Артур Шопенхауер - биография, информация, личен живот. Философията на Шопенхауер

Име:Артур Шопенхауер

Възраст: 72 години

дейност:философ

Семейно положение:не беше женен

Артур Шопенхауер: биография

Най-големият философ ирационалист на 19 век е изключително противоречива личност. Привърженикът на идеите на аскетизма не се ограничаваше в нищо; като убеден вегетарианец, не мислех за живот без месо; Той мразеше жените с цялото си сърце, но обичаше компанията на прекрасни дами. И до днес това несъответствие между философията на песимизма и алчността за удоволствията на живота предизвиква разгорещени дебати сред съвременниците.

Някои виждат Шопенхауер като „мъченик“, който се опитва да намери начин да преодолее трагедията на живота. Други са сигурни, че маестрото е бил егоист, който е обичал да преувеличава проблемите на заобикалящата го реалност, издигайки ги до ранг на абсолют. Но никой няма да отрече, че мислите и наблюденията на Артур са повлияли на културата на философията, превръщайки се в отправна точка за нови концепции.

Детство и младост

На 22 февруари 1788 г. в богатото семейство Шопенхауер в град Данциг се ражда момче. Бащата и майката кръстиха бебето Артур.

Хайнрих Флорис Шопенхауер, бащата на Артур, бил потомствен търговец, който се гордеел с бизнеса, който наследил. Поддържайки репутацията на семейството, той направи всичко възможно, за да гарантира, че бизнесът процъфтява, а жена му и децата му нямат нужда от нищо. Хайнрих беше не само компетентен бизнесмен, но и човек с богата духовна организация.

Хората, които се занимаваха с него, отбелязаха присъщата му почтеност, почтеност и справедливост, за които бащата на философа спечели уважение в родния си град. На 38-годишна възраст Хайнрих се жени за 18-годишната Йохана-Хенриета Тросинер. В този съюз нямаше чувства, имаше изчисление. Любознателна и студена, Хенриета вярваше, че в този брак ще трябва да се тревожи само каква рокля да носи на бала днес. Хенри разбра, че няма да продължи вечно и има нужда от наследници.

Артър живя в родния си град точно пет години. През 1793 г. Данциг е блокиран от пруските войски и престава да бъде свободен град. Семейството, обичащо свободата, не искаше да пълзи пред нашествениците и се премести в Хамбург през март. В продължение на 12 години Шопенхауери не променят местожителството си. Хенри мечтаеше да даде на сина си прилично образование.

На 9-годишна възраст Шопенхауер-старши изпраща Артър във Франция, за да посети своя приятел в Хавър. От две години момчето учи при най-добрите учители в града. Връщайки се у дома, младият Шопенхауер говори перфектно френски и родния си език немскибеше трудно за бъдещия философ. На 11-годишна възраст момчето влиза в гимназията Runge, където се отглеждат изключително деца на бизнесмени. В допълнение към общоприетите предмети, това училище преподава фехтовка, рисуване, свирене на флейта и танци.

През януари 1805 г., по указание на баща си, Артър влезе в търговския офис на търговеца и сенатор Йениш. Там момчето осъзнава, че търговията не е това, с което би искал да се занимава в бъдеще.

На всичкото отгоре през пролетта на 1805 г. бащата на Артур умира. Хайнрих падна от тавански прозорец във воден канал и се удави. Злите езици говореха, че било самоубийство. Бяха дадени различни причини: някои твърдяха, че Хайнрих е предвидил неизбежен фалит и не се е примирил с тази мисъл, други казват, че това е здравословен проблем. Момчето, което обичаше баща си, беше много разстроено от смъртта му и дори една от тези „причини“ да беше вярна, той никога нямаше да може да я приеме.

След смъртта на главата на семейството властта в къщата премина към Йохана. Майка на философ, без угризения на съвестта, заобиколена от писатели, художници и политици, отваря салон във Ваймар. Сред гостите на жената бяха видни личности: Виланд, братята Шлегел и дори самият Гьоте. Докато Йохана водеше празен живот, Артър продължи да учи търговски бизнес. Младият мъж учи, докато новият приятел на Йохана не я убеди да изпрати сина си в университета в Гьотинген.

Медицинският факултет веднага привлича вниманието на Артур, но под влиянието на учителя Г. Шулц, младият мъж се фокусира върху философията, премествайки се в съответния факултет, Шопенхауер остава в Гьотинген от 1809 до 1811 г. През 1811 г. Артър се премества от Ваймар в Берлин. Там е живял философът Фихте, който по това време е на върха на своята популярност. Младият Шопенхауер посещава лекции, колоквиуми и неведнъж влиза в конфронтация с учителя. С течение на времето уважението към Фихте се изпари, но дойдоха презрението и подигравките.

Артър усърдно изучава естествените науки: химия, астрономия, физика, зоология, геогнозия. Младият мъж взе курс по скандинавска поезия, изучаваше произведения на ренесансови писатели и гравитира към средновековната философия. Само юриспруденцията и теологията не привличат студента. Младият Артър искаше напълно да източи съда на останалите науки.

През 1813 г. младият мислител трябваше да получи докторска степен в Берлин. Но плановете му бяха коригирани от военната ситуация. Артър работи върху изграждането на есето „За четирикратния корен на закона за достатъчното основание“ през цялото лято.

В началото на октомври усилията на Шопенхауер бяха оценени: университетът в Йена провъзгласи Артур за доктор по философия.

Литература

Светът като воля и представяне е централната творба на Артур Шопенхауер. Книгата съдържа възгледите на майстора за живота, неговата визия за образованието, самотата и дълга. Когато пише тази работа, Шопенхауер е вдъхновен от произведенията на Епиктет и. Мислителят иска да предаде на читателя идеята, че независимо от външните ползи, вътрешната цялост на човека и хармонията със себе си, както и физическо здраветелата са единствената причина за щастие.

Книгата „Еристика или изкуството да печелиш спорове” е написана през 19 век, но в момента е изключително актуална. В книгата Шопенхауер разкрива тайните на воденето на печеливши дебати. Артър обяснява как да бъдеш прав, дори когато грешиш. Според автора, за да спечелите спор, трябва правилно да апелирате с факти.

В книгата „За нищожността и мъките на живота” Шопенхауер пише, че човечеството е в плен на собствените си желания - нуждите растат всеки ден, нищо не може да задоволи нашите страсти, всеки стар импулс ражда нов, по-мощен.

Книгата "Метафизика на сексуалната любов". Публикуваните текстове запознават читателя с етичните възгледи на Шопенхауер. Тук надделява същността на сексуалната любов, приемането на самия факт на смъртта и човешката смъртност. Непоклатима жажда за живот, силата на инстинктите, прояви на илюзорността на света, които са представени в сюжетите на книгата, където всеки читател може да намери себе си.

Личен живот

Шопенхауер не беше привлекателен: Философът беше нисък, с тесни рамене и имаше непропорционално голяма глава, което изглеждаше комично поради размера на тялото си.

Въпреки липсата на външен блясък, човекът се облича елегантно. Имаше собствено виждане за модата. Дори в избора на дрехи мъжът беше непоправим индивидуалист. Но мизантропът си остава мизантроп, дори когато е облечен на пух и прах.

Необщителният млад мъж беше чужд на обществото и момичетата. Въпреки това, в редки разговори, човекът привлече вниманието не с външния си вид, а с изказванията си, които като литературен стил бяха прости и точни.

Момичето, което пося семето на женомразството в душата на младия песимист, се казваше Каролин Джегерман. Шопенхауер се влюби лудо, решавайки да създаде семеен съюз, завинаги обвързвайки красотата със себе си. Но нейният любим се оказа не толкова прост: не искайки да се натоварва с брака, Каролайн помоли младия философ да я остави на мира. Артър не разбра стъпка по стъпка защо е третиран по този начин. В главата му като светкавица проблесна обяснение: жените са глупави и тесногръди по природа. Тези същества не са способни да изградят бъдещето. Жената е крепост на греховността и покварата.

Младият мъж станал сексист, но въпреки това прозрение младежът прекарвал много време в компанията на местни красавици, флиртувайки и, ако имаше късмет, се отдавал на любов.

Каролайн пося семето, но корените поникнаха, когато в живота на Артър се появи знойната италианка Тереза. Момичето било красиво, богато и образовано. Запознанството се състоя през 1822 г., по време на пътуването на Шопенхауер до Италия. Младежът бил на седмото небе и сериозно се замислил да се жени. Един единствен епизод развали плановете на философа: докато се разхождаха из града, влюбените се натъкнаха на английския писател лорд Байрон.

Спътникът се разчувствал при вида на видния Дон Жуан и припаднал. Артър се страхуваше, че в бъдеще такава впечатлителна дама лесно ще го рогоноси и прибързано отказа да се среща с лекомисленото момиче.

Впоследствие Шопенхауер се срещна изключително с лесно достъпни момичета: той получи това, от което се нуждаеше, и ги изостави. Всеки нов „романс“ беше отмъщение на италианската красота.

Година по-късно Артър се завръща в Дрезден и публично обявява, че семейният живот не е за него и любовта му към жените е приключила.

Смърт

Шопенхауер е бил във феноменално здраве. Никоя болест не можеше да го контролира. Следователно ускореният „априлски“ пулс от 1860 г. и лекият дискомфорт в областта на гърдите в този момент не предизвикват дори капка страх във философа.

Четири месеца по-късно, на 21 септември, лекарят открива безжизненото тяло на Шопенхауер: болестта го „изненадва“, когато мъжът пие кафе в хола. Пневмонията стана посмъртен спътник на философа.

Тялото не е било отворено, тъй като приживе Шопенхауер се е отказал от тази процедура писмено. По време на погребението на главата му е положен лавров венец. Тленните останки на маестрото на песимизма бяха погребани на 26 септември в местно гробище във Франкфурт.

Невзрачен надгробен камък, покрит с бръшлян, украсява последното място за почивка на гений. Няма начална точка (дата на раждане), няма точка на връщане (дата на смърт). Само две думи са издълбани на тази плоча: Артур Шопенхауер.

Цитати

„Всеки човек може да бъде изслушан, но не с всеки си струва да се говори.“

"Общителността на хората се основава не на любовта към обществото, а на страха от самотата."

„Светът е болница за неизлечимо болни хора.“

"Ако нямаше книги на света, отдавна щях да съм изпаднал в отчаяние."

„Когато хората влизат в близък контакт помежду си, поведението им напомня на бодливо прасе, опитващо се да се стопли в студена зимна нощ. Те са студени, притискат се един към друг, но колкото повече го правят, толкова по-болезнено се бодат с дългите си игли. Принудени да се разделят заради болката от инжекциите, те се събират отново заради студа и така цяла нощ.”

Библиография

„За четирикратния корен на закона за достатъчното основание“ (1813)
„За визията и цветовете“ (1816)
„Светът като воля и представяне“ (1819)
„За волята в природата“ (1826)
„За свободната воля“ (1839)
„За основата на морала“ (1840)
„Два фундаментални проблема на етиката“ (1841)
"Parerga und Paralipomena" (1841, 1851 - два тома)
"Нова паралепомена" (1860)

Артур Шопенхауер е наричан „философът на песимизма“. Най-известната му творба е книгата, озаглавена „Светът като воля и идея“, в която той решително се противопоставя на идеализма, господстващ във философията на онова време, като твърди, че волята за живот е едновременно основният двигател на човешкия живот и основната причина за на неговото страдание.

Външно Шопенхауер изглеждаше като истински философ. Беше слаб мъж с нисък ръст, с голяма глава и писклив сини очи. Винаги се обличаше много добре, беше

той беше сприхав, никога не забравяше чувството си за самоуважение и не можеше да понася, когато някой не беше съгласен с него по нещо. Родителите му бяха волеви, интелигентни и необуздани хора. Майка му ревнувала Артър за таланта му, поради което те постоянно се сблъсквали. Един ден, по време на поредната кавга, тя го бутна надолу по стълбите. Баща му, успешен бизнесмен от Данциг, се самоубива през 1805 г. Шопенхауер се възхищава на баща си и се опитва да продължи работата му, въпреки че го мрази с цялата си душа. Когато майка му предлага да учи философия, Шопенхауер веднага дава съгласието си. Неговата овдовяла майка се премества във Ваймар, „града на поетите“, където става популярна писателка и домакиня на литературен салон. През 1813 г. младият Шопенхауер също се премества във Ваймер, въпреки че не одобрява несериозното поведение на майка си. Той просто беше шокиран, когато научи, че тя живее с млад мъж на име Мюлер фон Герстенберг. Майка му обаче настоява, че връзката й с Герстенберг е чисто платонична, но Шопенхауер никога повече не я вижда.

По същото време, когато Шопенхауер се биеше с майка си във Ваймар, той имаше връзка с Каролин Ягерман, водещата актриса на придворния театър и любовница на херцог Карл Август. Шопенхауер се опита да се увери, че никой не знае за тяхната романтика. За любовната им връзка са запазени много малко сведения. Известно е обаче, че отношението на Шопенхауер към Каролин е много романтично. След публикуването на труда му „Светът като воля и идея“ Шопенхауер се премества в Италия. Там той даде воля на чувствеността си. Шопенхауер вярва, че сексуалната страст е „най-ясно изразеното проявление на волята“ и му дава пълна свобода, като признава: „Аз не съм светец“. В Италия, където „единственият грях е да не греши“, Шопенхауер среща богата, благородна и красива жена. До нас е достигнало само нейното име – Тереза. Дори започна да се замисля семеен живот, претегляйки всички плюсове и минуси. Шопенхауер се отказва от намеренията си веднага, когато Тереза припада един ден пред очите му, когато вижда Байрон. По-късно Шопенхауер пише: „Страхувах се, че ще бъда рогоносец“.

Женомразството става все по-очевидно в характера на Шопенхауер. Той продължи да има сексуални отношения с жени, но се отнасяше към тях с неприкрито презрение. Той вярва, че сексуалният импулс е „демон, който усърдно извращава, ограничава и унищожава всичко наоколо“ и че жените са тези, които причиняват целия този хаос. Неговата философия обяснява, че любовта е измама, извършена от природата с единствената цел да създаде потомство. Шопенхауер пише: „Само човек, чийто интелект е замъглен от сексуалния импулс, може да се обади на прекрасната половина

тези ниски, тесни рамене същества с големи бедра и къси крака." Той презираше жените и вярваше, че те имат една единствена добродетел - сексуалната привлекателност на младостта, която щеше да изчезне много скоро след брака. Шопенхауер обаче не пропуска възможност да очаровате някое младо момиче или млада жена с отличните си маниери и познания по езици и литература.

След една такава радостна година той се завърна в Мюнхен, където започна да страда от сифилис, който вече имаше в напреднала фаза. Няколко месеца Шопенхауер е прикован на легло. Страхуваше се ужасно, че болестта ще унищожи мозъка му. Когато се почувства по-добре, той написа статия, в която изложи своята теория за тетрагамията. Според тази теория двама мъже трябва да живеят с една и съща жена, докато тя достигне възраст, в която вече не е в състояние да ражда деца. След това и двамата трябва да се оженят за втора, по-млада жена, като не забравят да се грижат за бившата си съпруга. По-късно неговият труд "За жените", публикуван през 1851 г. в списание Pererga, затвърждава репутацията му на женомразец.

Въпреки всичко Шопенхауер никога не е изключвал напълно жените от живота си. В неговия дневник можете да намерите споменаване на „Fräulein Meudon“, красива актриса. Шопенхауер я ухажва, печели любовта й и отново започва да мисли за брак. Той вярваше, че Медон е подходяща за него и като съпруга, и като любовник. Този път Шопенхауер е осуетен от вродената си предпазливост и цинизъм. Той беше истински влюбен, но беше преди всичко философ. Песимизмът му отново връхлетя и сватбата не се състоя.

Шопенхауер е твърдо убеден, че неговите философски произведения са обречени на безсмъртие и имат непреходна стойност за цялото човечество. Тази увереност беше по-важна за него от всеки брой деца, които можеше да роди през живота си. Умира от белодробен кръвоизлив, напълно сам, на 72 години.

Сексуалните желания понякога караха Шопенхауер да се чувства обиден от себе си. Той обаче никога не е потискал тези желания. Веднъж той каза: „Колкото повече научавам за мъжете, толкова по-малко ги харесвам, ако можех да кажа същото за жените, всичко би било наред.“

Той високо оценяваше основните произведения на Имануел Кант, наричайки ги „най-важното явление, което философията познава от две хилядолетия“, и ценеше философските идеи на будизма (в кабинета му имаше бюст на Кант и бронзова статуетка на Буда) , Упанишадите, както и Епиктет, Цицерон и др. Той критикува своите съвременници Хегел и Фихте. Наречен съществуващ свят, за разлика от софистичните, както той се изрази, измислици на Лайбниц, „най-лошият от възможните светове“, за които той получи прозвището „философ на песимизма“.

Основното философско произведение е „Светът като воля и представа“ (1818), което Шопенхауер коментира и популяризира до смъртта си.

Метафизическият анализ на волята на Шопенхауер, неговите възгледи за човешката мотивация (той беше първият, който използва този термин) и желанията, както и неговият афористичен стил на писане повлияха на много известни мислители, включително Фридрих Ницше, Рихард Вагнер, Лудвиг Витгенщайн, Ервин Шрьодингер, Алберт Айнщайн , Зигмунд Фройд, Ото Ранк, Карл Юнг, Лев Толстой и Хорхе Луис Борхес.

Биография.

Бащата на философа, Хайнрих Флорис Шопенхауер, беше образован човек, познавач на европейската култура. Той често пътува по търговски дела до Англия и Франция. Любимият му писател беше Волтер. Майката на Артър, Йохана, беше с 20 години по-млада от съпруга си. Била е писателка и собственичка на литературен салон.

На 9-годишна възраст баща му завежда Артър във Франция и го оставя в Хавър за 2 години, в семейството на негов приятел. Също през 1797 г. се ражда сестрата на Артур, Луиз Аделаида Лавиния или Адел.

Владее немски, латински, английски, френски, италиански и испански. Той прекарваше по-голямата част от времето си в кабинета на двустайния си апартамент, където беше заобиколен от бюст на Кант, портрети на Гьоте, Декарт и Шекспир, бронзова позлатена тибетска статуя на Буда и шестнадесет гравюри по стените, изобразяващи кучета .

Шопенхауер, подобно на много други философи, прекарва много време в четене на книги: „Ако нямаше книги на света, отдавна щях да съм изпаднал в отчаяние...“ Библиотеката му съдържа 1375 книги. Въпреки това Шопенхауер е много критичен към четенето - в работата си „Parerga und Paralipomena“ той пише, че прекомерното четене е не само безполезно, тъй като читателят в процеса на четене заема чужди мисли и ги асимилира по-лошо, отколкото ако е мислил за тях себе си, но също така е вреден за ума, защото го отслабва и го учи да черпи идеи от външни източници, а не от собствената си глава. Шопенхауер презираше „философите“ и „учените“, чиято дейност се състои главно в цитиране и изучаване на книги (с които е известна например схоластичната философия) - той се застъпва за независимо мислене.

От книгите на Шопенхауер Упанишадите, преведени от санскрит на латински, се радват на най-голяма любов.

Философия.

Естетическият мистицизъм на Шопенхауер.

Ако светът е „арена, осеяна с горящи въглени“, през която трябва да преминем, ако „Ад“ на Данте е най-верният му образ, то причината за това е, че „волята за живот“ непрекъснато поражда неосъществими желания в нас; като активни участници в живота, ние ставаме мъченици; единственият оазис в пустинята на живота е естетическото съзерцание: то обезболява, притъпява за известно време потискащите ни волеви импулси, ние, потапяйки се в него, сякаш се освобождаваме от игото на потискащите ни страсти и вникваме в най-съкровената същност. на явленията... Това прозрение е интуитивно, ирационално (свръхрационално) ), тоест мистично, но намира израз и се съобщава на другите хора под формата на художествена художествена концепция за света, която се дава от гений. В този смисъл Шопенхауер, признавайки стойността на научните доказателства в областта на теорията на познанието, същевременно вижда в естетическата интуиция на гения най-висшата форма на философско творчество: „Философията е произведение на изкуството от понятия. Философията беше търсена напразно толкова дълго, защото беше търсена по пътя на науката, вместо по пътя на изкуството.

Теория на познанието.

Теорията на познанието е изложена от Шопенхауер в неговата дисертация: „За четирикратния корен на достатъчното основание“. В знанието може да има два едностранчиви стремежа - да се намали броят на самоочевидните истини до прекомерен минимум или да се умножат прекомерно. Тези два стремежа трябва да се балансират взаимно: на второто трябва да се противопостави принципът хомогенност: „Entia praeter necessitatem non esse multiplicanda“, първият е принципът спецификации: "Entium varietates non temere esse minuendas." Само като вземем предвид и двата принципа едновременно, ще избегнем едностранчивостта на рационализма, който се стреми да извлече цялото знание от някои А=А, и емпиризъм, който спира до определени положения и не достига до най-високите нива на обобщение. Въз основа на това съображение Шопенхауер пристъпва към анализ на „закона за достатъчната причина“, за да изясни природата и броя на самоочевидните истини. Историческият преглед на тези тълкувания, които преди са давали закона за достатъчната причина, разкрива много неясноти, от които най-важната, забелязана сред рационалистите (Декарт, Спиноза), е объркването на логическата причина (ratio) с действителната причина (causa). За да премахнем тези неясноти, трябва преди всичко да посочим онази основна черта на нашето съзнание, която определя основните разновидности на закона за достатъчното основание. Това свойство на съзнанието, което формира „корена на закона за достатъчната причина“, е неотделимостта на субекта от обекта и на обекта от субекта: „всички наши репрезентации са обекти на субекта и всички обекти на субекта са нашите представителства. От това следва, че всички наши идеи са в естествена връзка помежду си, която може да бъде определена a priori по отношение на формата; поради тази връзка нищо изолирано и независимо, самостоятелно, отделно, не може да стане наш обект” (с тези думи Шопенхауер почти буквално възпроизвежда формулата на идеализма, която Фихте дава в трите теоретични положения на „Науката”). От „корена” се разклоняват четири вида на закона за достатъчното основание.

Законът за достатъчното основание за "битие"(principium rationis enoughis fiendi) или закон за причинно-следствената връзка.
Закон за достатъчно основание за познание(principium rationis enoughis cognoscendi). Всички животни имат разум, тоест инстинктивно организират усещанията в пространството и времето и се ръководят от закона за причинно-следствената връзка, но нито едно от тях, с изключение на хората, няма ум, т.е. способността да се развиват концепции от конкретни индивидуални идеи - репрезентации, абстрахирани от репрезентации, мислими и символично обозначени с думи. Животните са неразумни - без способност да развиват общи идеи, те не говорят и не се смеят. Способността да се формират понятия е много полезна: понятията са по-бедни по съдържание от отделните представи; Такава способност, с помощта на една концепция, да обхване в мисълта си съществените характеристики на обекти, не само пряко дадени, но и принадлежащи както на миналото, така и на бъдещето, издига човек над случайните условия на дадено място и време. и му дава възможност размишлявам, докато умът на животното е почти изцяло прикован към нуждите на даден момент, неговият духовен хоризонт както в пространствен, така и във времеви смисъл е изключително тесен, докато човек в размисъл може дори да „мисли“ далеч от самото пространство.
Законът за достатъчното основание за съществуване(пр. rationis enoughis essendi).
Закон за мотивацията(прин. rationis enoughis agendi). Нашите желания предшестват нашите действия и влиянието на мотива върху действието не се познава отвън косвено, както другите причини, а пряко и отвътре, следователно мотивацията е причинно-следствената връзка, погледната отвътре.

Според четирите вида право има четири вида необходимост: физически, логично, математическиИ морален(т.е. психологически).

За основа може да се използва посоченото деление на закона за достатъчно основание на четири вида класификациинауки:

а) Чисти или априорни науки:
- 1) учение за основата същество:
  - а) в пространство: геометрия;
  - б) в време: аритметика, алгебра.
- 2) Учението за основата знания: логика.
Б) Емпирични или апостериорни науки: всичко се основава на закона за достатъчно основание посещенияв трите си форми:
- 1) учение за причините:
  - а) общ: механика, физика, химия;
  - б) частен: астрономия, минералогия, геология;
- 2) учение за раздразненията:
  - а) общ: физиология (както и анатомия) на растенията и животните;
  - б) частен: зоология, ботаника, патология и др.;
- 3) учение за мотивите:
  - а) общ: психология, морал;
  - б) частен: правилно, история.

Метафизика.

Въпреки че световната воля е една, в светопредставата нейните въплъщения образуват поредица етапи на обективизация. Най-ниското ниво на обективиране е инертната материя: представляват гравитация, тласък, движение и т.н аналог на задвижванията- в основата им, като вътрешно ядро на така наречените материални явления, лежи волята, единната същност на света. Органичните форми на растенията и животните са възникнали от по-ниски видове материя, но техният произход не се свежда до физични и химични процеси: цялата природа образува стабилна йерархия от същности; съответства на тези етапи на въплъщение на волята свят на неподвижни изображенияза изпълнение на волята, свят на Идеив платоновия смисъл на думата. Описвайки етапите на обективиране на волята в природата, Шопенхауер отбелязва в него удивителното целесъобразност, проявяващо се в съответствието на структурата на организма с околната среда, съответствието на органите на животните и растенията с тяхното предназначение, в невероятна полезност инстинктии накрая, във феномена симбиоза. Към това трябва да се добави обаче, че полезните продукти на природата са полезни само при в много условен и ограничен смисълдуми: в растителния и животинския свят (включително и като най-високо ниво на обективиране на волята – човека) се среща най-ожесточената борба на всички срещу всички- волята, разпадайки се на множество индивиди, изглежда влиза в конфликт в своите части за притежание на материята. Следователно, в крайна сметка, организираният свят, въпреки цялото относително съответствие на неговата структура с условията на съществуване, е обречен на най-жестоката борба между индивидите и групите за притежание на материалното богатство, което е източникът на най-голямото страдание.

Шопенхауер е трансформист, т.е. той приема произхода на висшите животински форми от низшите, а последните от инертната материя чрез generatio aequivoca. Възниква въпросът: как да съчетаем идеализма с еволюционизма? В края на краищата съзнанието се появи на света едва с появата на животните. Минералите го нямат; растенията имат само квази-съзнание, лишено от познание. Как можем да обясним тези съществувания преди съзнателното съществуване? Шопенхауер отговаря: „Геологическите революции, предшестващи целия живот на земята, не са съществували в съзнанието на никого, нито в тяхното собствено, което те не са имали, нито в нечие друго, защото тогава не е съществувало. Следователно, в отсъствието на какъвто и да било субект, те изобщо не са имали обективно съществуване, тоест изобщо не са съществували, или какво след това трябва да означава тяхното минало съществуване? „То (т.е. обективното съществуване) е по същество хипотетично, тоест, ако съзнанието е съществувало в този първоначален момент, тогава такива процеси биха били изобразени в него. Това води до каузална регресияявления, следователно нещото само по себе си съдържа необходимостта да бъде изобразено в такива процеси. И така, цялата еволюция на предсъзнателния свят има емпирична реалност, като перспектива на миналия свят, регресивно конструиран от моето научно въображение, докато е вграден в нещото само по себе си възможността за именно тези, а не други форми на това илюзорно, а строго естествено обективиране на природата в редица етапи. Растенията, които имат квази-съзнание без познание, са последвани, като най-високо ниво на обективиране, от животните, като същества, притежаващи интелигентност, и от последните (по всяка вероятност от орангутан или шимпанзе) са възникнали човешки, притежаващ ум. В човешките индивиди волята намира своето окончателно и пълно въплъщение: не в човечеството като раса, а всеки човекотговаря на спец Идеяили силата в света ще; Следователно в човека волята е индивидуализирана в множество индивиди. разбираеми знаци».

В психологическите учения на Шопенхауер често се забелязва противоречие между неговата идеалистична теория за познанието и материалистичното описание на взаимодействието на физическото и умственото (мисленето е за мозъка това, което храносмилането е за стомаха; във философията на Кант „когнитивната способност ” трябва да се замени с „мозък” и т.н.). Тези упреци към философа едва ли са основателни, ако приемем понятието за воля като психоматерия. Най-първичното, първичното, радикалното в човека е това, което характеризира неговата същност, това е - ще(Шопенхауер включва чувствата и страстите в понятието воля, за разлика от когнитивните процеси). Интелигентността - друга основна умствена способност - играе обслужваща роля по отношение на волята. Ние постоянно се ръководим от волята - тя влияе на интелекта по всякакъв възможен начин, когато той се отклонява от стремежите си. Шопенхауер не намира достатъчно ярки цветове, за да покаже колко често страстта фалшифицира доказателствата на аргументите на разума (виж статията му „Еристика“). „Здрав сляп, носещ на раменете си слабовиждащ” е символ на връзката на волята със знанието. Доминирането на волята над интелекта и неговата вечна неудовлетвореност е източникът на факта, че човешкият живот е непрекъсната поредица от страдания: раздорът между ума и ненаситната воля е коренът на песимистичния възглед на Шопенхауер за живота. Шопенхауер, както отбелязва Е. Хартман, не подлага проблема на песимизма на методично изследване, а дава редица ярки картини на нещастията на човечеството, картини, които често са поразителни със силата на изображението, но едностранчиви в смисъл на безпристрастна оценка на живота. Най-важните му аргументи се свеждат до изтъкване крехкост, мимолетността на удоволствията и върху тях илюзоренхарактер. Недоволството е основната подплата на удоволствието. Веднага след като постигнем това, което искаме, недоволството възниква отново и ние завинаги се отдалечаваме страданиедо скукаи обратно през кратки периоди на непълно удовлетворение. Но това не е достатъчно, самото удоволствие не е истинско - страданието е нещо положително, но удоволствието се свежда до просто контрастс минало страдание, т.е. до кратко отсъствие на страдание. Прелестно младост, здравеИ свобода, най-добрите дарове на живота, започва да се усеща от нас едва след като ги загубим. Към това трябва да се добави цялата маса зло, която носи в света инцидент, човек егоизъм, глупостИ гняв. Честните, умни и мили хора са рядко изключение. Красивата душа е като „четирилистна детелина“: тя се чувства в живота като „благороден политически престъпник на тежък труд сред обикновени престъпници“. Ако не може да има истинско щастие в индивидуалния живот, то още по-малко човек може да го очаква за цялото човечество. Историяима калейдоскоп от произшествия: няма напредък, няма план, човечеството е неподвижно. Дори умственият прогрес, да не говорим за морала, е силно поставен под съмнение от Шопенхауер. Малкото оазиси в земното съществуване са философията, науката и изкуството, както и състраданието към другите живи същества. Според Шопенхауер разпадането на волята на множество индивидуални съществувания - утвърждаването на волята за живот е вина, И изкуплението трябва да се състои в обратния процес – в отказ от желание за живот. Отнасяйки се с презрение към еврейската религия, Шопенхауер обаче високо цени легендата за падане от благодатта(това е "брилянтната точка"). Във връзка с този възглед у Шопенхауер може да се открие уникален възглед за сексуалната любов. В това явление прозира метафизичната основа на живота. Любовта е неконтролируем инстинкт, мощно спонтанно влечение към продължаване на рода. Влюбеният няма равен в лудостта си в идеализирането на любимото същество и все пак всичко това е „уловка“ на гения на расата, в чиито ръце влюбеният е сляпо оръдие, играчка. Привлекателността на едно същество в очите на друго се основава на благоприятни данни за създаване на добро потомство. Когато тази цел е постигната от природата, илюзията моментално се разсейва. Този възглед за любовта между половете естествено превръща жената в главния виновник за злото в света, тъй като чрез нея непрекъснато се утвърждава ново и ново утвърждаване на волята за живот. Природата, когато създава жена, прибягва до това, което на театрален жаргон се нарича „ефект на пращене“. „С тесни рамене, широки бедра, нисък пол“ е лишен от истинска оригиналност на духа, жените не са създали нищо наистина велико, те са несериозни и неморални. Жените, както и децата, трябва да бъдат попечители на държавата.

И така, потвърждаването на волята за живот води човечеството само до бедствия. Философските познания, както и естетическото съзерцание, моралът на състраданието и аскетичната „тишина на волята“ смекчават бремето на съществуването и спомагат за улесняване на процеса на изкупление.

Естетика .

От ранно детство Шопенхауер, имайки възможността да пътува, успя да развие своя естетически вкус и чувството за красота се пробуди в него с особена сила при срещата с класическия свят. учител гръцки езиквъв Ваймар Шопенхауер имаше добра класика; под негово ръководство Шопенхауер изучава Омир и огромното му възхищение от древния гений е изразено в любопитната парафраза „Отче наш“ („Отче наш, Омир, ...“). В естетическото удоволствие Шопенхауер впоследствие намира голямо облекчение от ежедневните трудности: това е оазис в пустинята на живота. Същността на изкуството се свежда до насладата от безволевото съзерцание на вечно съвършени Архетипи-Идеи и световна воля; идеи, тъй като последните намират израз в образи на чувствена красота. Идеите сами по себе си са вечни и безпространствени, но изкуството, събуждащо у нас усещане за красота в красиви изображения, ни дава възможност да надникнем в най-съкровената същност на света по суперинтелигентен мистичен начин. Отделните изкуства и техните видове съответстват преди всичко на отражението на определен етап от обективирането на световната воля. Така например архитектурата и хидравликата, използвани за художествени цели (изкуствени водопади, фонтани), отразяват по-ниските етапи на обективиране на волята в света - в тях идеята за гравитацията се проявява в естетическа обвивка. Финото градинарство и пейзажната живопис символизират флора. Скулптурата на животни (Шопенхауер припомня колекцията на Ватикана) е следващият етап на обективизация. Най-после човешкият дух, освен в скулптурата и живописта, намира своя най-пълен израз в поезията, особено в драмата и трагедията, които ни разкриват истинското съдържание и смисъл на човешкия живот. Трагедиите са истинската противоположност на всяко филистерство. Т.нар поетическа справедливостизобретен от филистимците, „така че добродетелта накрая да донесе някаква печалба“. Гръцките трагици, Фауст на Гьоте, Шекспир, Байрон с неговия Каин, Адът на Данте са цитирани от Шопенхауер като най-високи образци на поезията. Но има и друго изкуство, най-висшето сред всички останали, това е музиката. Музиката не е израз на някакъв етап от обективирането на волята, тя е „моментна снимка на самата воля”, тя е най-пълният мистичен израз на най-дълбоката й същност. Следователно свързването на музиката с текста, превръщането й в инструмент за изразяване на специални чувства (например в операта) означава стесняване на нейното значение: тя въплъщава (например в симфонията на Моцарт) волята в нейната цялост. Оценявайки високо трагичното в изкуството, Шопенхауер отделя подобаващо място на комичното, като предлага специална теория за смешното. Смешното трябваше да привлече вниманието на Шопенхауер като естетическо осветяване на световната дисхармония. Същността на смешното се крие в неочакваното обобщение на известен конкретен факт, известно интуицияпод неподходящо концепция(концепция). Всичко смешно може да бъде изразено под формата на силогизъм, където по-голямата предпоставка е неоспорима, а по-малката е неочаквана и се вмъква в спора, така да се каже, по незаконен начин. Така например веднъж, когато пеенето на „Марсилезата“ беше забранено в Париж, театралната публика започна да изисква от актьорите да я изпълняват. На сцената се появи жандармерист, който каза на шумната тълпа, че на сцената не трябва да се появява нищо, което не е в афиша. „А вие самият сте на плаката?!“ - извика някой от публиката, което предизвика смях в театъра. В своята естетика Шопенхауер се ограничава преди всичко с посочването метафизично съдържаниеизкуството, на което се спира сравнително по-малко формаленусловия за красота; Шопенхауер изобщо не се спира на историческата еволюция на красотата.

Етика.

В допълнение към художественото вникване в същността на света, има и друг начин за освобождаване от страданието, това е задълбочаване в моралния смисъл на съществуването. Πρώτον ψευδος на Кант – необосновано приемане на абсолюта задължителноморален закон, всъщност моралният закон е хипотетичен, а не категоричен: той императивенХарактерът на Кант е тайно заимстван от Мойсей; всъщност категоричният императив е фетиш. „Моралът трябва да се занимава с действителните действия на човек, а не с априорното изграждане на къщи от карти...“ В допълнение към безсмисления формализъм, етиката на Кант също страда, според Шопенхауер, в това, че се ограничава до изучаването само на моралните отношения между хората, като напълно забравя за животните.

Шопенхауер тясно свързва моралния проблем с въпроса за свободната воля. Волята е една, но, както беше казано, тя мистично включва множество потенциални възможности за обективиране под формата на идеи и, между другото, известно множество от „разбираеми знаци“, числено равно на броя на човешките индивиди в опита. Този „разбираем характер“ на всеки човек, скрит в една-единствена воля, напомня за „homo no ü menon“ на Кант. Характерът на всеки човек в опита е строго подчинен на законите на достатъчната причина, строго определен. Той се характеризира със следните особености: 1) той роден, ние се раждаме, наследявайки строго определена характерот баща, психични свойстваот майки. Страхливците раждат страхливци, негодниците - негодници. 2) Той емпиричен, тоест, докато се развиваме, ние постепенно го разпознаваме и понякога, противно на собствените си очаквания, откриваме в себе си някои черти на характера, присъщи на нас. 3) Той постоянен. В своите съществени черти характерът неизменно съпътства човека от люлката до гроба; великият познавач на човешкото сърце, Шекспир изобразява героите си по този начин. Следователно моралното възпитание от гледна точка на Шопенхауер е, строго погледнато, невъзможно; американски пенитенциарнаСистемата на лишаване от свобода, която се състои в желанието не да се коригира морално престъпникът, а да бъде принуден да бъде полезен на обществото, е единствената правилна. Волята на човека като емпирична личност е строго детерминирана. Когато ни се струва, че в даден случай можем да правим каквото си искаме, тоест имаме абсолютно свободен избор, тогава в този случай можем да се оприличим на водата, която би разсъждавала по следния начин: „Мога да се издигна с високи вълни (да, но в морето и по време на буря!), мога да теча бързо (да, в речното корито!), мога да падна с пяна и шум (да, във водопад!), мога да се издигна във въздуха с свободна струя (да, във фонтан!), накрая мога да изкипя и да се изпаря (да, при подходяща температура!); сега обаче не правя нищо, а оставам доброволно спокоен и чист в огледалното езерце. И така, всяка брънка във веригата от действия, която съставлява живота индивидуално лице, е строго обусловено и предопределено от причинно-следствена връзка, определя се целият му емпиричен характер. Но онази страна на волята, която се намира в „разумния характер“ на човек и следователно принадлежи на волята, като нещо само по себе си, е извънпричинна, свободна, присъща на нея aseitas. Въплъщението на интелигибилен характер в емпиричен, представляващ предвременен свободен акт на волята, е онази нейна първоначална вина, която според Шопенауер е успешно изразена от християнството в учението за грехопадението. Ето защо чувството за свободна воля и морална отговорност се търси във всеки човек, то има метафизична основа в непреходното утвърждаване на волята за живот в интелигибелен характер. Утвърждаването на волята за живот е първоначалната вина на всеки индивид; отричането на волята за живот е единственият път към изкуплението. Тази доктрина за свободната воля съдържа противоречия: воля сама по себе си вечен, междувременно тя се ангажира актсвободен избор; той е един и въпреки това съдържа в себе си множество разбираеми знаци и т.н. Но, отбелязвайки този факт, не бива да забравяме, че самият Шопенхауер го е взел предвид. В писмо до Бекер (вж. книгата на Фолкелт „Артур Шопенхауер, неговата личност и учение“, руски превод, стр. 332) той пише: „Свободата е мисъл, която, въпреки че я изразяваме и й отделяме определено място, всъщност не може да бъде ясно обмислено от нас. Следователно доктрината за свободата е мистична.

Човешката дейност се ръководи от три основни мотива: гняв, егоизъмИ състрадание. От тях само последният е мотивът морален. Да си представим двама млади АИ б, от които всеки иска и може безнаказано да убие влюбен съперник, но след това и двамата отказват да убият; Амотивира отказа си с указанията на етиката на Кант, Фихте, Хътчесън, Адам Смит, Спиноза, бпросто защото съжаляваше врага. Според Шопенхауер мотивите са по-морални и чисти IN. Шопенхауер обосновава признаването на състраданието като единствен мотив на моралната дейност психологическиИ метафизически. Тъй като щастието е химера, то егоизмът, като желание за илюзорно благо, съчетан с утвърждаването на волята за живот, не може да бъде морален двигател. Тъй като светът лежи в злото, и човешки животпълен със страдание, всичко, което остава, е да се стремим да облекчим това страдание чрез състрадание. Но дори от метафизична гледна точка състраданието е единственият морален мотив на поведение. В активното състрадание, което ни води до себеотрицание, до забравяне за себе си и своето благополучие в името на чуждото добро, ние сякаш премахваме емпиричните граници между собственото и чуждото „аз“. Гледайки друг, сякаш казваме: „В края на краищата това сте вие“. В акт на състрадание ние мистично придобиваме прозрение за единната същност на света, в единволята, лежаща в основата на илюзорното множественостсъзнания. Що се отнася до първата точка на Шопенхауер, трябва да се отбележи, че, говорейки за състраданието като морален принцип, той отхвърля ликувайкикато психологическа невъзможност: ако радостта е илюзорна, естествено е радостта да е немислима. Следователно, когато говори за активна любов, Шопенхауер винаги има предвид любовта в едностранната форма на състрадание, докато всъщност това е много по-сложен феномен. Шопенхауер свързва проповядването на аскетизма с посочването на състраданието като път към отрицанието на волята за живот. Аскетизмът, т.е. пренебрежението към всичко, което ни свързва с плътското, земното, води човека до святост. Християнството е истинно, доколкото е учение за отказ от света. Протестантството е „дегенерирало християнство“, то е „религията на обичащите комфорта женени и просветени лутерански пастори“. Светостта ни подготвя за пълно унищожение като плътска индивидуалност. Според Шопенхауер обаче простото самоубийство все още не е истинско морално отрицание на волята за живот. Много често, напротив, самоубийството е конвулсивен израз на алчно, но неудовлетворено утвърждаване на волята за живот. В този смисъл не е достатъчно да ни подготви за блаженството на потапянето в нищото. Крайната точка на системата на Шопенхауер е учението за Нирвана - несъществуването на волята, която се е отказала от живота. Това несъществуване не е голо отрицание на битието, то е някакъв вид „claire-obscure” между битието и небитието. Волята, която се завърна в лоното си, е „царството на благодатта“. Освен това в него Шопенхауер смята, че не е невъзможно да се запази дори сянката на индивидуалната воля, някакъв вид сурогат безсмъртиене съзнанието на индивида, а неговата потентност, неговият разбираем характер, като определен нюанс в една воля. От това става ясно, че въвеждането на единна воля, като нещо само по себе си, с логическа необходимост поражда в системата на Шопенхауер верига от противоречия. Ирационализмът преминава през всички раздели на философията на Шопенхауер от метафизиката до философията на религията. В този смисъл твърдението му, че предпочита „свръхестествените“ в религията, а не „рационалистите“ – тези „честни хора“, но „плоски момчета“ (виж: Volkelt) е много характерно.

Артур Шопенхауер (на немски: Arthur Schopenhauer). Роден на 22 февруари 1788 г. в Данциг, Прусия - починал на 21 септември 1860 г. във Франкфурт на Майн, Германска конфедерация. немски философ.

Един от най-известните мислители на ирационализма, мизантроп. Той гравитира към немския романтизъм, обичаше мистицизма, високо оценяваше основните произведения, наричайки ги „най-важното явление, което философията познава от две хилядолетия“, оценяваше философските идеи на будизма (в кабинета му имаше бюст на Кант и бронзова фигурка), Упанишадите, а също и други. Той критикува своите съвременници и... Той нарече съществуващия свят, за разлика от софистичните, както той се изрази, измислици, „най-лошият възможен свят“, за което получи прозвището „философ на песимизма“.

Бащата на философа, Хайнрих Флорис Шопенхауер, е образован човек и познавач на европейската култура. Той често пътува по търговски дела до Англия и Франция. Любимият му писател беше Волтер. Майката на Артър, Йохана, беше с 20 години по-млада от съпруга си. Била е писателка и собственичка на литературен салон.

През 1799 г. Артър постъпва в частната гимназия Рунге, където учат синовете на най-изтъкнатите граждани, подготвяйки се за търговия.

През 1803 г. той учи в Уимбълдън (Великобритания) за около шест месеца.

През януари 1805 г. той започва работа в офиса на търговска компания в Хамбург. През пролетта на същата година бащата на Артур умира при мистериозни обстоятелства.

През 1809 г. (след две години подготовка) той постъпва в Медицинския факултет на Гьотингенския университет и след това преминава към философия. Той живее в Гьотинген от 1809 до 1811 г. След това се премества в Берлин, където посещава лекции на Фихте и Шлайермахер.

През 1812 г. университетът в Йена му присъжда задочно титлата доктор по философия.

През 1820 г. получава титлата доцент и започва да преподава в Берлинския университет.

През 1831 г. поради епидемия от холера напуска Берлин и се установява във Франкфурт на Майн.

През 1839 г. той получава награда от Кралското норвежко научно дружество за конкурсната си работа. "За свободата на човешката воля".

През 1840 г. Шопенхауер става един от пионерите на първите организации за защита на животните, възникващи в Германия.

През 1843 г. Шопенхауер преиздава трактата „Светът като воля и представяне“ и добавя втори том към него.

През годините на реакция Шопенхауер получава дългоочакваното признание. Рихард Вагнер му посвещава своя оперен цикъл „Пръстенът на нибелунга“..

Той беше стар ерген, известен със своята вътрешна и духовна свобода, пренебрегваше елементарните субективни ползи, поставяше здравето на първо място и се отличаваше със сурови присъди.

Той беше изключително амбициозен и подозрителен. Той се отличаваше с недоверие към хората и изключителна подозрителност.

Понякога го обземаше страх по различни причини: бягаше от Неапол от страх от едра шарка; понякога напуска Верона от страх, че са му дали отровна емфие; понякога спи с оръжие в ръце и крие ценности в тайни ъгли от страх от разбойници.

Шопенхауер, подобно на много други философи, прекарва много време в четене на книги: „Ако нямаше книги на света, отдавна щях да съм изпаднал в отчаяние...“ Библиотеката му съдържа 1375 книги. Въпреки това Шопенхауер е много критичен към четенето - в работата си „Parerga und Paralipomena“ той пише, че прекомерното четене е не само безполезно, тъй като читателят в процеса на четене заема чужди мисли и ги асимилира по-лошо, отколкото ако е мислил за тях себе си, но също така е вреден за ума, защото го отслабва и го учи да черпи идеи от външни източници, а не от собствената си глава. Шопенхауер пренебрегваше „философите“ и „учените“, чиято дейност се състои главно в цитиране и изучаване на книги (с които е известна например схоластичната философия) - той се застъпва за независимо мислене.

От книгите на Шопенхауер Упанишадите, преведени от санскрит на латински, се радват на най-голяма любов.

На 21 септември 1860 г. Шопенхауер умира от пневмония. На надгробния камък на философа има само две думи: „Артур Шопенхауер“.

Произведения на Шопенхауер:

„За четирикратния корен на закона за достатъчната причина“ (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, 1813)
„За визията и цветовете“ (Über das Sehn und die Farben, 1816)
„Светът като воля и представяне“ (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819)
„За волята в природата“ (Über den Willen in der Natur, 1836)
„За свободната воля“ (Über die Freiheit des menschlichen Willens, 1839)
„На базата на морала“ (Über die Grundlage der Moral, 1840)
„Двата фундаментални проблема на етиката“ (на немски: Die beiden Grundprobleme der Ethik, 1841)
„Parerga und Paralipomena“ (1841, 1851 - два тома), който включва по-специално „Афоризми на светската мъдрост“
„Нова паралипомена“ (1860).

На 22 февруари 1788 г. е роден известният немски философ Артур Шопенхауер.

Шопенхауер е известен като "философ на песимизма" със своите мрачни романтични идеи за преобладаването на негативността в света, естествеността на страданието и невъзможността да се постигне щастие. Според Шопенхауер щастието не съществува, защото неизпълненото желание причинява болка, а реализираното постижение носи само насищане. Всякакви цели са безсмислени: ние се опитваме да издухаме балонвъзможно най-голям, въпреки че знаем много добре, че ще се спука.

Друго централно учение, ядрото на философията на Шопенхауер, е ключовото значение на волята, желанието и мотивацията в човешкия живот. За разлика от други философи, които виждат фундаменталната основа на човека в интелекта, ученият поставя на първо място волята, вечна, самодостатъчна субстанция, неподвластна на смъртта, която от своя страна определя целия свят.

„Философът на песимизма“ – прозвище, което той първо получи, след като нарече съществуващия свят „най-лошият от всички възможни светове“ – се възхищаваше на идеите на Кант и Цицерон, на философията на будизма и Упанишадите, но критикуваше Хегел и Фихте. Въпреки че не беше в челните редици на научната общност през живота си, той все пак имаше значително влияние върху следващите поколения философи.

Биография

Шопенхауер е роден в пруския град Данциг (днешен Гданск) в богато, културно семейство. Баща му, банкер и търговец, е изключително образован човек, познавач на европейската култура и често пътува по работа из Европа. Майка беше писател и собственик на литературен салон, който беше посетен от много хора известни личности, например Гьоте. Когато момчето беше на девет години, баща му го изпрати във френско училище в Хавър за няколко години. На 11-годишна възраст момчето е изпратено в престижна гимназия в Хамбург, където учат синовете на най-известните бизнесмени. На 15-годишна възраст отива да учи в Уимбълдън (Великобритания) за шест месеца. След това идва Ваймарската гимназия и в крайна сметка университетът в Гьотингент, където Артур учи философия и естествени науки. През 1811 г. младежът се премества в Берлин, където посещава лекции на Фихте и Шлайермахер, а през 1812 г., когато е на 24 години, вече е удостоен с титлата доктор по философия от университета в Йена.

През 1819 г. Шопенхауер публикува основния си труд „Светът като воля и представяне“, в който очертава възгледите си за волята (същността на истинската реалност) и целия съзерцаван свят като представяне на нашата воля. През 1820 г. ученият започва да чете лекции в Берлинския университет. Но нито научната му работа, нито лекциите му получават такова голямо внимание, на каквото тогава се радва колегата му Хегел. Изпълнен с обидена гордост, Шопенхауер не може да остане дълго в Берлин и заминава за Франкфурт на Майн през 1831 г., въпреки че официалната причина той нарича епидемията от холера, избухнала в Берлин. На ново място той живее напълно сам до смъртта си. Жителите на града го познаваха като мрачен, неприветлив, винаги мрачен джентълмен, който не обичаше празните приказки. Той беше истински мизантроп, виждайки в човека диво и ужасно животно, ограничено само от рамките на цивилизацията. Не вярваше на хората и ги избягваше.

Въпреки че не е популярен през живота си, през 1839 г. той е удостоен с почетна награда от Кралското норвежко научно дружество за конкурсната си работа „За свободата на човешката воля“. Тази тема занимава Шопенхауер толкова много, че през 1843 г. той преиздава своя труд „Светът като воля и представяне“, добавяйки към него втори том.

На 21 септември 1860 г. Шопенхауер умира от пневмония. Само две думи бяха скромно издълбани върху надгробния камък на философа: „Артур Шопенхауер“. Едва след смъртта на философа интересът към неговата философия започва да се пробужда все повече и повече в света, който получава специално развитие в „декадентската“ вълна от края на 19 - началото на 20 век.

10 интересни факта от биографията на Артур Шопенхауер

1. Бидейки частен доцент в Берлин, ученият беше толкова арогантен, че специално насрочи лекциите си за същия час като лекциите на Хегел. Въпреки това, той така и не успя да спечели слушателите на Хегел и скоро се отказа да чете лекции.

2. Шопенхауер наистина не обичаше хората, но обичаше кучетата. Той имаше пудел на име Атма (Световната душа), а по стените на кабинета му висяха 16 гравюри на кучета.

3. От време на време подозрителният учен наемаше кореспонденти, за да търсят доказателства за славата му.

4. Шопенхауер не е бил добър християнин. Вярвал е в магията и спиритизма. Единствените „икони“ в кабинета му бяха бюст на Кант и бронзов Буда.

5. Шопенхауер се опитва да копира начина на живот на Кант във всичко, с изключение на ранното му пробуждане. Ученият обичаше да спи до обяд.

6. През 1840 г. Шопенхауер става един от пионерите на първите организации за защита на животните, които тогава се появяват навсякъде в Германия.

7. Четейки много, философът, въпреки това, беше критичен към четенето и възприемаше с презрение „философите“ и „учените“, които изучаваха книги и цитираха великите. Той вярваше, че мислите на другите хора са вредни за ума и се застъпваше за независимо мислене.

8. Шопенхауер предлага да се съди за човек по това как прекарва свободното си време. Според учения само духовно празният човек може да бъде отегчен и самотен със себе си. Щастливи са онези, които през свободното време намират нещо ценно в себе си.

9. Шопенхауер има трактат „Метафизиката на сексуалната любов“, чиято основна идея е: в областта на физическите чувства най-често се привличат противоположности (наднормено тегло - слаб, висок - нисък, кафяви очи - сини- очи, блондинки - брюнетки).

10. Сънародникът на Шопенхауер Рихард Вагнер му посвещава своя оперен цикъл „Пръстенът на нибелунга“.

15 цитата, които ме пристрастиха

През първата половина от живота човек е обладан от жажда за щастие, характерна черта на втората половина е страхът от нещастие. По това време в нас израства ясното съзнание, че всяко щастие е илюзорно и всяко страдание е реално.
Оплаквате ли се от времето? Нямаше да тече толкова неудържимо, ако поне нещо в него заслужаваше да бъде спряно.
Честта е външна съвест, а съвестта е вътрешна чест.
Честта е обективно мнението, което другите имат за нашата смелост, и субективно страхът, който това мнение внушава у нас.
Човекът по същество е диво, ужасно животно. Ние го познаваме само в състояние на опитомяване, наречено цивилизация, и затова случайните атаки на природата му ни плашат. Но там, където замъкът и веригите на правния ред падат и настъпва анархия. там той се показва така. какъв е той.
Никое животно не измъчва само заради самото измъчване; но човек прави това - което съставлява сатанинската черта на неговия характер, която е много по-зла от просто брутална.
Категоричният императив е противоречие: всяка заповед е условна. Безусловни са само законите на природата. Моралният закон е напълно условен. Има такъв свят и такъв възглед за живота, в който моралният закон е лишен от всякаква сила и смисъл. Това по същество е реалният свят, в който живеем, и всяка нравственост е отрицание на този свят.

Интелигентността води до необщителност. В крайна сметка какво повече хораима в себе си, колкото по-малко се нуждае отвън, толкова по-малко могат да му дадат другите хора.

Най-евтината гордост е националната гордост. Тя открива в заразения от нея субект липса на индивидуални качества, с които той да се гордее.
Скромността е полезно средство за идиотите, тя кара всеки да си каже, че е също толкова идиот, колкото и другите, и в резултат се оказва, че на света има само идиоти.
Трябва да се признае, че има малко добри черти в националния характер: все пак неговият субект е тълпата. Просто казано, човешките ограничения, перверзността и покварата се налагат различни държавиразлични форми, които се наричат национален характер.
Всяка нация се подиграва на другите и всички са еднакво прави.
Да възкликнем с ентусиазъм: „честта е по-висока от живота“ означава по същество да твърдим: „нашият живот и задоволството са нищо; важното е какво мислят другите за нас“.
За всеки човек неговият ближен е огледало, от което го гледат собствените му пороци; но човек се държи като куче, което лае в огледалото с предположението, че вижда не себе си, а друго куче.
Щастието е негативно. Ние не го усещаме. Чувстваме положително само лишения, което показва изчезването на щастието.