Какво трябва да знае една майка след раждането?

Свещеник Артемий Владимиров:
Е, роди се успешно бебе. Нека Господ запази живота му, както свидетелства цар Давид в псалтира: „Ти, Господи, защитаваш бебетата.Колко притеснения изпитва майката, каква работа изисква от нея тази задача, какви грижи и търпение, за да не се лиши бебето от нищо, което му се полага според слабата му новородена природа.
И преди всичко – хранене. Това е велика светиня! Нека всяка майка знае какво означава да „смучеш благочестието с майчиното мляко“. Тогава бебето се освещава с майчино мляко (нямам предвид физиологичната страна на въпроса, а духовната), когато майката, притискайки бебето към гърдите си, слушайки нежните звуци, издавани от устните на бебето, се моли с радост и искрено: „Богородице Дево, Благодатна Богородице, Господ е с Тебе, благословена си Ти между жените и благословен е плодът на Твоята утроба, защото си родила Спасителя на душите ни“. Когато майката е у дома, тя не трябва да храни бебето никъде: нито в кухнята, нито в коридора, а пред иконата на Пресвета Богородица. И колкото по-сърдечно майката поднесе този архангелски поздрав, толкова повече благодат ще посети детето.
„Татко, ами ако млякото изчезне“, пита някой, „какво да правиш тогава?“ Как тогава можем да отгледаме едно дете духовно с помощта на „Baby Mix”?
Млякото, скъпи майки, изчезва с причина и често се свързва с греховното поведение на майката. Ако има малко мляко или е изчезнало, помолете се на мъченик Юлиан, потърсете молитвата в молитвеника.

Кога мога да посетя отново храма?

Как да кръстим бебето?

Ако ни е трудно да изберем име, свързано с рождения ден на бебето, тогава нека погледнем към осмия ден от раждането му.
Нека си припомним, че в древността, още в старозаветните времена, на осмия ден са кръщавали бебетата, защото осем е число, означаващо вечността. И може би на осмия ден ще намерим точно това име, което ще се окаже свято и пророческо за нашето бебе. Ами ако осмият ден не ни каже нищо? Тогава нека да разгледаме четиридесетия ден, тъй като често майките, ако бебето е здраво и няма опасност за живота, на четиридесетия ден идват на църква или канят свещеник у дома, за да може свещеникът да прочете очистващи молитви над тях и те могат отново да започнат изповед и причастие, така че Бог на този четиридесети ден да почете детето с небесната светлина, светлината на кръщението, и да го включи сред множеството на своите избрани.
Какви тайни разкрива Господ на майките! Една майка носеше дете под сърцето си и искаше да нарече това бебе, ако беше момче, Серафим. Тя искаше да я нарече Серафим, но внезапно сънува, малко преди раждането, че пътува в своя дилижанс (това беше в началото на ХХ век) до Троице-Сергиевата лавра. И колкото повече се приближава до боядисаните порти на лаврата, толкова по-ясно се чува звънът от прекрасната камбанария, монтирана в средата на катедралния площад. Влязох в лаврата под звука на този звън - и се събудих. Слънцето грееше ярко през завесата... Тя разбра, че тази мечта не е проста, и нарече момчето Сергий. Разбира се, тази мечта е „в ръка“ - това не е красив сън, а сън, даден от Бога, фин сън. И, разбира се, можете да кръстите дете в чест на неговия дядо или прадядо, особено ако дядото или прадядото са били благочестиви хора и тогава бебето получава благодат върху благодат заедно с името на своя роднина. Дадена му е силата на благочестието, което вече е греело в неговия роднина по плът.
С една дума, ние ще знаем правилото, но ще бъдем и над правилото, защото нашият Бог е велик и Неговите дела са прекрасни, затова молитвата винаги ще ни покаже изход от ситуацията.

Молитвите на майката след раждане

Най-важното в отглеждането на децата е молитвата за тях.

Свщмч. Серафим (Звездински), епископ.

Дмитровски (1883– ок. 1937).

По примера на Богородица, Която на четиридесетия ден след раждането на Иисус Христос Го завежда в храма, за да го представи на Господа, като всяка християнска материя е „вече пречистена и измита“, младенецът се носи в храма на на четиридесетия ден след раждането му. Тук свещеникът отслужва молитва първо за майката, за да я удостои Господ да влезе в храма и да я удостои да се причасти с Тялото и Кръвта Христови, а след това за младенеца, за да расте Господ, да го освети. , просвети, целомъдрен и го благослови за всяко добро дело; след това, „ако бебето е кръстено“, свещеникът кръщава бебето.

Много дори вярващи жени не знаят още едно важно правило, което църквата й предписва стриктно да спазва.

След четиридесет дни след раждането на бебето жената-майка трябва да дойде в храма и да помоли свещеника да даде нейните специални благословени молитви към родилката. В друг случай също е необходимо на четиридесетия ден, с помощта на свещеника, да приемете от него специално очистване „Молитва към съпругата, когато тя повръща бебето“.

И двете молитви се намират в Требника - книга, от която духовникът извършва други молитви и обреди на Св. Тайнства

В първия случай свещеникът се моли на Бога, който е дошъл да спаси човешкия род: „... ела и при Твоята рабиня (име) и й дай честното предстоятелство на входа на храма на Твоята слава, измиване нейната телесна нечистота и духовна нечистота, в изпълнение на четиридесет дни, направи го, аз съм достоен да се причастя към Твоето честно Тяло и Кръв." „И от нея благослови роденото дете, расте, освещавай, просвещавай, бъди целомъдрен... Защото Ти му показа чувствената светлина, така че и разумният да бъде достоен за светлина” „... и расте за всяко добро дело и угоден на Тебе, прогонвайки от него всяка съпротивителна сила чрез знака на въздвижението на Твоя Кръст."

Василий Изюмски, протоиерей (XX век).

Раждането и възпитанието на деца в страх от Бога е средство, чрез което всяка съпруга може да действа за спасяването не само на себе си, но и на другите – цели семейства и общества. И първо, по рождение. Истински християнската съпруга има повече от едно плътско действие: тя не зачева само от плът и кръв. Поради тази причина за християните бракът е тайнство;

Поради тази причина съпрузите на сватбата получават благодатта на освещението.

Децата, родени в страх от Бога, са святи и носят благословения на света. Второто, безбройно по своите плодове, средство за една майка да действа за благото на човечеството е християнското възпитание на децата. Дълго време майката измисля целия свят за бебето: в нейните очи то вижда за първи път рая или ада - Небесния Баща или духовете на злото. Една майка може да каже малко на бебето си, но това малко се дава за цял живот. Езикът на майката се състои повече от действия, отколкото от думи, но е толкова по-разбираем и незабравим. Образът на благочестива майка остава за някои последната светиня, когато всичко свято е изгубено, и все пак предпазва от окончателното слизане в бездната на нечестието или отчаянието. Инокентий (Борисов), архиепископ Херсонски (1800-1857).Раждането никога не е било чисто биологично явление: то винаги е социално и културно явление, непременно отразено в ритуална практиканационални и религиозни групи. В тази статия бих искал да се спра на един от компонентите на обредите за майчинство в Православната църква, а именно молитвите на родилката, речникът и дори самото съществуване на които днес предизвиква объркване както от страна на миряните, така и от страна на от страна на определена част от духовенството, която казва, че „тези обреди изразяват архаичен, остарял светоглед и представляват неоправдана реликва от примитивни представи и вярвания, които са обидни за жените в частност и за самата човешка природа като цяло. ” Целта ми е да проследя накратко историята и причините за възникването на тези молитви, да предложа тези, които могат да послужат за разбиране на тяхното значение, и да покажа, че от гледна точка на

православен християнин следродилните молитви принадлежат към онова дълбоко и смислено ниво на ритуала на раждане, което в основата си не може да бъде засегнато от всякакви нововъведения и модификации.глава. При по-внимателно разглеждане обаче става ясно, че подобна аргументация най-малкото не е очевидна и не изчерпва проблема, а това, което е било естествено във времената на Зонар и Балсамон, изисква обяснение в наше време. Препратката към повдига няколко въпроса едновременно, първият от които е как идването на света и възкресението на Христос са повлияли на тази и други разпоредби на закона? В устата на суровите критици този въпрос придобива по-суров звук: какво общо имат старозаветните закони с нас, Църквата на Новия завет? Докато последното твърдение вече е противоречиво само по себе си (ние не сме само Църквата на Новия Завет; ние сме Църквата на Новия и Стария Завет, които Господ не е дошъл да премахне, а да изпълни [Матей 5:17; и т.н. .]), първият въпрос ни кара да се замислим какво място заема Старият Завет в Църквата Христова и какво тълкуване получава.

По тази тема е писано много. О. Георги Флоровски в „Аспекти Църковна история” , например, пише, че новозаветните „писания“ просто са включени в наследеното Еврейска Библиякато негово органично попълване. И само цялата Библия, двата Завета заедно, се смятаха за адекватен запис на християнското откровение. Между двата Завета нямаше пропаст, а единството на Божествената домостроителност. Християнското послание не е просто прокламиране на определени доктрини, но преди всичко свидетелство за великите Божии дела през вековете. Свети Юстин в „Диалог с евреина Трифон“се опита да докаже истинността на християнството въз основа единствено на Стария завет. Опитът на Маркион да се раздели Нов заветот старозаветни корени срещна сериозна съпротива от Църквата и беше осъден. Флоровски завършва тази глава с позоваване на Ориген и Св. Григорий Нисийски като богослови, в чиито трудове се отделя голямо внимание на тълкуването на Стария завет. „Тези, които растат в знания християнска вяране пренебрегвайте написаното в Закона. Напротив, те го почитат, като по този начин показват дълбините на мъдростта и тайнството, скрити в тези писания, които евреите не разбират напълно“, пише Ориген, който в контекста на нашата тема е особено интересен, тъй като в своите проповеди за книга Левит, за която ще стане дума по-нататък, той неизменно подчертава органичната връзка, която съществува между Христова църкваи предписанията на старозаветния закон, които, въпреки това, трябва да се разглеждат в светлината на новозаветното откровение – т.е. по различен начин, отколкото са били разбирани.

И така, какво обяснява необходимостта от следродилно прочистване в Стария завет?

Левит гл. 12гласи: „И Господ говори на Мойсей, казвайки: Кажете на израилтяните, че ако жена зачене и роди мъжко дете, ще бъде нечиста седем дни; както в дните на нейното страдание чрез пречистване, тя ще бъде нечиста; на осмия ден ще му се обреже краекожието; и тя трябва да седи тридесет и три дни, очиствайки се от кръвта си; Тя не трябва да докосва нищо свято и не трябва да идва в светилището, докато не изтекат дните на нейното пречистване. Ако роди женско дете, тогава по време на пречистването си тя ще бъде нечиста две седмици и трябва да седи шестдесет и шест дни, като се очисти от кръвта си. В края на дните на очистване за нейния син или дъщеря тя трябва да донесе едногодишно агне за всеизгаряне и млад гълъб или гургулица за жертва за грях при входа на скинията на събранието при свещеника. ; той ще го донесе пред Господа и ще я очисти, и тя ще бъде чиста от течението на кръвта си. Това е законът за този, който ражда мъжко или женско дете. Ако не може да донесе агне, нека вземе две гургулици или две гълъбчета, едното за всеизгаряне, а другото за грях, и свещеникът да я очисти, и тя ще бъде чиста.

Този пасаж се споменава в редица християнски и еврейски източници. Според последния причината за нечистотата се крие само в кървенето, което се получава по време на раждането. Тук трябва да си припомним значението, че кръвта е асимилирана в библейския юдаизъм.

В падналия свят кървенето, възникващо по време на менструалния цикъл и цикъла на раждане, се разбираше като нереализиране потенциална възможностраждат дете, т.е. като действие, насочено – макар и несъзнателно – срещу продължаването на живота, т.е. свързани със смъртта и греха. Това направи кръвта нечиста. Жена, която по този начин изпаднала в нечистота, била принудена да остане у дома за период от 40 до 80 дни. През първите 7 дни, както и при изтичане на месечния срок, й беше забранено да влиза в контакт с други хора.

Хората и вещите, до които родилката се е докоснала (с изключение на бебето, което не е имало ритуална нечистота), също се считат за нечисти за един ден. Но за разлика от менструацията, за която не се предписвали жертвоприношения, родилката след изтичане на горния срок трябвало да принесе в жертва агне или две гълъби за пречистване. Известна неяснота за какво точно се прави жертвата става и до ден днешен обект на внимание на самите евреи. Между другото, Талмудът предлага следното обяснение: човек трябва да мисли, че жертвата се прави като изкупление за евентуален обет, който жената най-вероятно е направила по време на раждането, а именно обет никога повече да не зачева дете, за да не страда като това отново. Въпреки това, продължава Талмудът, когато една жена види усмихнато бебе, тя вече не си спомня нито обета си, нито болката от страданието, което е изтърпяла. За отказ от този обет се прави жертва на храма. По един или друг начин, юдаизмът разбира процеса на следродилно почистване като жертва за греха - „хатат“, за разлика от жертвата на благодарност - „тода“.

В Новия завет пречистването на жената след раждането е отразено в пасаж, който разказва за:

Евангелие от Лука 2:21-24: „След осем дни, когато [Детето] трябваше да бъде обрязано, му дадоха името Исус, което ангелът беше нарекъл, преди да бъде заченат в утробата. И когато се изпълниха дните на тяхното очистване според Моисеевия закон, те Го доведоха в Йерусалим, за да Го представят пред Господа, както е предписано в Господния закон, че всяко дете от мъжки пол, което отваря утробата, трябва да бъде посветено на Господа и да му принесеш в жертва, според предписаното в Господния закон, две гургулици или две пилета гълъби.

Този обичай може да е влязъл в практиката на християнските общности заедно с много други традиции, възприети от християните от евреите. Въпреки факта, че нито в писанията на Климент Александрийски, нито в апостолските канони, нито в произведенията на Дионисий Ареопагит има някакво указание за церемонията на следродилното очистване, Ориген в осмата проповед върху книгата Левит, казва, че този обичай трябва да се запази. Подобно мнение изказва по-късно и бл. Августин и Теодор Кентърбърийски, като последният дори предписва покаяние, ако жената наруши 40-дневния период на пречистване.

Иполит през четвърти век отбелязва, че жените, които току-що са родили, са били разположени в църквата с. Император Лъв през 460 г. забранява на жените да се причастяват преди да са изтекли 40 дни, но в случаите, когато животът на жената е в опасност, той не го смята за грях. От друга страна Св. Григорий Велики, в отговор на въпрос на Августин от Кентърбъри, не вижда необходимост да държи жена у дома. Според Св. Григорий, дори една жена да дойде на църква веднага след раждането, за да благодари на Бога, тя няма да съгреши.

Светецът добавя обаче, че ако благочестивият обичай на очистване се спазва от християните в правилния дух, тогава няма нужда да го осъждаме. Този отговор доведе на Запад до появата на поредица от канони, заклеймяващи стриктното придържане към обичая за четиридесетдневно очистване след раждане. Самото богослужение обаче се запази и практикува във форма, близка по съдържание до нашите молитви от първите четиридесет дни, доскоро. Въпреки покаянния характер на молитвите, съдържащи се в молитвите на Римската, Англиканската и други църкви, тази служба се разбираше като молитвена служба. През 16 век ритуалът на пречистване привлича критики от страна на пуританите, които го разглеждат като наследство от еврейския закон и не вярват, че нещо толкова естествено като раждането на дете е достойно за специална благодарност.

Истинското предизвикателство за съществуването на тези молитви обаче идва едва през нашия век, когато въпросната служба започва да се разбира като неподходяща християнски духи унизителни жени. Неспособни да отговорят на аргументите, изтъкнати срещу съществуването на пречистващи молитви, първо англиканската (началото на 70-те години на миналия век), а след това и римокатолическата (80-те години на миналия век) постепенно губят позиции. Понастоящем обредът на пречистване в тези деноминации все още съществува, но сред католиците всички спорни изрази са заменени, а сред англиканците е в обращение нова писмена служба, която има подчертан благодарствен характер.

За Източната църква, въпреки факта, че отношението към физическия брачен съюз винаги е имало като цяло положителен характер, подходът към следродилното почистване при жените беше по-строг.

Дионисий Александрийски (+265) във втория канон говори за следродилното очистване като толкова очевиден проблем, че не изисква обяснение:
„За жените, които са в пречистване, дали им е позволено да влизат в Божия дом в такова състояние, смятам за излишно да питам. Защото не мисля, че те, дори да бяха верни и благочестиви, бидейки в такова състояние, биха се осмелили нито да започнат светата трапеза, нито да се докоснат до тялото и кръвта на Христос. Защото дори жената, която кървеше дванадесет години, за изцеление не се докосна до Него, а само до възкресението. Не е забранено да се молите, независимо в какво състояние е човек и колкото и да е склонен, да си спомните Господ и да помолите за помощ. Но нека на всеки, който не е напълно чист по душа и тяло, да бъде забранено да се доближава до това, което е светая светих.

Подобен на този и 9-ти араб Никейски канонгласи: „Жената не трябва да влиза в църква и да се причастява четиридесет дни след раждането на дете; след това нека внимателно да почисти себе си, дрехите си и детето; след това нека дойде заедно с мъжа си до подножието на олтара”, след което свещеникът трябва да прочете над нея очистваща молитва.

Църквата обаче не изоставя родилката в периода на нейното пречистване. Веднага след раждането на детето свещеникът прочете молитва над родилката и благослови новороденото кръстен знак. Възможно е именно този ритуал да се споменава в 12-ия разговор на Първото послание до коринтяните.

Индикация за молитвата на осмия ден се съдържа в разказа за раждането на император Теодосий II (401 г.) в живота на Порфирий от Газа: „Когато изминаха 7 дни от раждането на детето, императрица Евдокия излезе и посрещна ни на вратата на спалнята, държейки дете в ръцете си... Тя наведе глава и с думите „Благословете мен, бащи, и детето, което Господ ми даде чрез вашите свети молитви“, тя даде дете в ръцете им, за да го подпишат с кръстния знак. Тогава светите епископи благословиха нея и детето и след молитва седнаха.” За разлика от еврейската традиция, описана по-горе, християнските автори, обяснявайки необходимостта от следродилно почистване на жената като цяло, се фокусираха не толкова върху кръвта, а върху акта на полов акт между съпруга и съпругата. Въпреки факта, че брачните отношения са получени различна интерпретациянавсякъде Християнска история, като цяло християнските теолози не смятат вътрешнобрачното телесно сношение за грях.

В този контекст тълкуването на бл. Теодорит от Кир на 50-ия псалм, тъй като някои стихове от последния се използват за обяснение на молитвите от 1-40 дни:
“Ето, аз бях заченат в беззаконие и майка ми ме роди в грехове . От древни времена и от самото начало, казва пророкът, грехът преобладава в нашата природа, защото престъплението на заповедта предшества зачатието на Ева. След престъплението, след произнасянето на Божията присъда, вече изгубен от рая, Адам познава жена си Ева и когато зачева, ражда Каин (Битие 4:1).

Следователно пророкът иска да каже, че грехът, надделял над нашите предци, продължи в нашата раса определен път и път. Блажени Павел също казва това: един човек донесе греха на света и смъртта чрез греха, и в него всички съгрешиха (Римляни 5:12). Богът на всички неща говори на най-прекрасния Ной: умът на човека е усърден срещу злото от младостта му през всички дни (Битие 8:21). И все пак това ни учи, че силата на греха не е естествена сила (и ако наистина беше така, тогава щяхме да бъдем свободни от наказание); но че природата, объркана от страстите, е склонна към падение. Следователно Пророкът не обвинява брака, както някои предполагат, и не нарича брачното сношение беззаконие, както други глупаво вярваха, разбирайки думите в този смисъл: Заченат съм в беззаконие и майка ми ме е родила в грехове.

Напротив, той изобличава беззаконието, което първите родители на хората се осмелиха да извършат в древни времена, и казва, че това е станало източникът на тези потоци, тоест, ако не бяха съгрешили, нямаше да претърпят смърт като наказание за грях; и ако не бяха смъртни, не биха били подложени на поквара; с нетлението, без съмнение, безстрастието ще бъде свързано; Междувременно безстрастието ще надделее. нямаше да има място за грях.

Но тъй като предците съгрешиха, те бяха предадени на покварата; и като станаха тленни, те родиха такива деца; и те, подобно на тленните неща, са придружени от похот и страх, удоволствие и скръб, гняв и завист. С всичко това и с това, което се ражда от това, разумът се бори и като победи, той се прославя и украсява с победоносни венци; и признал победа над себе си, той е подложен на срам и наказание. Вместо да роди, Симах изрази себе си: тя роди в утробата си. Горният цитат плавно ни води най-накрая до обяснение на самите молитви в тяхното славянско разбиране. Осъзнаването на значението на тези молитви специално сред славяните е, струва ми се, от особен интерес поради специфичния характер на славянската женска праведност, където семеен животиграе много по-голяма роля в сравнение с Византия.

Ако се обърнем към славянските агиографии, както и към етнографските данни, ще видим интересна закономерност: въпреки факта, че сексуалните отношения сами по себе си не са били считани за греховни, както в по-широкото общество, така и в богословските кръгове е преобладавало негативното отношение към тях, което може да бъдат демонстрирани следните примери. Житието разказва за връзката му със съпругата му, княгиня Авдотия, че те са живели без да влизат във физическа близост един с друг - и въпреки това, отбелязва същият източник, те са имали много деца. Този случай не е единствен. Славянската служба използва фразеологични фрази по отношение на него, които по право принадлежат изключително на самия Спасител: службата казва, че Йоан е „роден от девица“ и споменава неговото „безплодно зачатие“.

По същия начин родителите на Св. Александър Свирски, Александър Ошевенски и Ефрем Перекомски - имаха деца преди раждането си, но светците се раждат „непорочно“, според живота им - не в резултат на брачния съюз на съпрузите, а единствено чрез техните молитви.
С други думи, в представите на славяните половото сношение между съпрузите не играе ключова роля в зачеването; само молитвата е била от безусловно значение за зачеването на дете. Широко разпространеното вярване е, че характерът и съдбата на детето се определят в момента на зачеването от духовното настроение на родителите и околните. Следователно зачатието на светиите е станало, според Житията, чрез молитва; и обратно, зачеванията, настъпили в нарушение на духовните и етични норми - в резултат на насилие (дори от съпруг срещу жена му), прелюбодейство, по време на пост и "свети нощи" - се приписваха на физически, умствени и морални дефекти на детето.

Ако дете умре скоро след раждането, се смяташе, че това е по вина на родителите - което означава, че зачеването, времето преди раждането и раждането не са извършени в молитвен дух. Това ни връща към горното тълкуване на Псалм 50. Той предлага подобен, но по-обширен коментар на молитвите от 1-40 дни в книгата си „Чрез водата и духа“, където в главата за църковната църква той отбелязва, че от твърдението, че сексуалните отношения извън брака са греховни, от това не следва, че те са грешни в брака винаги безгрешен. Тези думи на Шмеман придобиват цялостен смисъл именно в контекста на гореописаното разбиране на брачните отношения от славяните. Ако разбирате колко важно място е отделено на правилното духовно състояние на съпрузите в момента на зачеването, тяхното помирение с външния свят, тогава фразеологията на молитвите, които обсъждаме, изглежда съвсем различно:

„Владико Господи, Боже наш, роден от нашата пречиста Владичица Богородица... Помилуй тази Твоя рабиня, която днес роди това дете, и прости нейните волни и неволни грехове... Пази под Твоята властна ръка и дай я бърз бунт, и от ВЛАДЕНИЯ [– според етимологичния речник на А.Г. Преображенски, славянската дума „мръсотия“ в преобладаващото мнозинство от случаите се отнася не до физическо оскверняване, а до духовна нечистота] очисти... благословия ДУШИДайте и на тялото и защитете ангелите от тази светлина и блясък: и пазете от всичко ПОКАНИ НА НЕВИДИМИ ДУХОВЕ...от духа на болестта и слабостта, от РЕВНОСТИ ЗАВИСТ, и от ПРИЗОРСКА ТОЧКА…”

Тълкуването на израза на 3-тата молитва „прости на Твоята рабиня, която днес роди” като израз на покаяние за зачеването и раждането не намира никаква основа нито в това, което знаем за славянските представи за сексуалните отношения, описани накратко по-горе, нито в светоотеческата традиция. И поне за католическа църкваи се характеризира с определен негативно отношениекъм брачния съюз на съпруга и съпругата обаче този израз не може да се обясни с католическо влияние, тъй като според учението на Тома Аквински и бл. Августин, както и други учители на Западната църква, сексуалните отношения са ОПРАВДАНИ чрез размножаване. Позоваването на предполагаемото еврейско влияние е още по-малко оправдано, тъй като отношението на евреите към раждането като Божия благословия е широко известно.

Ето защо, колкото и двусмислена да изглежда тази фраза на някои наши съвременници, тя може да бъде разбрана само в горния контекст.

Подобно е положението и с други изрази на тези молитви, които може да изглеждат неясни: като се вземе предвид съзнанието за важността на духовното отношение на съпрузите един към друг и към към външния свят, става ясно, че именно към това състояние на духовна хармония и мир се отнасят думите на молитвата: „прости на твоята рабиня... и на целия дом... и на ония, които се докоснаха до нея, и на всички, които се намират тук .”

В заключение бих искал да повторя думите на проф. Константин Каварнос: „Не променяйте нещата, които са в ред, като по този начин създавате безпорядък и разкол в Православната църква. Спомнете си думите на Седмия Вселенски събор: промяна на всякакви църковни традиции, писан или неписан, нека бъде анатемосан. На благочестивите клирици и миряни казвам: помнете твърдо и ежедневно помнете думите на апостол Павел: Братя, стойте и дръжте преданията, на които сте научени или чрез слово, или чрез нашето послание (2 Сол. 2:15); Заповядваме ви, братя, в името на Господа нашего Иисуса Христа да се пазите от всеки брат, който ходи безредно, а не според приетото от нас предание (2 Сол. 3:6); както и думите на Св. Йоан Дамаскин: Братя, нека застанем на скалата на вярата и традицията на Църквата, без да отнемаме оставеното ни от светите отци, без да се обединяваме с тези, които искат да обновят и разрушат сградата на Светата, католическа и Апостолическа църквана Бога."

Флоровски, Жорж. Аспекти на църковната история. Vol. IV в The Collected Works, Mass: Nordland Publishing Company, стр.31-38.

Антеникейските отци(ред. Александър Робъртс и Джеймс Доналдсън; 1885-1887; репр. 10 тома. Peabody, Масачузетс: Hendrickson, 1994), том. 4. стр. 431.

всички предписания - Ориген специално подчертава това, виж: Theпред-никейскиБащи(ред. Александър Робъртс и Джеймс Доналдсън; 1885-1887; репр. 10 тома. Peabody, Масачузетс: Hendrickson, 1994), том. 4. стр. 241.

Фелдман, Дейвид М.. Здраве и медицина в еврейската традиция. Ню Йорк: Crossroad 19.., p.76.

„Внимавайте да не ядете кръв, защото кръвта е живот;

The Anchor Bible Dictionary, „Кръв“. Сравнете: „И в онзи ден те разбиха филистимците от Михмас до Аялон и хората бяха много уморени. И хората се втурнаха към плячката и взеха овце, волове и телета и ги заклаха на земята, и хората ядоха кръвта. И казаха на Саул, казвайки: Ето, хората съгрешават против Господа и ядат с кръв. И Саул каза: Вие съгрешихте; ела при мен сега голям камък” (1 Царе 14:31-33); „Ето, народът става като лъвица и става като лъв; няма да легне, докато не изяде плячката и не изпие кръвта на убитите” (Числа 23:24) и легендата на Херодот (4.65) за скитските войни, които пият кръвта на своите жертви.

Кнодел, Натали. Денят на благодарността на жените след раждане, обикновено наричан Въркването на жените.

Acta Sanctorum, февр. 3,653

БЛАЖЕН ТЕОДОРИТ, ЕПИСКОП КИРУСКИ ТЪЛКУВАНИЕ НА 50-ИЯ ПСАЛМ, http://www.librarium.orthodoxy.ru/50_ps.htm.

Както пише Т. Манухина в книгата си за Св. Анна Кашинская:
„Това, което поразява в аскетите на Византия, е величественият мащаб на техните религиозни искания... Участие в църковни бури..., изповедният път на вярност към Православието,... енергична църковна просветна и благотворителна дейност, понякога, на напротив, бягство от света в пещери и пустини... - накрая, таен или явен строг, понякога суров героично-безмилостен аскетизъм... - всичко е светло, широко по обхват, дълбоко съзнателно и огромна мощностсвобода... Те [руските сестри] малко приличат на византийските образци и са изживели религиозната си съдба по друг начин. На фона на византийския религиозен блясък колко трогателно скромни, прости, незабележими, безгласни, дори привидно провинциални са нашите принцеси! Животът им едва ли ще вдъхнови онези, които са издигнали религиозния си вкус върху гръцката агиографска литература или са се възхищавали на също толкова ярките образи на патрициански светци от епохата на упадъка на Римската империя...
Не девството е било възпято и прославяно от нашите предци в Древна Рус, и целомъдрена съпруга, „бракът е честен и леглото е неопетнено“... Целомъдрена любов, целомъдрен, не разсеян секс... Нито промяна в сърцето, дори платонична, нито чувствена разпуснатост, сексът не е повреден - това е древният руски християнски идеал за женственост.

Каварнос, Константин. Православна традиция и модернизъм. прев. Патрик Г. Баркър. Етна, Калифорния, Център за традиционалистки православни изследвания, 1992 г., стр.37.

На тази страница на сайта можете да зададете всеки въпрос, свързан с православието или Казанската епархия. Обръщаме внимание, че редакторите на сайта не считат за задължително да дават отговори на въпроси с провокативен характер. Също така е необходимо да се помни, че въпроси от личен, духовен характер се решават най-добре в пряка комуникация със свещеник.

На въпроси отговарят духовници от Татарстанската митрополия. Веднага след като отговорът бъде подготвен, вашият въпрос и отговор ще бъдат публикувани на уебсайта. Обработката на въпросите може да отнеме до седем дни. Моля, запомнете датата на изпращане на вашето писмо за по-лесно последващо извличане. Ако въпросът ви е спешен, моля, маркирайте го като „СПЕШНО“ и ние ще се опитаме да отговорим възможно най-бързо.

Дата: 08/04/2014 10:56:35

Необходимо ли е да се вземе очистителната молитва на майката след раждането на дете?

Попитан от: Наталия, Псковска област

Отговор: свещеник Владимир Трушков

Татко, добър ден! Моля, кажете ми, когато кръщавате дете, трябва ли майката да вземе молитва или не? Някои свещеници казват, че не е необходимо. Кой е правилният начин? И още един въпрос: правилно ли е да се оженим без държавата да регистрира брака? Сватбени свещи - какво да правя с тях? баща благодаря много! Божията помощНа теб!

Здравей Наталия! След 40 дни след раждането свещеникът чете молитва за очистване на майката на новороденото. Очистващата молитва звучи в преддверието, тъй като майката все още не може да влезе в храма. В тази молитва свещеникът моли Господ да благослови майката и бебето, което се кръщава. „Измийте нейната телесна и умствена мръсотия след 40 дни“ - самата тази фраза от молитвата вече показва важното й предназначение. „Искайте и ще ви се даде” (Мат. 7:7). С тези думи Господ ни заповяда постоянно да се обръщаме към Него. Оттук следва и самата необходимост да се искат благодатни подаръци за него и майка му в началото на живота на детето!

Относно църковния брак и регистрацията в службата по вписванията. Ако сте женен, това е правилно и непроменимо, тъй като в Тайнството Господ преобразява човека чрез Светия Дух (и в в този случайи двамата младоженци) физически и духовно. В същото време трябва да се отбележи, че Тайнството няма обратна сила, неговите резултати не могат да бъдат преразгледани или отменени, докато в държавния орган, упълномощен да регистрира гражданско състояние, напротив, анулирането на брака е възможно по начина, по който предписани от закона. Божият закон и законът на държавата относно ненарушимостта на брака са коренно различни. Ако сте решили да прекарате целия си живот в брак с човек в лицето на Бога, тогава регистрацията пред обществото на хората няма да ви навреди и дори ще потвърди твърдите ви намерения.

Свещите са видимо доказателство за вашата вяра в Онзи, който е нетленната Светлина в живота, във всичките му добри проявления, включително и за двама съпрузи. В този случай свещта придружава християнина по време на погребението като символ на веднъж извършеното Тайнство.

Отговорът на този въпрос беше прочетен от 5923 посетители

Ксения пита: вярно ли е, че жената на 40-ия ден след раждането трябва да дойде в храма, за да й се прочетат очистителни молитви и ако детето не се роди извънматочна бременност, например, същото нещо и какво, ако тя не направи това, тогава всичките й молитви ще бъдат грях за нея?

Поздрави, сестра Ксения!

Почти всички заповеди за пречистване не са от морален характер, а за защита на човешкото здраве. Така обявяването на жена за нечиста в продължение на четиридесет дни след раждането й гарантира, че съпругът й няма да я тормози в период, когато тялото й е отслабено, когато има голяма вероятност от инфекция, която не само в древността, но дори и двойка от преди сто години, никой не знаеше.

Що се отнася до молитвите за благодарност за раждането на дете и за други събития, те винаги са подходящи. И няма нужда да чакате четиридесет дни за това - просто за да опази здравето на жената в онова далечно време, невежа по въпросите на медицината, Бог я обяви за РИТУАЛНО нечиста, което не й позволяваше да се появява на обществени места, включително в храмът. Но молитвите са се отправяли тогава и се отслужват днес на всяко място, включително и у дома. Обявяването на ритуална нечистота за жена е вид " отпуск по болест“ от Господ, казвайки на всички, че тя все още не може да работи след раждане или неуспешна бременност.

Библията съдържа закони, които се отнасят не само до нашето духовно здраве, но и до нашето физическо благополучие. Наблюдавайте Божиите законии бъдете здрави!

Благословия!

Василий Юнак

Прочетете още по темата “Дом и семейство, брак”:

Разрешителната молитва е молитва за пречистване, която се чете от свещеник над човек след извършване на определен ритуал. Смята се, че в резултат на това човек може да се отърве от „нечистотата“ и по този начин да се доближи до Господа.

Ще научим в какви случаи се произнасят „очистителни словесни формули“ и защо се прави това.

Кога се чете разрешителната молитва?

По същество „формулата“ за пречистване е опрощаването на човешките грешки от Блога чрез духовенството. То обаче се произнася само ако християнинът наистина разбира грешките си и мрази обидата, която самият той е извършил. Кога четат разрешителната молитва?

В Православието, според много древен обичай, прошка за престъпления с използването на очистване се случва само в 3 случая:

• след раждане;
• след изповед;
• по време на панихидата.

При последния вариант, след приключване на церемонията, в ръката на починалия се поставя лист хартия със самата „формула“ или формулата за пътуване, както обикновено се нарича в църковния кръг.

Молитви при погребение

Цялата панихида се състои от много песнопения, които се произнасят от духовника по време на всяко мрачно събитие. Текстовете абстрактно описват човешката съдба, вариращи от препратки към първоначалното престъпление, извършеното от нашите праотци Адам и Ева, и завършващи със заповедите, че човек просто се връща в пръстта, от която е взет.

Интересно е, че прощална молитва над починалия може да се чете само ако той е водил начин на живот, желан от Господ.

Признаците на такъв живот включват:

• водене на духовен живот;
• периодична изповед в църквата;
• редовно причастие.

След като триумфалната, но не много щастлива прецесия завършва на гробището и духовникът чете определен брой откъси от Евангелието, обредът на очистване започва с произнасянето на разрешителна молитва на празничната панихида.

Благодарение на освобождаващите думи на свещеника, починалият е опростен от греховете си и той е в известен смисъл освободен от трудностите и слабостта на този свят, ако, разбира се, през живота си се е покаял многократно пред Господа, след като е извършил безбожни дела. Както бе споменато по-горе, след това в ръката на починалия се поставя лист хартия с текста на разрешителната молитва. След това, влизайки отвъдното, човек се помирява с Господа.

Кога не се чете почистващата „формула“?

Това се случва само ако духовникът откаже да извърши опелото за починалия, което е допустимо в такива ситуации:

• Дни на Великден и Коледа православни свещеницисе считат за „неработещи“ и в резултат на това починалият не се въвежда в църквата и няма погребение, дори ако е бил много набожен човек през живота си;
• Ако преди смъртта в завещанието си човек моли да не му се извършва ритуал;
• Духовникът на погребението също няма да уважи самоубилите се. Но ако се окаже, че починалият е имал психични отклонения, е възможно да се пробва блаженство в определена комисия - епархийската администрация, където чисто теоретично могат да издадат разрешение за панихида.

Тайнството на покаянието

Покаянието или изповедта е ритуал, при който човек признава пред свещеник, че е извършил зло. В процеса на едностранен монолог, от страна на каещия се, разбира се, духовникът му прощава всичките му грехове, в резултат на което той невидимо механично получава прошка от самия Иисус Христос.

Всъщност процесът на изповед е много трудна работа на сърцето, която принуждава човек да разголи душата си пред „слугата Господен“, т.е. духовник.

Как се случва покаянието?

• Свещеникът произнася определени молитви, призовавайки християнина „откровено“ да признае грешките си;
• Тогава човекът, застанал пред катедрата, на която лежи Евангелието, изказва всичките си злодеяния пред Господа;
• След изповедта свещеникът покрива главата на каещия се с извезана тъкана лента - епитрахил;
• След това се произнася разрешителна молитва при тайнството на изповедта, в резултат на което духовникът, в името на Христос, освобождава християнина от неправомерни действия.

Покаянието за неправомерни действия пред човек помага да се очисти душата на християнин, поради което се случва неговото помирение с Господ.

Разрешителна молитва за майката

Най-очарователното е, че руският православна църквадоктринално няма право да постулира какъвто и да е вид физическа нечистота, която се споменава многократно в Новия завет, по-специално в Деяния в гл. 10 и в Евангелието на Марк в гл. 7. Така човек може да се оскверни само от сърце, но на практика е обратното. Ритуалната физическа нечистота на християнина възпрепятства връзката със свещеното.

Може би неприязънта към жената се дължи на поведението на Ева, която въпреки това „продаде“ забранената ябълка на Адам.

В края на краищата, всъщност само жените могат да бъдат физически нечисти в православието:

• "Циклична" нечистота. Скептичните дни могат да се считат за пряка индикация за предотвратяване на влизане на жена в църквата. През този период тя няма право да докосва свещени принадлежности и да приема причастие. Изключение се прави само за тези, които са на смъртно легло по време на менструация;
• Родова нечистота. Новите майки се считат за нечисти 40 дни след раждането на детето и затова трябва да се въздържат от ходене на църква. Както и в предишния вариант, тя няма право да приема причастие и да докосва свещени предмети.

Откъде изобщо идва идеята за нечистотата, в която трябва да се каже молитва за разрешение за майката?

Това учение е заимствано от православието от юдаизма, или по-точно от предписанията на книгата Левит. Именно в него се казва, че жената е нечиста по време на менструация, както и 40 дни след изхвърлянето на детето от утробата.

Фактът, че жените се третират с предразсъдъци, се доказва и от факта, че при раждането на момче тя е нечиста за 40 дни, при раждането на момиче - всички 80. Съдейки по всеки, красивата половина на обществото е изправена пред подобна дискриминация само поради първоначалното престъпление, Всемогъщият знае идеала, когато Ева.

От друга страна, в юдаизма и християнството раждането на дете трябва да се счита за нещо добро. В този случай е позволено да се обърнете към първото послание до Тимотей гл. 2, където се казва, че „жената ще се спаси, като ражда деца“. Наистина в моментасе пропуска и в съвременните православни представи раждането се идентифицира с оскверняване. Именно поради тази причина духовникът трябва да прочете специална разрешителна молитва след раждането, за да може жената да се върне в църквата след 40 или 80 дни.

Разрешителната молитва - оригинален метод за очистване човешка душа, в резултат на което християнинът може да се доближи до Господа. Въпреки определен набор от ограничителни закони, установени от каноничните правила, „формулата“ на пречистването позволява на човек да се освободи от бремето на собствените си злодеяния.