бытия единичных вещей, совпадение существенных свойств некоторого множества предметов, образующих в силу этого определенный класс.

Как внешнее сходство вещей, общее доступно непосредственному восприятию как закономерность и сущность вещи, оно отражается в форме понятий, теорий (в понятиях массы, стоимости, материи, в теории государства, в таблице Менделеева). Постижение глубинных основ общего достижимо лишь средствами мышления.

Общее – его, так сказать, объем – может быть различно. Всеобщее выражает такие стороны вещей, которые присущи всем без исключения объектам. Всеобщий характер носят законы и категории диалектического материализма.

Меньшей степенью общности отличаются общие закономерности отдельных форм движения живой природы, общественной жизни и т.д.

Особое место в диалектическом соотношении единичного и общего занимает особенное. Оно выступает как общее по отношению к единичному и как единичное по отношению к общему большей степени общности.

Так, по отношению к "этому русскому" (как единичному) понятие "русский" выступает как общее, а по отношению к понятию "славянин" оно есть единичное, т.е. выступает как особенное.

При более глубоком рассмотрении особенное оказывается опосредствующим между единичным и общим, выступает как объединяющее их начало.

"Этот лев" – это же не просто млекопитающее, но и плотоядное млекопитающее, т.е. оказывается и тем и другим, иными словами, выступает как особенное.

Таким образом, в процессе познания противоположности общего и единичного снимается категория особенного, которая выражает общее в его реальном, единичном, воплощении и единичное в его единстве с общим.

Итак, единичное и общее, во-первых, образуют диалектическую пару и отдельно друг от друга не существуют. Во-вторых, общее всегда проявляется в единичном и через единичное.

Поэтому прежде всего диалектический материализм решительно выступает против идеализма, который отрывает общее от единичного и превращает его в виде понятия, идеи, духа в демиурга (творца) единичного.

Идеализм (как и средневековый реализм) настаивает на самостоятельном, отдельном от единичного существовании общего, неправомерно отрывая его от единичного.

Напротив, эмпиризм (в средние века номинализм) абсолютизирует единичное, отрицая реальное существование общего в единичном, рассматривая общее понятие лишь как знак для обозначения сходных предметов.

Обе крайности несостоятельны, поскольку они разрывают единое целое, реально представленное в предметах и явлениях.

Рассматриваемые категории имеют важнейшее методологическое значение. Прежде всего они позволяют увидеть необходимость и возможность движения познания как от единичного к общему (индукция), так и от общего к единичному (дедукция), больше того, вскрывают органическое единство индукции и дедукции.

Рассматриваемые категории важны и в том отношении, что они ориентируют на познание общего, закономерностей бытия и развития предметов как условия успешного решения частных задач и вопросов, касающихся отдельных предметов. Знание общего, законов природы и истории – основа всей практической деятельности.

Вместе с тем, диалектика рассматриваемых категорий требует учитывать и особенное, специфическое в объектах и процессах, поскольку оно существует объективно.

Сущность и явление. Явление и сущность выражают сложное противоречивое единство внутренней и внешней сторон предметов, вещей и процессов действительности.

Вместе с тем, явление и сущность выступают и как категории познания, отражая диалектическое единство чувственной и рациональной сторон познания, движение познания вглубь предметов на основе познания их внешних черт и сторон.

Сущность характеризует совокупность глубинных связей, отношений и внутренних законов, составляющих основу движения материальных и духовных систем и определяющих главные черты и тенденции их развития.

Явление же характеризует конкретные события, вещи или процессы, выражающие внешние стороны предмета и представляющие собой форму обнаружения некоторой сущности.

Так, сущность света и цвета составляет электромагнитное излучение, его закономерности. Эта сущность обнаруживает себя в громадном разнообразии лучей – от инфракрасных до ультрафиолетовых, рентгеновских и т.д., выступающих в качестве явлений, обнаружения сущности.

Сущность жизни составляет обмен веществ, подчиненный определенным закономерностям, а обнаруживается она в чрезвычайном многообразии явлений жизни, во многих тысячах видов растений и животных.

Сущность и явление, таким образом, всегда выступают в диалектическом единстве. Любое явление предполагает сущность, всякая сущность обнаруживает себя в определенных явлениях. Таким образом, сущность является, явление существенно.

Сущность листа растения выражается в его функциях дыхания и преобразовании световой энергии в химическую. В то же время эта единая сущность выражается в огромном множестве проявлений – иглы хвойных деревьев совсем не похожи на листья дубы или березы, и резко отличаются от листьев клена и т.д.

Равным образом звук в самых разнообразных проявлениях имеет единую сущность – колебания упругой среды. Нельзя, таким образом, отделить явление от сущности и наоборот – сущность от явления.

Именно поэтому несостоятельна позиция агностицизма, агностиков Юма и Канта, воспроизводимая в современных условиях их последователями, которые отрывают явление от сущности, вырывают между ними пропасть.

Так, Юм, утверждая, что нам в нашем восприятии даны явления, считал, что их основа и сущность нам неизвестны и непознаваемы.

Кант, в отличие от Юма, признавал объективное существование внешнего мира как причины ощущений, однако, утверждал, что эта совокупность вещей в себе, недоступных нашему познанию. Что же касается явлений, то для него это не внешняя сторона вещей, а лишь наши ощущения, которые не имеют отношения к вещам в себе, т.е. к сущности. И в одном, и в другом случае отчетливо виден отрыв сущности от явлений и наоборот.

Вместе с тем, единство сущности и явлений внутренне противоречиво. Рассмотрим некоторые аспекты противоречий между сущностью и явлением.

Прежде всего сущность и явление в первом приближении выступают как внутреннее основание предмета или процесса и его внешняя сторона, внешнее обнаружение этого основания.

Идя глубже, мы обнаруживаем, что сущность выступает как нечто единое, а явление как некоторое множество. Сущность света, например, обнаруживает себя в широкой гамме различных цветов и излучений.

Далее противоречивость явления и сущность видна в том, что сущность выступает как общее, тогда как явление представляет собой единое. Понятие дом, в котором выражена его сущность как жилья для человека, обнаруживает себя в едином и через единичное, т.е. в тысячах и тысячах различных домов.

Нельзя не видеть, что сущность выражает нечто устойчивое, сохраняющееся в вещи, тогда как явление – более подвижную, изменчивую ее сторону. Явления могут варьироваться, изменяться, а сущность при этом остается одной и той же, пока предмет или процесс сохраняет свою количественную и качественную определенность.

Именно поэтому понятие сущности тесно связано с понятием закона как выражением общих необходимых существенных повторяющихся связей в явлениях и процессах. При этом сущность предмета или процесса выражается не в каком-то одном, а в целой системе законов, в закономерности их функционирования и развития.

Но если это так, то категории сущности и явления по-разному соотносятся с понятиями необходимости и случайности. В сущности и через сущность реализуются прежде всего необходимые связи, в явлении же в большей мере, чем в сущности, присутствует элемент случайного.

Однако момент устойчивости, который мы отметили, характеризуя сущность, вовсе не означает ее неизменности, ее рассмотрения как чего-то раз и навсегда данного. Так, просветители XVIII в. исходили из вечной и неизменной "сущности человека". В действительности, сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному человеку. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений. А это значит, что с изменением системы общественных отношений изменяется и сущность самого человека. Нельзя не видеть, что при единой сущности жизни, – а ею является обмен веществ, – сама эта сущность изменяется по мере развития живой природы, меняются типы обмена веществ в ходе усложнения живых организмов. Поэтому устойчивость сущности не абсолютна, а лишь относительна. Это вытекает уже из соотносительности сущности и явления: если изменчивы явления, то изменчива и сущность.

Противоречие между сущностью и явлением с особенной яркостью проявляется в тех случаях, когда резко обнаруживается несовпадение сущности и формы ее проявления. Подобное несовпадение характеризует категория видимости или "кажимости".

Так, суточное движение Земли вокруг своей оси создает видимость движения Солнца вокруг Земли, что и проявляется в обыденном описании этого процесса: "Солнце всходит и заходит". Эта видимость и была одной из причин живучести геоцентрической системы Птоломея.

Взаимосвязь сущности и явления проявляется и в их переливе, переходе друг в друга. Сама сущность, так сказать, многоэтажна и может выступать как сущность первого, второго и т.д. порядка. При этом сущность первого порядка выступает как явление по отношению к сущности второго порядка и т.д. Это можно проиллюстрировать следующим примером, правда, из области познания. Уже в курсе физики в неполной средней школе ученик получает некоторое представление об электричестве, "добирается" до сущности первого порядка, в старших классах средней школы эти представления углубляются – ученик выходит на сущность второго порядка, в вузе в курсе ТОЭ студент делает следующий шаг вперед – достигает сущности третьего порядка, а исследователь, находящийся на передовых рубежах науки, стремится проникнуть в сущность следующего, четвертого порядка и т.д.

Таким образом, сущность и явление находятся в диалектическом, противоречивом единстве. Это обнаруживается и в процессе познания, поскольку эти понятия характеризуют не только предметы и процессы объективного мира, но с неизбежностью выступают в качестве категорий познания, инструментов познания.

Проникновение в сущность предметов и процессов, ее познание возможно лишь через познание явлений. Сложность этой задачи состоит в том, что, как уже показано выше, единство явления и сущности противоречиво. Сущность скрыта, не лежит на поверхности, "является" через свою противоположность, она должна быть вскрыта в калейдоскопе явлений.

В процессе познания внешние стороны предметов, явления даны нам в ощущениях. Вычленить в ощущениях существенное и несущественное, выделить в единичном общее, во многом единое может только мышление. Иными словами, движение от явления к сущности – это движение от познания чувственного к мышлению, к рациональному познанию, способному преодолеть противоречие между сущностью и явлением, между видимым и невидимым, внешним и внутренним в предметах и процессах.

Процесс раскрытия сущности осуществляется в познании структуры, целостности, причин предмета, законов его функционирования.

При этом многопорядковость и многослойность сущности определяет и многоступенчатость ее постижения. Развитие разума и его высшего воплощения – науки – дает возможность шаг за шагом переходить к познанию сущностей все более высокого порядка.

Подобное движение познания мы можем проследить на примере познания атомарной структуры вещества – от первых, во многом наивных, представлений Демокрита, Эпикура, Тита Лукреция Кара, мысль исследователей шла дальше вперед к идеям Дальтона, Авогадро и других, к гениальному открытию Менделеева, его периодическому закону, затем к открытию делимости атома и дальнейшим достижениям атомной физики.

Равным образом это движение науки ко все более глубокой сущности вещей можно видеть и на примере развития небесной механики. Уже в весьма далекие времена люди подметили различие между движением планет и "покоем" так называемых неподвижных звезд. Это было постижением сущности первого порядка.

Следующим шагом явилось осознание того фундаментального факта, что вопреки чувственной видимости Земля и планеты вращаются вокруг Солнца. Великое открытие Коперника было проникновением в сущность второго порядка. Сущность еще более глубокого порядка была раскрыта Ньютоном, объяснившим движение планет законом всемирного тяготения.

Очередным этапом явилось постижение движения звезд в галактике и движения нашей Галактики по отношению к другим галактикам.

Таким образом, сущность и явление выступают и как характеристики объективного мира и как категории познания. Они дают возможность глубже понять диалектику процесса познания, движения познающего субъекта от чувственных данных, фиксирующих явления, к абстрактному мышлению, способному проникнуть в сущность вещей и отразить ее в понятиях. Более того, эти характеристики дают возможность осмыслить диалектику процесса познания как поэтапного постижения сущностей все более глубокого порядка.

Вместе с тем, диалектическая связь сущности и явления широко используется и в практической деятельности людей.

Диалектика взаимосвязи этих категорий направляет познание и практику на то, чтобы не останавливаться на поверхности событий и процессов, а идти дальше, проникать в их глубину, так как лишь при этом условии возможно правильно ориентироваться в природных и социальных процессах.

Это имеет отношение не только к проблемам, являющимся предметом научного интереса, но и к явлениям повседневной жизни. Зачастую о человеке судят по чисто внешним признакам, по одежке встречают. Но для правильной оценки необходимо большее: нужно, как говориться, с человеком пуд соли съесть, чтобы понять его разнообразные человеческие качества – ум, деловые способности, нравственные и политические, эстетические вкусы и т.д.

Иными словами, осознание диалектики категории сущности и явления формирует непримиримость ко всякому верхоглядству, скольжению по поверхности, стремление глубоко вникать в суть дела, умение не ограничиваться внешними фактами, а идти к их основе, их сущности.

Часть и целое. К числу категорий, характеризующих устройство мироздания, его организацию принадлежит целая группа понятий. Это такие категории, как часть и целое, система, элементы и структура, форма и содержание.

Мы остановимся далее на характеристике категорий часть и целое, форма и содержание. Что же касается категорий система, элементы, структура, близких к названным, то их анализ уже дан выше в процессе рассмотрения принципов диалектики.

Каждый предмет выступает как некоторое целое – атом, клетка, организм, общество. В то же время практически любой предмет включает в себя определенные части, элементы. Так, атом как целое, включает в себя большее или меньшее число элементарных частиц, живой организм – определенные органы и ткани.

При поверхностном взгляде может сложиться впечатление, что целое является всего лишь простой суммой частей. Подобный чисто суммативный подход, характерный для старого механистического материализма, нельзя, однако, признать правильным.

На деле этот подход достаточен лишь в самых простейших случаях: куча песка или груда камней как сумма песчинок или камней. Напротив, в сложноорганизованных объектах целое несводимо к простой сумме частей. Здесь соотношение целого и частей выглядит гораздо сложнее. С одной стороны, целое приобретает на основе определенной связи частей новые интегративные свойства и обретает тем самым качество целостности. С другой стороны, и части лишь в рамках целого на основе связи с другими частями наделяются такими свойствами, которыми они вне целого не обладают. Например, часы как целое способны показывать время, что обеспечивается взаимодействием частей в них. С другой стороны, части часов вне целого теряют свое самостоятельное значение и лишь в составе целого приобретают определенные функции: пружина – приводить в движение механизм, а система зубчатых колес – передавать движения и т.д.

Вместе с тем, мера целостности объекта может быть различной – от уровня простой суммы частей неорганизованной их совокупности к организованному целому, в котором связи частей обеспечивают целостность объекта и несводимость его к простой сумме частей, хотя на этом уровне части еще могут быть обособлены от целого.

Наконец, верхний уровень целостности – органические системы, в которых свойства частей полностью определяются целым и его компонентами, части, скажем, органы животного, не могут существовать отдельно, обособленно от него.

Поэтому познание целого и частей в органичных системах происходит одновременно: выделяя части в процессе анализа, мы рассматриваем их как элементы данного целого, а результат их синтеза выступает как состоящее из частей.

Таким образом, можно сказать, что часть и целое – категории, выражающие отношение между совокупностью частей, входящих в состав отдельного объекта, и связью, которая их объединяет и приводит к появлению у совокупности новых (интегративных) свойств и закономерностей, не присущих предметам в их разобщенности.

Грубо говоря, на сумме отдельных деталей, из которых можно построить автомобиль, не только далеко, но и близко не уедешь. Лишь будучи собранными в определенном порядке, они приобретают интегративное свойство быть транспортным средством.

Сам характер связей между частями целого предопределяет существование ряда типов целостности: 1) целые, основанные на связях строения – кристалл, дом; 2) целые, основанные на функционировании и действии частей – механизмы, организмы; 3) целостности, базирующиеся на связях развития – эмбрионы. Соответственно, можно выделить три типа генетических связей целостности – структурный, функциональный и генетический.

Таким образом, в оценке диалектического единства части и целого диалектико-материалистическая философия противостоит элементаризму, исходящему из одностороннего разложения сложного на его простые составляющие, механицизму, сводящему органичное целое к сумме частей и, наконец, редукционизму, пытающемуся свести сложное к простому, элементарному. Вряд ли может быть признана и позиция холицизма, мистифицирующего целое.

Форма и содержание. Предмет как некоторая целостность всегда определенным образом организован. Эту сторону действительности отражают категории формы и содержания.

Форма по-латыни буквально означает "вид", "наружность". В обыденном, житейском употреблении мы часто используем термин "форма" именно в этом значении. Однако в данном случае мы имеем дело с тем, что в философии называют внешней формой. Подлинный смысл категории "форма" может быть правильно понят лишь в сопоставлении с парной ей категорией содержания. Действительно, не существует формы как таковой самой по себе, любая форма всегда так или иначе связана с определенным содержанием. Проще говоря, любой предмет, объект есть противоречивое единство содержания и формы.

Атом химического элемента имеет не только свое содержание – известным образом связанную совокупность элементарных частиц, ядра и электронной оболочки, но и определенную форму – как способ выражения содержания, его известную организацию, которая может варьироваться, как это наблюдается у изотопов.

Таким образом, содержание всегда, так или иначе, оформлено, а форма всегда содержательна.

Ф. Энгельс писал: "Вся органическая природа является одним сплошным доказательством тождества или неразрывности формы и содержания. Морфологические и физиологические явления, форма и функция обусловливают друг друга" (Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. – Соч. – 2-е изд. – Т.20. – С.483).

Равным образом и в общественной жизни способ производства представляет собой единство содержания (производительных сил) и формы (органически связанных с производительными силами производственных отношений).

Мы уже отметили выше, что форма не есть нечто внешнее по отношению к содержанию, лишь наложенное на него, она внутренне присуща содержанию, пронизывает его так, что содержание оформлено, а форма содержательна.

Больше того, содержание и форма – это такие противоположности, которые могут переходить друг в друга. Так, производственные отношения, выступая в роли формы по отношению к производительным силам, в то же время в качестве экономического базиса выступают как содержание по отношению к надстройке. Больше того, сами производственные отношения или производительные силы, рассматриваемые по отдельности, имеют свое особенное содержание и свою форму.

Мы начали наш анализ с утверждения о диалектичности, противоречивости взаимосвязи содержания и формы как сторон единого предмета. Диалектическая взаимосвязь формы и содержания особенно ярко обнаруживается в развитии предметов и явлений.

Ведущая роль во взаимосвязи содержания и формы, вопреки утверждениям идеалистов, начиная с Аристотеля, отстаивающих примат формы над материей, принадлежит содержанию.

Движущаяся материя в ее конкретном состоянии есть содержание предметов, явлений, выступающее в многообразных формах. По мнению Маркса, материя является субъектом всех изменений.

Именно поэтому формы определяются содержанием, они не имеют отдельного от содержания субстрата. Основанием формы является содержание, и поэтому форма находится в зависимости от содержания как определяющей стороны.

Так, именно содержание способа производства, характер и уровень развития производительных сил, определяет форму – тип производственных отношений. Ветряная мельница дает нам общество во главе с феодалом, как отмечал Маркс, а паровая – общество во главе с капиталистом. В организме функция, деятельность органа, определяет и его форму. Труд, отмечал Ф. Энгельс, сформировал человеческую руку. Универсальность трудовой деятельности предопределила совершенство формы руки, способной к широчайшему диапазону действий.

Функции инструмента, составляющие его подлинное содержание, предопределяют и его форму.

При этом ведущая определяющая роль содержания отчетливо видна и в том, что в развитии предмета именно содержание более подвижно, тогда как форма относительно устойчива. Поэтому с развитием содержания обостряется противоречие между новым содержанием и старой формой, которое и является причиной смены старой формы новой, соответствующей развившемуся содержанию. Именно это наблюдается в развитии общественного производства, где с развитием содержания, производительных сил, происходит последовательная смена экономических форм.

Ведущая роль содержания видна и в том, что в процессе развития новое содержание нередко подчиняет себе старые формы, трансформируя их. Так, млекопитающие, в связи с переходом в водную среду и изменением функций конечностей и всего организма, обрели формы всего тела и конечностей, напоминающие органы рыб.

Наконец, ведущая роль содержания видна и в том, что оно может облекаться и подчинять себе различные формы. Мы уже видели, что природный углерод существует в ряде форм, ряд химических элементов имеет свои изотопы и т.д.

Вместе с тем, форма отнюдь не массивна по отношению к содержанию, она обладает относительной самостоятельностью по отношению к нему. Рассмотрим проявления относительной самостоятельности формы.

Прежде всего, это обнаруживается в ее большей устойчивости в сравнении с содержанием.

Изменение типа обмена веществ не ведет в живой природе к автоматическому изменению формы организмов. Отставание формы от содержания обнаруживается и в общественной жизни. Это проявляется, в частности, в отставании производственных отношений, в их несоответствии развившимся производительным силам на определенном этапе развития формаций, что вело, в конечном счете, к их последовательной смене.

Особенно существенным проявлением относительной самостоятельности формы является ее обратное воздействие на содержание. Это воздействие не остается одинаковым на протяжении существования и развития предмета.

Иными словами, относительная устойчивость формы с неизбежностью ведет к тому, что с развитием содержания она устаревает, становится узкой для него и начинает сдерживать, тормозить развитие содержания. Возникает и все больше обостряется противоречие между старой формой и новым, выросшим содержанием. Когда это противоречие достигает зрелости, становится необходимым, как уже говорилось выше, сбрасывание старой формы и замены ее новой, соответствующей выросшему содержанию.

Технический прогресс в производстве сегодня сдерживается устаревшими формами связи науки и производства, самой его организации и управления, устаревшими формами подготовки кадров. Идущий в настоящее время активный поиск новых форм – веление времени, условие успешного развития производства, его интенсификации.

Таким образом, форма не пассивна по отношению к содержанию. Она либо способствует его развитию, либо, устаревая, становится помехой на пути развития. И тогда, при достижении зрелости противоречия, оно разрешается на основе сбрасывания старой формы и утверждения новой, соответствующей новому содержанию.

Противоречием между содержанием и формой отмечено развитие науки, например, физики. Содержание тех или иных физических представлений для того, чтобы их можно было использовать в практике, должно быть оформлено математически, доведено до количественных формул. На различных этапах развития физики использование математического "формализма" существенно отличается. Коренные сдвиги в содержании физической теории входят в противоречие с используемым математическим аппаратом и с необходимостью требуют новых математических средств. Если в условиях развития механики в XVIII – XIX вв. достаточно было аппарата дифференциального и интегрального исчисления, то для выражения принципиально новых идей теоретической физики XX вв. потребовалось тензорное исчисление, теория групп и т.д.

Таким образом, диалектическое противоречивое единство формы и содержания характеризует движение и развитие природы, общества и познания.

Поэтому одинаково недопустимы и односторонний формализм при забвении роли и значения содержания, равно как и пренебрежение формой, отсутствие внимания к поиску форм, адекватных содержанию.

Формализм приносит немалый вред в области управления в виде бюрократизма, формула которого в неизменном виде сохранилась до нас еще с грибоедовских времен – "подписано, так с плеч долой".

Формализм в современном искусстве – и в абстрактной живописи, и в так называемом поп-арте – ведет к тому, что искусство теряет свое идейное содержание, а значит, смысл.

Причина и следствие. Все возникает из чего-либо или почему-либо. Отношения порождения, генетическую связь между явлениями, процессами выражает причинность, связь между причиной и следствием.

Под причиной понимается явление или комплекс явлений, действие которых вызывает, определяет, изменяет, производит или влечет за собой другие явления. Последние называются следствием. Следствие есть результат действия причины.

Вместе с тем, следует учитывать, что причинно-следственная связь – лишь частичка универсальной связи явлений и, выделяя это звено из всеобщей связи, мы огрубляем, упрощаем картину протекания того или иного процесса.

Действительно, как правило, причина определенного явления выступает как результат взаимодействия целой системы взаимосвязей предметов, процессов. Так, падение камня на землю есть результат его взаимодействия с землей, развитие производства есть результат взаимодействия производительных сил и производственных отношений.

Вместе с тем, подобное упрощение, огрубление оправдано. Поэтому, в частности, различают полную причину и причину специфическую.

Первая – совокупность всех факторов, при которых рождается следствие. Установление полной причины возможно лишь в простейших случаях. Поэтому чаще приходится ограничиваться причиной специфической.

Специфическая причина – совокупность основных обстоятельств, взаимодействие которых вызывает, порождает следствие. Но для действия специфической причины нужны дополнительные обстоятельства – условия.

Условия – это такие явления, которые необходимы для наступления данного следствия, хотя сами по себе его же вызывают.

Например, причина пожара – возгорание электропроводки, а условия – устарелость проводки, недостатки в системе противопожарной безопасности
и т.д. Вызывают болезнь болезнетворные микробы, а условие их активизации – ослабление иммунитета.

От понятия причины следует отличать понятие повода, который не вызывает непосредственно следствия, а лишь развязывает действие причины, выступает в роли пусковой причины, запускающей процесс.

Рассмотрим основные черты причинной связи.

Первая и важнейшая черта – объективность. Вопреки воззрениям Юма, Канта, махистов причинность существует не в сознании субъекта в виде привычки (Юм) или априорных форм рассудка (Кант), а в самом материальном мире как объективная, не зависящая от сознания субъекта форма связи явлений.

Вторая черта – всеобщность, универсальность. Это значит, что беспричинных явлений в мире нет. Подобные явления были бы чудом, а чудес на свете не бывает.

Следующая черта – необходимый характер связи причины и следствия. Если есть налицо причина и соответствующие условия, то следствие наступает неотвратимо.

С этой чертой связана следующая – одинаковые причины в равных условиях всегда производят идентичные следствия. Так, если мы строго соблюдаем требования технологии, то получим вновь и вновь идентичные экземпляры готовой продукции.

Причина предшествует следствию и, что не менее важно, производит его. В связи с этим недопустимо смешивать простое следование явлений во времени с причинной связью. Подобное смешение нередко питает и порождает
суеверия.

Наконец, причинно-следственная связь носит конкретный характер и выступает в многообразных формах. Причинные связи, их своеобразие зависит от форм движения материи, характер этих связей различен в неживой и живой материи, в природе и обществе, в макро- и микромире материи, одни и те же причины способны порождать разные следствия, и наоборот.

Многообразие причинных связей видно и в том, что сами они делятся на ряд классов: материальные и идеальные; информационные и энергетические; механические, физические, химические, биологические и социальные; динамические и статистические.

Причинность практически всегда связана с переносом материи и движения от причины к следствию, а в силу этого и отображением структуры причины на следствии. Этим и объясняется то, что одинаковые причины вызывают одинаковые следствия.

Поскольку причина и следствие лишь звено всеобщей связи, поэтому и сами они взаимосвязаны. Прежде всего причина подготавливает следствие и вызывает его, в силу чего в нем сохраняется последствие причины и поэтому следствие само способно оказывать обратное воздействие на причину. Помимо этого происходят постоянные взаимопереходы – причина в данном процессе есть следствие в предшествующем, а порожденное ею следствие – причина в последующем процессе и т.д.

Диалектику причинно-следственных связей не видел старый материализм, стоявший на метафизических позициях. Он стабилизировал механическую причинность, отождествлял причинные связи с необходимыми, отрицал объективный характер случайностей и приходил к фатализму.

Диалектико-материалистический подход не только признает всеобщий характер причинности, но идет дальше – стоит на позициях многообразия причинных связей, признает взаимопереходы причин и следствий, объективного характера случайности. Тем самым детерминизм оказывается поднятым на новый, более высокий уровень.

Вместе с тем, детерминизм противостоит различным направлениям индетерминизма, в частности, телеологии (от греч. teleos – цель). Сторонники телеологии считают, что все происходящее в мире определяется не причинами, а целями. В частности, в религиозной телеологии весь ход событий определяется планами и замыслами бога. Интедетерминизм в любых его проявлениях уводит в сторону от научного подхода к процессам и явлениям. Можно определенно сказать, что только на почве детерминизма возможен научный подход к действительности, ее исследованию. А без научного анализа причинных связей невозможна никакая успешная практическая деятельность.

Необходимость и случайность. Необходимость и случайность – категории, выражающие различные типы связи явлений, различную степень их детерминированности.

Необходимость выражает преимущественно внутренние устойчивые повторяющиеся общие связи и отношения действительности. Важнейшая особенность необходимой связи состоит в том, что она всегда имеет место при наличии определенных условий. Например, связь параметров электрического тока, выраженная в законе Ома, носит необходимый характер. Вообще, необходимость есть важнейшая черта законов, закономерных связей. К. Маркс справедливо подчеркивал, что законы действуют с железной необходимостью.

Случайность, напротив, выражает преимущественно внешние, несущественные, неустойчивые, единичные связи действительности. Случайность зачастую имеет место на перекрещивании независимых, притом необходимых рядов причинных связей.

Так, открытие Америки Колумбом явилось событием именно на скрещении событий двух рядов – развития цивилизации Америки и плаваний европейских моряков эпохи великих географических открытий. Более простой пример: падение с крыши сосульки и травма (несчастный случай), полученная гражданином, спешившим по улице по служебным делам.

Метафизический материализм зачастую отождествлял случайные связи с беспричинными и на этой основе отрицал их либо утверждал, что случайное есть то, причин чего мы не знаем.

В действительности, случайность, как и необходимость, не беспричинна. Разница лишь в том, что необходимость вызывается главными, регулярными причинами, характеризуется строгой однозначностью, определенностью, часто неизбежностью.

В то же время случайность вызывается действием отдельных незначительных малых причин, характеризуется неоднозначностью, неопределенностью их протекания.

Случайность, в отличие от необходимости, это то, что может быть и не быть, может произойти так, а может и иначе.

Так, смена времен года в наших широтах необходимое явление, наступающее неизбежно. А вот в какой из дней осени выпадет первый снег – это явление иного порядка, и четкого ответа на вопрос, когда это произойдет, быть не может.

Итак, и необходимость, и случайность объективны.

Материалистическая диалектика одинаково несовместима и с абсолютизацией необходимости и с отрицанием объективного характера случайности, что было свойственно метафизическому материализму. Французский материалист Поль Гольбах считал, что все наблюдаемое нами, необходимо или не может быть иначе, чем оно есть. Подобная позиция прямой дорогой ведет к фатализму.

Необходимые и случайные связи делят на несколько групп. Различают внутреннюю и внешнюю необходимость, необходимость динамическую и статистическую. Наряду с этим необходимые связи различают и по степени общности.

В свою очередь и случайности подразделяют на внутренние и внешние, объективные и субъективные, наконец, благоприятные и неблагоприятные.

Вместе с тем, случайность и необходимость не существуют отдельно друг от друга, так сказать, в чистом виде. Случайность есть форма проявления и дополнения необходимости, с другой стороны – необходимость всегда в той или иной степени отягощена случайностями.

Действительно, необходимость достаточно часто прокладывает себе путь через массу случайностей. Так, закон стоимости пролагает себе дорогу через многочисленные колебания цен на рынке. В свою очередь законы термодинамики представляют собой итог движений и столкновений большой массы частиц газа, «поведение» каждой из которых в данный момент случайно.

К сказанному следует добавить, что случайность содержит в себе момент необходимости. Так, появление на исторической арене именно данного человека в роли выдающейся личности в целом случайно, но за этой случайностью скрывается необходимость – определенная общественная потребность.

Вместе с тем, случайность как бы дополняет необходимость, придает тем самым необходимому процессу определенные индивидуализирующие его черты. Достаточно сказать, что желуди могут быть внешне на одно лицо, но вырастающие из них дубы в деталях будут серьезно отличаться друг от друга.

Более того, случайность и необходимость не закреплены навсегда в этом своем качестве, т.е. могут превращаться друг в друга. Например, случайное изменение в организме, если оно оказывается биологически полезным, может закрепиться, стать видовым признаком, то есть превратиться в необходимый признак. И наоборот.

В целом соотношение случайного и необходимого меняется в зависимости от уровня развития материальных систем. Роль случайностей в процессах в микромире больше, чем в макромире, при переходе от минералов к живым системам роль случайностей в природных процессах возрастает, но с развитием живых организмов постепенно увеличивается роль необходимости в их функционировании и развитии.

Сравнительно недавно у нас в ходу была формула: "Наука – враг случайностей". За этой внешне звонкой формулой скрывается, однако, пустота. Прежде всего, по той простой причине, что случайности так же объективны, как и необходимости, и их моральные оценки уже потому неуместны. Но к этому следует добавить, что сами случайные связи в массе своей подчинены определенным, а именно статистическим законам, исследование которых является одной из важнейших задач науки, равно как и законов динамических, действие которых распространяется как на все явления данного класса в их совокупности, так и на каждое явление, принадлежащее к этому классу в отдельности.

Напротив, статистические законы неприложимы к каждому отдельному явлению данного класса в отдельности, применимы лишь к массе явлений в их совокупности. При этом статистические закономерности действуют с определенной степенью вероятности. Проще говоря, действие этих законов носит вероятностный характер.

Все это лишний раз свидетельствует о несостоятельности утверждения, что наука будто бы является врагом случайности.

Каковы задачи познавательного и практического характера, вытекающие из анализа диалектики рассматриваемых категорий?

Задача науки, естественно, заключается в том, чтобы, не игнорируя случайностей, ориентироваться, прежде всего, на раскрытие необходимых как динамических, так и статистических закономерностей.

И еще: немаловажно по возможности ограничивать сферу действия неблагоприятных случайностей, в частности, входящих в сферу действия МЧС. Равным образом, можно было бы только приветствовать умелое использование благоприятных случайностей. Это имеет прямое отношение и к случайностям в инженерной деятельности.

Возможность и действительность . Анализ процесса развития, как уже показано выше, предполагает не только использование основных законов диалектики, но и парных категорий. Ранее раскрыто содержание категорий причина и следствие, необходимость и случайность. С ними тесно связаны категории возможность и действительность. Эти категории отражают важнейшую особенность процесса развития, состоящую в том, что при смене одних, старых состояний объективного мира и познания другими, каждое новое состояние не возникает сразу в готовом виде, а первоначально существует в виде предпосылок в рамках существующего, в форме зачатков будущего в настоящем. Иными словами, когда речь идет о возможности и действительности, мы различаем в объекте его актуальное и возможное, потенциальное бытие. Так, актуальное бытие, действительность молодого человека, обучающегося в техническом
вузе – студент, а его потенциальное бытие, возможность – инженер.

Возможность и действительность – две последовательных ступени развития явления, его движения от причины к следствию, два этапа формирования предметов и явлений в природе и обществе.

Действительность же – это актуальное бытие объекта в его конкретных качественных и количественных характеристиках, в его изменении и развитии. И вместе с тем, действительность – это объект, который уже существует в качестве реализации некоторой возможности. Из сказанного выше следует, что возможность и действительность органически связаны между собой. Всякая действительность (когда имеется в виду не мир в целом, а конкретный объект) не вечна, она в свое время возникла, а значит первоначально существовала в виде возможности в предшествовавших ее появлению состояниях материального мира. И в то же время действительность, поскольку она выступает как момент в процессе развития, всегда содержит в себе определенные тенденции, определенные возможности, которые при наличии соответствующих условий реализуются, что будет означать превращение данной действительности в новую, отрицание последней. Говоря иными словами, каждая вещь, каждый объект предстает как единство противоположностей – действительного и возможного.

Так, студент, будучи выпускником средней школы, был студентом лишь в возможности, которая затем превратилась в действительность. Последняя в то же время содержит возможность его превращения в инженера. Можно сказать, что возможность – это будущее объекта в его настоящем. Она не существует отдельно от действительности, а есть один из ее моментов, определенная тенденция изменения и развития объекта. В связи с этим сама возможность внутренне противоречива. С одной стороны она есть нечто существующее, ибо в настоящем имеются предпосылки будущего. В то же время возможность – это нечто не существующее, ибо будущего в настоящем еще нет, оно еще только должно прийти ему на смену. Содержит в себе при этом, как правило, данная действительность не одну, а ряд возможностей.

Чем определяется набор возможностей, заключенных в развитии объекта? Очевидно, что этот набор не может быть любым. Как же отграничивается возможное от невозможного, существует ли для этого определенный критерий?

Таким критерием, который отграничивает набор возможностей является совокупность законов функционирования и развития объекта.

"В противоположность невозможному, – пишет М.Н. Руткевич, – возможное – это то, что соответствует, допускается закономерностями природного и общественного развития. Напротив, невозможно то, что противоречит этим закономерностям, не соответствует им" (Руткевич М.Н., Лойфман И.Я. Диалекика и теория познания. – М., 1994. – С.125).

Четкое различение возможного и невозможного имеет важное значение для познания и практики, является противоядием пустого прожектерства, религиозных вымыслов, суеверий. При этом по мере развития науки и общественной практики граница между возможным и невозможным очерчивается все более четко. Средневековые алхимики искали пути искусственного синтеза гомункулюса, занимались поисками "философского камня". Развитие науки показало несостоятельность этих поисков, равно как и попыток построить вечный двигатель и т.д.

Вместе с тем, обнаружение реальных возможностей предполагает выявление закономерностей функционирования и развития данного объекта, которыми и определяется набор возможностей его развития. При этом сами эти возможности неравноценны. Тем самым, мы подошли к вопросу о классификации возможностей.

Дело в том, что действительность является единством множества тенденций и связей, причем эти тенденции, а значит и выражающие их возможности, неравноценны. В процессе развития объекта происходит своеобразный "выбор" возможностей из некоторого множества, причем нереализованные возможности после этого выбора исчезают. Так, веер возможностей превращения ребенка в представителя определенной профессии или специальности предельно широк, но реализуется из громадного набора возможностей чаще всего лишь одна – он становится либо инженером, либо артистом, либо учителем химии и т.д. Сам этот "выбор" зависит от многих факторов, как внутренних, так и внешних по отношению к объекту.

Так, смола древних хвойных лесов могла превратиться в янтарь. Но для реализации этой возможности необходимы были определенные условия, в частности, такие, какие сложились на побережье Балтики.

Следует учитывать и то, что, как правило, возможность, даже, если она выражает объективную и притом однозначную необходимую тенденцию развития объекта на определенном конкретном этапе может и не реализоваться, поскольку она не есть еще действительность. Напротив, осуществление возможностей, связанных со случайностью, не обязательно, они могут реализоваться, а могут и не реализоваться. Уже это показывает, насколько сложно соотношение возможности и действительности. Эта сложность видна и в том, что, как уже отмечалось выше, возможности неравноценны, причем как в качественном, так и в количественном отношении. Обычно различают возможности реальные и формальные, конкретные и абстрактные. Рассмотрим эти понятия.

Реальная возможность выражает существенную тенденцию развития вещи, она может превратиться в действительность при наличии соответствующих условий. Например, реальной является в современных условиях возможность предотвращения мировой войны. Формальная возможность в отличие от реальной выражает второстепенные, несущественные тенденции развития объекта, она характеризует отсутствие целого ряда условий, порождающих некоторое явление, но вместе с тем, и отсутствие обстоятельств, безусловно препятствующих его возникновению.

Вместе с тем, формальная возможность не равна невозможности. Она с изменением условий может превратиться в реальную. Так, полет человека в космос, до определенного момента в развитии техники, представлял собой формальную возможность, с появлением ракетной техники эта возможность стала реальной, а затем превратилась в действительность. В то же время, реальная возможность может выступать в виде абстрактной или конкретной возможности.

Абстрактная возможность – это такая разновидность реальной возможности, для реализации которой в данный момент нет всех необходимых условий. Так, К. Маркс показал, что в пределах простого товарного производства имеется налицо возможность экономических кризисов. Однако это именно абстрактная возможность, поскольку для возникновения кризисов здесь нет всего комплекса необходимых условий. Такие условия появляются лишь при капитализме как высшей форме товарного производства. Мы, тем самым, подошли к понятию конкретной возможности. Под конкретной возможностью мы понимаем такую реальную возможность, которая может превратиться в действительность на основе существующих условий. Мы уже видели, что реальная возможность экономических кризисов становится конкретной в условиях капитализма.

Уже классификация возможностей по их качеству в определенной мере свидетельствует о наличии и количественных различий между ними.

Каждая возможность имеет объективное основание, каковым является содержание объекта и условия его бытия.

Поэтому с изменением самого объекта и внешних условий основание возможности также не остается неизменным. Иными словами, основание возможности, а значит и она сама, имеют количественную характеристику, свою меру. Эту меру возможности выражает категория вероятности.

Каждая объективная возможность имеет основание по величине отличное от нуля, а значит и вероятность ее реализации не равна нулю, а варьируется от показателей близких к нулю до приближающихся к единице, но не достигающих этой величины. Так, вероятность выпадения определенного показателя при бросании игральной кости равна одной шестой. Это и есть мера возможности выпадения, скажем, шестерки.

Понятно, что в сложных системах определение меры той или иной возможности выглядит гораздо сложнее. Это, в частности, имеет прямое отношение к определению поведения сложных технических систем, предвычислению надежности их работы в различных условиях, возможности возникновения неисправностей в них и т.д. Для решения этих и подобных им задач все более расширяется поле применения вероятностно-статистических методов при изучении систем большой сложности, где особенно необходимо выявить возможности и их вероятности.

При этом, как уже отмечалось выше, основания возможности могут либо возрастать, либо убывать, а значит, может меняться и вероятность реализации той или иной возможности. Учет этой стороны диалектики возможного и действительного имеет большое теоретическое и практическое значение, в частности, в практике планирования экономических и социальных процессов и в управлении ими.

Итак, мы установили, во-первых, что возможности имеют качественную характеристику и выступают как реальные или формальные, конкретные или абстрактные, во-вторых, возможности имеют и свою количественную сторону, которую характеризует категория вероятности как мера возможности.

А теперь логично перейти к вопросу об условиях превращения возможности в действительность. Как явствует из предшествующего изложения, превращение возможности в действительность происходит при наличии внешних и внутренних факторов, необходимых для того, чтобы произошли соответствующие изменения в вещи, в результате которых она превращается в другую вещь, скажем, смола в янтарь, икринка в рыбу и т.д. При этом законы функционирования и развития объекта определяют лишь спектр допустимых возможностей, но не реализацию именно этой определенной возможности. Последнее зависит от ряда внешних и внутренних факторов. Мы уже видели, что углерод мог превратиться, в зависимости от условий, либо в графит, либо в уголь, либо в алмазы. Икринка, в зависимости от условий, может либо превратиться в рыбу, либо погибнуть.

В природе процесс реализации возможностей протекает стихийно. Поэтому, например, приспособление видов к сложным условиям среды в целях их сохранения связано с массовостью зародышей, скажем, икринок или семян растений. Уже при использовании природных процессов в ходе трудовой и производственной деятельности все возрастающую роль в превращении возможности в действительность начинает играть субъективный фактор. Основываясь на знании и использовании законов природы, люди реализуют все более широкий спектр возможностей, заложенных в природных процессах для создания различных технических систем, технологических процессов и т.д.

Еще большую роль сознательная деятельность людей играет в превращении возможности в действительность в ходе общественного развития. И в истории объективные условия при превращении возможности в действительность было бы неверно игнорировать, так как это ведет к субъективизму и волюнтаризму. Но реализация возможностей, возникающих на основе действия объективных законов развития общества, в большей степени зависит от субъективного фактора, т.е. сознательной деятельности людей, их воли, энергии, политической зрелости и организованности.

При этом следует еще раз подчеркнуть, что субъективный фактор только тогда способен играть роль решающего условия в превращении возможности в действительность, когда он правильно отражает объективные тенденции, закономерности общественного развития, соотношение объективных и субъективных факторов.

Но именно поэтому в подходе к процессу реализации возможностей в общественной жизни одинаково несостоятельны как позиция волюнтаризма, игнорирующего объективные условия, не желающего считаться с объективными законами истории, так и позиция сторонников теории стихийности, принижающих, либо вовсе отрицающих роль субъективного фактора в этом процессе.

Таким образом, процесс реализации возможностей, их превращения в действительность сложен и многогранен, он отличается чертами своеобразия в природе и обществе.

При этом в заключение следует подчеркнуть, что категории возможность и действительность выступают не только как средства познания и преобразования мира, но и как ступени познания – от фиксации существующего познание идет через проникновение в законы функционирования и развития объектов и процессов к определению тенденций их развития, к выявлению заложенных в действительности возможностей с тем, чтобы так или иначе использовать эти знания в практической деятельности.

Категории диалектики – это предельно широкие понятия, содержанием которых являются всеобщие стороны существования и развития объективного мира; это исходные формы мышления, когда его объектом выступает развитие.

Выделяют 6 основных парных категорий:

1. Единичное и общее.

2. Причина и следствие.

3. Сущность и явление.

4. Необходимость и случайность.

5. Форма и содержание.

6. Возможность и действительность.

Причина и следствие. Существуют различные виды связей между предметами, процессами, явлениями. В основе всех видов связей лежит причинно-следственная связь. Причиной называют явление, которое при определённых условиях закономерно порождает другое явление, называемое следствием. Принцип причинности: любое явление имеет причину.

Признаки причинной связи: 1) Причинная связь – это связь порождающая. Причина порождает следствие, передавая ему материю, энергию, информацию; 2) временная асимметрия - причина необратимо предшествует следствию, и они не могут сосуществовать одновременно, иначе будут нарушены законы сохранения; 3) Закономерность - в одних и тех же условиях неизбежно наступают одни и те же причинные связи. Закон причинности: равные причины всегда порождают равные следствия; 4) пространственная и временная смежность - если причина и следствие разделены в пространстве и времени, то между ними всё равно должна быть цепочка, передающая материальное воздействие.

Причину нельзя путать с условиями и поводом. Условия – это совокупность факторов, влияющих на появление следствия, но непосредственно не порождающих его. Повод также не порождает следствие, но определяет момент его возникновения.

Причинные связи существуют объективно и порождаются материей, материальными взаимодействиями. Причина и следствие переходят друг в друга: следствие становится причиной новых изменений. Так рождаются причинные цепи. Человек должен раскрывать причины, через познание следствий, и предсказывать следствия, зная причины.

Необходимость и случайность. Необходимость – это событие, которое происходит неизбежно, т.к. вытекает из самой сущности материальных процессов. Случайным является событие, которое может произойти или не произойти, т.к. вытекает из внешних условий.Например, старение и смерть организма неизбежны, заложены в его природе. Но когда именно и как наступит смерть – это зависит от бесконечного множества внешних условий и может быть случайным.

Данные категории нельзя рассматривать абстрактно, в отрыве от конкретных условий, т.к. не существует абсолютной случайности или необходимости. Одно и тоже событие может в одних условиях быть случайным, а в других – необходимым. Чем больше учитывается условий, тем меньше остаётся случайностей. Но учесть все условия невозможно в принципе. Для этого пришлось бы полностью познать бесконечный, меняющийся мир. Всегда может повлиять неучтённый фактор и произойти случайное событие.

Необходимыми связями являются законы, но и они зависят от условий. В реальности условия могут измениться, могут повлиять неучтённые условия, и тогда закон не реализуется.

Необходимость и случайность объективны. Они зависят от условий, но не зависят от наших знаний об условиях. Т.е. объективно, независимо от наших знаний, в данных условиях какие-то события происходят неизбежно, а какие-то случайно.

Для описания степени случайности или необходимости события применяется категория «вероятность». Строго говоря, необходимостью является событие, вероятность которого в данных условиях равна 1. С уменьшением вероятности событие становится всё более случайным.

Необходимость и случайность взаимосвязаны, переходят друг в друга. Случайное на одном этапе развития может стать необходимым на следующем этапе, и наоборот. Например, случайные признаки, появившиеся у животных в результате мутации, могут закрепиться в эволюции и станут появляться с неизбежностью.

Случайность может выступать формой проявления необходимости, потому что необходимость реализуется через массу случайностей. Например, вероятностно-статистические законы описывают такие закономерные связи, которые реализуются посредством огромного числа событий, каждое из которых в отдельности является случайностью.

Важнейшей задачей человека является познание необходимости, только так можно открывать законы, ибо законы – это связи необходимые. Но в тоже время надо уметь предсказывать и случайности.

Возможность и действительность . Возможность – это то, что при наличии соответствующих условий может стать действительностью. Действительность – это реализованная возможность. Возможность и действительность объективны. Т.е. независимо от наших знаний в данных условиях могут быть возможны несколько событий. Какое из них реализуется – будет зависеть от дополнительных условий.

Возможность и действительность переходят друг в друга. Возможность становится действительностью, а новая действительность создаёт новые возможности.

Количественной мерой возможности является вероятность. Вероятность характеризует пределы, в которых существует возможность, по шкале от «0» до «1». «0» – точка превращения возможности в невозможность, «1» – неизбежное превращение возможности в действительность. Вероятность – это мера необходимого в возможном.

Виды возможностей: 1) Абстрактными называют возможности, для которых условия реализации могут сложиться в будущем. Конкретными называют возможности, для которых условия реализации уже сложились. 2) Реальными называют возможности с высокой вероятностью реализации. Формальными – возможности с низкой вероятностью.

Чем больше возможностей открывает человек, тем больший выбор получает и становится более свободным. Человек должен учитывать и реализовывать прежде всего реальные, конкретные возможности. Но в тоже время не упускать и более отдалённые, абстрактные и формальные возможности.

Содержание и форма. Каждый предмет имеет содержание и форму. Содержание – это совокупность всех элементов, процессов, признаков системы. А форма – это организация, упорядоченность содержания. Содержание не может существовать без какой-либо формы, как не может существовать и пустой формы без содержания. Форма подразделяется на внутреннюю и внешнюю. Содержание книги – это мысли, которые в ней изложены, внутренняя форма – язык, стиль, сюжет, внешняя – это объём, структура, переплёт. Существует философский закон об определяющей роли содержания по отношению к форме и о соответствии формы содержанию. Содержание определяет форму - это значит, что главной причиной развития формы является развитие содержания. В тоже время форма оказывает обратное влияние на развитие содержания. Если форма соответствует содержанию, то объект успешно функционирует или развивается. Но содержание меняется постоянно, а форма более устойчива. Может наступить момент, когда устаревшая форма начинает тормозить развитие содержания.

Например, юридические нормы регулируют общественные отношения, упорядочивают их, т.е. являются их формой. Любой закон, как форма, должен соответствовать реальным условиям общественной жизни, которые постоянно меняются. Поэтому законы необходимо время от времени менять, приводя их в соответствие с изменившимися общественными отношениями. Формалистами называют людей, которые жертвуют содержанием ради сохранения формы.

Проблема соотношения формы и содержания остро стоит в искусстве. Эстетика – это прежде всего наука о красоте форм. Спор о жанрах и стилях в искусстве – это спор о наилучших формах для выражения определённого содержания. Например, одно и тоже литературное произведение в разных театрах может быть поставлено в совершенно разной форме. В кинематографе работа сценариста относится к определению содержания, а работа режиссёра, оператора, актёров – к выбору формы для данного содержания.

Сущность и явление. Каждый предмет имеет сущность. Если содержание – это совокупность всех признаков предмета, то сущность – это главные, внутренние, устойчивые признаки, которые характеризуют природу предмета. Явление – это форма обнаружения сущности. Например, сущность болезни – это основной процесс, её вызывающий, а явления – многообразные симптомы.

Сущность и явление взаимосвязаны. Любая сущность обнаруживает себя в каких-либо явлениях, а любое явление существенно, т.е. выступает проявлением какой-то сущности.

В разных условиях, взаимодействуя с разными объектами, одна и та же сущность обнаруживается в разных явлениях. Например, электрический ток, сущностью которого является упорядоченное движение электрически заряженных частиц, в разных условиях обнаруживает себя в различных явлениях – в тепловых, магнитных, химических.

Задача человека – познание сущности предметов, процессов и явлений. Познание сущности ведёт к познанию законов, т.к. закон – это связь существенная. Знать сущность необходимо, чтобы эффективно управлять объектами. Бесполезно лечить симптомы болезни, если неизвестна её сущность. Но сущность всегда скрыта, а явления могут вводить в заблуждение. Например, головная боль может быть проявлением разных болезней, и диагноз может оказаться неправильным. Сущность может иметь несколько уровней. Процесс познания идёт от описания поверхностных явлений к познанию всё более глубоких сущностей.

Единичное и общее. Единичное – это отдельный объект, со всеми индивидуальными признаками, составляющими его качественную и количественную определённость, отличающими его от любых других объектов. Общее – это объективно существующая общность конкретных предметов и их признаков. Единичное является частным случаем, примером общего. Железо, медь – единичное, металл – общее. Понятия «единичное и общее» нельзя путать с понятиями «часть и целое». Например, электрон и атом – это часть и целое, а электрон и элементарная частица – это единичное и общее.

Для связи единичного и общего используется категория особенное. Особенное для единичного выступает как общее, а для общего как единичное Например, если медь – единичное, а химический элемент – общее, то металл – особенное.

Единичное, особенное, и общее существуют объективно, независимо от сознания людей. Каждый реальный предмет обладает единичными чертами, благодаря которым он становится неповторимым. Но, в тоже время, он обладает чертами, делающими его похожим на другие предметы. В некоторых предметах преобладает единичное, и они уникальны. В других предметах преобладает общее, и они являются типовыми, стандартными.

Единичное и общее взаимосвязаны и переходят друг в друга. Единичные признаки у растений и животных в процессе эволюции могут стать особенными, а в дальнейшем – общими. Возможен и обратный процесс. Эту диалектику необходимо учитывать при рассмотрении общественного развития. Надо диалектически сочетать общие законы развития общества и индивидуальные особенности той или иной страны.

Процесс познания может идти как от единичного к общему (абстрагирование), так и от общего к единичному (конкретизация). Важнейшей задачей науки является познание общего. Только так можно открыть законы природы и общества, потому что законы – это связи общие. Отличие философии от частных наук состоит в том, что она изучает наиболее общие принципы и законы, по которым устроен мир.

Единичное, особенное, общее.

Категории единичного особенного и общего являются ключевыми для понимания диалектики других категорий. В ходе взаимодействия с реальностью субъект сталкивается с отдельными вещами и процессами. Отдельное – это относительно обособленный предмет, процесс в совокупности его признаков. Каждое отдельное обладает некоторыми единичными специфическими признаками, которые позволяют оценивать вещи, процессы как единственные в своем роде. Единичное – это то, что делает данную отдельную вещь отличной от других вещей и процессов. Однако при сравнении в вещах обнаруживаются черты сходства и тождества, на основе которых абстрагируется категория общего. Общее – это те черты, свойства, признаки, связи и отношения, которые объективно присущи целому ряду явлений, их группам, видам, классам.

Таким образом, каждая вещь всегда выступает как отдельное, имеющее много общего с другими, и эта же вещь выступает как единичное, то есть имеет стороны и признаки, отсутствующие в других явлениях. Общее и единичное не имеют самостоятельного существования и существуют лишь в отдельном в виде его сторон и черт.

Общие и единичные признаки формируются в процессе развития отдельного. Например, исследования академика К.М. Бэра (1792 – 1867) доказали, что при зарождении отдельных классов организмы в пределах их типа обладают большим сходством. Наибольшее их сходство обнаруживается в самых ранних стадиях развития: прежде всего появляются признаки типа, затем признаки класса, рода, а затем специфические признаки данного вида животных. Диалектика единичного и общего реализуется также в единстве процессов наследственности и изменчивости, которые обеспечивают сходства и несходства потомства и родителей.

Отдельные предметы единичны, но единичное не исчерпывает всего содержания отдельного, последнее включает в себя и общее. Общее в свою очередь также является стороной, моментом отдельного и существует лишь в отдельном и посредством отдельного. Таким образом, всякое отдельное представляет собой единство противоположностей, оно в одно и то же время и единичное и общее, которые не просто сосуществуют в отдельном, но и переходят друг в друга. В процессе развития единичное становится общим, а общее единичным. При определении единичного и общего в сравнении материальных образований выявляется новый аспект – особенное. Категория особенного возникает при сравнении группы сторон свойств процессов и явлений, объединенных в категорию общего, соотносящихся между собой как вид, род.

Особенное определяют как категорию диалектики, которая отражает общность свойств, сторон, признаков явлений данного рода, вида, отличающих их от общности свойств, сторон, признаков другого вида.

Особенное – это единство единичного и общего.

Представляет собой интерес соотношение особенного, единичного и общего.

Поскольку единичное указывает на отличие одних образований от других, постольку оно всегда выступает как особенное. Однако это не говорит о тождественности содержания этих категорий, ибо если единичное – это особенное, то особенное не всегда единичное, особенным может быть и общее. Особенное – это единичное в общем.

Таким образом, единичное, будучи свойственным только данному материальному образованию, всегда выступает в роли особенного. Общее же ведет себя не всегда одинаково – оно может быть и общим и особенным. Если общее не обладает способностью отличить один вид, род предметов от другого, это общее не будет являться особенным. Этот вид общего называется всеобщим. Всеобщее – это предельно широкое общее.

Таким образом, диалектика единичного и общего такова, что всякое единичное и общее существует в отдельном и через отдельное. Единичное и общее являются противоположностями и в своем развитии взаимопереходят друг в друга, обнаруживая в этом переходе изменение качества и диалектическое отрицание.

Единичные свойства предметов весьма динамичны, они не вытекают из природы вещей и обусловлены случайностью, поэтому единичное случайно. Общее связано с необходимостью, закономерностью. Следовательно взаимосвязь единичного и общего может рассматриваться как взаимосвязь случайного и необходимого. Случайные отклонения, индивидуализирующие общие стороны явлений, имеют определенные границы в рамках меры. Поэтому мера, качество – общее, устойчивое, повторяющееся в явлении. Отношения же количества внутри меры – единичны. Общее как закон составляет сущность явления, а проявления сущности посредством единичных отклонений представляет собой явление. Качество и количество в вещи составляет содержание ее, содержание же всегда имеет форму. Таковы некоторые отношения единичного и общего с другими категориями диалектики.

Необходимость учета диалектики единичного и общего в медицинской практике вызывается тем, что любому больному присущи как индивидуальные (единичные) черты, так и общие признаки, присущие всем страдающим данным заболеванием. Поэтому врач должен за специфическими симптомами, индивидуальным течением болезни увидеть общее – повторяющиеся признаки, присущие данной болезни. Вместе с тем при общих закономерностях протекания болезни необходимо видеть индивидуальные возрастные особенности больного, его наследственность, реактивность, конструкцию. Как отмечается в некоторых исследованиях по философским проблемам медицины, каждый тип конструкции несет в себе определенные генотипические предрасположенности к болезням. Но их реализация в фенотипе зависит от условий внешней среды, в которой живет человек (см. схему 9).

Сущность и явление .

Категории сущности и явления принадлежат к числу важнейших категорий диалектики, теории познания. Существует определенная сложность и неоднозначность в трактовке категории «сущность». Следует исходить из того факта, что сущность любой чувственно воспринимаемой реальности, отдельно взятого предмета, процесса в совокупности его свойств воспроизводится в сознании не в виде эмпирических понятий, но в виде идеальных образов, абстракций, отражающих совокупность необходимого в вещи, ее необходимых свойств, отношений, законов развития и функционирования в их органической взаимосвязи.

Сущность, таким образом, это внутренние, устойчивые связи определенного круга явлений, это внутренняя устойчивая сторона предметов и явлений действительности. В имеющейся философской литературе возможна встреча и с другими определениями сущности. Понятие сущности носит емкий, собирательный характер, в ней заключено интегральное противоречивое единство всех закономерно связанных элементов в их причинно-следственных отношениях, в их зарождении, развитии, в тенденциях к будущему.

Явление – это внешняя подвижная сторона предметов и процессов действительности, это внешнее определение сущности. Явление отражает один из аспектов сущности, ее часть, грань. Явление есть то как сущность проявляет себя во вне. Поскольку сущность выражает внутренние, устойчивые, необходимые связи, постольку возникает проблема соотношения категорий закона и сущности. Закон, как известно, представляет собой повторяющееся в явлении, отношение сущности или между сущностями, поэтому закон и сущность понятия однопорядковые, одностепенные. Действительно, рассматривая сущность явлений, мы приходим к пониманию законов его развития. Вместе с тем сущность представляет собой совокупность законов, определяющих развитие данного круга явлений. Следовательно, сущность, в отличие от закона проявляется не в одном законе, но в их группе, системе.

Сущность и явление находятся в диалектическом единстве. В природе не бывает ни чистой сущности, ни отдельных от нее явлений. Сущность всегда проявляется в явлениях, а всякое явление имеет свою сущность. Сущность является, а явление существенно.

Выражая сущность, явление привносит к тому, что идет от сущности новые черты, моменты, которые обусловлены не сущностью, а внешними обстоятельствами, системой взаимодействий, в которых существует процесс или вещь. Поэтому явление содержательнее сущности, ибо оно определяется не только внутренними, но и внешними связями. Сущность глубже явления, но явление богаче сущности.

К этому следует добавить, что явления отражают сущность не всегда адекватно, иногда явление может искажать сущность, это есть кажимость, видимость. Кажимость, видимость – это явление наиболее удаленное от сущности, удалено настолько, что искажает ее. Сущность кажется чем-то, мысль, пытающаяся постичь сущность, сначала наталкивается на видимость, кажимость. Анаксагор считал, что явление – это облик невидимых вещей. Бытие предстает как иллюзия. Карандаш, опущенный в воду, кажется надломанным. На самом деле это не так, и наши впечатления просто ошибочны. Отсюда в философии и появляются учения агностицизма, скептицизма, согласно которым вещи и их сущности познанию недоступны. На самом же деле видимость нас обманывает, но обман в процессе познания раскрывается. Несмотря на то, что природа любит скрываться, нет никаких неодолимых преград для ее познания. Дерзновенное познание, считал Г. Гегель, открывает глубины и богатства природы. Наука существует там, где есть проникновение в глубины природных и общественных явлений, в их сущность. Единство сущности и явления носит противоречивый характер. Эти противоречия проявляются как противоречие между общим и единичным. Сущность есть нечто общее, явление единично. Сущность есть выражение внутренних, скрытых процессов мира, явление – внешнее выражение сущности. Сущность представляет собой устойчивое, спокойное, необходимое, явление же неустойчиво, беспокойно, случайно. Сущность играет ведущую роль по отношению к явлению, определяет его характер. Явление же носит подчиненный характер, зависит от сущности, определяется ею.

Диалектика сущности и явления состоит в том, что сама сущность не остается неизменной, сущность противоречива, поэтому не только явления текучи, но и сущности вещей тоже. Сущности, как уже отмечалось выше, проявляют себя через явления, но посредством явлений сущность полностью не раскрывается. Задача познания заключается в том, чтобы вскрыть сущность, скрытую за наблюдаемыми явлениями.

Познание всегда начинается с ощущений, с чувственной ступени. Здесь мы имеем дело лишь с образами и явлениями мира. Но проникновение в сущность предмета совершается только второй ступенью познания – мышлением. Задача науки в том и состоит, чтобы от чувственных образов перейти к рациональному познанию. Процесс познания сущности есть процесс абстрагирования, отвлечения от второстепенного, несущественного. Как считал Гегель, на уровне теоретического познания предметы природы получают для нас определения всеобщности. Чем больше возрастает доля мышления в представлении, тем более исчезает природность, единичность и непосредственность вещей, скудеет богатство многообразной природы, ее полнота превращается в сухие формы всеобщности (закона) (см.: Г. Гегель. Философия природы.// Энциклопедия философских наук. – т.2 – М.: Мысль, 1979: - С. 15-16). Проникновение в сущность - процесс бесконечный. От сущности первого порядка мы идем к сущностям более высоких порядков.

Таким образом, сущность является, явление существенно, познание движется от явления к сущности.

Диалектика сущности и явления должна учитываться в любой сфере деятельности, необходимо за массой фактов и процессов видеть их сущность. Задача медицинской науки заключается в постижении сущности любой болезни. Выдающийся ученый, хирург Н.И. Пирогов считал, что любая болезнь представляет собой единство сущности и явления, а предметом общей хирургии должно быть изучение сущности и явлений процессов, свойственных повреждениям. Установление диагноза есть познавательная задача особого рода, где идет процесс движения от явления к сущности. Процесс выявления признаков болезни, постановки диагноза, соотнесение его с общепринятой классификацией есть процесс познания глубинной сущности болезни. Этот процесс осуществляется на основе медицинского опыта, аналитико-синтетической деятельности врача, его интуиции. Ведь диагностический процесс есть содержательное исследование больного с применением всех методов современной клиники и аппарата логического мышления (см. схему 10).

Причина и следствие . Взаимодействие.

Существуют различные группы связей, среди них имеются связи существования, функционирования, пространственные, временные и причинно-следственные, представляющие собой часть, момент связей всемирных. Философы во все времена признавали важность нахождения причинных связей. Демокрит, например, утверждал, что он предпочитает найти одно причинное объяснение, нежели получить персидский престол.

Причинная обусловленность является всеобщей формой бытия, всеобщим законом, которому подчиняются все изменения в мире. Каждое изменение, каким бы оно ни было, имеет свою причину, вызывается к жизни соответствующими взаимодействиями.

Рассмотрим содержание категорий причины, следствия, условия, повода.

В философской литературе под причиной понимается взаимодействие между двумя или несколькими явлениями, сторонами одного и того же явления, вызывающее определенные изменения во взаимодействующих сторонах. Таким образом, родовым понятием для категории причины является категория взаимодействия, и это совершенно справедливо, ибо именно процесс взаимодействия сторон сопровождается обменом веществом, энергией, информацией, что и вызывает изменения сторон этого взаимодействия. Категория «взаимодействие» является одной из центральных в диалектике, ибо последняя исследует связи лежащие в основе процессов изменения и развития. Проанализируем категорию взаимодействия несколько подробнее. На всех структурных уровнях материи проявляется взаимодействие во всем его многообразии и сложности. Для материи существовать - значит взаимодействовать, то есть взаимодействие представляет собой атрибутивное свойство материи.

В современной философской литературе подход к определению взаимодействия в категориальном плане неоднозначен. Различные определения этой категории обусловлены сложностью структуры взаимодействия и трудностью охвата одним определением всего богатства ее содержания.

Очевидно, для формулировки категории необходимо найти те подходы, которые приведут к наиболее полному определению понятия «взаимодействие», ведь категории надо вывести, а не произвольно или механически взять.

Итак, из каких же оснований следует исходить при определении содержания взаимодействия?

Следовательно, требуется четкое различие понятий взаимодействия и связи. Это не тождественные понятия. Категория «связь» шире, чем категория «взаимодействие». Понятие связи охватывает материю во всех ее отношениях, фрагментах: – в состоянии относительного покоя, равновесия, статичности, в изменчивости и развитии. Взаимодействие выражает связь в ее в динамике, в изменчивости и развитии. Эта связь выражает суть движения. Это актуально действующая взаимосвязь.

II. Основными сторонами взаимодействия являются взаимопревращаемость явлений, их взаимообусловленность, единство причины и действия, выражение сущности движения материи, его атрибутивности.

III. Взаимодействие связано с процессом изменения, развития, происходящего в условиях обоюдной активности сторон. Главное во взаимодействии – изменение состояний сторон или возникновение новой, более устойчивой системы.

IV. Определение содержания этой категории должно отражать в себе пространственно-временную структуру процессов. Ведь взаимодействие, как все явления и процессы, существует в пространстве и времени.

V. Определение должно отразить и существенные характеристики взаимодействия. Общепризнанно, что обмен представляет собой сущность любого взаимодействия. Всегда, во всех формах движения материи – от самых низших до самых высших – взаимодействие представляет собой обмен веществом, энергией, информацией.

С другой стороны, диалектической сущностью взаимодействия является единство и борьба противоположностей, то есть взаимодействие представляет собой противоречие, отношение сторон в виде их единства и борьбы.

Обменный процесс и единство и борьба противоположностей являются двумя взаимополагающими уровнями сущности взаимодействия. Исходя из изложенного, предлагается следующее определение категории взаимодействия.

Взаимодействие – это философская категория, отражающая атрибутивное свойство материи, представляющее собой такую взаимообусловленную связь материальных и духовных образований, сущностью которой является противоречивый обменный процесс, сопровождающийся изменением, развитием сторон. Объективным содержанием взаимодействия является взаимное действие друг на друга некоторых объектов, их обоюдная активность, наличие канала взаимодействия. Взаимодействие возникает между материальными объектами, сторонами этих объектов, при этом предмет участвует в этом процессе при помощи немногих сторон или свойств. Оно представляет собой процесс, который осуществляется как результат взаимного воздействия друг на друга некоторых явлений. Для реализации такого действия нужны объективные условия, которыми являются:

· наличие, по меньшей мере, двух материальных систем в определенном промежутке времени;

· наличие у них общих свойств, связей;

· наличие канала взаимодействия, то есть среды, способной передать его между этими системами;

· наличие противоположных признаков, свойств сторон, связей.

Взаимодействующие объекты являются одновременно активными и пассивными в силу их обратного влияния друг на друга. Переход активной стороны в пассивную осуществляется через стадию равновесия, носящего временный характер. Общий результат взаимодействия зависит от обеих сторон. Механизм взаимодействия как взаимного воздействия объектов включает в себя диалектику одновременного и последовательного, первичного и вторичного, устойчивого и неустойчивого, симметричного и асимметричного. Взаимодействие представляет собой диалектическое единство последовательности и одновременности. Одновременность взаимодействия не означает мгновенного взаимного действия. Мгновенного воздействия в природе нет, обязательно существует промежуток времени, необходимый для распространения взаимодействия, что ведет к последовательности воздействия. Одновременность будет означать одновременное существование объектов, а также и то обстоятельство, что время распространения взаимодействия не должно превышать времени существования взаимодействующих объектов.

Взаимодействие проявляется в разных формах, ему присуща многокачественность, но всем видам взаимодействия присущи общие существенные признаки, которые позволяют определить его наличие. Другими словами, речь идет о критериях взаимодействия. Наиболее полно определение критерия взаимодействия дано А.Г. Чусовитиным: «Взаимное изменение взаимодействующих объектов является одним из главных признаков взаимодействия, по которому в большинстве случаев определяют наличие самого взаимодействия и связывают его, тем самым, в основном с качественными изменениями…».(Чусовитин А.Г. Взаимодействие-категория материалистической диалектики.-Барнаул,1983.-С.45.) Действительно, главным критерием взаимодействия будет выступать процесс изменения и развития, сопровождающийся качественными изменениями, возникновением нового. Но раз процесс изменения, развития является основным в критериальных признаках, то их правомерно дополнить признаками самого процесса изменения и развития, к которым относятся: качественное изменение, направленность, усложнение, совершенствование организации и функциональной деятельности, переход к более высоким ступеням целостности, всесторонность, необратимость, самодетерминированность. Эти критерии справедливо отнести и к взаимодействию.

Вновь отметим, что причина определяется как взаимодействие между материальными образованиями или сторонами одного и того же материального образования, обусловливающее соответствующие изменения. Следствием же являются изменения, возникающие во взаимодействующих сторонах или материальных образованиях в результате их взаимодействия. Очевидно, что генетическая связь причины и следствия обеспечивается благодаря взаимодействию материальных носителей причины и следствия. Отсюда взаимодействие как основа причинности будет рассматриваться как сама причина, как взаимодействие носителей причины и следствия, как обратное воздействие следствия на породившую его причину как превращение следствия в причину, реализующую новую причинную цепь.

В реальной действительности не существует элементарной причинной цепи, существует их связь. Поэтому взаимодействие в причинности рассматривается как переплетение множества причин и следствий.

Следствие – это то, что возникает, порождается под воздействием причины, это изменения, появляющиеся во взаимодействующих явлениях или их сторонах. Взаимосвязь причины и следствия выражается в синтетической категории «причинность».

От причины следует отличать условия и повод. Под условиями следует понимать такой комплекс явлений, который хотя и не порождает определенные следствия, но выступает необходимой предпосылкой его становления и развития. Это совокупность обстоятельств, в которых осуществляется конкретная причинная связь.

Повод – это событие, выступающее побудительным толчком для действия причины. Повод носит внешний, случайный характер.

Существующее многообразие причинных связей классифицируется по нескольким основаниям, согласно им причинные связи могут быть внутренними и внешними, главными и не главными, необходимыми и случайными.

Проблема причинности включает в себя диалектику объективного и субъективного.

Объективное в причине – это генетическая связь, она необходима, не зависит от сознания человека. Субъективное в причине заключено в тех допущениях, абстрагировании, которые имеют место при рассмотрении причинной цепи. Человеческое познание упрощает объективную связь, лишь приблизительно отражает ее, искусственно изолирует ее от многочисленных сторон единого мирового процесса. Так на номическом уровне, при поиске причинных законов, бесконечное множество причинных взаимодействий сводится к немногочисленным причинным законам.

Детерминизм – это философское учение о всеобщей универсальной взаимосвязи предметов и явлений объективного мира и их причинной обусловленности. К середине XIX века сформировалась форма детерминизма, основанная на авторитете классической механики. Это механистический детерминизм.

Однозначная определенность выводов, характерных для механики Ньютона, были настолько убедительны, что сформировалось мировоззрение, в соответствии с которым механистический подход следовало применять ко всем явлениям природы, включая физиологические и социальные. Надо только определить начальные условия, чтобы проследить эволюцию природы во всем ее многообразии. Начальное состояние системы предполагается точно заданным, а будущие и прошлые состояния можно определить с такой же точностью и достоверностью. Это мировоззрение часто называют «детерминизмом Лапласа». Французский ученый П. Лаплас внес большой вклад в небесную механику, физику, математику.

Главный недостаток лапласовского детерминизма состоит в том, что он рассматривает мир как систему определенную законами механики. В таком мире нет ничего неопределенного, случайного. В связи с этим сама случайность, по существу, исключается из явлений природы и общества. Случайность связывается с незнанием, вероятность означает степень нашего незнания. Таким образом, абсолютизируется категория необходимости, а это неизбежно ведет к идее предопределенности и фатализму.

Причинный детерминизм опирается на законы причинной связи, генетическую связь причины и следствия, включающую в себя и статистические законы.

Диалектический детерминизм рассматривает причину как взаимодействие, включает в себя проблему не только необходимого, но и случайного в причинении.

Что касается соотношения детерминизма и причинности, то общепризнано, что всеобщность причинной обусловленности явлений лежит в основе детерминизма. Но, согласно имеющимся исследованиям, сам детерминизм выступает в виде негенетической детерминации. Негенетическая детерминация – это отношения между взаимосвязанными явлениями, которые не имеют причинного характера.

Основными формами непричинного обусловливания являются:

· функциональные связи и зависимости между явлениями, когда они не порождают одна другую;

· связь состояний, когда отсутствует генетический аспект (микромир);

· вероятностные соотношения в виде статических законов;

· отношения симметрии, системные взаимосвязи;

Негенетическая детерминация - это отношения сущности и явления, части и целого, формы и содержания и так далее, и в виде генетической детерминации – это обусловленность вещи предыдущими состояниями. Генетическая детерминация проявляется в виде самодетерминации и причинности. Таким образом, учение о детерминизме как всеобщей закономерной обусловленности явлений не исчерпывается причинностью и даже генетической детерминацией. Детерминизм включает в себя причинность, но не сводится к ней. Причинность – это одна из форм проявления детерминизма.

Рассмотрим диалектику причины и следствия.

Связь между причиной и следствием носит закономерный, необходимый характер. Причиной и следствием являются не просто материальные объекты, но их изменения. В качестве причины выступает некоторое изменение одного объекта, следствием является некоторое изменение другого. В процессе причинения имеет место перенос материи, движения, информации, структуры. Нельзя изменить предмет не воздействуя на него, не прибавляя или не убавляя какой-либо субстрат. Поскольку взаимодействие, лежащее в основе причинения, всегда ведет к развитию, то переход от причины к следствию представляет собой скачок от старого к новому путем борьбы противоположностей и диалектического отрицания.

Причина предшествует следствию во времени, временной интервал между ними может быть очень малым, но он всегда имеется, ибо нужно время для переноса субстрата в процессе причинения, а в мире нет абсолютно жестких систем, которые бы отдавали и принимали субстрат, а также изменялись бы мгновенно. Встречаются рассуждения, что причина и следствие возникают одновременно, что пока не появилось следствие, не может быть и причины.

В самом деле, если говорить о логическом применении категорий причины и следствия, то они выступают одновременно. В объективной же реальности причина предшествует следствию. Поэтому нельзя смешивать гносеологический, логический и онтологический аспекты причинно-следственной связи. Причина есть взаимодействие, которое всегда есть действие, обмен субстратом, следовательно, в причине уже содержится реальная возможность следствия. Думается, что одновременность существования причины и следствия не означает их мгновенности. Чтобы взаимодействие дало результат, требуется время. Если бы не было определенного интервала, то не было бы никакого развития. Развитие это движение, переход от одного устойчивого состояния к другому, это и есть движение причинно-следственной цепи от настоящего к будущему.

Временная последовательность есть важная характеристика причинно-следственной связи.

Причина и следствие в реальных процессах переходят друг в друга, следствие становится причиной других следствий, а причина – следствием. Причина, как и следствие – всегда процесс, и этот процесс может иметь ряд промежуточных фаз не всегда доступных мгновенному восприятию познающим субъектом. Представляется, что это обстоятельство не позволяет однозначно утверждать одновременность бытия причины и следствия в его онтологическом аспекте. Раз причина вызывает следствие, то она предшествует следствию во времени. Когда речь идет об одновременности существования причины и следствия, то, видимо, имеется в виду определенный отрезок времени их сосуществования, но никак не одномоментность их взаимоналичия. Из того, что причина предшествует по времени следствию не следует, что всякая последовательность явлений по времени означает наличие их причинных отношений.

Важнейшим моментом причинности является то, что она производит действие, при этом одна и та же причина при одинаковых условиях вызывает строго определенное следствие, одно следствие может быть результатом комплекса причин, одна причина может вызвать несколько следствий.

Причина не только порождает следствие, но и следствие воздействует на причину. Г. Гегель считал, что причина и следствие находятся в диалектическом взаимодействии. Причина, будучи активной субстанцией, воздействует на пассивную и вызывает в ней изменения – следствия, но следствие оказывает противодействие и из пассивной субстанции превращается в активную. Следствие не может быть причиной своей же причины. Обратное влияние следствия на породившую его причину означает факт затухания причины в своем следствии, факт затухания действия и прекращения причинной связи. Причина угасает в действии и тем самым угасает и действие, цикл развития завершен. Но если речь идет о том, что полученное, данное следствие выступает причиной изменений, то это уже новая причинная цепь.

Причинности имманентно присущ момент необходимости и случайности. Случайность в причине обусловлена изменяющимися условиями, состоянием, характером изменений взаимодействующих элементов, а также существованием и возможным пересечением множества причинно-следственных цепей. Таким образом, все имеет свою причину, каждая причина выступает как следствие других причин, и каждое следствие есть причина других следствий.

Диалектическая концепция причинности лежит в основе понимания причинения в области медицины (см. Петленко В.П., Струков А.Н., Хмельницкий О.К. Детерминизм и теория причинности в медицине. – М.: Медицина, 1978. Давыдовский И.В. Проблема причинности в медицине (этиология). – М.: Медгиз, 1962).

Теория и практика медицины в объяснении причинности основывается на концепции взаимодействия. Концепция причинности в современной медицине – это концепция взаимодействия организма с факторами природной или социальной среды, осуществляемого в определенных условиях. Причина болезни может быть понята как взаимодействие организма и среды. Следовательно, в теории причинности современной медицины особое значение приобретает вопрос об отношении внешних и внутренних факторов. Внешние воздействия преломляются через природу внутреннего взаимодействия, следствие – не зеркальное отражение внешнего воздействия, а результат взаимодействия внешнего и внутреннего, результат преломления внешнего во внутреннем. Этиология, таким образом, это специфическое преломление внешнего во внутреннем. Так, реакция на лучевые воздействия зависит как от дозы облучения, так и от свойств организма, характера обменных процессов, типа нервной системы и так далее. Внешние факторы сами по себе не создают в организме специфических изменений, они должны найти себе преломление через функции и морфологические изменения организма. Этиология раскрывает генезис патологического процесса в единстве внутреннего и внешнего, а патогенез – его механизм и развитие (см. схему 11).

К мыслящему субъекту предъявляются требования: при исследовании любого материального объекта необходимо обнаружить его причину – взаимодействия элементов, сторон, обусловивших его возникновение, функционирование и развитие. Необходимо выявить взаимодействия внутри объекта и взаимодействие объекта с другими объектами.

Концепция причинности позволяет сделать ряд методологических выводов для деятельности специалиста:

1. Необходимо выявить причины в диалектике внутреннего и внешнего, необходимого и случайного.

2. Выявив причины, следует определить условия, способствовавшие наступления следствия.

3. Понять структуру связей условий и следствия;

4. Разорвать необходимую связь условий и следствия.

Аналитическое решение вопроса о сущности и механизме причинной связи противоположна метафизическому и механистическому решению этого вопроса монокаузализмом и кондиционализмом. Монокаузализм отождествляет причину только с внешним воздействием на организм. Причина заболевания сводится только к воздействию болезнетворного фактора на объект. Монокаузалисты отождествляли причинность с микробом, не учитывали процесс взаимодействия макро- и микроорганизма, реактивность организма человека, не признавали активной роли условий. Кондиционализм отрицает причины заболеваний. Сторонники этого учения считают, что изучение явления заключается не во вскрытии его причин, а в рассмотрении условий его возникновения и существования. По взглядам кондиционалистов, болезнь вызывается только множеством условий. Однако современная медицина рассматривает причину как взаимодействие реактивной среды, организма с факторами природной или социальной среды, осуществляемой в определенных условиях.

Учение о форме присутствует в философии Аристотеля (384-322 гг. до н.э.). По Аристотелю, каждая вещь представляет собой единство материи и формы. Форма нематериальна, но она и не потусторонняя сущность. Форма есть действительность того, возможностью чего является материя, и наоборот, материя есть возможность того, действительностью чего будет форма.

Возможен переход от материи к соотносительной форме, а от формы к соотносительной ей материи. Поднимаясь по лестнице форм, доходим до высшей формы, которую уже нельзя рассматривать как материю или возможность более высокой формы. Такая предельная форма есть в сущности бог, пребывающий вне мира. Учение Аристотеля о форме является, таким образом, объективным идеализмом.

Учение Аристотеля о форме получает свое развитие у Ф. Аквинского. В его учении рассматриваются четыре уровня бытийности вещей в зависимости от реализации в ней творящего начала – формы.

На нижней ступени бытия форма составляет лишь внешнюю определенность вещи,форма как causa formalis. Она относится к неорганической материи. На следующей ступени форма выступает как конечная причина вещи, как causa finalis. Это растительный мир. Далее форма представляется действующей причиной вещи, как causa efficiens. Это уровень животного мира, в котором сущее имеет в себе деятельное начало.

Высший уровень формы представляет собой не организующий принцип материи. Форма существует сама по себе, независимо от материи – forma perse. Это дух, душа, разум. Они не исчезают вместе с гибелью тела. Это самосущее (см. Введение в философию. – М.: 1989. – с. 119).

Диалектика исходит из того, что любой объект действительности представляет собой единство содержания и формы. В мире нет вещей лишенных содержания, так же как и нет вещей лишенных формы.

Форма – это совокупность необходимых, устойчивых связей, составляющих структуру объекта, способ его существования. Форма представляет собой единство внутреннего и внешнего. Как способ связи элементов данного содержания – форма есть нечто внутреннее. Как способ связи данного содержания с содержанием других предметов, форма выступает как нечто внешнее, внешняя форма. Так внутренней формой литературного произведения является его сюжет, композиция, способ связи его художественных образов, идей, составляющих содержание произведений. Г. Гегель отмечая, что Илиаду делает Илиадой та поэтическая форма, в которой выражено содержание.

Возникновение и нарастание противоречий между новым содержанием и старой формой;

Сбрасывание старой и возникновение новой формы, соответствующей новому содержанию;

Совершенствование содержания под воздействием новой формы.

Противоречие формы и содержания развивается по мере накопления изменений в содержании материального образования. Несоответствие между формой и содержанием проходит этапы от тождества к различию, а затем и противоположности. Углубление, развитие противоречия сопровождается тем, что форма, которая способствовала развитию содержания, начинает препятствовать развитию вещи. Однако содержание продолжает изменяться. Усиление борьбы содержания и формы приводит к ломке существующей системы связей (формы), образуется новая форма, соответствующая новому содержанию и дающая простор для развития последнего. Процесс ломки старой формы и образования новой представляет собой скачок, переход вещи в новое качество.

В результате борьбы противоположностей изменяется весь предмет, однако, во взаимодействии противоположностей ведущую роль играет содержание. Содержание более подвижно, текуче, оно предопределяет тенденции развития явлений. Форма более статична, она отстает от содержания, однако оказывает обратное влияние на содержание. Примером диалектики формы и содержания является соотношение генотипа и фенотипа в эволюции организмов. Источником эволюции является борьба противоположностей содержания и формы. Фенотип (форма) не пассивен, но активно влияет на генотип (содержание). Отношения между генотипом и фенотипом выступают в качестве существенного противоречия развития живого.

В развитии общества диалектика формы и содержания реализуется во взаимосвязи производительных сил и производственных отношений. Производственные отношения являются формой по отношению к производительным силам общества. В развитии той или иной общественно-экономической формации производительные силы бурно развиваются, уходят вперед в своем развитии, а производственные отношения, формы собственности, отстают, тормозят развитие производительных сил. Конфликт разрешается изменением формы производственных отношений. Во всех сферах объективного мира действует общая закономерность: по мере развития любого процесса или предмета сначала изменяется содержание, а затем и форма по мере развития своего содержания вступает в противоречие со старой формой, в результате чего происходит ее замена. В результате такой замены новое содержание получает возможность для развития.

Форма всегда изменяется вслед за содержанием. Но из этого не следует, что форма носит пассивный характер. Форма оказывает обратное влияние на развитие содержания. Если форма соответствует содержанию, то она способствует развитию, если нет – тормозит.

Таким образом, всякая форма содержательна, всякое содержание имеет форму. Содержание определяет форму, а форма активно влияет на содержание.

Поскольку всякий предмет обладает содержанием, а содержание выступает в виде системы взаимосвязанных частей и элементов, то наряду с категориями формы и содержания следует рассмотреть связанные с ними такие категории как часть, целое, структура, элемент, система, функция.

Каждое материальное образование представляет собой нечто целое, состоящее из определенных частей. Какую бы сколь угодно малую частицу материи мы не взяли бы, она всегда представляет собой нечто целое и вместе с тем часть иного целого, таким образом, каждое материальное образование в одно и то же время выступает и как нечто разделенное на части и как единое целое.

Целое – это предмет (процесс, явление), включающий в себя в качестве составных частей другие предметы (процессы, явления) и обладающий такими свойствами, которые не сводятся к свойствам составляющих его частей.

Часть - это предмет (процесс, явление), входящий в состав другого предмета (процесса, явления) и выступающий компонентом его содержания. По характеру связи частей между собой различные системы делятся на разные типы целостности. Суммативное, механическое целое- это такое целое, которое представляет собой механическую сумму частей. В этом виде целостности его составные части обладают одинаковыми свойствами, независимо от того входят ли они в состав целого или нет. Части такого целого могут входить и выходить из него, практически не меняя своих свойств.

Организованное целое – это такое целое, все части которого находятся в относительно устойчивой и закономерной взаимосвязи. Свойства целого в этом случае не представляют собой сумму свойств его частей, это такая система, в которой проявляются новые качества, не свойственные образующим его частям. При этом свойства целого изменяются в зависимости от изменения его составных частей. В свою очередь, свойства частей меняются в зависимости от того входят ли они или не входят в состав данного целого.

Более высоким типом целостности является органическое целое. Часть такого целого не только приобретает ряд новых существенных свойств, но и вообще не может существовать вне данного целого. Таким образом, в соотношении части и целого можно отметить следующую закономерность: чем глубже и сложнее связь между частями, тем выше роль целого по отношению к своим частям, тем меньше относительная самостоятельность частей и целого.

Качество целого отличается от суммы качеств составляющих его частей, за счет структуры. Части целого взаимодействуют друг с другом только определенными сторонами, и качество целого зависит от способа взаимосвязи частей.

Всякое целое подвижно, изменчиво, в своем развитии оно проходит этапы становления и совершенствования. Целое возникает сперва как единство минимума частей, а затем оно может порождать новые части.

На базе одного целого может порождаться новое целое, но новое целое порождается на основе старого не в готовом виде, а в виде компонентов, которые представляют собой вторичные продукты старого целого и первичные по отношению к новому целому. Таким образом, целое порождает части, а части приобретают характер новой целостности.

Во взаимодействии целого и части ведущей стороной является целое. Части подчиняются целому, развиваются в его рамках. Часть должна сообразовываться с целым. Подчиняясь целому, компоненты, части обладают относительной самостоятельностью, относительной степенью свободы. Ведь каждая часть выполняет свои функции, обладает своими особенностями, характеристиками, свойствами, одни из частей более подвижны, другие менее.

Таким образом, категории части и целого выражают такую связь между предметами, когда один предмет как некое сложное и единое целое является объединением других предметов и образован из них как из своих частей, но не сводится к ним.

Всякое материальное образование состоит из устойчивых, относительно неделимых компонентов, состоящих в закономерной связи между собой и выполняющих определенные функции. Это элементы.

Структура – это сеть связей, устойчивая система связей, тот способ связей, который объединяет все элементы в единое целое. Одни и те же элементы, будучи связаны различными сторонами, могут образовывать различные структуры.

Согласно имеющимся в философской литературе взглядам, структура является категорией полифункциональной, ее смысл зависит еще и от того с какой категорией она образует диалектическую пару. В диалектике элемента и структуры структура представляет собой только внутренние связи, в диалектике структуры и функции в понятие структуры включаются связи и элементы. В диалектике системы и структуры последняя является качественной характеристикой системы и по своему содержанию близка к категории «функция». Элемент и структура взаимосвязаны, взаимообусловливают друг друга, образуют диалектическую связь. Характер связи элементов зависит от природы элементов, их количества и качества. С другой стороны, качество элементов, их роль и место зависят от структуры, от системы их связей. Изменение элементов, их качества и количества обусловливает изменение структуры. Появление новой структуры обусловливает изменение ее элементов, их свойств, характеристик. Взаимосвязь элементов и структуры представляет собой единство противоположностей. Элементы имеют тенденцию постоянно изменяться, структура до определенной меры остается неизменной, но на определенной ступени развития этого противоречия происходит ломка старой структуры и формирование новой. Таким образом, диалектика взаимосвязи элементов и структуры представляет собой конкретизацию диалектики взаимосвязи содержания и формы.

Закон взаимодействия элементов и структуры реализуется в диалектике структуры и функции. Понятие «функция» отражает взаимодействие между элементами системы и связь последней с другими системами, обеспечивающее их устойчивое состояние. Функция – это та роль, которую выполняет элемент в составе целого как в целях объединения элементов в систему, так и для нормальной работы всей системы.

Понятие «структура» в диалектической паре с категорией «функция» означает систему связей элементов системы и включает в свое содержание и сами эти элементы. Биологической функцией можно считать взаимодействие между элементами морфологического субстрата; здесь функция выступает как способ существования морфологического субстрата.

Все многообразие функций в живых системах можно разделить на два класса:

Пластические, то есть строительные;

Рабочие, то есть регуляции различного уровня: тканевые, органные, межорганные и так далее.

Все патологические процессы должны рассматриваться как нарушение пластических или рабочих функций в рамках целостного организма.

Диалектика структуры и функции такова:

Структура и функция взаимосвязаны;

Всякая структура, определив место элемента в системе, обусловливает и его функции, характер взаимодействий;

Элементы внутри системы взаимодействуют и возникают изменения как в самих элементах, так и внутри системы;

С накоплением этих изменений начинают меняться функции элементов и системы в целом. В определенных рамках меры функциональные изменения могут сопровождаться только количественными изменениями структуры без их качественных сдвигов. Диапазон варьирования функции в пределах одной структуры называется интервалом лабильности;

Изменение функций приводят к изменению структуры системы.

Диалектическая связь качественных состояний элементов, структуры, функции выражается в философии категорией «взаимоопределенность». Взаимоопределенность взаимодействующей системы элементов есть взаимное изменение их определенностей, благодаря их взаимному влиянию.

Объективный механизм взаимоопределенности предписывает и конкретную логику мышления при изучении или построении некоторой системы:

1. Каждый элемент, часть целого (организма) имеет свои функции, которые реализуются в целом и для целого.

2. Функции системного целого (организма) образует систему. В социальных системах создание системы функций – процесс управляемый.

3. Функционирование элементов оказывает влияние на другие элементы и на весь организм в целом (т.е. на части и на целое).

4. Функционирование целого может вызвать к жизни те или иные функции частей системы (организма).

5. Вся система и ее части находятся в конкретном состоянии. Состояние – система параметров, характеризующих совокупность свойств, признаков, черт явлений в какой-то момент времени. Состояние изменчиво.

6. Состояние и функции взаимосвязаны.

7. Изменение определенностей частей и целого означает изменение их состояния и, следовательно, функций. Так с изменением состояния организма меняется и его функция. Любая система под воздействием различных факторов изменяет свое состояние, а следовательно свои функции и возможности.

8. Меняется содержание (количество и качество) обменных процессов.

Исходя из изложенного, следует отметить правомерность взглядов на то, что конституция человека, животного включает в себя все морфологические и функциональные особенности организма. Поэтому разделение структур на анатомические (морфологические) и функциональные (структура физиологических процессов) достаточно условно. Ведь анализ функциональной стороны ведет к раскрытию морфологических изменений в структуре и наоборот – причину изменения функций данной системы надо искать в изменении морфологии субстрата.нкционирование элементов оказывает влияние на другие элементы и на весь организм в целом (т.е. мках целостного организма.ью че

Таким образом, функциональные и структурные свойства системы взаимосвязаны. Применяя структурно-функциональный подход к изучению любого объекта, следует помнить, что изолированное изучение функции или структуры бесперспективно. При применении функционального подхода к исследованию системы одновременно проводится структурный анализ системы. Структурно-функциональный метод играет важную роль в медицинском познании. Изучив структурные изменения патологического процесса, врач обнаруживает и определенное сочетание морфологических нарушений, которые будут обусловливать функциональные сдвиги в логике взаимоопределенности структуры, функции и элементов. Причину изменения функций системы следует искать в изменении морфологии системы.

Функциональная диагностика связана с количественными и качественными показателями и, следовательно, поддается математической интерпретации. При изучении изолированной функциональной связи возможно допущение, что на изменение характеристики одной структуры влияет изменение характеристики другой структуры, но характеристики остальных структур неизменны. Тогда функциональное исследование сводится к вопросу: на сколько единиц изменится характеристика изучаемой структуры при изменении характеристики влияющей структуры при постоянстве остальных.

Если обозначить изучаемую структуру Y, а влияющую структуру как X, то их связь выражается формулой Y=X*A , где А – показатель функциональной связи, структурный коэффициент.

Структурно-функциональный анализ представляет собой грань системного подхода к явлениям действительности. Системный подход представляет собой методологическую ориентацию исследования, основанную на рассмотрении объектов изучения как систем.

Слово «система» в переводе с греческого означает «целое, составленное из частей». Эти части называются элементами. В современном научном понимании система представляет собой единое целое, представляющее совокупность взаимосвязанных элементов. Фактически любой природный объект является системой.

Рассмотрим примеры систем:

1. Солнечная система – совокупность планет и других небесных тел, находящихся в сфере притяжения Солнца.

2. Организм человека – система клеток, органов, функциональных систем в составе тела человека.

3. Наука (естествознание) – совокупность наук: физика, химия, биология, геология, география, экология, астрономия, нацеленные на всестороннее познание природы.

4. Биогеоценоз – система биотических (растительных и животных организмов) и абиотических (условия обитания) элементов.

Любую систему можно изобразить с помощью схемы, отражающей основные элементы и связи между ними. Например, для биогеоценоза такая схема будет выглядеть следующим образом: Схема № 12

(См.: Липовко П.О. Концепции современного естествознания.- Ростов на Дону: «Феникс»,2004.-С.170-174)

Системный подход (не только в рамках естествознания) объединяет в единое целое системный метод и общую теорию систем.

Системный метод научного познания в своих основных чертах известен с глубокой древности. Пифагор считал мир гармонической системой чисел и их отношений. Но особенно развил системный метод в своих работах Аристотель. Аристотеля можно считать создателем системологии – науки, изучающей явления с системной точки зрения.

В позднейшие эпохи системные взгляды (концепции) в естествознании не исчезали, а передавались от поколения к поколению ученых. Французский энциклопедист Поль Гольбах (1723-1789) в 1770г. в труде «Система природы» подробно изложил физическую картину мира (механическую), которая была разработана Ньютоном и Лапласом. Первая физическая система (картина) мира сменилась второй, а затем – третьей. Таким образом, системный подход в естествознании оказался очень продуктивным.

В отличие от системного метода, возникшего с появлением науки, общая теория систем является продуктом современной эпохи.

Концепция общесистемного подхода была сформулирована австрийским биологом Людвигом фон Берталанфи в 20-х гг. ХХ в., хотя у него были и предшественники, в том числе – отечественный естествоиспытатель, экономист, философ А.А. Богданов (1873-1928). В 1927 г. Берталанфи опубликовал книгу «Организмическая концепция», в которой обосновал необходимость исследования не только отдельных органов и частных систем биологического организма (например, нервной системы, мышечной, костной и т.д.), но и целостного организма.

Руководящая идея Берталанфи состояла в том, что сложные системы различной природы, имеющие совершенно разный состав и устройство (например, биологические организмы, отрасли промышленности, города), функционируют по общим законам. И, следовательно, знания, полученные при исследовании одних систем, можно переносить на изучение других систем совершенно другой природы. Таким образом, Берталанфи в своих исследованиях воспользовался методом аналогии.

Такое достижение имело важные для естественных и гуманитарных наук последствия. В первую очередь Барталанфи смог помочь биологии, занимающейся системами самого сложного характера. Он проложил путь к использованию в изучении живого методов и результатов физики, химии, математики, геологии и космологии. Так был сформирован общенаучный системный подход.

Системный подход утвердился сначала в биологии, затем перешел в медицину, в конце концов обосновался в военном деле, космонавтике, языкознании, управлении производством, культурологи, истории и, разумеется, во всех отраслях естествознания. К середине 50-х г. ХХ в. системный подход в науке стал всеобщим.

Система – это отграниченное, взаимосвязанное противоречивым взаимодействием единство элементов. Это есть множество взаимосвязанных элементов, образующих устойчивое единство, т.е. целостность. Поскольку системность атрибутивное свойство материи, то систему можно считать формой существования материи.

Противоположность системе – хаос, представляющий собой отсутствие связей между элементами, неопознанность законов существования системы. Хаос имеет относительный характер, ибо абсолютного хаоса нет.

Важнейшей проблемой системы является выяснение сущности сил, которые объединяют множество в одну систему. Обязательным условием системного познания является поиск системообразующих факторов.

Эти факторы подразделяются на внутренние и внешние.

Внешние – это факторы среды, которые способствуют возникновению и развитию систем. Они подразделяются на механические, физические, химические. Действуют на всех уровнях существования материи.

Способствуя системообразованию, внешние факторы во многом носят случайный характер.

Внутренние системообразующие факторы. К ним относят:

Общность природного качества элементов, выражающихся в общности происхождения, связях родства, успешном противостоянии внешней среде. Так, скопления особей одного вида выживают там, где одиночные особи погибли бы;

Взаимодополнение, обеспечивает связь разнородных и однородных элементов. Обеспечивает целостность, прочную связь элементов, которые ищут друг в друге то, чего не хватает каждому;

Факторы индукции, т.е. свойство всех систем достраивать систему до завершенности. Выражается в росте, регенерации, размножении;

Постоянные стабилизирующие факторы, это жесткие связи, обеспечивающие единство системы;

Связи обмена, взаимодействия. Взаимодействие элементов – закон существования системы;

Системообразующим фактором по Тейяру де Шардену является божественная среда, среда христианских установок. «Божественное всеприсутствие проявляется в мире как система организующих сил вселенного Христа» (см., Тейяр де Шарден П. Божественная среда // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. – М.: Прогресс, 1990. – С. 115).

По мнению П.К. Анохина, К.В. Судакова ведущим системообразующим фактором организующим живую функциональную систему является полезный для организма и системы в целом приспособительный результат. «Системой можно назвать комплекс таких избирательно вовлеченных компонентов, у которых взаимодействие и взаимоотношение принимают характер взаимодействия компонентов для получения фиксированного полезного результата» (См.: Анохин П.К. Философские аспекты теории функциональной системы. – М., 1978. – С.72).

Такими приспособительным результатами для живых систем являются:

Гомеостатические результаты,

Результаты, удовлетворяющие биологические потребности,

Результаты стадной деятельности,

Результаты социальной деятельности.

Каждая функциональная система строится на принципе саморегуляции: отклонение результата деятельности системы от уровня, обеспечивающего нормальную жизнедеятельность организма, немедленно вызовет цепь центрально-периферических процессов, направленных на восстановление оптимального уровня результата.

Благодаря саморегуляции, динамические системы определяют необходимую для нормальной жизнедеятельности устойчивость метаболических процессов в организме и их уравновешенность с внешней средой. При этом компоненты системы избавляются от избыточных степеней свободы ненужных для получения данного результата. Самоорганизация стабилизирует параметры жизнедеятельности, и организм противостоит энтропии. Функциональные системы подчинены закону развития системы за счет окружающий ее среды. Любая система может развиваться за счет материально-энергетических и информационных возможностей окружающей ее среды; абсолютно изолированное развитие невозможно. Этот закон действует как в сфере природных так и социальных систем.

Для сложных систем справедлив принцип кооперативности: при образовании новой системы, образующие ее элементы входят в систему в качестве подсистем. Объединение подсистем подчинено правилу конструктивной эмерджентности: надежная сложная система может быть сложена из менее надежных элементов или подсистем, не способных к индивидуальному существованию. Это относится как к биологическим системам, так и к человеческим сообществам.

Системы также подчинены закону оптимальности: любая система функционирует наиболее эффективно в характерных для нее пространственно-временных пределах. Никакая система не может сужаться или расширяться бесконечно. Ее размер и временные измерения, соответствуют ее функциям.

В философии следует различать философский принцип системности и системный подход.

Принцип системности – согласно ему явления объективной действительности рассматриваются с позиции закономерностей системного целого.

Системный подход – это форма методологического знания, связанная с исследованием, проектированием и конструированием объектов как систем. Этот подход лежит в основе так называемого системного мышления, противоположного локальному, одностороннему. Системное мышление – это особая организация мыслительной деятельности, ориентирующая человека на познание скрытых сторон процесса функционирования систем, системных связей и отношений.

Суть системного подхода состоит в следующем:

Любой объект логично рассматривать как систему и вместе с тем как подсистему другой, более широкой системы;

Любая система состоит из элементов, их свойства взаимообусловлены;

Между элементами существуют связи, образующие структуру;

Каждый элемент функционирует, функции образуют систему;

Вся система развивается.

Системный подход включает в себя ряд аспектов:

– системно-компонентный;

– системно-структурный;

– системно-функциональный;

– системно-коммуникативный;

– системно-исторический.

Данный перечень, безусловно, открыт для уточнений и дополнений. Любое системное целое подчиняется диалектике необходимого и случайного. Система характеризуется случайными событиями, множеством возможностей, носящих вероятностный характер. Такая система характеризуется иррегулярностью, стохастичностью, неоднозначностью поведения. Поток случайных событий неуправляем, но взятые в целом они носят вполне определенный характер, характер закона определенного события.

Вероятностная природа динамической системы требует и вероятностно статистического подхода к ее построению, коррекции, предвидению результатов функционирования.

Вероятностно-статистические методы позволяют снизить уровень неопределенности, делать вероятностные предсказания и тем самым повысить уровень гомеостаза системы.

Решение этой проблемы связано с использованием корреляционного метода. Термин «корреляция» введен французом Ж. Кювье и означает «соотношение». Любая система опирается на корреляционные связи, суть их состоит в следующем: если некоторая случайная величина зависит от одной или нескольких других случайных величин, то эта случайная величина находится в корреляционной зависимости от каждой из остальных.

В биологии и медицине любая характеристика любой системы является случайной, зависящей от десятков случайных величин.

Цель корреляционного исследования заключается в нахождении характеристики структуры динамической, подвижной системы. Гносеологическое значение корреляционного анализа, приспособленного для изучения корреляционных связей, прежде всего состоит в том, что он как бы перекидывает мост между статистическими и динамическими функциональными связями. Корреляция выявляет и подчеркивает диалектический характер их взаимосвязи и взаимопроникновения, основанного на диалектике необходимого и случайного. При этом разрешается следующий основной вопрос: на сколько единиц изменяются характеристики изучаемой структуры при изменении характеристик влияющих структур на какую-то единицу.

Очевидно, что для достижения результата необходимо использовать математические средства, методы, современные информационные технологии для определения корреляции, результатов действия всех факторов.

В этой связи математический смысл корреляционного метода состоит в нахождении усредненной величины влияния каждого учтенного фактора и общего влияния всех неучтенных (случайных). Корреляция объективно и достаточно точно оценивает степень необходимого и случайного в каждой массовой связи.

Необходимость и случайность.

Первые представления о случайном и необходимом у людей отождествлялись с роком, судьбой, то есть с потусторонней силой. Древнегреческий поэт Архилох (6 в. до н. э.) писал: «Все человеку, Перикл, судьба посылает и случай».

Греческие философы признавали объективное существование необходимости, но случайность понимали только как гносеологический феномен. Демокрит утверждал: «Люди измыслили идол случая, чтобы пользоваться им как предлогом, прикрывающим их собственную нерассудительность».

Философские категории – это предельно общие понятия, отражающие наиболее существенные, закономерные свойства и связи, присущие всем явлениям действительности. Категории выступают и как ступени познания мира.

Единичное, особенное и общее.

Единичное – категория, выражающая относительную обособленность объектов в пространстве и времени, их количественную и качественную неповторимость. В категории «общее » выражаются определенные свойства или отношения, характерные для класса предметов или явлений.

Единичное и общее невозможны друг без друга. Общее существует только через единичное, определяет закономерности протекания процессов в любом явлении данной системы (*человек = проявление родовой сущности + единичные черты). Способ и мера объединения общего и единичного в одном явлении выражается категорией «особенное ».

Сущность и явление.

Сущность – это совокупность глубинных свойств, связей и отношений, определяющих характерные черты и тенденции развития объекта.

Явление – это внешнее проявление сущности через конкретные свойства или события.

Сущность – это нечто глубинное, явление – внешнее, сущность – устойчивое, явление – изменчивое, сущность скрыта от органов чувств, явление – это непосредственно воспринимаемые свойства объекта, сущность объективна, явление – это единство объективного и субъективного.

Единство сущности и явления выражает единство мира и нашего знания о нем.

Содержание – это структурно организованная совокупность всех элементов объекта в их в их взаимосвязи, взаимодействии и функционировании. В содержание входит и существенное и несущественное, и закономерное и случайное, и внутреннее и внешнее. В понятии содержания определяющую роль играет признание структурных взаимосвязей, без которых содержание распадается (*содержание воды – не атомы кислорода и водорода сами по себе, а определенные связи между ними; *содержание общества – не механическая совокупность людей, а многообразные связи, существующие между индивидами и социальными группами, все богатство их материальной и духовной жизни; *холст и краски не составляют содержание картины, а бумага и типографская краска – книги, содержание произведений искусства – идеи, вложенные в них авторами). Содержание объекта может проявляться по-разному в зависимости от того, с какими объектами он взаимодействует, от внешних условий и т.д.

Форма – способ существования и проявления содержания. Различают форму внешнюю и внутреннюю (это различение восходит к Гегелю). Внешняя форма передает видимый облик объекта, это граница данного содержания; внешняя форма выражает связь данного объекта с другими. Внутренняя форма связана с качественной определенностью объекта; она является выражением содержания.

Содержание выполняет определяющую роль по отношению к форме: изменение формы является отражением изменения содержания; в то же время новое содержание может некоторое время существовать в старой форме, а возникновение новой формы ведет к новым изменениям в содержании (*развитие общества; *устаревшие приемы мышления отстают от процессов развития действительности, а формирование нового типа мышления является стимулом для дальнейшего развития общества).

Причина и следствие.

Причинно-следственные связи – один из основных видов связи, который носит универсальный (всеобщий) характер.

Причина – это взаимодействие между объектами или их элементами, которое при определенных обстоятельствах вызывает изменения во взаимодействующих объектах или порождает новое явление. Эти изменения называются следствием .

На понятии причинности основан философский принцип детерминизма. Детерминизм – учение о всеобщей закономерной причинной обусловленности всех явлений. Детерминизм утверждает объективный характер причинно-следственных связей, из чего следует возможность познания, объяснения и предсказания явлений и событий. В противоположность ему, индетерминизм отрицает объективность и всеобщий характер причинных связей.

Необходимость и случайность.

Необходимость – это закономерный тип связи между явлениями и процессами, который вызван устойчивыми, внутренними, существенными причинами. Необходимость – это то, что обязательно должно произойти в данных условиях и в определенной форме.

Случайность – тип связи, который обусловлен несущественными, внешними для данного явления причинами. Это то, что в данных условиях может произойти в той или иной форме или вообще не произойти.

Необходимость и случайность находятся в диалектической взаимосвязи. Необходимость проявляется через множество случайных явлений (*согласно теории Дарвина, случайные изменения организмов, полезные для них, закрепляются наследственностью, усиливаются в ходе эволюции и могут привести к изменению вида).

Абсолютизация случайности привела к формированию фатализма – мировоззренческой позиции, согласно которой все в мире предопределено (судьбой, Богом или всей системой взаимодействия явлений) и от воли человека ничего не зависит. Противоположное ему направление – волюнтаризм – абсолютизирует роль случая, ничем не ограниченной свободы воли. Однако свобода воли – это способность человека принимать решения в соответствии со своими интересами, целями и идеалами, основанная на познании им объективных свойств и закономерных связей мира. В этом заключается диалектика свободы и необходимости: «Свобода – это осознанная необходимость» (Б.Спиноза).

Возможность и действительность.

Действительность – это все то, что существует. Это единство единичного и общего, сущности и явления, содержания и формы, необходимого и случайного. Возможность – это то, что в соответствии с объективными законами и при определенных условиях может осуществиться, стать действительностью. Таким образом, возможность - это тенденция развития действительности, а действительность –это реализованная возможность и основа для новых возможностей. Категории возможности и действительности выражают этапы процесса развития (*возникновение и развитие жизни на Земле: сложившиеся некогда условия создали возможность для появления простейших живых организмов, содержавших в себе возможность появления более сложных форм жизни).

Существуют разные виды возможностей:

-реальная – закономерная тенденция развития, связанная с объективной необходимостью,

-формальная – связана со случайностью. Формальная возможность может с течением времени стать реальной и превратиться в действительность (*полет в космос 1000 лет назад – 50 лет назад – сейчас).

Степень возможной реализации данного события при данных условиях выражается категорией «вероятность ». Степень вероятности исчисляется на шкале от 0 до 1 или от 0 до 100% .

[теория вероятности соотносится с законом больших чисел: действие большого числа случайных факторов приводит к результату, почти не зависящему от случая (*эксперимент с монетой: из 24000 бросаний = 12012: 11988 – симметричность монеты и большое число случаев приводит к равной реализации обеих возможностей; *среди новорожденных в целом 106 мальчиков: 100 девочек].

Являются методологическим основанием нозологии – учения о болезнях и их классификации;

Диалектика сущности и явления в медицинском познании проявляется:

В возможном несовпадении объективных показателей, данных инструментального и лабораторного исследования с симптомами и субъективными жалобами пациента;

В развитии профилактической медицины: для определения признаков состояния здоровья, первых признаков болезни.

Категории «причина » и «следствие » являются основными при решении одной из основных проблем теоретической медицины – проблемы причинности . В решении этой проблемы сложилось несколько основных направлений:

1) монокаузализм (греч. monos – один и лат. causa – причина). Возникновение этого направления связано с открытием микробов как возбудителей болезни, его представители пытаются дать механистическую трактовку принципа причинности, считают, что обнаружение инфекционного возбудителя болезни равносильно ее объяснению;

2) кондиционализм (лат. conditio – условие) утверждает, что нет причин болезней, есть условия, стечение которых приводит к возникновению болезни. Все условия (пол, возраст, наследственная предрасположенность, особенности анатомического строения и мн. др.) равноправны в объяснении происхождения болезни;

3) с точки зрения диалектического подхода, причина понимается как некоторый фактор, действующий на фоне разнообразных условий. Патогенных факторов как таковых в природе не существует, но в определенных условиях любой фактор может стать патогенным.

Диалектика понятий «содержание » и «форма » в биологии и медицине проявляется как соотношение структуры и функции, морфологии и физиологии.

Болезнь – закономерное явление в существовании живого, но это не означает необходимого и обязательного ее проявления в жизни конкретного организма;

Болезни человека неотделимы от его истории и эволюционируют вместе с ним.

Эти положения лежат в основе проблемы естественного и искусственного патоморфоза болезней – одной из важных проблем теоретической медицины, как. Патоморфоз – историческое изменение течения и степени тяжести болезней. В естественном патоморфозе участвуют как биологические, так и социальные факторы. Примеры: эпидемии чумы и холеры в связи с появлением в эпоху Средневековья городов с единой системой водоснабжения, большой скученностью населения, антисанитарией и т.д.; убыль кишечных инфекций при улучшении санитарных условий; распространение инфекций, ранее носивших очаговый характер, в связи с распространением межнациональных и межконтинентальных контактов и т.д. Искусственный Патоморфоз – это изменение течения старых болезней и возникновение новых в связи с деятельностью человека. Примеры: расширение круга аллергических заболеваний в связи с появлением и расширением сферы использования химических веществ; применение антибиотиков привело к появлению «вторичных» заболеваний (дисбактериозы и др.); появление профессиональных болезней, промышленных интоксикаций, синдрома «хронической усталости» и др.

Диалектика возможности и действительности имеет огромное значение в профилактической медицине, в предупреждении болезней. В переводе с языка медицины на язык философии проблема профилактики болезней – это проблема устранения условий превращения возможности болезни в действительность (* современная медицина успешно борется даже с некоторыми формами наследственной патологии).