Енциклопедичен YouTube

• 1 / 5

  Пророк Еремия е живял 100 години след Исая (първия). По това време Асирия започва да губи силата си, а властта на Вавилон става все по-силна. Падането на Асирия не може да бъде предотвратено дори с помощта на Египет. След като сключи съюз с мидийците, вавилонският цар Набополасар през 612 г. пр.н.е. д. окупира асирийската столица Ниневия.

  Еремия, може би по-живо от съвременниците си, реагира на сложни външнополитически проблеми. В стремежа си да спаси родината си той положи много усилия да обърне политиката на придворните в друга посока, но опитите му бяха неуспешни. Неговите пророчества се сбъднаха: крахът на официалната политика, падането на Йерусалим, бедствията на хората. Произхождайки от свещеническо семейство, Еремия започва да пророкува много млад, по време на управлението на Йосия. Той свежда мисията си, подобно на Исая, до Божествената съдба: „И словото на Господа дойде към мене: преди да те образувам в утробата, аз те познавах, и преди да излезеш от утробата, аз те осветих, поставих те пророк на народите...

  И ГОСПОД простря ръката Си и се допря до устата ми, и ГОСПОД ми каза: Ето, сложих думите Си в устата ти” (Йер.).

  Еремия се страхуваше от такава голяма задача, смятайки се за твърде млад: „О, Господи, Боже! Не знам как да говоря, защото съм още млад” (Йер.). И по-късно Йеремия смята задачата извън силите си, въпреки че прави всичко, за да изпълни мисията на пророка.

  Не постигнал успех, той горчиво се оплака на Яхве: „Ти ме привлече, Яхве, - и аз се увличам, Ти си по-силен от мен - и победен, и всеки ден ми се присмиват, всички ми се подиграват. Защото веднага щом започвам да говоря, крещя за насилие, викам за погибел, защото словото на Яхве се превърна в упрек за мен и във всекидневен присмех.И си помислих: „Няма да му напомням и няма да говоря повече от негово име. "В началото на кариерата си Йеремия подкрепи цар Йосия, който да възстанови единен култ към Яхве. Той положи всички усилия, за да гарантира, че хората спазват споразумението с Яхве и се отвърнаха от чужди богове. Когато един култ към Яхве беше въведен в страната с помощта на царя, Еремия изостави пророчествата за известно време, защото смяташе дейността си за безполезна.

  Но скоро стигна до заключението, че хората имат нужда от думите му. С отслабването на силата на Асирия в страната започна да се разпространява самодоволство, което доведе до погрешно външна политика. Еврейските политици подценяват силата на Вавилон и търсят съюз първо с Египет, а след това с Асирия. По инициатива на Египет те се противопоставят на вавилонския цар Навуходоносор II и отказват да му плащат данък. Всичко това доведе до предсказаните от пророка наказателни кампании на вавилонския цар срещу Юда, а след това и до пълното унищожение на еврейската държава.

  Имайте предвид, че не беше трудно да се измислят такива пророчества. За един проницателен човек било ясно, че Вавилон няма да приеме отказа на еврейските владетели да му плащат данък. Еремия ясно видя опасността от политиката на Юда и нейния катастрофален резултат. Той се противопостави на сключването на всякакви съюзи, критикува отказа да се плаща данък. Той предрича, че надеждите на еврейските политици за съюз със земните царе са напразни, те ще бъдат наказани, Йерусалим ще падне и храмът ще бъде разрушен. За тези пророчества Еремия беше обвинен в предателство и вероотстъпничество. В края на краищата Яхве обеща да защити своя народ и храма, докато Еремия проповядва падането на града, като по този начин поставя под съмнение Божиите думи.

  Еремия записва своето пророчество и го изпраща на цар Йоаким. Когато това заплашително съобщение беше прочетено на царя, той разкъса свитъка на парчета и ги изгори. Еремия, с помощта на своя ученик Варух, пренаписва своите пророчества, като ги допълва с нови заплахи.

  Еремия извърши много, така да се каже, символични действия, които трябваше да подчертаят възможните тъжни последици от неправилна политика, началото на катастрофа. И така, той получи заповед от Яхве да счупи глинен съд, който се пръсна на хиляди парчета. По този начин той искаше да покаже как хората на Израел ще бъдат разпръснати в различни части на света. За това той беше окован в колода.

  При друг случай Йеремия взел ленен пояс и като го отнесъл до Ефрат, го скрил в една цепнатина на скалата, където поясът постепенно изгнил. Подобна съдба била предсказана и на еврейския народ. Пред цар Седекия Еремия се явява с ярем на врата, подчертавайки бъдещата съдба на хората, които ще носят игото на Яхве, ако не се вслушат в думите на пророка. Слугите свалиха хомота от шията на Еремия, но той надяна нов железен ярем и отново се яви пред царя.

  Изпълнението на пророчеството на Еремия беше най-голямата му лична трагедия.

  По време на обсадата на Ерусалим той провъзгласи с болка в сърцето си, че обещаната присъда на Яхве е дошла. В същото време той подчерта, че това не е краят, не пълното унищожение, че ще дойде щастливо време, когато Яхве ще даде радост на Израел и Юда, ще сключи нов завет с народа. Тогава законите ще бъдат написани не на плочите, а в сърцето на всеки вярващ.

  След падането на Йерусалим повечето от жителите са отведени в плен от Навуходоносор II във Вавилон. Годолия стана глава на останалите. Той освободи Еремия от затвора, където беше обвинен в предателство, и му позволи да избере едно от двете неща: или той ще отиде с мнозинството от жителите във Вавилон, или ще остане в родината си. Еремия избра второто. Трябва да се отбележи, че няколко години преди това бащата на Годалия Ахикам (Английски)също така спаси пророка от сигурна смърт, когато Йеремия беше заплашен с репресии от ръцете на разгневена тълпа за неговите критики.

  Радикалната група евреи, които останаха у дома, недоволни от управлението на Годалия, организираха заговор и го убиха. Тогава, страхувайки се от отмъщението на вавилонския цар Навуходоносор, те избягали в Египет, като взели пророка със себе си.

  От този момент нататък следите на Еремия се губят. Според преданието се смята, че е починал в Египет.

  Личността на пророк Еремия

  Еремия е известен на всички като плачещия пророк. Има дори такъв термин "Йеремиада" за обозначаване на горки оплаквания и оплаквания.

  „Еремия плаче за предишните им бедствия и оплаква пленничеството на Вавилон. Как човек да не пролее горчиви сълзи, когато стените бяха разкопани, градът беше изравнен със земята, светилището беше разрушено, даровете бяха разграбени... Пророците млъкнаха, свещеничеството беше пленено, няма милост за подиграват се старейшините, девиците... песните се заменят с плач. Всеки път, когато чета... сълзите сами текат... и аз плача с плачещия пророк” (Св. Григорий Богослов).

  Като човек, като човек, пророк Йеремия преживява огромна вътрешна драма (дякон Роман Щаудингер): Той е роден в семейството на благочестив свещеник, той също е имал път на свещеничеството, служба в храма, вероятно ще се ожени , радва се с жена си на успеха на децата си и т.н. Но Бог го призовава към специално служение, което изисква от него да се откаже напълно, от всякакви планове, комфорт, задоволяване на някои свои лични нужди.

  И Бог призовава не зрял, мъдър Еремия, а просто момче, той беше на около 15-20 години. И Бог не приема възражения, но казва, че „преди да те образувам в утробата, аз те познавах, и преди да излезеш от утробата, аз те осветих: поставих те пророк на народите“.

  Следващата жертва, която Бог поиска от Еремия, беше любовта му към собствения му народ. Разбира се, Господ не забрани да обичаш хората, напротив, в името на тяхното добро Еремия направи жертви. Но не беше лесно за едно любящо сърце (блажени Теодорит дори го нарича „майка на Йерусалим” за истинската му майчинска любов) вместо просперитет и щастие, да предскаже смърт и гибел за хората, отхвърляне от Бога. И в разкаяние на сърцето Еремия отново вика: „Горко ми, майко моя, че си ме родила като човек, който се кара и се кара.”

  И какво е било за старозаветния евреин, който е познавал Закона и е изградил живота си според него, да чуе от своя Бог: „не си вземай жена и нека нямаш нито синове, нито дъщери...“ . Пътят на безбрачие е бил непознат за евреите от Стария завет. Бракът се смяташе за божествена заповед, децата - за доказателство за Божието присъствие в семейството и Неговата благословия.

  Но пророк Еремия успя да издържи и накрая възкликна: „Господи, сила моя и сила моя, и прибежище мое в ден на скръб!”.

  Вътрешната драма на пророка е придружена от външна драма, дължаща се на връзката му с Божия народ:

  Състоянието на евреите по това време рани сърцето на пророка: „те оставиха източник на жива вода, оставиха и издълбаха за себе си счупени щерни, които не могат да задържат вода. Оттук се наблюдава морален упадък с такава дълбочина сред хората, че дори Господ заповядва на Еремия: „Прогони ги от присъствието Ми, нека си отидат. „Пророкът е болен за тях... утробата му и чувствата на сърцето му болят, той е оприличен на майка, измъчвана от смъртта на децата си“ (Блажени Теодорит). „Еремия се опита да намери някакво оправдание за грешниците...” (Св. Йоан Златоуст).

  Неуспехът на проповядването както сред бедните, така и сред благородните и в резултат на това - остро чувство на самота.

  Бог отхвърля молитвите на пророка за хората:

  „Но не питайте за този народ и не отправяйте молитви и молби за тях и не ходатайствайте пред Мен, защото няма да ви послушам.“

  Но за какво? „Има ли мъдър човек, който да разбере това? А на кого говорят устата Господни - би ли обяснил защо страната загина и беше изпепелена като пустиня, та никой да не минава през нея? И Господ каза: защото оставиха закона Ми, който им постанових, и не послушаха гласа Ми, и не го изпълниха; но те вървяха ... след Ваали ... ".

  Свети Кирил Александрийски нарича опечалените от пророка "богоубийци" за това, че съзнателно се отказват от Божието благословение.

  Блж. Йероним: „Защото оставиха Неговия закон ... и последваха нечестивите сърца.“

  Блж. Теодорит: „Покаянието би могло да угаси огъня на гнева и тъй като той не съществува, никой не е в състояние да избави от наказанието“.

  Освен любящо майчинско сърце, Еремия имаше и праведна ревност към Бога: „Затова се изпълних с гнева на Господа, не мога да го задържа в себе си; Ще го излея върху децата по улиците и върху събранието на младите мъже...” Тази ревност преследва пророка: „Но, Господи на Силите, праведен Съдие, ... позволете ми да видя Твоето отмъщение над тях, защото на Теб поверих работата си“. В неговите мисли и действия няма място за компромис с греха.

  Всички външни се отрекоха от него: сънародниците, защото им вдъхваше ужас със заплахите си и завист с превъзходството си над другите свещеници; управляващите кръгове на Йерусалим; цялото еврейско общество, кралете (например Йоаким го вкара в затвора).

  Но при Бога нищо не е напразно. Изглежда, че такова прекомерно незаслужено мъчение за такъв праведен човек, за какво? Не за какво да е, а за да направи революция в съзнанието на пророк Еремия през всичките страдания: той видя Бога по нов начин.

  „Бог не позволи на пророка да изпитва скърби напразно; но тъй като той беше готов да се моли за беззаконните, с намерението да го убеди, че няма да се признае за човеколюбив, Съкровищницата на благодатта безмилостна, Бог позволи това въстание на евреите срещу него ”(Блажен Теодорит).

  Във всичко това Еремия видя любовта на Бог към хората, към човешкия род. Бог престана да бъде за него, наказващ децата за вината на техните бащи. Бог се яви пред Еремия Всемилостивия и даде учението за новия завет: „Идват дни, когато ще сключа нов завет с дома на Израел и с дома на Юда… Ще туря Моя закон във вътрешностите им и ще го напиша в сърцата им… всички ще ме познаят… ще им простя беззаконието… и цялата долина от пепел и трупове, и цялото поле до потока Кедрон, до ъгъла на конската порта на изток, ще бъдат святи към Господа; няма да бъде унищожен и няма да се разпадне завинаги.

  Борба с лъжепророци в Божия народ: Пример за борба - глава 28 - борба с Анания, който беше един от многото.

  През годините на служението на Еремия лъжепророците успокоиха бдителността на хората с въображаем просперитет и когато бедите все пак се стовариха върху Ерусалим, те обещаха, че всичко това няма да продължи дълго. Дори измислиха нов начинугаси проповедта на богоносните пророци: когато един истински пророк говореше, тълпата, развълнувана от лъжците, започваше да се смее и да си прави шеги за него.

  На техния фон Йеремия изглеждаше, от една страна, бунтовник, нарушител на обществения мир, който беше обвинен в предателство. От друга страна, той действа и като безмилостен реформатор, смазвайки предразсъдъците на евреите за тяхната изключителност, проповядвайки своеобразно "обрязване на сърцето", борейки се с националната гордост на избрания народ.

  Личностни характеристики на Еремия

  В книгата на пророк Еремия са отразени с особено облекчение лични имотинеговият автор. Виждаме в него мека, отстъпчива, любвеобилна природа, която е удивителен контраст с устойчивата твърдост, с която действаше в сферата на пророческото си призвание.

  Може да се каже, че в него имаше двама души: единият, който беше под влиянието на слабата човешка плът, макар и облагородена в своите импулси, и другият, който беше изцяло под влиянието на всемогъщия Божи Дух. Разбира се, плътта се подчиняваше на духа, но пророкът много страдаше от това.

  Като млад пророкът с готовност приел високата си мисия, но след това, когато работата, която поел, го изолирала от другите хора, превърнала го във „враг на народа“, чувствителното му сърце започнало да страда много.

  Положението му може да се нарече до голяма степен трагично: той трябваше да обърне отстъпниците от Йехова към Бог, знаейки много добре, че призивите му за покаяние ще останат неефективни. Той трябваше непрекъснато да говори за ужасната опасност, която заплашваше еврейската държава, и да остане непонятен за никого, защото не искаха да го разберат! Колко трябва да е страдал, виждайки непокорството на хората, които обичаше и на които обаче не можеше да помогне...

  Колко тежък трябва да е бил той със стигмата, прикрепена към него от общественото мнение като предател на държавата... Следователно беше въпрос на голяма смелост, че Еремия, въпреки подобно обвинение, висящо над главата му, все още продължаваше да говорят за необходимостта да се подчинят на халдейците.

  Фактът, че Господ дори не искаше да приеме молитвите му за еврейския народ и враждебното отношение към него на всички евреи, дори роднини - всичко това доведе пророка до отчаяние и той само мислеше как да отиде при далечна пустиня, така че там да оплаква съдбата на своя народ.

  Но Божиите думи в сърцето му горяха като огън и искаха да излязат - той не можеше да напусне служението си и Господ с твърда ръка продължи да го води по веднъж избрания труден път. Еремия не остави борбата срещу лъжепророците, които несъзнателно се стремяха да унищожат държавата, и остана железен стълб и медна стена, от която бяха отблъснати всички атаки на враговете му.

  Разбира се, чувствата на недоволство и отчаяние, изразени от пророка от неговото проклинане на враговете му, го поставят несравнимо по-ниско от онзи Човешки Син, Който страдаше от Своите съплеменници, без да изказва оплаквания и без да проклина никого дори в момента на Своята мъчителна смърт .

  Но във всеки случай сред пророците никой не е бил в живота и страданията си по-ярък образ на Христос от Еремия.

  И уважението, което евреите имаха към него, понякога се проявяваше против волята им. Така че Седекия два пъти се консултира с него и евреите, които не се вслушаха в съвета на Еремия относно преместването в Египет, въпреки това го взеха там със себе си, сякаш някакъв свещен Паладий.

  Еремия и Второзаконие

  Библейският учен Барух Халперн (en: Baruch  Halpern) предполага, че Йеремия е авторът на Второзаконие. Основният аргумент е сходството на езика: Второзаконие и книгата на Еремия са близки по стил, използвайки едни и същи фиксирани изрази. Например, много пъти във Второзаконие има инструкции как да и как да не се отнасяме към най-неравностойните социални групи: „Вдовица, сираче, странник“ (Второзаконие 10:18, 14:29, 16:11, 16:14, 24:17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), Еремия дава същите инструкции за същите групи (Йеремия 7:6, 22:3). Тази тройна комбинация – вдовица, сираче, странник – се използва във Второзаконие и в книгата на Еремия – и никъде другаде в Библията.

  Има и други примери за същите или много близки изрази, които се срещат само във Второзаконие и книгата на Еремия: например изразът „небесно войнство“ (в смисъл на „звезди“) (Второзаконие 4:19, 17 :3, Йеремия 8:2, 19:17), „обрежете краекожието на сърцето си“ (Второзаконие 10:16, Йеремия 4:4), „Господ те изведе от желязната пещ, от Египет“ (Йер. 11:4 Второзаконие 4:20) „с цялото си сърце и с цялата си душа“. (Второзаконие 4:29 10:12; 11:13; 13:4; Йеремия 32:41).

  Има и други признаци. Например има основание да се смята, че както авторът на Второзаконие, така и Еремия са роднини на свещениците от Сило. Второзаконие изглежда е написано в полза на свещениците от Сило. И Еремия е единственият библейски пророк, който изобщо споменава Сило. Нещо повече, той нарича Силом „мястото, където Аз [Бог] преди това определих името Си да пребъдва“, а във Второзаконие тези думи обозначават единственото законно място за жертвоприношения. Нещо повече, последният законен свещеник на Силом, Евиатар, беше заточен от Соломон в Анатот, а Анатот е родината на Йеремия. В допълнение, Еремия е единственият пророк, който споменава Самуил, освен това той го поставя до Моисей, като еквивалентни стойности (Йер 15:1), а дейността на Самуил е свързана със Сило.

  В допълнение, първият стих от книгата на Еремия казва, че Еремия е син на Хелкия, а Хелкия е същият свещеник, който „намери“ Второзаконие по време на ремонта на Храма. Случайно съвпадение на имена тук е малко вероятно, тъй като в историческите книги на Библията и в книгите на ранните пророци не се среща друго лице на име Хелкия (въпреки че се среща в някои по-късни книги - Неемия, 2 Ездра, Даниил)

  Който се възползва от упадъка на Асирия и върна сеитбата под своя власт. региони на страната. През 13-ата година от царуването на Йосия (около 627 г. пр. н. е.) Господ призовал И. в пророческото служение. „И Господ простря ръката Си и се допря до устата ми, и Господ ми каза: Ето, сложих думите Си в устата ти“ (Йеремия 1:9). И. се противопостави на това. „О, Господи Боже! той се молеше: „Не знам как да говоря, защото съм още млад.“ Но Господ определи съдбата му: „...преди да излезеш от утробата, Аз те осветих, поставих те пророк на народите“ (Йеремия 1.5-10). Той призова И. да служи: „Вижте, днес те поставих над народи и царства, за да изкореняваш и унищожаваш, да разрушаваш и да разрушаваш, да градиш и насаждаш“ (Йеремия 1.10).

  

  През 622 г. пр.н.е. цар Йосия извършва литургична реформа. Забравената книга на закона, която беше намерена в храма (4 Царе 22:3-20), беше обявена за свещена за всички хора. В съответствие с инструкциите на книгата за реформата на Йосия, всички светилища бяха премахнати, с изключение на храма на Соломон. I. подкрепи тези трансформации (Jer 11.2), но свещениците на Анатот бяха недоволни от тези действия и станаха враждебни към I. Първите проповеди на I. бяха насочени срещу онези, които разчитаха твърде много на политическото възраждане на царството. I. проповядва, че Божието благословение ще бъде запазено само ако хората се покаят, свято ще спазват законите на справедливостта и ще започнат да се доверяват на Бога, а не на земната власт. Но в Йерусалим думите на пророка не бяха чути.

  Цар Йосия тръгна срещу египтяните. фараон, който се бори със засиленото Вавилонско царство и загива в битката при Мегидо (609 г. пр. н. е.). Израел временно стана приток на Египет. Фараонът Нехо II постави Йоаким (607-597 г. пр. н. е.) като цар в Йерусалим, който нямаше да продължи делото на баща си Йосия.

  Пророкът описва някои събития от царуването на Йоаким. Малко след възкачването му на престола, на един от празниците, когато мнозина се събраха в двора на храма. молейки се от всички градове на Юдея, J., по заповед на Бог, обявява на хората, че Йерусалим ще бъде поразен от проклятие и храмът ще претърпи съдбата на Сило, който беше разрушен (Йеремия 26: 6). Оттогава започва борбата на И. със свещениците и с лъжепророците на Йерусалим. Той проповядва евреите да не разчитат на святото, докато „угнетяват чужденеца, сирака и вдовицата”, докато не сложат край на безбожието и злите обичаи. Те се опитаха да хванат пророка и само намесата на придворните спаси И. Цар Йоаким обаче нареди екзекуцията на един от сподвижниците на И., Проп. Урия (Йеремия 26:23). След това събитие започва кръстният път на пророка. Той излива своите преживявания в псалми, които често се наричат ​​„изповеди” от I. (Йер 11.18-23; 12.1-6; 15.10-21; 17.12-18; 18.18-23; 20.7-18). Той предвиждаше, че хората няма да избегнат възмездието, но нямаше как да го предотврати, тъй като управляващите не обърнаха внимание на неговите предсказания. И. не се спря на прякото изобличение на цар Йоаким (Йеремия 22:15-19). Лъжливите пророци хванаха И. и, представяйки князете и народа на съда, поискаха незабавната му смърт (Йер 26, 8). Само чрез усилията на някои от облагодетелстваните от него князе той беше спасен от наказание (Йеремия 24).

  През 604 г. Навуходоносор II става цар във Вавилон. И беше разкрито, че Израел трябва да се посвети на делата на вярата и да не се противопоставя на новия владетел на Изтока. И. продиктувал пророчествата за това на своя ученик Варух, който ги прочел пред хората в храма (Йер. 36:1-8), след което придворните занесли свитъка на царя. Йоаким изслуша четенето на части, откъсна прочетените парчета от свитъка и ги хвърли в мангала. Еремия и Варух едва избягаха от царския гняв, „но Господ ги скри“ (Йеремия 36:26). По-късно, в тайно скривалище, И. и Барух записаха пророчествата за втори път и „много думи като теми бяха добавени към тях“ (Йеремия 36.32). Скоро И. бил заловен и поставен на портата в запаси.

  През есента на 597 г. цар Йоаким умира. Тронът премина към сина му Йекония, но той не се вслуша в гласа на И. и подкрепи фараона във войната му срещу Навуходоносор. Свято и надзирателя в храма на Пашур, след като чу пророчествата на И. за предстоящите бедствия, го удари и го „постави в дънер“ при Вениаминовите порти на храма. На следващия ден, когато Пасхур го освободи, пророкът отново обяви, че Господ ще предаде цяла Юда в ръцете на вавилонския цар, който ще унищожи страната и ще заведе хората във Вавилон (Йеремия 20. 1-6). През 597 г. пр. н. е. Навуходоносор обсажда града, превзема го без бой и преселва Йекония, част от еврейското благородство и много жители във Вавилон. Сред отведените в плен имаше и лъжепророци, които утешаваха хората с надеждата за бързо завръщане у дома.

  Третият син на Йосия, Матания, се възкачи на трона на Юдейското царство, който взе тронното име Седекия (597-586 г. пр. н. е.), но дори и при него позицията на И. не се промени. Борбата срещу фалшивите пророци продължи. Седекия решава да укрепи властта си и да се присъедини към антивавилонския съюз на моавските, едомските и други царе. Сега I. се надяваше само на "остатъка" на Израел - на онези, които вече бяха отведени в чужда земя (Йер 24.1-10; 29): те трябва да се покаят и да разберат истинското си призвание. И. продължи да говори за несъпротива срещу вавилонците, за което беше обявен за предател и хвърлен в канавка, където почти умря. Пророкът беше спасен благодарение на застъпничеството на богобоязливия придворен Ебедмелех, I. отново беше преместен в караулката на двореца, където царят тайно го попита за бъдещето. I. напразно го вдъхнови: необходимо е да оставим изчисленията на съюзниците и да останем верни на Навуходоносор. За да увещава Седекия, I., по заповед на Бог, се появи по улиците на Йерусалим с вериги и ярем около врата си (Йер 27.2); той изпрати същите яремове на 5-те царе, които влязоха в коалиция със Седекия срещу Вавилон. Фалшив пророк. Анания, който счупи хомота около врата на I. (Jer 28.10) и предсказа завръщането от плен след 2 години (Jer 28.3-4), I. хванат в лъжа. През същата година Анания умира (Йеремия 28:15-17).

  През 588 г. вавилонците нахлуват в Палестина и разрушават основните крепости. В обсадения Йерусалим започва глад. През 587/6 Йерусалим пада. Царят с някои придворни и част от войниците се опитаха да се скрият зад Йордан. Хванаха го и го заведоха при бащата. град Рибла, където, според присъдата на Навуходоносор, царските синове са намушкани до смърт пред очите на баща си, а самият той е ослепен, те го отвеждат във вериги във Вавилон и той умира в затвора. Ерусалим беше разрушен и храмът беше изгорен заедно с ковчега, както аз.

  След разрушаването на Ерусалим и преселването на евреите във Вавилон, жителите на града освобождават пророка. Набузардан, началникът на кралската лична охрана, по заповед на Навуходоносор даде на И. да избере място за пребиваване. Пророкът пожела да остане в собствената си страна и да бъде съветник на Гедалия, новия управител на Юда. Но скоро Годалия беше убит от привърженици на военната партия, които, след като извършиха това престъпление, решиха да избягат в Египет от гнева на Навуходоносор. Принудили И. да тръгне с тях. Известно време той живее и проповядва в еврейската колония Египет. През последните години Господ всели в сърцето на възрастния пророк надеждата за завръщане в обетованата земя. Един от циклите на неговите речи, условно наречен "Книгата на утехата" (Йеремия 30-31), вече обяви новия завет (виж книгата на пророк Еремия).

  В късната библейска литература

  Авторът на книгите Хроники отбелязва политическите събития, свързани с служението на I. Във 2 Летописи 35. 25, оплакването, съставено от I. за смъртта на цар Йосия, който загина през 609 г. пр. н. е. при Мегидо в битка с войските на фараона Нехоо, се споменава II (вижте също Плачът на Еремия за това). Във 2 Летописи 36:12 се казва за цар Седекия, че „той върши зло пред Господа своя Бог“ и „не се смири пред пророк Еремия, който пророкуваше от устата на Господа“. Алюзии към събитията от Книгата на проп. Йеремия, изследователите разглеждат 2 Хроники 36. 13, 15 (Rudolph W. Chronikbücher. Tüb., 1955. S. 334-337; Wolff. 1976. S. 6). Указът на Кир II за освобождаването на евреите излезе „в изпълнение на словото Господне, изречено от устата на Еремия“ (2 Летописи 36.22).

  Исус, синът на Сирах, сред старозаветните праведници споменава I. (Сир 49.6-7), когото царете на евреите „оскърбиха, въпреки че беше посветен в утробата на пророк, за да изкорени, порази и унищожи, като както и да строиш и насаждаш“ (Сир 49. 9). Във 2 Мак 15:12-16 Юда Макавей имал видение насън: той трябвало да „събуди смелост“ на своите войници. Заедно с първосвещеника Ония му се яви друг човек, „украсен със сива коса и слава, заобиколен от чудно и необикновено величие“, това, според Ония, беше аз, „който се моли много за хората и светите град.” Той дава на Юда златен меч, за да убие всички врагове. (Образът на И. като небесен ходатай присъства в последващата еврейска традиция.)

  д-р традициите, свързани с I., са запазени от евреите, които са живели в Египет. От „записите на пророк Йеремия“ (2 Мак 2.1) се знае, че пророкът не само предупреждава да не се забравя закона и призовава евреите „да не се заблуждават от помисли“ пред образите на езическите богове, но също им заповядва да вземат огъня на олтара със себе си (2 Мак 2.1-3), който оцелява до времето на Неемия, когато огънят отново се запалва от него в олтара. Освен това пророкът „според Божественото откровение, което му беше“ взел със себе си скинията, ковчега и олтара и ги скрил в пещера на планината Небо, където трябвало да се съхраняват свещените предмети, „докато Бог, имайки милост, събира множеството на народа” „и славата ще се яви на Господа и облака, както се появи при Мойсей, както Соломон също поиска мястото да бъде особено свято ”(2 Мак 2. 4-8). опора Даниил съобщава как е прочел в Книгата на проп. Еремия за 70 години плен (Йеремия 25.11; 29.10), които той тълкува като 70 седмици (Дан. 9.2, 24). Мн. алюзии към Книгата на пророците. Еремии се намират в 4-та книга на Ездра (4 Ездра 1. 4-6, 25-26, 30-33; 2. 1, 18-19, 31; 15. 10-11, 23, 28-29, 57; 16. 9).

  По време на земния живот на Исус Христос евреите очакваха възкресението на И. от мъртвите (Матей 16:14).

  В апокрифите и екзегетическата литература

  През първите векове след Р. Х. възникват редица апокрифни писания, които съхраняват легендите за съдбата на И. и неговия секретар Барух. Тези произведения включват Апокалипсисите на Барух (сирийски (100-120 г.) и гръцки (2 век), които по-късно са редактирани от християнски автор), както и тези, създадени през първата третина на 2 век. Хрониките на Еремия (за тези произведения вижте чл. Барух). Интересът на евреите към I. е особено очевиден след разрушаването на храма през 70 г. и преди поражението на въстанието на Бар Кохба (135 г.), както и няколко. десетилетия след това събитие. Като предсказания за по-късно време в Рим се разбират и пророчествата на И. за катастрофата, сполетяла Юдея в резултат на чуждо завоевание. завоевания, докато остава очакването спасението и възстановяването на страната, предречено в древността от пророка, да се осъществи и след поражението, нанесено от новите завоеватели. В Египет. В диаспората, където И. остана през последните години от живота си и, вероятно, почина, са запазени много произведения за пророка. В апокрифните жития на пророците, съставени след 70 г. (Vitae prophetarum. 46. 14 //Propheten- und Apostellegenden nebst Jüngerkatalogen des Dorotheus und verwandter Texte / Hrsg. Th. Schermann. Lpz., 1907. S. 81-89), добавена е информация за сестра му Сузана (Propheten- und Apostellegenden. S. 85). Точно както във 2-ра книга на Макавеите, в "Биографията на пророците" се съобщава, че пророкът в Египет спасил скинията, ковчега и олтара, както и хората от змии и крокодили, за предсказанието на езичниците жреци на смъртта на своите богове (Wolff. 1976. S. 39 -43). „Биографията ...“ също говори за смъртта на пророка: той е убит с камъни от евреите, умира в Тафна в Египет и е погребан в къщата на фараона. По-късно Александър Велики пренася тялото му в Александрия (срв.: Ioan. Mosch. Prat. Spirit. 77, споменавайки паметник, който е украсен от императрица Елена). В околностите на града и в града пепелта му изхвърля змии и крокодили.

  Дейностите на И. и неговата вражда с цар Седекия са описани в апокрифите на Еремия, първоначално гръцки. произход (Египет, III / IV в. сл. н. е. (Marmorstein. 1928)). Неговото ченге. и арабски. издания съдържат по-късно хр. допълнения от Евангелията на детството (ред.: Kuhn. 1970; Mingana. 1927; Apocrypha. 2001; виж също в статията Jeremiah the prophet of the Apocrypha). Навуходоносор решава да атакува Божия народ, когато научава за разцвета на идолопоклонството при Седекия (Апокрифи 2001, стр. 231-232). Напразно И. моли Бог да се смили над народа на Израел, защото сред тези хора няма нито един праведен човек (пак там, стр. 235; срв.: Битие 18. 20-33). И. скрива ключовете на храма, отива с хората във вавилонския плен и се моли за тях (Апокрифи, 2001, стр. 240; Кун, 1970, стр. 291-308; Мингана, 1927, стр. 169-175) . Когато перс. На цар Кир II пророкът е позволено да се върне с почести в Йерусалим заедно с народа си (Апокрифи 2001, стр. 241).

  оп. „Пещерата на съкровищата“ (християнски по произход, но съдържаща доста ранни еврейски традиции за пророците) има съобщения (източникът им е неизвестен) за Дж.: след унищожаването на Ерусалим „никой не е останал в града освен пророк Йеремия, който живял в него и Скърбял 20 години. Пророк Еремия умря в Самария; той беше погребан от свещеник Хор в Ерусалим, както Йеремия го помоли да направи” (La caverne des trésors. Lovanii, 1987. Vol. 2. P. 124-125).

  Евсевий от Кесария цитира фрагмент от работата на еврейския историк Евполем (средата на 2 век пр.н.е.) за I. (Euseb. Praep. evang. IX 39. 1-5), в който се съобщава, че по времето на цар Йонаким ”(т.е. Йоаким, 608-597 пр. н. е.) I. осъди службата на Ваал и обяви предстоящата катастрофа, има текстови съвпадения с Йер 1. 3; 4.16; 36, с апокрифни писания, които се срещат в други източници. И така, Навуходоносор реши да воюва с евреите едва когато научи за проповедта на I. за предстоящия Божи съд и че пророкът успя да спаси ковчега на завета със скрижалите на закона (вж.: 2 Мак 2. 4-8). Съобщава се и за изгарянето на 1-вия свитък от пророчествата на И. (вж.: Ер 36. 21-26), но с уточнението, че по заповед на царя самият пророк трябваше да изгори свитъка, но той успява да избегне това (Wolff. 1976. S. 16-17).

  Йосиф Флавий (Ios. Flav. Antiq. X 78 - XI 1) разказва достатъчно подробно за личността и служението, точно следвайки текста на Книгата на пророците. Йеремия. В 5 Ездра 2.18 J. е споменат сред помощниците, които според обещанието трябва да дойдат при християните. Предсказанието за съда в 6 Ездра 15.57 съдържа алюзия към Ер 18. 21. В Книгата на Сибилите Й. е един от онези, които стоят на трона на Христос по време на последния съд (Sib. 2.249).

  Животът на И. се споменава в екзегетическите произведения на ранния христ. автори. Теофил Антиохийски (180 г.) без позоваване на конкретни места в Книгата на проп. Еремия описва събитията от историята на Израел - от смъртта на цар Седекия и превземането на Йерусалим до края на 70-годишния вавилонски плен (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3. 25). Шмч. Иполит Римски - 1-ви ранен христ. автор, който се интересува от личността на пророка и историческите обстоятелства на неговото служение. I. се споменава в Хрониката (Hipp. Chron. 719) и в списъка на свещениците като син на Хеския, който през 18-та година от царуването на Йосия намери книгата на закона (673-674) в храма (пак там, 675-680). В коментар към Book of Prop. Даниил казва, че Сузана, съпругата на Йоаким (Дан 13. 2), се нарича дъщеря на свещеник Хелкия, тогава I. може да се счита за неин брат. С всички пленници той отива в Египет, живее и проповядва в Тафнис, е убит с камъни от евреите (Hipp. In Dan. I 12. 8; cf.: Clem. Alex. Strom. I 120. 2-3, това е също отбеляза тук, че съвременник на И. е пророк "Амбакум" - 122. 4).

  равини

  разглежда I. преди всичко като пророк, който обяви Съда (Вавилонски Талмуд, Berakhot. 57b; Wolff. 1976. S. 10). В същото време те не забравиха традициите. познатият вече от Макавейските книги образ на И. е пророк – утешител и молитвеник за хората. I. често се сравнява с Моисей (Ginzberg L. The Legends of the Jews. Phil., 1939. Vol. 6. P. 386). В последните дни И., заедно с Илия, ще вземе обещаната земя за народа на Израел (пак там, стр. 341). Ерусалим може да бъде унищожен едва след като И. напусна града, той го защити с молитви като каменна стена (пак там, стр. 393). I. понякога се причислява към библейските праведници, които са взети живи на небето (пак там, стр. 400, 412), но текстовете съобщават за смъртта и дори мъченичеството на пророка в Египет, Палестина и Вавилон. Еврейските легенди за раждането, младостта, призванието и служението на пророка са до голяма степен противоречиви (Rothoff A. Jeremiah // EJud. Vol. 9. P. 1359-1360).

  Места, свързани с И.

  Най-достоверно, според изследователите, е споменаването, че евреите са убили И. с камъни и той е погребан в къщата на фараона в град Тафнис (LXX: Τάφναι; в момента от града е останала могила в околностите на Тел ел-Фарама, близо до Порт Саид) (Jeremias. 1958. S. 108, 111). Йоан Москх съобщава за погребението на останките на И. в Тетрапила, на пресечната точка на 2 главни пътища на Александрия (Ioan. Mosch. Prat. Spirit. // PG. 87. Col. 2929).

  В късната еврейска традиция гробът на някой си Йеремия в околностите на град Тиберия се идентифицира с гроба на пророка (Jeremias. 1958. S. 111).

  В пътни бележки пон. Егерия (381-384) говори за кула в град Анатот, в 4 рим. мили от Йерусалим, където I. написва оплакване (CCSL. Vol. 175. P. 96; Wilkinson J. Egeria "s Travels. L., 1971. P. 186). В различни описания на поклонничеството на светите места от VI век. яма, в която I. е бил затворен (Jer 38.6): архидякон Теодосий посочва нейното място в Йерусалим, в преториума на Пилат, до църквата Света София (CCSL. Vol. 175. P. 118); Йерусалимски бревиарий, I. е хвърлен в купела Силоам (пак там, стр. 112), според анонимен поклонник от град Пиаченца, той е бил хвърлен пред градските порти в застояла вода (пак там, стр. 141).

  Лит .: Писарев С. Д. Св. пророк Еремия // DC. 1863. № 6. С. 87-114; № 7. С. 177-209; № 8. С. 277-316; Бухарев А. М. Св. пророк Еремия: Есе за неговото време, живот и пророческа книга. М., 1864; Афанасиев Д. П. Тълкуване на книгата. пророк Еремия. Ставропол, 1894; Вартоломей (Ремов), епископ.Пророк последните днина Първия Йерусалим // В памет на 100-годишнината (1814-1914) МДА: сб. Изкуство. Serg. П., 1915. Част 2. С. 537-548; Мингана А. Апокрифон на Йеремия // Изследвания на Уудбрук. Camb., 1927. Vol. 1. С. 148-191; Marmorstein A. Die Quellen des neuen Jeremia-Apocriphon // ZNW. 1928. Бд. 27. С. 327-337; Jeremias J. Heiligegräber в Jesu Umwelt. Gott., 1958; Брайт Дж., изд. Йеремия. Garden City (N. Y.), 1965, 19852. (Anchor Bible; 21); Вълк гл. Jeremia im Frühjudentum und Urchristentum. Б., 1976; Кун К. Х. Коптски апокрифон на Йеремия // Le Muséon. 1970 том. 83. С. 95-135, 291-350; Апокриф пророк. Еремия // Изказвания на египетските отци. СПб., 20012. С. 222-245; Стаудингер Р. Я., дякон.Образът на пророка Йеремия в Св. Писание // AiO. 2004. № 2 (40). стр. 19-43; № 3(41). стр. 10-29.

  E.P.S.

  химнография

  Паметта на И. се чества на 1 май в Типикона на Великата църква. IX-XI век (Матеос. Типикон. Т. 1. С. 278); е посочен тропар на Пс 50 от 2-ри тон Τοῦ προφήτου σοῦ ῾Ιερεμίου̇ (), на литургията е определен прокием от Пс 67, Апостол - Деяния 3. 19-26, алилуя със стих от Пс 96, Евангелие – Мт 18, включено в Пс 32, 1.

  В типиците на студийната традиция паметта на И. също се чества на 1 май. Според Студийско-Алексиевския типик от 1034 г. (според списъка на Държавния исторически музей. Син. № 333) се пее уволнителният тропар I. (различен от Типика на Великата църква - „Честният пророк .. .”); службата на литургията включва: прокимен от Пс 109, Апостол - Евр. 4. 14 - 5. 6, алилуар, Евангелие, причастие (същото като в Типикона на Великата С.). В Евергетидския типикон, 2-ра пол. 11 век (Дмитриевски. Описание. T. 1. S. 451) На 1 май хартата за свързване на последователите на I. и мъч. Сава Стратилата (отложено от 2 май); последователността на I. се състои от тропар, канон, стихирен цикъл, седал. Според Месинския типик от 1131 г. (Arranz. Typicon. P. 148), следното от I. е свързано само със службата на Триода; Посочен е Тропар I. (същият като в Типика на Великата църква); на литургията е определен прокимен от Пс 109, Апостол - Яков 5. 10-20, алилуар със стих от Пс 98, Евангелие - Лк 4. 22б-30, причастен Пс 111. 6б.

  В различни редакции на Йерусалимския типик I. назначи общ отхвърлителен тропар (същият като в Типика на Великата църква) и посочи същите четения в литургията като в Месинския типик, с изключение на апостола - 1 Кор. 14. 20-25. В ранните издания същият апостол е посочен като в Месинския типикон (Lossky. Typicon. P. 212; Mirkovich. Typicon. S. 105b; "Romanov Typicon" - Berolin. Preuss. Byk. N 49), понякога има четене на Рим 7 14 - 8. 2 (виж: Апостол - RSL. Троица. 82). В слава. Минея и типикони през 17 век. (по-специално в ранно отпечатания Московски типик от 1610 г.) се появява кондакът на пророка, 3-ти тон.

  Следвайки И., съдържащи се в съвр. богослужебни книги, включва: пренебрежителен тропар на 2-ри тон Τοῦ προφήτου σοῦ ῾Ιερεμίου̇ (); кондак на 3-ти тон (само на славянски); анонимен канон на плагалния 2-ри (т.е. 6-ти) глас без акростих, ирмос: ῾Υγρὰν διοδεύσας̇ (), начало: Πρὸ τοῦ σὲ πλασθῆναι προγνωστ΂αχ(῾Υγρὰκ (῾Υγρὰ) ); стихирен цикъл; седло.

  А. А. Лукашевич

  Иконопис

  Едно от най-ранните изображения на I. се намира в мозайките на c. Сан Витале в Равена (546-547), където пророкът е представен от могъщ старец в антични дрехи, с плътна фигура, с дълги посивяла коса, положени на прав път и спускащи се плитки по рамото, с гъста, заоблена къса брада. В мозайките на католикона на мон-ря вмц. Екатерина на Синай (550-565) I. - младеж на средна възраст с тъмна буйна къса коса, падаща на челото, с тясна ивица мустаци и чиста къса широка брада. През IX век в мозайките на София K-полски I. е изобразен като средновековен мъж с тъмна коса и остри черти (известен от рисунките на G. Fossati). В Коментар на Книгата на пророците X – нач. 11 век (Laurent. Plut. V 9. Fol. 127) I. - строен мъж на средна възраст със сурови, остри черти, с дълга черна коса, с плитка, спускаща се до рамото му, с дълга широка брада от вълнисти кичури . Позата му е статична и тържествена. Друга версия в Книгата на пророците от 1489 г. (RGB. F. 304. I. № 90. L. 291 rev.): I. - сивокос старец с дълги прави нишки и клиновидна брада. За разлика от миниатюрния Х - нач. 11 век изображението е дадено в движение, разгръщащият се свитък има сложен контур.

  И. винаги е облечен в антични дрехи: хитон, като правило, с клава и химатион, драпирани по различни начини. По-често И. се изобразява с непокрита глава, с нишки, падащи на дясното рамо. В иконографията на късното средновековие понякога се появява капачка на I., подобно на пророците. Даниел, или тюрбан. Жестирайте го дясна ръкачесто в номинативни означения той е обърнат нагоре, към Господ (например катедралата Св. във Велики Новгород, 1109 г.). Изследователите постоянно отбелязват сходството на образите на И. и пророците Исая и Езекил.

  

  

  Изображения на И. с атрибут - каменна плоча на завета - са редки (икони "Възхвала на Богородица, с акатист" - ок. 1502 г., Руски музей; 2-ра половина на 16 век, Държавен музей на металургията ). По правило в ръцете на пророка има свитък, който в някои случаи е сгънат (например в Книгата на пророците) или по форма прилича на свитък на Св. Петър (например в mon-re Pammakaristos (Fethiye-jami) в K-поле), понякога пророкът държи свитък, разгънат напречно с две ръце (ts. San Vitale в Равена). Разгънатият свитък най-често съдържа текст Вар 3. 35 (напр. София К-полска, ок. 878 г.; църквата Свети мъченик Георги в манастира Старо-Нагоричино, 1317-1318 г.) или Вар 3. 36 - вероятно най-ранният известен текст в монументалното изкуство (църквата Санта Мария дел Амирало (Марторана), Палермо, Сицилия, 1143-1148 г.; църквата Панагия Паригоритиса в Арта, ок. 1290 г.; манастирът Хора (Кахрие-джами) в K- поле, около 1316-1321). Тези текстове на I. свитък се срещат най-често във Византия. и древноруски. изкуство от XI-XII век. Средновековен. богословска мисъл I. се смяташе за ревностен служител на Бога, вестител на новия завет, тъй като предсказа въплъщението на Божия Син и Неговото страдание. Текстът на Book of Prop. Еремия върху свитъци се среща по-рядко: Йер 11. 18 (Введенская църква на манастира Нова Павлица, Сърбия, до 1389 г.), Езек 11. 19 (Токали-килис в Гореме, Кападокия, края на 10 век), Йер 38. 31 (църквата „Успение Богородично“ на манастира Грачаница, ок. 1320 г.; църквата на праведните Йоаким и Анна (Кралева църква) на манастира Студеница, Сърбия, 1314 г.), Йер 11. 18-19 – част от богослужебното четене в Добър четвъртък, свързано със Страстите Христови, и Ер 38. 31 - част от службата в събота Страстната седмицасвързан с NZ. На иконите текстът на свитъка е по-често от Книгата на проп. Еремия - Еремия 31.21 („Насочи сърцето си към пътя, към пътя, по който си ходил; върни се, девице Израилева, върни се в тези свои градове“) или Еремия 31.31 („Ето, идват дни, казва Господ, когато Ще направя нов завет с дома на Израил и с дома на Юда.

  В украсата на храмовете I., подобно на други пророци, обикновено се изобразява в купол и на изток. части на храма: в олтара на католикона (манастир на великомъченица Екатерина на Синай, 550-565), като един от великите пророци, I. често е представен сред пророците в купола и барабана на главата ( манастир Хора; църква Панагия Аракос край Лагудера в Кипър, 1192 г.; църквата Въведение на манастира Нова Павлица; църквата „Праведните Йоаким и Анна“ (Кралева църква) в Студеница; църквата „Успение Богородично“ в Дафни, около 1100 г.; църквата Panagia Parigoritissa в Арта; манастирът Pammakaristos в K-field, около 1315 г.; църквата на Светите апостоли в Солун, 1312-1315 г.; църквата на Богородица Одигитрия в Печ, около 1337 г.), в централната апсида на арката (Tokaly-kilis в Гьореме), в платна (ок. Санта Мария дел Амирало (Марторана), Палермо), на склона на обиколната арка (църквата Рождество Христово на Червено поле във Велики Новгород, 90-те години на XIV век), на стената в презвитериума до композициите „Гостоприемството на Авраам“ и „Жертвата на Авраам“ (ок. Сан Витале в Равена). В базиликалните сгради фигурата на И. е поставена в средния пояс на север. и юг. стените между прозорците (църквата Sant'Apollinare Nuovo в Равена, около 520 г.; църквата Sant'Angelo in Formis, Капуа, между 1072 и 1087 г.). Релефната фигура на И. украсява "Портика на славата" на катедралата в Сантяго де Компостела, Испания (1166-1190), сеитба. портал в катедралата в Шартр (ок. 1210), зап. портал в катедралата на Амиен (1225-1236).

  Образът на И. често се среща в композицията „Възхвала на Богородица“, близка до пророческата серия, например. върху иконите „Възхвала на Божията майка с акатист“ (средата на 16 век, Руски музей и последната третина на 16 век, VGIAHMZ); върху олтарната плащаница "Похвала на Богородица" (края на 16 век, Държавен исторически музей). Понякога I. е изобразен сред светиите в полетата на иконите на Богородица: „Богородица от знамението“ (Курск-корен) (Знаменска църква в Ню Йорк, 1597 г.), „Знакът-Курск с пророците“ (средата на 17-ти век, Музей на иконите в Реклингхаузен), „Дева Мария от Знамението Курск-Корен“ (1871, GMIR).

  В многофигурната композиция „Слизането в ада“, според Херминия Дионисий Фурноаграфиот (ок. 1730-1733), И. обикновено се изобразява стоящ до пророците Йона, Исая и е вдясно. Абел. На „Малкия“ и „Големия“ сакос (Византия, средата на 14 век, GMMK) изображението на И. се намира до „Разпятието“.

  В различни копия на християнската топография на Козма Индикоплова, миниатюрата, която отваря текста, изобразява голготския кръст, отстрани на който са бюстовете на пророците Исая и I. (Vat. gr. 699, последната четвърт на 9 век). Според Е. К. Редин (Redin. 1916, стр. 11-16) тези пророци, които се смятат за прототипи на евангелистите, са били особено почитани сред висшите пророци още през 6 век.

  На руски на иконите името И. понякога се променя и се изписва Еремей или Еремия: на иконата „Пророк Йеремия“ от манастира Йоан Кръстител в Москва (XVI век, SPGIAHMZ), върху заплатата на Евангелието (1577 г., Държавен исторически музей ), върху иконата „Богородица Одигитрия, с пророка. Йеремия и Св. Йоан Кръстител ”(3-та четвърт на 16 век, GVSMZ).

  В зографския оригинал на новгородската редакция според софийския списък на кон. 16 век под 1 май И. е представена така: „Проп. Йеремия: побелял, брат на Йоан Богослов, коси от ушите, дреха с вар, отдолу лазур; в суитчъра си казва: Господи, съди праведния по силите” (Иконописен оригинал, 1873 г., с. 28). Изображението на И. може да бъде поставено вдясно от центъра на пророческия ред, след пророка. Йона: „Аки Андрей апостол, дрехата е вохра, долната страна е лазурен, пише в свитък. Видях пътя, Израел, живота на девойка към пътя, водещ изправена ръка ”(Болшаков. Иконопис оригинал. С. 10). В Ерминия Дионисий Фурноаграфиот I се споменава като „старец с малка брада, който казва: Господното слово дойде, казвайки: преди да те създам в утробата, аз те познавам (Йер 1, 4)“ (Ерминия DF. Част 2. § 132. № 7. S. 562); в раздел „Как се изобразяват празниците на Богородица“ И. е единственият описан без атрибут: „Посочва Богородица и казва: Видях те, Дево Богородице, която водиш новия Израил през етапите на живота” (пак там. Част 3. § 10. „Отгоре пророците ви предсказват”. S. 557); И. се споменава и във връзка с изобразяването на СЗ сцени: „Проп. Йеремия се хвърля в рова”, „Проп. Еремия е изваден от рова от Авимелех”, „Второто превземане на Ерусалим” (пак там, гл. 2. § 107-109. S. 549-550) - и NT: „Слизане в ада”, където според лява ръкаХристос са пророците Йона, Исая, I. и прав. Авел (Ibid. Ch. 3. § 97. S. 517-518) и „Притчата за царя, който се омъжи за сина си“, където I. е хвърлен в кален ров (пак там, S. 526) .

  Лит .: Иконописен оригинал на новгородското издание според софийския списък на кон. 16 век с варианти от списъците на Забелин и Филимонов. М., 1873. С. 28; Редин Е. К. Християнска топография на Козма Индикоплова на гръцки. и руски списъци. М., 1916. Част 1; Манго С. Материали за изследване на мозайките на Св. София в Истанбул, Вашингтон, 1962 г. С. 60. Фиг. 86. (DOS; 8); LCI. 1970. Бд. 2. Sp. 387-392; Николаева Т. В. Староруски. живопис на Загорския музей. М., 1977. С. 103; Лазарев В. Н. Визант. и древноруски. изкуство. М., 1978. С. 144, 146; той е. Византийска история. живопис. М., 1986; Belting H., Mango C., Mouriki D. Мозайките и фреските на Св. Мери Паммакаристос в Истанбул. Wash., 1978. (DOS; 16); Gravgaard A.-M. Надписи на старозаветни пророчества във Византия. Църкви. Копенхаген, 1979, стр. 59-65; Попович Л. Д. Композиционни и теологични концепции в четири цикъла пророци в църкви, избрани от периода на крал Милутин (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Thesal., 1984/1985. Т. 8/9. P. 290; eadem. Неидентифицирани досега пророци от Нова Павлица // Зограф. Белград, 1988. № 19. С. 30-31, 40; Лелекова О. В. Иконостасът на катедралата Успение Богородично на Кирил-Белозерския манастир от 1497 г.: Изследване. и реставрация. М., 1988. С. 309-310; Синай: Съкровищата на манастира Св. Катрин. Атина, 1990; Средновековен. лицево шиене: Византия, Балкани, Рус: Кат. изв. М., 1991. С. 38, 40, 44, 46; Lowden J. Раннохристиянско и византийско изкуство. Л., 1997. Ил. 217, 254; Вахрина V.I. Икони на Ростов Вел. М., 2003. С. 224. Кат. 67; Осташенко Е. Я. Главният иконостас на катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл // Художествени паметници на Москва. Кремъл. М., 2003. С. 27. (Материали и изследвания. ГММК; 16); Лифшиц Л. И., Сарабянов В. Д., Царевская Т. Ю.Монументална живопис Вел. Новгород: Кон. XI - 1-ва четвърт. 12 век СПб., 2004. С. 21, 300-303; Икони от Вологда XIV-XVI век. М., 2007. С. 491. Кат. 78; стр. 562-563. котка 87; С. 678. Кат. 107.

  И. А. Журавлева

  свещен библейска историяСтария завет Пушкар Борис (еп. Вениамин) Николаевич

  Пророк Еремия.

  Пророк Еремия.

  Еремия е живял около сто години след пророк Исая, през втората половина на 7 век. Той проповядваше в онази трагична епоха, когато падането на царството на Юда наближаваше и беше завършено. Син на свещеник, той принадлежеше към потомците на древен свещенически род, водещ своя род от първосвещеника Авиатар. Той беше призован от Господ за пророческо служение в ранна младост, през 626 г., в тридесетата година от царуването на цар Йосия. Господ се яви на Еремия и каза, че го е избрал преди раждането му да бъде пророк на народите. Но Йеремия започна да отказва пророчество, позовавайки се на младостта си и факта, че не знае как да говори красноречиво. Тогава Господ докосна устните му и каза: „Ето, сложих думите си в устата ти“. И тогава Господ го предупреждава: „Вижте, поставих ви днес над народи и царства, за да изкоренявате и унищожавате, да унищожавате и унищожавате, да градите и насаждате“(Еремия 1:9-10).

  Получил такава заповед от Господа, пророк Еремия четиридесет години носи тежкото бреме на своето пророческо служение на еврейския народ. За разлика от други пророци, Еремия е наречен плачещият пророк. Като обичал отечеството си с цялата си душа, той с горчиви сълзи изобличавал нечестието на своите съвременници и предричал бедствието, което ги сполетяло. Той предсказа, че Юдейското царство ще бъде завладяно от нововавилонския цар Навуходоносор II, Йерусалим и храмът ще бъде разрушен до основи, а хората ще бъдат отведени във Вавилон, където ще останат в плен в продължение на седемдесет години. За да покаже на еврейския народ какво ще се случи с него в близко бъдеще, пророкът, по заповед на Бог, сложи върху себе си първо дървен, а след това железен ярем и в този вид той вървеше по улиците на Йерусалим. Веднъж той купи глинена кана от грънчар и я счупи пред старейшините на града. В същото време той каза: „Така казва Господ на Силите: така ще смажа този народ и този град, както се строши съдът на грънчарите...(Еремия 19:11).

  Пророкът се противопостави на военен съюз с Египет и посъветва цар Седекия да се подчини на Навуходоносор. Поквареният народ не харесваше пророка, защото той говореше истината и го заклеймяваше в нечестие, а проегипетската група го обвиняваше в предателство и пораженчество. Еремия беше хвърлен в затвора. Но пророкът беше непоклатим. Веднага след като е освободен, той продължава дейността си в името на спасяването на родината и народа.

  Но най-после настъпиха тъжни дни за царството на Юда, което пророкът многократно напомняше на своя народ. През 586 г. Навуходоносор разрушава Йерусалим и храма и отвежда еврейския народ в плен. Навуходоносор позволи на пророк Еремия да остане в родината си. Останал в разрушения Ерусалим, Йеремия горчиво скърбеше за бедствията на своето отечество и народ. Той изрази скръбта си в свещена книга, която по-късно беше наречена "Плачът на Еремия". Скоро в Юдея избухнало въстание срещу Вавилон. Страхувайки се от отговорност за размириците, много евреи избягаха в Египет. Те отведоха със себе си пророк Йеремия. Съществува предание, че в Египет пророкът е бил убит с камъни от своите сънародници.

  От книгата Светата библейска история на Стария завет автор Пушкар Борис (еп. Вениамин) Николаевич

  Пророк Еремия. Еремия е живял около сто години след пророк Исая, през втората половина на 7 век. Той проповядваше в онази трагична епоха, когато падането на царството на Юда наближаваше и беше завършено. Син на свещеник, той принадлежеше към потомците на древен

  От книгата Старият завет. Лекционен курс. Част I автор Соколов Николай Кирилович

  Пророк Йеремия Животът на Йеремия и съдържанието на неговите пророчества не могат да бъдат разбрани, без да се разбере цялата сложност на историческия процес, в който той е ключова фигура. Беше по време на царуването последни кралеЕвреи на Йосия (640-609), Йоаким (609-589) и Седекия

  От книгата Въведение в Стария завет. Бележки от лекции авторът Шихляров Лев

  7.4. Пророк Еремия. През първата третина на 7в. пр.н.е., великият Йеремия, произхождащ от свещеническо семейство в град Анатот, започва своето пророческо служение в Израел. Яхве предвижда душата на Еремия, призванието му не е случайно: „преди да те оформя в утробата, познавах те и ...

  От книгата The Covenant Code. Библия: грешки в превода авторът Гор Оксана

  Пророк Йеремия срещу Исус В една много дълга ектения за предците на Исус може да се разглоби следното: „... Йосия роди Йоаким; Йоаким роди Йехония и братята му, преди да се премести във Вавилон. След като се премести във Вавилон, Йоахин роди Салафиел ... "И накрая, след това

  От Библията в картинки авторска библия
  От книгата Уроци за неделното училище автор Верниковская Лариса Федоровна

  Пророк Еремия Еремия беше призован от Бог за пророческо служение малко след смъртта на Исая и малко преди вавилонския плен. Господ му се яви, докосна устата му и каза: „Ето, сложих думите Си в устата ти и те поставих над народи и царства. По ваша дума те

  От книгата Божият закон автор Слободски протойерей Серафим

  Падането на Кралство Юда. Пророк Еремия Дълго време Господ търпеше греховете на еврейския народ и чакаше покаяние, но хората не се поправиха. Чрез пророк Йеремия Бог ясно предсказа, че заради своето нечестие народът на Юда ще бъде покорен и пленен от вавилонците и че евреите ще

  От книгата Най-новата книга с факти. Том 2 [Митология. религия] автор Кондрашов Анатолий Павлович

  Как пророк Йеремия характеризира поданиците на последния еврейски цар Седекия? Седекия (първоначално име Матания) е последният еврейски цар от династията на Давид, третият син на цар Йосия. През май 597 г. вавилонският цар Навуходоносор II свали царя на Юда.

  От книгата Илюстрована Библия на автора

  Какво е отношението на пророк Йеремия към оптимистичните пророчества? Следният факт свидетелства за отношението на Еремия към оптимистичните пророчества. През септември 593 г. пр. н. е. пророк Анания от Гаваон заявява в Йерусалимския храм „пред очите на свещениците и всички

  От книгата на Isagoge. Старият завет авторът Мен Александър

  Пророк Еремия. Еремия 1:11-19 И Господното слово дойде към мен: Какво виждаш, Еремия? Казах: Виждам жезъла на бадемовото дърво. Господ ми каза: виждаш правилно; защото бдя над словото си, за да може скоро да се изпълни. И друг път ми дойде словото Господне: Какво виждаш?

  От книгата Въведение в Стария завет автор Шихляров Лев Константинович

  §8 Пророк Еремия: живот и служение (до 597 г.) За живота и личността на Св. Библията съдържа повече информация за пророк Йеремия, отколкото за който и да е друг пророчески писател. И това не е случайно. Еремия - великият вестител на личната религия, "религията на сърцето", който отвори света за хората

  От книгата Жития на светиите. Старозаветните праотци автор Ростов Димитрий

  7.4. Пророк Йеремия През първата третина на VII в. пр.н.е., великият Йеремия, произхождащ от свещеническо семейство в град Анатот, започва своето пророческо служение в Израел. Яхве предвижда душата на Еремия, призванието му не е случайно: „Преди да те оформя в утробата, познавах те и ...

  От книгата Основи на православието автор Никулина Елена Николаевна

  ПРОРОК ЙЕРЕМИЯ 1/14 май Свети пророк Йеремия е роден в Анатот, свещенически град, от Вениаминовото племе, недалеч от Йерусалим. Син на свещеник Хелкия, той беше предварително избран и ръкоположен за пророческо служение, подобно на Самуил (виж: 1 Царе 2), още преди

  От книгата Обяснителна Библия. Стар завет и Нов завет автор Лопухин Александър Павлович

  Пророк Йеремия Пророк Йеремия живял около сто години след пророк Исая, през втората половина на 7 век пр.н.е. д. Той беше призован в пророческото служение в ранна възраст. Четиридесет години той носеше тежкото бреме на пророческо служение на еврейския народ.

  От книгата Четиридесет библейски портрета автор Десницки Андрей Сергеевич

  XLV Падането на Юдейското царство. Пророк Еремия. Смъртта на Йерусалим. Вавилонски плен След смъртта на Йосия, Юдейското царство всъщност падна под властта на Египет, чийто фараон Нехо успя да издигне мощта на държавата си толкова много, че пред него

  От книгата на автора

  18. Йеремия – тъжен пророк Пророкът като войн Подобно на повечето пророци, свещеник на име Йеремия, който проповядвал в Ерусалим и околностите му през втората половина на VII в. пр. н. е., изобличавал своите съплеменници и ги призовавал към покаяние. д. Неговото призвание дойде в много

  Свети пророк Еремия се счита за старозаветен предтеча на Христос, който има дарбата свише да предвижда и възвестява бъдещи събития. И Господ му каза много за бъдещето, особено светецът описа разделянето на Библията (Свещеното писание) на две книги: Стария и Новия завет.

  Включен в четирите главни пророци, които се почитат от православните и католическите канони, пророк Йеремия. Какво означава името на светеца? Името Еремия означава „Бог ще възвеличи“ на иврит. Името му е известно сред вярващите като най-великия светец, проявил цялата храброст и усърдие, за да отклони народа си от смърт и изгнание от родната земя.

  Поличби за Йерусалим

  Пророк Еремия е живял в трудно време. Неговата биография ще бъде разказана на читателя в статията.

  Поличбите казаха, че всички племена на северните царства ще отидат в Йерусалим, ще поставят троновете си на входа на града, както и около стените му. Величественият град рухнал заради неверието на жителите, които загърбили богослужението. Йеремия се опита да овладее предстоящата трагедия. Той непрекъснато прекарваше време в молитви към Бога, викаше към него за прошка на любимия си народ, напояваше земята с горчиви сълзи, очаквана от кървава съдба.

  Пророкът се скиташе по улиците на родния си град, спирайки богати и бедни, за да отвърне поне един човек от греховни действия. Еремия можеше също така безстрашно да влезе в царските имения или в грънчарската работилница, за да провъзгласи волята на Яхве. Любовта му към града и хората не намери отговор в сърцата на съгражданите, той беше смятан за изгнаник и предател, предател и шпионин. Решил да сподели съдбата на своя изгнаник и да не остане под грижите на езичниците. И в самия край той падна победен под ударите на своя народ, на когото бе служил през целия си живот. Това беше велик човек и пророк Божи - свети праведен Еремия.

  

  Биографични сведения

  Кога е живял пророк Еремия? Животът му се приписва на 650 г. пр.н.е. Пророк Йеремия е роден в семейството на свещеник Хелкия в град Анатот, недалеч от Йерусалим, в 13-ата година от царуването на еврейския цар Йосия. Символът на посланията на Еремия беше образът на собствения му живот: безнадеждност, копнеж, неизбежността на Божието наказание за греховете му. Седемте царе на Юда бяха оцелели от пророка, въпреки че служението най-вече падна върху годините на царуването на царете на Йоас, Йоаким, Йоахин и Седекия.

  Пророческата дарба му се открила съвсем неочаквано в младостта си. И Еремия беше само на 15 години, когато Господ му се яви и докосна устните му, обеща своята защита и помощ. Младият мъж се уплаши и отказа трудна мисия, но трябваше смирено да приеме съдбата си, предопределена му от раждането. Първото откровение от Господ беше, че царствата ще се появяват едно след друго и също толкова скоро ще загинат.

  От това пророчество започва трудната съдба на Еремия, който по-късно ще бъде наречен „плачещият пророк“. Терминът "Йеремиада" е измислен, за да представи тъжни оплаквания и оплаквания.Той не можа да успее в областта на проповедта, затова горчиво се обърна към Яхве, че задачата е твърде трудна за него и всички му се смееха и се подиграваха на речите му.

  В самото начало на дейността си Еремия взе страната на цар Йосия, който искаше да възстанови култа към поклонението на Яхве. Той за известно време изостави поличбите, защото смяташе мисията си за безполезна. Въпреки че с течение на времето разбрах, че само той може да спаси народа на Израел от трагична съдбазаплашен от изгнание и позор.

  

  Как иконата изобразява светеца?

  Пророк Йеремия на иконите е изобразяван не като белобрад старец, а като мъж на средна възраст. Има силно телосложение тъмна коса, заоблена къса брада, която подчертава правилните пропорции на лицето. Дясната ръка е сгъната в сгъната ръка, а в лявата има свитък. В свитъците можете да прочетете думите на пророк Варух, който е бил книжник и приятел на пророка. Барух беше този, който беше ангажиран със записването на знаменията на пророка, когато беше в затвора. В сравнение с други пророци (Исая, Езекиил и Малахия) той създава впечатлението за могъщ войн с целенасочен поглед, който трябваше да премине през редица изпитания и да не се пречупи под ударите на съдбата.

  Мисия: обявяване на бедствия

  Еремия изпълняваше трудна мисия през целия си живот, защото трябваше да наследи бизнеса на баща си, да служи в храма, да се ожени и да отгледа деца. Но Господ му е предопределил друго служение, означаващо отказ от себе си, от своите желания, от живота в комфортни условия. Най-трудната жертва за Еремия беше да предскаже бедствия за родния си народ. Вместо думи за радост и блаженство, той беше принуден да пророкува за разрушение, робство и смърт. Господ го призовал да проповядва в Йерусалим, за да обърнат хората поглед към истинския Бог.

  Старозаветният пророк се е опитвал да донесе посланието на хората навсякъде, затова е проповядвал навсякъде, където е имал най-малка възможност. И те видяха плачещия пророк при градската порта, и в храма, и в долината на синовете на Еном, и в затвора. Той имаше секретар, Барух, който записваше проповеди и откровения и след това ги изпращаше в писмен вид на старейшините на Юда.

  Проповедите на Еремия не намериха отклик в сърцата на хората, но се сбъднаха със страшна бързина. Хората не искали да чуят трагичната вест, светецът дори бил наречен предател на вярата. Свещеникът Пасхор решил да се справи с пророка: ударил го и го затворил в дънер, за да спре да говори за тежкото положение на народа на Израел.

  

  За какво са предсказанията на Еремия?

  Основната идея на предсказанията на Йеремия беше подчиняването на новата държава Вавилония, която бързо се разрастваше и набираше военна сила. Светецът предложил на владетелите и благородните граждани да напуснат Египет, за да не нанесат ужасни наказания на Юдея. Никой не пожела да се вслуша в думите му. Говореше се, че той всъщност е вавилонски шпионин, така че се опитваше да предизвика объркване. В онези дни Египет беше най-силната държава, а Вавилония едва започваше да се развива, така че никой не виждаше опасност от нея. Речите на Еремия раздразниха неговите съплеменници и ги настроиха срещу него.

  Ужасно пророчество

  Много библейски пророци призоваваха хората да се подчиняват на Бога, за да не донесат наказание от небето. Еремия не беше първият светец в тази област. Йоаким се появява на трона на Юда след Йохал, който се закле във вечно сътрудничество на Египет. По време на управлението на този цар настъпиха мрачни времена за пророка. Светецът посещава Йерусалим, където предава, че ако хората веднага не се върнат към Божиите заповеди и не се смирят, обръщайки поглед към Вавилония, тогава в града ще се появят непознати и цялото население ще бъде в робство за 70 години.

  Старозаветният пророк говори за предстоящата скръб - разрушаването на Йерусалимския храм, главната еврейска светиня. Сред свещениците тези думи предизвикаха ропот на недоволство. Той беше заловен и представен на съда на благородството и народа, които поискаха незабавна екзекуция. Еремия успя да избяга. Скоро той ще бъде отведен на екзекуция, но в труден момент той е спасен от приятеля си Ахикам и други принцове.

  

  Пророчествата се сбъдват

  Въпреки постоянните лишения и унижения, пророкът чувства, че думите му са необходими на хората. Властта в Асирия постепенно отслабваше, но беше твърде рано да се чувстваме спокойни пред заплахата от нашествие от други държави. Политиците смятаха Вавилон за несериозен противник, търсеха подкрепа в Египет, а по-късно и в Асирия.

  Египетските владетели решиха да изиграят двете държави: предложиха на Юдея да се противопостави на Навуходоносор и да спре да му плаща данък. Това беше началото на наказателната операция на вавилонския цар, който събра огромна армия, предназначена да изтрие непокорните евреи от лицето на земята. Всички тези събития бяха предсказани от Еремия: кървава война и унищожаването на родната му страна. По това време не беше съвсем правилно да се смята това за пророчество, всички предишни събития не предсказваха добър изход при управлението на късогледи крале. За всеки гражданин било очевидно, че отказът да плати данък на Вавилон би довел до кърваво възмездие.

  Пророк Еремия критикува сключването на политически съюзи, осъжда решението да се откаже плащането на данък. Той говори за предстоящо наказание, падането на Ерусалим и разрушаването на храмовете. За това той е обвинен в вероотстъпничество и предателство. В края на краищата Яхве е обещал защитата на своя народ, а пророкът се съмнява в Божиите думи. Еремия не се успокои, реши да напише писмо до цар Йоаким. Страшно послание било прочетено на владетеля, но той го скъсал и изгорил. Еремия пише друго послание със своя помощник Варух, изпълвайки свитъка с нови пророчества и заплахи.

  

  Лишаването на Йеремия: Наказание за пророчеството

  Дори най-близките хора отказвали да се сродят с него, а съседите крояли планове за убийството му. Хората два пъти поискаха от властите да го екзекутират. Сред древните евреи той изрича пророчества в продължение на 23 години, като през това време изобличава греховете им, отстъпничеството от истинския Бог, предрича нещастия и скръб. Всички го заобикаляха, подлагаха го на присмех и преследване. Еремия реши да демонстрира думите буквално, искаше да разкаже за необратимостта на завоюването от Вавилонското царство. Действията му бяха пълни със символика, но подчертаха грешната посока на политиката на царете, настъпването на ужасна катастрофа.

  Яхве му каза да вземе глинен съд и да го счупи. Хиляди фрагменти, разпръснати настрани, което свидетелстваше за разпокъсаността на народа на Израел по целия свят. Следващият път пророкът получава указания от Бог да вземе ленен пояс и да го отнесе до река Ефрат, за да го скрие в пукнатините на скалата. С течение на времето коланът напълно изгни, това предрече подобна съдба на евреите. Еремия слага дървен ярем на врата си и се явява пред цар Седекия, за да подчертае робското бъдеще на своите сънародници. Слугите свалят хомота от врата на пророка, но той не се успокоява - слага железен хомот и отново идва при царя.

  

  Тежкото положение на пророка

  За да спре да пророкува, го хвърлят в тъмница, а по-късно се опитват да го удавят в тинята на крепостния ров. Сега е невъзможно да се прецени дали пророчеството се е сбъднало или владетелите са водили грешни преговори, но за Юда са настъпили трудни времена. Вавилонците наистина тръгнаха на война срещу родината на Еремия. Армията на вавилонския цар Навуходоносор помита Юдейското царство от лицето на земята, завладява местните жители и ги прогонва в робство. Самият Навуходоносор се смилил над Еремия, освободил го от затвора и му дал лично разрешение да проповядва, където светецът пожелае.

  По време на обсадата на Йерусалим пророкът говори с тъга за предстоящия съд на Яхве. Той каза още, че това не е краят, ще дойдат светли времена, когато Бог ще даде благословия на народа на Израел. В това време на благодат всички закони ще бъдат записани не на плочи, а в сърцата на вярващите.

  Еврейската администрация реши да отхвърли потисничеството на вавилонците, последвано от бунт и опит да се скрие от съюзник, тоест от фараона на Египет. По това време пророкът успя да напише известната творба „Плачовете на Еремия“ - произведение в стихове, което описва съдбата на еврейския народ и унищожаването на величествения Йерусалим. Той успя да скрие Ковчега на завета и Скрижалите в скривалище, за да не бъдат разкъсани от враговете. Евреите избягаха, но взеха Еремия със себе си, въпреки че той неуморно предричаше наказание върху главите на египтяните.

  

  Принудителен бяг

  Пророкът се установява в град Тафнис, където живее около 4 години. При него всички крокодили измряха в Нил, което направи населението на Египет много щастливо. Съдбата на пророка е трудна - всичките му предсказания се сбъднаха на новото място на пребиваване. Това вече е послужило като последната капка на търпението на евреите - те убиват Еремия, за да предотвратят ново нещастие. Други народи се отнасяли с благоговение към своите пророци, а онези, чиито предупреждения имали способността да се сбъдват, били издигани в ранг на светци. След убийството евреите се опомниха, според египетските канони решиха да запазят мощите на пророка. Изминаха 250 години от смъртта на Йеремия и Египет беше завладян от Александър Велики, който пренесе мощите на пророка в столицата си Александрия.

  Послание към потомците

  Пророк Еремия е много почитан от християните. Библията съдържа написаното от него произведение. Свещената книга описва пет песни. Името им е „Плачът на Еремия“. Първата, втората и четвъртата песен включват 22 стиха, всеки от които започва с буква от еврейската азбука в строга последователност. В трета песен има 66 стиха, разпределени в три групи, в пета песен също има 22 стиха, но те не са подредени по азбучен ред.

  Първата песен на плача разказва за горчивата съдба на еврейския народ, за пленничеството му от вавилонците и за унищожението на Сион. Във втората песен Еремия се опитва да анализира случилата се трагедия, той смята това за наказанието на Господа за греховете. В третата песен пророкът скърби за своя народ, който не се е вслушал в думите му, за което е наказан. Четвъртата песен вече е по-спокойна: пророкът съзнава непоправима вина пред лицето на Бога. В петата песен думите са изпълнени с мъка и утеха, надежда за по-светло бъдеще.

  Тълкуването на книгата на пророк Еремия е трънлив път на смирение след поражението на Сион. Доминиращата мисъл е наказанието на Господ, насочено към неговия народ. В оплакванията на книгата този гняв е описан като справедливо възмездие, с оглед на факта, че царството на Юда е затънало в незаличими грехове.

  Книгата на пророк Еремия не съдържа недоумение или объркване преди наказанието, както в Книгата на Йов. Ето потвърждение на думите на други пророци, които дълго време предричаха настъпването на деня на разплатата. Въпреки че успоредно с разбирането за Божия гняв има емоционално отхвърляне на такова наказание. Еремия се опитва да разбере дали цената за греховете не е твърде висока? След като е преминал през всички страдания и хвърляния, авторът намира смелостта да се съгласи с Божията воля. Книгата на пророк Еремия отразява абсолютната вяра в Господа, надеждата за изкупление, предстоящото настъпване на радостно бъдеще за преследвания народ на Юдея.

  Църквата почита паметта на пророк Йеремия на 14 май. Пророк Йеремия е живял почти сто години по-късно от пророк Исая, израснал е в семейството на свещеник, бил е член на храма. Кралете в онези дни бяха затънали в езичество и порок. Те решиха да изградят задължително поклонение на езическите идоли, наложиха тежък данък на хората и построиха луксозни дворци за себе си, взеха си съпруги и наложници. Хората приписваха всички бедствия на гнева на езическите богове, без да обръщат душите си към истинския Бог. Евреите спряха да празнуват Пасха, спасението на народа от египетски плен. Това е в това Смутно времесе ражда пророк Йеремия, който напомня на хората за правата вяра. Хората не се вслушаха в думите на пророка. И тогава вавилонците се преместиха в Юдея, призовани чрез бедствия, за да покажат на хората, че съсипват душите им. Чрез пророка Господ предрича, че Юда ще бъде под игото на вавилонците седемдесет години. Толкова ще трябва на хората да се опомнят и да променят живота си. Пророк Еремия призова хората да не приготвят оръжие, а да се молят на Бога, защото вавилонците са изпратени за греховете на хората. Те можеха да бъдат победени само от духовен подвигпокаяние, но никой отново не се вслуша в гласа на пророка ...

  I. Пророк Еремия

  Наистина, Еремия сега е необходим с неговото голямо оплакване не за израилтяните, а за днешните християни! И тъй като Еремия вече го няма, ние, смирените, ще викаме вместо него, ще плачем и като братя ще искаме нашите братя.

  За съдбата на Ерусалим беше казано, че ще се противопоставят всички племена на северните царства<…>и всеки ще постави престола си при входа на портите на Ерусалим и около всичките му стени… (Йеремия 1:15). Благословеният град се срина по вина на коварните жители, които се отрекоха от своя Бог. По време на управлението на цар Седекия (597-586) през 586 г. пр. н. е. нашата Юда е стегната от примката, хвърлена от езическия Вавилон.

  През това трагично време живял човек, който като гигант се опитвал да предпази света от предстоящо бедствие. В смела молитва той извика към Бога за милост към своя възлюбен народ; той напои със сълзи в печален плач скъпа земякоито чакаше горчива съдба. В последната си надежда той се втурнал по улиците на някогашния свещен град в търсене на някой беден или богат човек, за да отклони нещастника от грях. Можеше смело да влезе както в мръсната грънчарска работилница, така и в светлите царски имения и безстрашно да провъзгласява волята на Яхве. Той, който всеотдайно обичаше народа си, се оказа за смях и изгнаник, чужд сред народа си. До последния момент той се бори за живота на своя цар Седекия, въпреки че беше глупав и страхлив, влагайки Божествената воля в ушите си. Предпочитал руините на родината си пред най-могъщия деспот – езическия Вавилон. Той споделяше бедността със своя нещастен народ, отхвърляйки лукса на езичниците. Накрая той падна мъртъв, излагайки главата си на ударите на същите хора, на които посвети живота си. Това беше Божият пророк - праведният Еремия.

  ... Еремия, Еремия - отдушник за Юдея! Само земята беше благодарна, внимателно прие костите му. Майката на Йерусалим (както го нарича блажени Теодорит в своето тълкуване на книгата на пророк Йеремия) остави децата си сираци. Но сълзите на самите нещастни деца започнаха да текат на поток; сълзи на покаяние овлажниха земята, но сега чужди, вавилонски: Край реките на Вавилон, там седяхме и плачехме, когато си спомняхме Сион(Пс 136:1). След смъртта на пророка отношението към него се промени радикално - той беше оценен от евреите в плен. Няколко десетилетия по-късно Йеремия стана национален герой; за него се носеха истории и легенди.

  Християнската църква го нарича велик пророк. Тя вижда в него образа на всички старозаветни страдалци, жадуващи до изнемога за идването на праведния Давидов клон (Йер. 23:5) – Посредника между Бога и хората. Църквата прави паралел между пророк Еремия и многострадалния Йов: и двамата описват скърбите си с почти еднакви думи. Еремия обаче, за разлика от праведния Йов, търпи страдания за околните – за своя възлюбен народ. В християнската традиция блаженият страдалец става прототип на Спасителя, пролял кръв за падналия човешки род. „Във всеки случай сред пророците никой не е имал в живота си и страдал по-ярък прототип на Христос от Еремия“, пише Лопухин.

  Еремия за християните стана пример за това какво покаяние може да донесе човек на Бога. Дарът на сълзите беше непрестанен спътник на неговата покайна молитва. Монах Теодор Студит вече изрази скръб, че по негово време не е имало толкова тъжен човек, който да подтикне християните от неговото време да се обърнат към сълзливо покаяние за своите грехове.

  II. Образът на пророка

  1. Свети Еремия пред себе си.
  вътрешна драма

  Ти чу, душа, за Еремия, в мръсна яма с ридания, викащ към град Сион и търсещ сълзи; имитирайте неговия живот и ще бъдете спасени.

  Велик покаен канон
  Свети Андрей Критски.
  Вторник Песен 8

  1.1. Родина. Света младост, богоугодна

  „Трима велики свидетели има пророкът за себе си – свещенството, пророчеството, мъдростта“ – така се явил светият праведник на блажения Теодорит. Св. Йоан Златоуст, сравнявайки пророк Йеремия и апостол Петър, открива и у двамата твърдост „всред всички вълнения“, сила и непобедимост. Разглеждайки девствения живот на свети Йеремия, блажени Йероним го нарича евангелски човек.

  Тези качества трябваше да бъдат съчетани в един млад пророк на име Еремия, който идваше от град Анатот, което означава послушаниеи по този начин говори за покорството на пророка към неговия Бог. Сега на мястото на Анатхоф е село Аната. В допълнение към факта, че градът е избран сред околните градове и прехвърлен на левитите (вижте Исус Навиев 21:18), той е известен и с факта, че Евиезер, един от тридесет и седемте благороднически лидери при цар Давид, някога в него са живели (2 Царе 23:27), свещеникът на Авиатар (3 Царе 2:26) и Ииуй, воинът на Давид (1 Летописи 12:3). Бащата на Еремия Хилкия беше от потомствени свещеници. Библията съвсем накратко споменава родствената среда на пророка. Блажен Йероним съобщава, че „Хелкия и Селум бяха братя, синът на Хелкия беше Еремия, синът на Селум беше Анамеел“. Св. Иполит Римски също назовава дъщерята на свещеника Хелкия с името Сузана (вж. Дан. 13:2-3), която „беше брат на пророк Еремия“, но не намираме потвърждение на посланието на Св. .

  Блажен Йероним е името на пророка ( irmeyahu) се тълкува като височината на Господа. Други източници, тълкуващи това име като Бог възвисяваили Бог събаря, предполагат, че може да символизира молитвата на родителите на пророка за съдбата на техните нещастни съплеменници, както и надеждата за техния син. Родителите „възпитаха Еремия в дух на уважение към законите на Моисей и може би го запознаха с ученията на Исая и други пророци от предишния век“.

  Раждането на Йеремия, около 650 г., пада върху теомахическата ера на Юдея, която предвещава живота му на кръста. Библията свидетелства, че Еремия е бил осветен от Бог още преди да се роди (Еремия 1:5). Наследственото свещеничество е бъдещето, което трябваше да очаква Еремия. Бог обаче постанови друго. Блажени Теодорит разсъждава за съдбата на Еремия по следния начин: „Изборът не беше направен против правдата, защото знанието го предшестваше. Бог знаеше и след това освети, и Той знае всичко, преди това да се появи.

  Предстоящата драма в живота на пророка скоро разкри образа му на страниците на Светото писание. Бог посети младия Еремия, като му каза това отсега нататък те постави за пророк на народите(Йеремия 1:5). „Светият пророк, казва св. Димитрий Ростовски, тогава беше на петнадесетата година от раждането си: в толкова млада възраст той стана оръдие на действената Божия благодат!“ . Свидетели сме на спор между Бог и Еремия: И аз казах, о, Боже мой! Не мога да говоря, защото съм още малък(Йеремия 1:6). Пророкът се опитва да възрази на Бога или, както пише блажени Теодорит: „Пророкът<…>той признава младостта си за неспособна да носи титлата пророк. Св. Макарий Египетски учи: „Еремия беше също толкова принуден, но въпреки това се молеше аз да съм млад и неспособен, за да не бъда увлечен от славата на пророчеството и аплодисментите<…>Божиите хора са насочени само към това, не само да говорят и да бъдат прославени от хората, но така че тяхното слово да върши някаква работа. Божията заповед беше неумолима, волята Му безкомпромисна. Еремия не можеше да избегне благословията на Яхве.

  Жребият, който се падна, се оказа много труден, той изискваше пълно себеотрицание от Еремия (вж. Еремия 1:7). Благословената свободна младост приключи. Подобно на Авраам, Еремия ще бъде воден от Бог по пътища, известни само на Него. Яхве разкрива съдбата на своя избраник: При всички, при които те пратя, ще отидеш и каквото ти заповядам, ще кажеш(Йеремия 1:7). Пророческото служение изискваше от своя носител твърд, непримирим характер, решителен и аскетичен вид на воин; образите на някогашните пророци-страдалци говореха за това. Нежната душа на младежа потръпна; страх от очакваното бъдеще обзе Еремия. Гласът на Бога побърза да унищожи държавата, завладяла праведните: Не се страхувайте от тях, защото аз съм с вас, за да ви избавя(Йеремия 1:8). Блажени Йероним в своето тълкуване на този пасаж преувеличава още повече: „Ако ти<…>Ако не оставиш страха, тогава ще те напусна и ще те предам на страха и ще се окаже, че те карам да се страхуваш, когато те оставя на чувството на страх.” Светият праведник, чувайки думите на утеха, приема пророческия кръст. „Иеремия се страхуваше от младостта и не смееше да се нарече пророк, докато не получи обещания от Бога и сила, превишаваща възрастта му“, казва св. Григорий Богослов. Накрая „Божият съд“ беше готов да получи пророческа благодат: И Господ простря ръката Си и се допря до устата ми, и Господ ми каза: Ето, сложих думите Си в устата ти.(Йеремия 1:9). Новоизбраният пророк научава и за предстоящата си мисия: ... изкоренявам и разрушавам, разрушавам и разрушавам, изграждам и засаждам(Йеремия 1:10). Пророкът трябваше да пробие пътя на целомъдрието и истината всред лъжите и греха към сърцата на своите съплеменници. Основният тест предстоеше: Тежко ми, майко моя, че си ме родила като човек, който се кара и се кара… (Йеремия 15:10). „Той мислеше, че няма да каже нищо срещу народа на евреите. И той ще говори само против различни съседни народи, поради което с охота прие пророческото призвание; но се случи точно обратното - че той предсказа пленяването на Йерусалим и трябваше да претърпи гонения и бедствия. За любящия пророк това ще се превърне в невъздържан плач и проклятие на рождения му ден.

  1.2. Еремия като отшелник

  Аскети се наричат ​​отшелници, които за свят, благотворителен живот са се оттеглили (буквално - отдалечили се) от светската суматоха, човешкото общество в пусти и уединени места. Но възможно ли е да се приложи такъв характер на служение на Бога към брат който се моли много за хората и светия град(2 Мак 15:14). В Еремия имаме точно такъв уникален случай.

  Не седях в събранието на смеещите се и веселящи се: под Твоята ръка, която тежеше върху мен, седях сам, защото Ти ме изпълни с негодувание., - плаче пророкът в дълбока молитвена скръб пред единствения си ходатай Яхве (Йеремия 15:17). Така Йеремия свидетелства за доброволния си отказ от самите радости и благословии, които биха могли да заглушат назряващата трагедия в него. „Пророкът казва, обяснява блажени Теодорит, че не е участвал нито в трапезата, нито в техния смях, но е предпочел страха от Бога пред всичко и не е престанал да скърби за тяхното лукавство и за наказанието, което ги заплашва. ” Блажени Йероним, в тълкуването на този стих, назовава мотивите за отказ от светската радост. Той пише: „Това<…>думите на светия човек<…>От лицето, казва той, на Твоята ръка, седях сам - защото се страхувам от Теб, защото винаги чакам Твоята ръка, която ме заплашва. Не исках да участвам в събранието на играчите, но изядох горчивината си, за да се подготвя за радост в бъдеще.<…>Защото онези, които ме дразнеха, надделяха и раната ми стана силна. Но имах утеха в това, че тя беше като измамна и преходна вода. Защото, както течащите води, когато текат, те се появяват и изчезват: така всяко нападение на врагове, с Твоя помощ, отминава. Въпреки това, доброволният отказ от светските удоволствия не е достатъчен; заповядано му е да се отдалечава все повече и повече от суетата на света: Не влизай в къщата на опечалените и не отивай да плачеш и да се жалиш с тях Защото Аз отнех от този народ, казва Господ, Моя мир, милост и милост<…>И няма да разчупят хляб за тях в скръб, като утеха за мъртвите; няма да им дадат чаши с утеха да пият след баща им и майка им(Йеремия 16:5,7). Чувство на дълбока скръб обхваща човек, който е лишен от ближния си, остава сам. Колко важно е в тези горчиви моменти да не подминаваме къщата на траура, къщата на траура, а да посетим и да споделим скръбта със състрадание. Благословеният пророк смятал това за голяма добродетел. В природата му беше да „носи тежестите един на друг“, това беше част от него, това беше Еремия. Какво се случи в пророческото сърце, когато чу тази божествена благословия, ще остане известно само на самия Яхве. В същото време на пророка се налага забрана върху още една страна от отношенията му с любимия народ, в която той може да черпи радост за душата си. Не отивайте и в къщата на пиршеството, за да седнете с тях, да ядете и да пиете.(Йеремия 16:8). Тук вероятно се има предвид къщата на сватбения празник. Искреното участие в радостта на другите също е възприемано от пророка като добродетел, но и това се оказва забранено. Сега, намирайки се в претъпканата свещена столица, той търси обител на отшелник, пустиня, където да се оттегли.

  Но Еремия трябваше да изкачи още едно стъпало на аскетизма - ангелския път на безбрачие. Евреите от Стария завет не познаваха такъв начин; бракът се възприема като божествена заповед. Особено значение в брака се отдаваше на раждането на деца. Известно е, че Еремия е имал наследствено свещеничество. Той трябваше да стане в родословното си дърво връзка с бъдещото поколение при прехвърлянето на семейната светиня. За себе си обаче чу обратното определение: И словото Господне дойде към мене: не си вземай жена и да нямаш ни синове, ни дъщери на това място(Йеремия 16:1-2).

  Издържал ли е блаженият страдалец на тези изпитания? В хорото на църковното предание различаваме гласа на св. Теодор Студит: „Никой от светиите не се отчайваше от продължителността на изпитанията и не се променяше от постоянството на скърбите“. Накрая, изтощен от страдание, отшелникът, събрал всичките си сили, възкликнал към Бога: Господи, моя сила и моя сила и мое убежище в ден на скръб!(Йеремия 16:19).

  

  2. Свети пророк Еремия пред Божия народ.
  Външна драма

  О, кой ще даде вода на главата ми и извор на сълзи на очите ми! Бих плакал ден и нощ за убитите дъщери на моя народ.

  2.1. Еремия - майката на Йерусалим

  Майка ражда и отглежда децата си. Тя обгръща детето с нежните си чувства, изпълвайки емоционалните му възможности. Цял живот тя му служи; всички радости на детето, които се случват в живота му, стават нейни собствени, всичките му скърби и страдания пронизват сърцето на майката. Образът на майката трябва да бъде допълнен с цветовете на воин, застъпник, когато при вида на опасност, заплашваща детето, майката става като неукротима лъвица.

  Съдбата на еврейския народ се разви трагично: моралният упадък на обществото го потапяше все по-дълбоко в мрака на греха. Малко нещо можеше да различи някогашния богоизбран народ от езичниците около тях. Безразличието към изпълнението на Божествените заповеди доведе до факта, че вместо Яхве в земята на Израил се "развъдиха" примитивни божества (срв. Ер. 2:13). Какви чувства, освен отвращение и отхвърляне, могат да се изпитат към подобно поведение на еврейското общество? Какво може да се намери, за да оправдае този народ да прикрие греховете си? Кой би могъл, като си затваря очите пред ужаса на идолопоклонството, да се застъпи в защита на наглите родоотстъпници? Наистина, по това време евреите достигнаха повратна точка в своята съдба, когато можеха да чуят Божието слово, отправено към тях, предадено чрез пророка: Дори Мойсей и Самуил да стоят пред Мен, душата Ми няма да се поклони на този народ; прогони ги от присъствието ми, нека си отидат(Йеремия 15:1).

  Роденият в Анатот не се впускаше в сухи дискусии за спасението на братята си, не размишляваше върху жертвите, с които един разгневен Бог можеше да бъде умилостивен. Като разцъфнало цвете младият Еремия, служейки на народа, разкри цялата дълбочина на красивата си душа. Неговата пламенна любов е наистина сравнима с любовта на майката към нейното любимо дете. „Пророкът е болен за тях, оплаква се и казва, че утробата му и чувствата на сърцето му болят; и се уподобява на майка, измъчвана от смъртта на децата си”, пише блажени Теодорит. В неудържим несъзнателен порив тя е готова да се хвърли в самото сърце на трагедията на децата. Един неугасим скръб се втурна всред страданието на своя народ, споделяйки с него горчивата чаша на изпитанията. Очите на майката не спират да излъчват капки дълбока скръб - толкова уморените очи на светия съпруг бяха пълни с тъжна сълзлива влага, защото бяха преследвани от сянката на умиращата "дъщеря на Йерусалим". „Ако целият аз, казва той, се превърна в плач и сълзите потекат не на капки, а на реки, тогава дори и тогава няма да мога да скърбя адекватно за убитите дъщери на моя народ. Защото бедствията са толкова големи, че превъзхождат всяка скръб по своето величие ”, коментира деветата глава на блажения Йероним. Сякаш чакащ утеха и удовлетворение, Еремия пожела да удвои своя дар от сълзи (вж. Еремия 9:1).

  Подобно на скърбяща майка, отчаяно търсеща подкрепа от тези около нежните й рамене, така и неспокойният Еремия извика и падна в бездушните елементи (вж. Йеремия 2:12 и Плачът на Еремия 2:18). Светите отци буквално са разбирали тези пасажи от Светото писание. Така например св. Григорий Богослов казва: „Еремия толкова много скърби за Йерусалим, че призовава бездушните неща да плачат и изисква сълзи от стените“. Йоан Златоуст го повтори в това: „Пророкът призовава дори неодушевените елементи да вземат най-силно участие в плача за всички грехове като цяло.<…>Неживите същества плачат, въздишат и се ядосват заедно с Господа.”

  Майката, с надеждата да подобри положението на детето делинквент, го защитава и покрива, търсейки извинение за действията му. По отношение на виновните би било наивно да се прави така. Нямаха за какво да се оправдават. Ами Йеремия? Той, сякаш не знае горчивата действителност, се кара с Бога: Зная, Господи, че не е по волята на човека да върви по своя път, че не е по силите на този, който върви, да даде посока на стъпките му.(Йеремия 10:23). Св. Йоан Златоуст се опитва да обясни мотивите на блажения Йеремия: „Тези, които се молят за грешниците, обикновено постъпват така: ако не могат да кажат нищо твърдо, тогава идват някаква сянка на оправдание, което, макар и да не може да се приеме като безспорна истина, въпреки това утешава онези, които скърбят за смъртта. Затова няма да разглеждаме точно такива оправдания, но като помним, че това са думи на скърбяща душа, която иска да каже нещо за грешниците, така че ще ги приемем.

  И така, всички средства са изпробвани, всички емоционални резерви са изляти, всички духовни чувства са оголени. Многострадалният Еремия се отдаде изцяло на народа и за народа. Той очакваше, че ще намери отговор в изгубените сърца на братята си, че все пак в Ерусалим ще се намерят праведните, благодарение на които гневната Божия ръка ще бъде оттеглена от светия град. Но нищо обнадеждаващо не очаквало скърбящия пророк. Нежната душа на Еремия се сблъска само със смъртоносна безчувственост. В неговия стон проблесна желанието да се втурне далеч от тази многолюдна грешна земя (вж. Еремия 9:2). Сега той „моли за някакво уединено убежище в крайните граници на пустинята, където иска да живее и да не чува за злините, които хората са се осмелили да вършат“, пише блажени Теодорит. Стана очевидно, че „дъщерята на Ерусалим” упорито се отказа от застъпничеството на Еремия, който доброволно се впусна в майчинския подвиг на служение.

  2.2. Неразкаянието е неизбежна гибел

  Неуспехите на проповедта, безразличието на слушателите към Божието слово нанесоха безкрайни рани на Еремия. Нечувствителността на членовете на племето попречи на оптимизма на пророка. Той беше принуден да приеме горчивата реалност, която го заобикаляше. Но в него все още трептяха надежди да намери души, които да му съчувстват. Вътрешно чувство, може да се каже, с детска наивност, му предложи да се обърне към висшата класа на обществото от простите, които може би бедните; безумни са, защото не знаят пътя Господен, закона на своя Бог(Йеремия 5:4). В тълпата, с нейната примитивна езическа вяра, праведникът явно беше разочарован. Тя беше алчна за магически култове, които бяха много търсени в практическия живот на фермера. Простолюдието не се нуждаеше от високи морални изисквания. Въпреки това пророкът се отнася снизходително към обречения народ: Еремия вижда глупостта на народа като основно извинение (срв. Еремия 5:4). От името на пророка блаженият Йероним казва: „Разсъждавах със себе си: може би грубият народ не може да знае Божието наставление и затова може да бъде извинен, защото поради невежество не може да разбере Божиите заповеди. Друг начин, по който можете да се опитате да търсите истината, трябва да бъде успешен. Това са учителите на закона, които познават пътя Господен, закона на своя Бог(Йеремия 5:5). Те притежават книгата на закона, която наскоро беше придобита от първосвещеника Хилкия при цар Йосия (4 Царе 22:8). Ще отида при благородниците и ще говоря с тях... – казва си пророкът (Йеремия 5:5). В същото време, според мисълта на блажени Йероним, с тези думи Еремия изразява съмнение. Вътрешната му интуиция вече предусещаше безполезността на търсенето. „Онези, които смятах за учители, се оказаха по-лоши от учениците и колкото по-голямо е значението на богатите, толкова по-наглост имат те в греховете, защото те смазаха игото на закона ...“, заключава блажени Йероним. Йеремия най-накрая се убеди, че е сам. Претъпканите ерусалимски улици, шумните градски площади се явиха пред него като безлюдни места. „И той“, казва Златоуст, „стоящ сред множеството евреи<…>Той възкликна така: На кого да говоря и да свидетелствам?<…>има много тела, но не и хора; много тела, които нямат слух. Затова той добави: ушите не са отрязани…” .

  Земята постъпи жестоко с Еремия. Сякаш дъхът на живота в нея спря. Остава да се чудим как пророческото сърце може да устои на обърнатите лица и силуетите на хората, които го напускат? Всичко свърши? Всичко е напразно и е време да спрете? Само мълчаливото небе беше спокойно, сякаш беше готово да слуша внимателно светеца. Въпреки това, в отговор на умолителната молитва на Еремия, Бог отхвърли молбата му (Еремия 7:16). Изглежда, че Небето остави и свети Йеремия сам в копнежа му по загиващата Юдея.

  

  Ерусалим съзнателно се отказа от Божието благословение. Славата Господня била прогонена от стените на някогашния свещен храм. Свети Кирил Александрийски нарича жителите на Йерусалим, оплаквани от пророка, не други, а богоубийци: „Пророк Йеремия оплаква Йерусалим като нечестив град, като убиец на Господа, като мерзък и неблагодарен град. Ето какво каза той: Дъхът на нашия живот, Господният помазаник, е уловен в техните ями, онзи, за когото казахме: „Под сянката му ще живеем между народите“ (Плачът на Еремия 4:20)» . След думите на св. Кирил отново може да се замисли колко дързък е бил грехът на евреите спрямо Бог, който ги обича, и каква болка е носил в себе си старозаветният страдалец. Пророкът търсеше отговор на въпроса: защо? Има ли мъдрец, който да разбере това?<…>би ли обяснил защо страната загина и беше изпепелена като пустиня, та никой не минава през нея?(Йеремия 9:12). Скоро последва отговорът: „Защото оставиха дадения от Него Божи закон, не послушаха гласа Му, не послушаха заповедта, а тръгнаха след нечестието на сърцата си!“ – пише блажени Йероним. По този повод блажени Теодорит казва, че само покаянието може да угаси огъня на гнева и тъй като покаянието не се случва, тогава „никой не може да избави от наказанието“.

  Страниците на Свещеното писание уловиха и друга страна от характера на Еремия. Точно пред нас беше кротък пророк, който плачеше за горчивата съдба на Юдея. Той непрекъснато моли Бог за милост към падналия Йерусалим. Когато очите му видят богохулство, нечувствителност и неразкаяност, той е изпълнен с праведна ревност за Бога. Затова съм изпълнен с гнева Господен, не мога да го задържа в себе си; Ще го излея върху децата по улиците и върху събранието на младежите, - кипи пророкът (Йер. 6:11). Няма място за един пророк да прави компромис с греха. Пророческа ревност го преследва. Свети Йеремия е оприличен на цар Давид, който възкликнал към Бога: Време е Господ да действа: Вашият закон е разрушен(Псалм 119:126). Земята, носеща пророка, става неволен свидетел на неговата доста необичайна молитва. Еремия, в лудостта на ума си, движен от Божия Дух, както го характеризира атинянинът Атинагор, християнският апологет, каза на Бог: Господ на Силите, праведен Съдия, изпитващ сърца и утроби! позволи ми да видя отмъщението ти над тях, защото ти поверих работата си(Йеремия 11:20). Как би могъл любящият Еремия да напусне благородния си вид на ходатай, очаквайки отсега нататък смъртта на своите братя? Счупен ли е пророкът? Свети Григорий Нисийски помага да се разберат правилно мотивите на блажения печален човек: „Една цел в думите: тя се стреми да изправи природата от порока, който се е настанил в нея<…>Еремия, имайки ревност за благочестие, тъй като тогавашният цар беше лудо отдаден на идолите и поданиците му бяха отвлечени заедно с него, не лекува собственото си нещастие, но като цяло носи молитва за хората, като желае с удар, който е нанесен от нечестивия, той би бил целомъдрен целия човешки род."

  Така пророкът изразява същата любов към съгрешилата Юда. Така той разкри цялата дълбочина на своята личност, вървейки неотклонно своя „Голготски път” в името на своя любим народ.

  2.3. Възмездие за любов и съзерцание на Божия образ

  Обидите и обидите, извършени от евреите над Еремия, бяха единственият начин, по който те „благодариха“ на своя благодетел. Но Еремия беше безстрашен. Той можеше смело да изказва думи на изобличение към своите сънародници: към обикновените хора на улицата, към свещениците в храма, към царя в неговите царски дворци. Безстрашието на Еремия се корени в твърдото му доверие в Бог, който обеща Своята защита (вижте Еремия 1:8). Тежък удар за Еремия беше предателството от сънародниците му. Горчивата истина беше изказана навремето от пророк Михей: Враговете на човека са неговите домашни(Михей 7:6). Жителите на Анатот се отрекли от Йеремия (виж Еремия 11:21), в която преминала благословената младост на светеца. „Жителите на Анатот се разговаряха за смъртта на Еремия“, пише св. Ефрем Сирин. Същият учител на Църквата посочва и причините, предизвикали омразата на анатотяните: „Разбира се, имаше две причини за тази омраза: една обща, защото Еремия изобличаваше общия грях на идолопоклонството сред хората и ужасяваше евреите с страшни заплахи<…>другата причина беше частна, тъй като жителите на Анатот завиждаха на Еремия, виждайки неговото превъзходство<…>и знаейки, че името на Еремия беше в почит сред целия народ.

  Ерусалим също приготви горчива чаша за срещата с пророка. Заради обвинителни думи от името на Бог Еремия беше отхвърлен от управляващите кръгове на Йерусалим. Първият поразителен инцидент се случи с главата на Божия дом, свещеник Пасхур (Йеремия 20:1). Защото „този пророк смъмри събратята си свещеници; и за Пасхор беше тежко, че Йеремия открито поучаваше в царския град против волята на свещениците, които му забраниха да прави това”, този човек лишава Еремия от свободата му, като го поставя в дънер (Еремия 20:2). Еремия се оказва излишен за останалата част от еврейското общество; то вече мечтае да убие Божия пророк (Еремия 18:18). Св. Ефрем Сирин коментира мотивите на евреите по следния начин: „Полезно е за нас Еремия да умре; защото в противен случай, от неговото враждебно пророчество, законът на свещениците, съветът на мъдрите, словото на пророците ще загинат<…>И ако Еремия бъде убит, нито законът, нито свещеничеството, нито пророчеството ще престанат.” Въплъщението на коварния план нямаше кралското разрешение. Гордият късоглед Йоаким (р. 609-598) бил доста подходяща фигура за това. Той не търпя дълго язвителния пророк, но го затвори, Еремия 36:5. Духът на пророка не успял да сломи раздразнения цар. „Той беше в затвора и не остави пророчество! Нека обърнем внимание на смелостта на праведния и мъдростта на душата му.”

  Много проблеми дойдоха на пророка от управляващия еврейски елит по време на управлението на мекия цар Седекия (598 (7) - 587 (6) от управлението). Тъмна тъмница, блатиста, кална яма стана негов постоянен дом. С подобни действия евреите засвидетелстваха само своята безчувственост и неразкаяност към призивите на Яхве. Техният гняв към Бога, към вярата на бащите им, към подчинените им (вж. Ер. 34:16) и накрая към самия пророк дълбоко разтърсват душата на праведника.

  Въпреки това, страданието, преживяно от Йеремия, предизвика дълбоко сътресение в ума му. Те му помогнаха да погледне с нови очи на самия Създател. Блажени Теодорит обяснява какво се е случило в душата на Божия пророк: „Бог не позволи на пророка да изпитва скърби напразно; но тъй като той често беше готов да предлага молитви за нечестивите, с намерението да го убеди, че няма да се признае за филантроп, но съкровището на благодатта беше безмилостно, Бог позволи това въстание на евреите срещу него. Пророкът получи възможността сам да се увери, че си има работа с морално гнил народ. Но на този мрачен фон пророкът успя да съзерцава Божествената любов към нещастния човешки род. Еремия видя Всемилостивия Бог. Речите на богоносен Еремия, като извори на жива вода, изпълнени с удивително учение за Новия завет на Яхве с Неговия народ (Йеремия 31:31-37).

  

  3. Пророк Еремия пред Бога.
  Истински пророк и фалшиви пророци

  Мисля, че със сигурност никой не е по-свят от Еремия, който беше девица, пророк…

  Блажени Йероним Стридонски

  3.1. Плява и чисто зърно

  Един ден в храма Господен избухна неочаквана драма, на която станаха свидетели много хора и местното духовенство. Това се случи в петия месец от четвъртата година от царуването на цар Седекия (виж Йер. 28). Неговите виновници се оказаха двама авторитетни пророци, проводници на Божиите слова, каквито изглеждаха в очите на многолюдния народ. Името на първия беше Анания, син на Азур, вероятно от Гаваон. Името на другия е Еремия. И двамата стреснаха публиката с противоречиви думи, или по-точно с развълнуваното поведение на пророк Анания и израза на съмнение от страна на Еремия. Пророк Анания, убеждавайки другите, че вавилонските връзки ще се разпаднат буквално след две години и пленените евреи ще се върнат в родината си, скъса дървения ярем от врата на пророк Еремия и го счупи. Еремия само припомни потвърждението на истинността на пророчеството чрез неговото изпълнение, което трябва да се чака. Мълчаливо, преглътнал обидата, както се изрази блаженият Йероним, той напусна мястото на състезанието. На всички беше ясно, че Еремия е победен. Можеше също така да издаде скритата скръб, изписана на лицето му. „Господ още не му беше разкрил какво да каже. С това Светото писание без думи показва, че пророците говорят не само според собствения си произвол, но и според волята на Бога, особено за бъдещето, което само Бог знае. Но скоро пророк Еремия се появи с железен ярем на врата си, като по този начин изрази, че вавилонското иго ще бъде много силно и дълго.

  Светото писание също разказва как лъжепророците, заедно с целия народ, са измислили начин да потушат проповедта на богоносните пророци. Щом пророческата реч започна да звучи, тя беше посрещната със смях и шеги.

  Пророк Йеремия все повече се убеждаваше, че няма на какво да се надяват хората, тъй като тълпата в крайна сметка избра лъжците. Обществото вече не беше способно да разпознае истината. Беше му трудно да слуша бунтовнически неспокойни речи. Но Божият съд не закъсня да разпознае и отдели истината от лъжата. На пророк Еремия беше разкрит образът на житно зърно и плява (в църковната слава. Библията - жито и плява).Какво е общото между плявата и чистото зърно? казва Господ(Йеремия 23:28). При четенето на църковната слава. библии: Какво плюе на житото?В бъдеще Свещеното писание довежда този образ до есхатологичен завършек. Говорейки за Месията, Йоан Кръстител казва: Лопатата му е в ръката му и той ще разчисти гумното си и ще събере житото си в хамбар, и плявата(църков.-слав . - химен)гори с неугасим огън(Матей 3:12). Подобна притча за житото и плевелите е предложена от Христос на Неговите ученици. На Божията нива врагът пося плевели, които поникнаха заедно с житото. Но стопанинът не заповядал на робите да ги изберат преди жътвата, за да не извадят заедно житото. Във време на жетва ще кажа на жътварите: Съберете първо плевелите и ги вържете на снопи, за да ги изгорят, а житото сложете в хамбара ми.(Матей 13:24-30). Така Бог обещава края на всяка грешна душа до суровия и ужасен. Бог ще остави грешника, ще се отрече от този, който сам се е отрекъл от Създателя: Казвам ви: не знам откъде идвате; махнете се от мене всички, които вършите беззаконие(Лука 13:27; срв. Матей 25:12; Марк 8:38; Лука 9:26). Като слама, годна само за огън, грешникът ще приеме нейното завършване.

  Блаженият Еремия беше напълно различен. Душата му копнееше и търсеше Бог. Той беше като чисто житно зърно, което поемаше прясна влага и растеше в добра почва. Гледаше на живота си през Божието слово, в което черпеше всичко за душата си. Той направи крачка по своя жизнен път едва когато пред него вървеше самият Яхве. И така, веднъж Бог поведе Авраам, основателя на еврейския народ, по Своите пътища; така веднъж богоизбраният народ излезе от египетски плен, когато Яхве го следваше в стълб пред тях. Великият Моисей, в смел порив, веднъж дори възкликна към Всевишния: Ако самият ти не тръгнеш с нас, не ни извеждай оттук.(Изход 33:15). Монах Касиан спомена собствения опит на пророка да придобие присъствието на Господ в живота си. Всъщност можем да проверим това, като си припомним, например, известна историяс пророк Анания. Анания по доста груб начин оскърби пророк Еремия. Развълнуван, всъщност обвинен в лъжливо пророчество, Йеремия все пак сдържа чувствата си и, след като преглътна обидата, напусна мястото на спора. Той смирено чакаше това, което Бог щеше да му заповяда. Блажени Йероним обръща внимание на още една страна от неговите нравствени принципи: „Не само думите, но и делата на пророците ни служат като стимул към добродетелта. Еремия можеше да провъзгласява благоприятни неща и да се радва на благоволението на цар Седекия; но той предпочете да се подчинява на Бога, а не на хората.” Бог често насърчаваше самотния търсач на истината, така че сърцето му случайно да не трепне пред неочаквано изпитание. Еремия трябваше да понесе всичко, което можеше да срещне, тъй като му беше поверена изключителна мисия. Той беше избран от „устата” на Бог. През сърцето му е прокаран път, по който праведният Яхве „върви“ към загиващия Йерусалим. В същото време Йеремия не се съмнявал, че „словото от Бога има най-силната хранителна сила и защитава сърцето на човека.<…>но словото на нечестивите пророци или лъжеучителите, тъй като е много крехко и сламено, не носи никаква полза на слушателите.

  Еремия на фона на професионалните пророци се оказва не само бунтовник, който изобличава предателството, но и безмилостен реформатор. Благочестивият реформатор нанесе удар върху предразсъдъците на евреите за тяхната изключителност и съответно неунищожимостта. Еврейската общност не се съмняваше в това, тъй като зад него стояха обрязването и жертвоприношенията, храмът и ковчегът. Пророкът обаче вижда нещата по друг начин. В речите му имаше проповед за обрязването на сърцето, което единствено може да премахне Божия гняв и да го облече в непобедимост (Ерем. 4:4). В този случай не само кивотът, но дори и споменът за него няма да дойде на ум<…>и няма да дойдат при него, и него вече няма да го има(Йеремия 3:16). В същото време пророкът явно пренебрегва „гаранциите“, с които се покриват отстъпниците. Еремия, тъй като самият той е обрязан по плът, въпреки това не се поколеба да посочи други нации, практикуващи подобно обрязване (вижте Еремия 9:25-26), като по този начин желае да неутрализира националната гордост. „Пророкът“, пише св. Ефрем Сирин, „отнема от евреите надеждата да обрежат плътта си и показва, че е безполезно другите (т.е. народите) да спазват обрязването, което те спазват, и евреите които пренебрегват обрязването на сърцата си, ще бъдат осъдени<…>А вие, юдеи, казва пророкът, макар и да обрязвате плътта, оставате необрязани по сърце.”

  Божественият Еремия оправда надеждите, възлагани на него. Мисията беше трудна, но той не се отчайваше и още повече, според монах Максим Изповедник, той смело понасяше всяка болка, богохулство и укор, без да замисля никакво зло срещу никого. Едно житно зърно, узряло под лъчите на Божествената благодат, получи своя клас. Молитвата на праведните се възнесе към Бога: Изцели ме, Господи, и ще бъда изцелен(Йеремия 17:14). Оставаше последният етап - прибирането на реколтата, когато чистото зърно трябва да се освободи от плявата и плевелите. Чрез ръцете на езичника Навуходоносор, Божият съд завърши това последно дело.

  3.2. Истински израелски

  3.2.1. Борба с Бога

  Резултатът от борбата на патриарх Яков с Бога беше назоваването на новото му име - Израел(оттогава потомците на Яков започват да се наричат ​​израилтяни). Душата на праведния Яков беше дълбоко потресена и той каза: Видях Бог лице в лице и душата ми беше спасена(Битие 32:30).

  Около седемнадесет века по-късно Христос ще нарече Натанаил истински израилтянин (виж Йоан 1:47) като достоен потомък и наследник на свещеното име. Този човек копнееше да види обещания Месия, за което изучаваше пророческите пасажи за Него. Свети Златоуст казва, че Натанаил е имал силно желание да види идването на Христос, за което получава похвала от Спасителя.

  Праведният Еремия, в чието родословие стои дръзкият патриарх Яков, може да бъде наречен със същото име. Свещеното писание ни го разкрива като истински богоборец. Уместен е обаче въпросът: възможно ли е да се борим с Бога, да Му се противопоставим? Може би свети патриарх Яков е изключение? В същото време трябва да се помни, че самата инициатива за борба с Яков идва от Бога и праведният Яков в никакъв случай не е изключение. В книгата на пророк Еремия (Йеремия 27:18) четем: И ако те са пророци и ако имат словото на Господа, тогава нека ходатайстват пред Господа на Силите... В един древен превод, използван от блажения Йероним Стридонски, вместо думите „нека ходатайстват“, се казва „нека се противопоставят“. И така, предлагайки тълкуване на това място, блаженият Йероним казва: „С думите: нека се противопоставят на Мен или на Господа на Силите, това показва, че истинският пророк може да се противопостави на Господа с молитви, точно както Моисей се противопостави на Господа в наказанието за да отклони яростта на Неговия гняв. Самуил направи същото (1 Царе 8). И Господ каза на Мойсей: остави ме и изтреби този народ(виж Изход 32:10). Когато казва: остави ме, той показва, че чрез молитвите на светиите Той може да бъде задържан. Нека, казва той, пророците се противопоставят и докажат, че всичко, което са предсказали, се е изпълнило на практика, и тогава пророчеството ще се потвърди от истината. Библейско име богоборецизобразява духоносен, смел във вярата човек. Такава борба е била необходима и за духовното развитие на личността. „Тогава и само тогава – пише св. Кирил Александрийски – той (т.е. човек) ще бъде силен да се бори с хората, когато овладее в битката с Бога“.

  Животът на пророка премина в най-тежката борба с Бога, предмет на която беше богоизбраният еврейски народ. Той смело предизвиква Бог на съд: Ще бъдеш праведен, Господи, ако отида на съд с Теб...(Йеремия 12:1). И все пак ще говоря с Теб за справедливост: защо пътят на нечестивите е благоденстващ и всички коварни благоденстват?(Йеремия 12:1). Тук, според мисълта на св. Йоан Касиан Римлянин, Йеремия, изследвайки причините за несъразмерността между щастието и нещастието, „спори с Бога за благополучието на нечестивите, въпреки че не се съмнява в правдата на Господа ." Образът на човек, който участва в тази духовна борба, е ярко показан в книгата Плачът на Йеремия (Плачът на Еремия 2:11; 3:1-4).

  При поражението си Еремия признава пред Бог: Ти си по-силен от мен - и преодолян, и всеки ден се смея… (Йеремия 20:7). Така някога е ранен патриарх Яков. Бог докосна ставата на бедрото му и повреди ставата на бедрото на Яков, когато се бореше с Него(Битие 32:25). Това беше поражението на Джейкъб. „За това, че победи напълно и успя да си тръгне, дори ако победеният не Го пусна, но му даде силата, ако иска, да не го пуска. Казва: пусни ме...”, пише св. Кирил Александрийски. Как завършва борбата на патриарха с Бога? Той постига това, което иска, и иска благословия, добра дума от Бога: отсега нататък името ти няма да бъде Яков, а Израил, защото ти се бори с Бога и ще побеждаваш хората<…>И го благослови там(Битие 32:28-29). За Еремия доброто Божие слово дори става храна и вместо преименуване, пророкът носи самото име на Господ: Твоите думи се намериха и аз ги изядох; и твоята дума беше за мен радост и веселие на сърцето ми; защото Твоето име се призова върху мен, Господи Боже на Силите(Йеремия 15:16).

  3.2.2. Първата победа на Jeremiah: И ще победиш хората

  Но поражението, страданието и язвата изобщо не повалиха пророка на земята, а напротив, го издигнаха над целия Израел. Яхве не позволи Еремия да бъде победен в поражението си, както някога не позволи патриархът Яков да бъде свален, защото видя, че не го преодолява(Битие 32:25). Еремия започнал да „укрепва хората“. Пророкът преодоля омразата на хората, която прие в отговор на ходатайството за тях пред Бога. Злобата и гневът на евреите бяха унищожени от Божия съд; Вавилонският плен отрезви умовете им. Вместо омраза се събуди дълбоко уважение към пророка. Пред евреите се появи образът на смел воин и братски любовник. Страниците на Светото писание увековечиха този образ на Еремия, който сега може да се наблюдава.

  Животът на пророка свърши внезапно. Неговият резултат ни беше разкрит от Преданието на Църквата: „Еремия, който заедно с онези, които останаха след преселването на народа във Вавилон, беше отведен в Египет и се установи в Тафна, където пророкува и след това умря, убит с камъни собствените си сънародници." Въпреки това образът на пророка-мъченик в съзнанието на Израел се промени радикално. Изпълнението на пророчествата, вкусът, пълен със скръб, и загубата на скъп храм го подтикнаха да погледне на Еремия като на пламенен патриот. Така, например, Макавей, ревнител на вярата и защитник на свободата на Израел, получи видение за двама ходатаи, единият от които беше Еремия, за да поддържа духа му (2 Мак 15:13-14). Утешавайки майката на синовете на Макавеите, Господ обещава да помогне на двамата й съпрузи, с които Той се съветва: Исая и Еремия (3 Ездра 2:17-18). И накрая, благоговейната почит към пророка може да се види в Евангелието. Веднъж, когато Исус дойде с учениците си в страните на Кесария Филипова, Той ги попита: Кой казват хората, че съм Аз, Човешкият син?(Матей 16:13). Въпросът беше зададен на учениците неслучайно. Те бяха преди всичко свидетели на Неговите чудни чудеса, които простосмъртен не би могъл да извърши. И сега Спасителят копнее за реципрочна любов – приемане на Него като обещания Месия. Отговорът от името на обикновените хора се оказа много тъжен. Те казаха: едни за Йоан Кръстител, други за Илия, а трети за Еремия или за някой от пророците(Матей 16:14). Мненията на хората бяха различни. Те звучаха на глас, бяха бурно обсъждани в тълпите и бяха известни на мнозина, включително учениците на Христос. Свети Теофилакт Български разсъждава за това по следния начин: „Онези, които Го нарекоха Йоан, бяха сред онези, които, подобно на Ирод, смятаха, че Йоан след възкресението е получил този дар (дар на чудеса). Други повикаха Илия, защото той смъмри и затова очакваше да дойде; третият - Еремия, защото мъдростта Му беше от природата и без учение, а Еремия беше назначен на пророческо служение още като дете.

  Тези епизоди издават благоговейната почит към пророка от хората; пророкът е надарен с дара на чудесата и дълбока мъдрост. А това означава, че борбата му с Всевишния се оказа успешна. В този смисъл думите, казани от Бог на Неговия избраник: Те сами ще се обърнат към вас, а не вие ​​към тях.(Йеремия 15:19), изпълнено.

  3.2.3. Втората победа на Еремия: Хората, оцелели след меча
  намерих милост в пустинята, отивам да успокоя Израел

  И Яков остана сам. И някой се бори с него до зори(Битие 32:24). Самотният патриарх се бореше в тъмнината на нощта. Докато Яков беше обгърнат отвън в тъмнината на нощта, Еремия беше заобиколен от греховната тъмнина на „богоизбрания народ“. Светлината на Божествената благодат напусна тази земя, славата Господна си отиде от хората. Мракът на нощта настъпи Ерусалим, както свидетелстват самите коварни хора: Горко ни! денят вече гасне, вечерните сенки се разстилат(Йеремия 6:4). Само светлите молитвени въздишки на Еремия пробиха този греховен мрак към Бога. Въпреки това, Яхве многократно прекъсва молитвите на праведните (виж Йеремия 7:16; 11:14; 14:11; 15:1). Господ отрезви ума на пророка, изисквайки да отвори очите си и да се огледа, преди да поиска грешниците: Не виждате ли какво правят в градовете на Юда и по улиците на Йерусалим?(Йеремия 7:17).

  Но неуморната застъпница не преставала да се моли. Сякаш наистина беше в мрака на нощта и затваряше очи. Въпреки това Бог засилва призива към Еремия да спре да се моли. В същото време пророкът чува за пълната безнадеждност на загиващия Йерусалим, чува, че никой няма да може да предотврати предстоящите Божии присъди. Самият Еремия свидетелства за това: И Господ ми каза: дори Моисей и Самуил да стоят пред мен, душата ми няма да се поклони на този народ; прогони ги от присъствието ми, нека си отидат. Ако ви кажат: „Къде да отидем?“, тогава им кажете: така казва Господ: който е обречен на смърт, да отиде на смърт; а кой под меч – под меч; и който е гладен, е гладен; а който е затворник - затворник(Йеремия 15:1-2). Скоро Божият съд сложи край на Йерусалим. Богоизбраният народ, за когото благословеният пророк така се застъпи, беше отведен в плен, в страховития Вавилон, който господства над целия Близък изток. И все пак молитвата не беше безплодна. „Еремия, който, въпреки че му беше казано от Бога (Йеремия 7:16), въпреки това се молеше и молеше за прошка. Чрез молбата на такъв велик пророк Господ се преклони пред милостта на Йерусалим. Защото дори този град донесе покаяние за греховете си<…>Бог, като чу тази молитва, милостиво казва: Ерусалим! съблечете дрехите си на плач и гнева си и облечете блясъка на славата от Бога завинаги(Бар 5:1)” .

  От думите на отците се вижда колко съдбоносна е била ролята на блажения Еремия в живота на Израел. Той беше помилван. Въпреки това, четейки Божието слово, ние разбираме историята на Израел и неговата съдба в ключа на богоизбрания народ. Чуваме пророка да казва: С вечна любов те обичах и затова ти оказах благоволение(Йеремия 31:3) и така заключаваме, че причината за завръщането на Божия народ от плен е вечната любов на Господа към избрания народ. И така, Бог извърши мистериозната Си работа. Това бяха методите на мъдрия Учител, както Климент Александрийски нарича Бог. Тук виждаме обич и нежност, строги порицания и телесни наказания. Вавилонският плен беше принудителен педагогически прием, след който – отново в обятията на Отца. Но това беше искреното желание на Еремия, което се сбъдна след седемдесет трудни духовно полезни години.

  3.2.4. Третата победа на Jeremiah: Яхве намери Спасител

  Молитвата не беше безплодна за самия пророк. С дръзката си молитва той постигна най-важното в отношенията си с Яхве: прогони смъртния ужас, който душата му изпита при срещата с Бога. Доказателство за това състояние на пророка намираме във вика на свети Еремия към Бога: Не ме плаши(Йеремия 17:17) . Но защо пророкът моли Бог да не бъде страшен за него, докато страхът от Бога, както знаете, е един от благодатните дарове на Светия Дух? Защото в Псалмите на Давид се казва: Началото на мъдростта е страхът от Господа(Пс 110:10); и от името на мъдрия Еклисиаст беше изразено: Нека се вслушаме в същността на всичко: бойте се от Бога и пазете заповедите Му, защото това е всичко за човека.(Еклисиаст 12:13). Но Еремия не извика от такъв страх, а от смъртен ужас, превърнал се в окончателно унищожение.

  Но как може такъв ужас да проникне в сърцето на такъв велик праведник, когото Бог освети още преди да излезе от утробата? На това може да се отговори по-лесно, като се позовава на целта на пророческата мисия, към която той беше призован: Ето, днес те поставих над народи и царства, за да изкореняваш и унищожаваш, да унищожаваш и разрушаваш, да градиш и насаждаш.(Йеремия 1:10). И тези народи и царства са станали сковани в грехове и идолопоклонство. Еремия, от друга страна, трябваше да се потопи в ядрото на едно покварено общество с надеждата да намери там души, които все още не са умрели. Сърцето на пророка биеше до всяка душа, която срещаше, за да я събуди. От този ад се издигнаха застъпнически молитви към Бога: Помни, че стоя пред Теб, за да говоря добро за тях, за да отвърна гнева Ти от тях.(Йеремия 18:20). Ужасът от чуждия грях обаче, който пророкът преживял, лежеше сянка върху душата му. (Йеремия 8:21). Пророкът влезе в безнадеждната греховна тъмнина на своя народ. Този тест беше тест на живот и смърт. Ако се обърнеш, ще те издигна и ще застанеш пред Мен; и ако извличаш скъпоценното от безполезното, ще бъдеш като моята уста, - сега праведният Съдия се обърна към пророка (Йеремия 15:19). Наистина няма много за избор! От тази греховна тъмнина беше страшно и смъртоносно да се гледа ослепителната светлина на Божието лице. Страниците на Библията записват вика на Свети Еремия: Не ме плаши. Гледайки през призмата на греха към небето, пророкът можеше да види само ужаса на смъртта, да види кой е единственият край на греховния път.

  От сърцето му отново се изля молитва: Накажи ме, Господи, но наистина, не в гнева Си, за да не ме омаловажаваш.(или от Л. В. Маневич: Накажи ме, Господи, но справедливо, не с гняв! Не ме съсипвай) (Йеремия 10:24). Еремия призовава Божията правда, като си спомня, че смъртта идва за греха. В този смисъл той беше като многострадална работакойто призова праведния Съдия: Ето, Той ме убива, но аз ще се надявам; Бих искал само да отстоя пътя си пред Него!(Йов 13:15). Убедеността в своята невинност пред Божията истина му позволи смело да се сравни с жертвеното агне: И аз, като кротко агне водех на заколение… (Йеремия 11:19). Какво може да означава подобно сравнение? Най-доброто и най-чистото винаги се принася в жертва на Бога. Именно Агнето е наречено Христос в Евангелието на Йоан (Йоан 1:29; срв. Йоан 1:36). Като такъв агне се възприемал и блаженият пророк, когото Бог предпочел пред Себе Си като жертвен принос.

  Борбата на Яков приключи с изгрева на зората и Борецът се оттегли от него. И Бог се отдръпна от патриарх Авраам едва когато видя у слугата Си решимостта на вярата при клането на любимия му син...

  И отново се връщаме към образа на блажения Еремия. Предаността на пророка към Господ не се счупи в изпитания, Бог се оттегли от него: Господ каза: Вашият край ще бъде добър и Аз ще накарам врага да ви направи добро във време на скръб и във време на скръб.(Йеремия 15:11). Образът на Яхве, носителят на смъртта, се разсея в душата на Еремия, изтласкан от нов образ, който се появи: пред него се появява Яхве Спасителя, в когото е цялата му надежда. Устните на пророка възкликнаха към Бога с пламенно славословие: Ти си моята надежда в ден на скръб(Йеремия 17:17). Бог отговаря на пророка с утеха: Аз съм с теб, за да те спася и избавя(Йеремия 15:20). И така, борбата на св. Еремия приключи; победата беше намирането на Бог като Спасител.

  III. Образът на пророк Еремия в християнската традиция

  1. Свети пророк Еремия съзерцава Сина

  Съзерцавайки Го и разбирайки Чий Син и Образ е Той, светите пророци казаха: Бъди ми Слово Господне...

  Свети Атанасий Велики

  И накрая, обръщайки се към Живото Предание на Църквата – нейния богослужебен живот, нека и ние оттам да черпим цветове, за да нарисуваме образа на Еремия като Божествен съзерцател. Земната Църква в своя молитвен призив към него отразява чисто христологичния характер на пророческото съзерцание като изключително по въпроса за своето спасение. Особено интересни в това отношение за нас ще бъдат Канонът към Пророка на Утренята, първата паремия на първия час на Велики четвъртък и първата паремия на деветия час на Велики петък, както и четиринадесетата паремия на вечернята на Велики Събота. Ако споменатите по-горе отци говориха за съзерцанието на Бога от Еремия, те разкриха този предмет на размисъл от страна, съответстваща на духа на времето. Така св. Атанасий Александрийски, защитавайки единосъщността на Сина с Отца в полемика с арианите, отразява именно това: „Словото е Синът и Образът на Отца“. Друг светец Иполит, защитавайки вярата на Църквата във въплътения Син, изповядва истината за Въплъщението: „Изпратеното Слово стана видимо“. Тук Църквата разкрива своя крайъгълен камък – Христос – в Неговия Божествен образ. Пред нас се разкрива панорамата на влизането в света на Спасителя, започвайки от очакването на Пречистата Дева и завършвайки с Неговата смърт на кръста. В „Богородица” на шестата песен на канона четем: „Словото, което от Отца се роди безплътно преди век, се роди от Тебе, Пречиста, през лятото в плът и в балдахин. за това всички ние ще живеем, както Еремия пророкува в древността. Представата за Пречистата Дева и родения от Нея Божествен Младенец, изложена тук, е взета от 31-ва глава на 22-ри стих от книгата на пророк Еремия. Еремия в съзерцание предвижда бъдещи събития, утешава човечеството с великото Тайнство на Въплъщението. Първият тропар на петата песен на канона го изобразява като проповедник на Христос. Свети Йеремия, като гледач на страданията Христови, е показан в третия тропар на шестата песен на канона: „Ти предсказа тайно смъртта на Изкупителя, Божегласе: сякаш Агнеса, на Дървото Христово, възкреси нагоре в корема на Главата, незаконната еврейска катедрала, Благодетеля на цялото творение.” Четене на паремия в страстните дни (Велики четвъртък, в първия час и Добър петък, на деветия час) отново пренася вярващите на Голгота: И аз, като кротко агне, водено на клане, не знаех, че те кроят заговор против мен, като казват: „Нека му сложим отровно дърво за храна и ще го отсечем от земята на живите, така че името му повече няма да се споменава"(Йеремия 11:19). В навечерието на Пасха, на Велика събота на вечерня в паримия (паремия четиринадесета), Еремия ще ни свидетелства за идването на Новия Завет, за който Господ ще каже, че е в моята кръв, която се пролива за теб(Лука 22:20).

  Изяснявайки мислите на Църквата за пророк Еремия, ние по този начин го разкриваме като човек, съзерцаващ Бога; като свидетел, потвърждаващ съществуването на Божието Слово; като очевидец, срещащ въплъщението на Човешкия син; като пророк, предсказал смъртта на Спасителя Христос на кръста.

  

  1.2. За състоянията на божествения Еремия,
  или мислите на светите отци за отличителни чертисъзерцание

  А. Първо условие:Това е като горящ огън в сърцето ми

  Беше в сърцето ми като горящ огън, затворен в костите ми, бях изтощен, държах го и не можех(Йеремия 20:9). Външната причина за случилото се беше съпротивата на пророка срещу Бога. Пророкът изпита това състояние за първи път и, както се вижда от собствените му думи, той се опита да се справи с него, но уморен да го държа.

  Какво беше естеството на преживяването на Еремия? Свети Василий Велики твърди, че на пророк Йеремия е изпратен „очистителен огън за изцеление на душата му“. Вслушвайки се в богослужебното пеене, ние чуваме свидетелството на Църквата за светостта на пророка: „Твоите мисли са зрителни, по-мъдри, очистили се от телесната нечистота” (1-ва песнопения на канона, 3-ти тропар) или „очистителни” с духа, велики пророче и мъченик, светлото ти сърце ” (кондак на канона). Според св. Симеон Нови Богослов пречистването е най съществено условиеза боговидението, след което следва приемането на огъня. Свети Амвросий Медиолански нарича този огън огън на любовта. Той пише: „Еремия<…>изгаряше и не можеше да издържи огъня на любовта, който горяше в изпълнението на пророческото служение. Даже го хвърлиха в канавката, защото той възвести на евреите бъдещо унищожение и не можеше да мълчи. У св. Симеон Нови Богослов намираме описание на състоянието на човек, удостоен с богосъзерцание. „Който има в себе си светлината на Всесветия Дух – спомня си преподобният, – като не може да понесе видението за нея, пада по лице на земята, крещи и вика от ярост и голям страх, като този, който вижда и страда от бедствия, които са по-високи от природата, по-високи от думите, по-високи от мисълта. Той става като човек, у когото всичко е подпалено отвътре: като се обгори от него и не може да издържи изгарянето на пламъка, той сякаш обезумява. Без абсолютно никакви сили да се владее, напояван непрестанно от сълзите и освежен от тях, той още по-силно разпалва огъня на любовта. От това той пролива повече сълзи и, умит от изливането им, сияе още повече. Свети Максим Изповедник, като че ли подчертавайки резултата от съзерцанието, нарича пророк този, който е придобил Божествената любов. Четем от него: „Този, който е придобил Божествена любов в себе си, не се притеснява, следвайки Господа, своя Бог, като божествения Еремия ...”.

  И накрая, св. Амвросий Медиолански, споменат по-рано, директно назовава причината, която е причинила появата на държавата, която завладява Еремия. Виновникът беше Светият Дух. „Святият Дух – казва светецът – като огън възпламенява верния дух и ум. Защо Йеремия, който е получил Духа, говори...” .

  И тъй, Еремия, усещайки в сърцето си сякаш пламтящ огън, усети присъствието на Светия Дух в себе си, слизащ върху него. С това Неговият слуга Еремия се разкри като Онзи, Който със славата Си ужаси безбожните езически народи. „В степента, в която Бог иска да бъде познат от нас – заключава св. Симеон, – в степента, в която Той се разкрива и в степента, в която се разкрива, Той се вижда и се познава достоен. Но никой не може да преживее или види това, ако първо не се съедини със Светия Дух, придобивайки чрез труд и пот смирено, чисто, просто и разкаяно сърце.

  Б. Посочете две:Аз съм като пияница, като човек, превъзмогнал виното

  Отваряйки двадесет и трета глава от книгата на пророк Йеремия, ние се срещаме с друго странно чувство, или по-точно със състоянието на старозаветния праведник. Самият той свидетелства за това, казвайки: Аз съм като пияница, като човек, победен от вино, заради Господа и заради Неговите свети думи(Йеремия 23:9). Несъмнено тук блаженият Йеремия говори за своето състояние на духовно опиянение, единствената причина за това е лицето на Господа, лицето на блясъка на Неговата слава, както ни казва славянската Библия. Духовното опиянение беше резултат от срещата на човек с Бога. „От съзерцанието на лицето на всемогъщия Бог – пише блажени Йероним, – сиреч Отец, и от съзерцаването на лицето на Сина, Който според апостола се нарича сияние на Неговата слава и образа на Божията ипостас (Евр. 1:3), пророкът трепери и духом, и телом, и разбира собствената си незначителност. От това той става като пияница и като човек, пиян или приспиван с вино, без разбиране и без мъдрост.” За св. Йеремия това състояние се оказва твърде необичайно. За да предаде чувствата си, пророкът не можа да улови никакво подобие, освен състоянието на опиянение, от което умът отслабва, чувствата се притъпяват. С течение на времето човек, който е опитал вино, има жажда да се върне в това състояние, да преживее старите усещания. По същия начин, „истинското съзерцание на Бога“, според св. Григорий Нисийски, „което се състои в това никога да не се насищаме в похотта си, но постоянно да Го гледаме, въпреки това, което вече сме успели да видим, и все пак да горим от желание да виж още повече. И следователно няма такава граница, която да прекъсне изкачването на човека към Бога. Защото доброто няма граница и никакво насищане няма да спре желанието за него.

  Нека да не се оприличаваш на пиян да ти се стори някакво вулгарно или вулгарно сравнение. Светият пророк изобщо не беше груб човек, освен това не можеше да се увлече от виното. Няма причина да го подозираме в това, тъй като самият Яхве строго му е забранил да влиза в къщите за веселие, сватбени пиршества и всички места, където се раздава и пие вино. Това сходство обаче не беше случайно. Освен природните свойства, които виното има в своето въздействие върху човека, то е дълбоко символично. Дори пророк Давид говори за чашата на спасението, която той получава (Пс. 115:4) от Бога и се наслаждава в нея (Пс. 22:5). Можем да си спомним и красивата булка Суламита, която се опита да влезе в къщата на виното, за да види нейното тайнство: Влезте в къщата на виното, правете любов с мен(Песен 2:4). „Тя копнее – обяснява св. Григорий Нисийски – да бъде въведена в самата къща на виното, за да присъедини устата си към самите линове, изливащи сладко вино, да види чепката, която се смачква в линовете, и онази лоза, която подхранва такъв грозд, и Създателя на истинската лоза, който прави този грозд толкова хранителен и приятен.“ На същото място, в тази къща на виното, тя съзерцава самия винопроизводител, който произвежда хубаво сладко вино. Той целият е на работа. Дрехите му са багрени „от тъпкането на лина“, което ще забележи пророческия поглед на Исая: Защо тогава Твоята дреха е червена и Твоите одежди като на онзи, който е стъпкал в лина?(Исая 63:2). Свети Григорий Нисийски нарича този винопроизводител Божественото слово, което предлага на своите приятели и съседи. пийте и се напивайте(Виж Песен 5:1), което обикновено е причината за лудостта на ума.

  Нека се върнем отново към божествения Еремия, към неговото състояние, в което той беше като човек, „който беше победен от вино, от присъствието на Господа“. Това беше лицето на Винопроизводителя, който каза за Себе Си и за Отца: Аз съм истинската лоза, а Моят Отец е лозарят(Йоан 15:1). Той ще се въплъти, за да нахрани с вино и хляб всички онези, които вярват в Него и да сключи Нов Завет в Неговата кръв (Лука 22:20). Божественият пророк усеща това състояние на опиянение и сладост като от хубаво вино. Той става, така да се каже, спътник на Тайната вечеря на Христос. Точно така нарича св. Григорий Нисийски онези, които са били наградени с вкусването на духовно вино: „И тъй като такова е опиянението от виното, предложено от Господа на съмишлениците, от което има духовна лудост в Божественото, тогава красивият Господ заповядва на онези, които са станали ближни в добродетели, а недалече заповядва: яжте, ближни мои, и пийте, и се напивайте."

  Свойството на виното е такова, че тези, които са го опитали, заспиват. Отслабен от виното, той не може да устои на природата му и потъва в приятен сън. „Грабването е последвано от сън, така че чрез храносмилането се връща силата на вечерята в здравето на тялото“, отбелязва св. Григорий. Така, опиянен от Божествено съзерцание, богоносният праведник бил обзет от сладък и приятен сън.

  Б. Трето условие:... погледнах и сънят ми беше приятен за мен

  Ако сравните съня със смъртта, със сигурност можете да намерите общи черти. Точно това е правил някога св. Григорий Нисийски. Той видя, че „в съня всяка сетивна дейност на тялото престава: нито зрението, нито слухът, нито обонянието, нито вкусът, нито допирът по време на сън не действат така, както е характерно за тях. Напротив, сънят отпуска телесните сили, прави дори забрава за тревогите, които човек има, приспива страха, укротява раздразнението, отнема силата на скърбящите и прави всички нещастия безчувствени, докато притежава тялото. Когато наблюдаваме невястата Суламита в Песен на песните, виждаме, че след красив пир тя потъна в сън (Песн. 5:2). Блажен Йероним, в своето тълкуване на 26-ия стих от 31-ва глава, отбелязва относно опиянението, че трябва да се приема на това място по добър начин. Интересно разбиране за това място от книгата на пророк Еремия ни предлага свещеномъченик Ириней Лионски. Той пренася цялата история върху Човешкия син, който дойде в плът, като същевременно свързва съня на Спасителя с Неговия екстаз. В неговите писания могат да се намерят такива разсъждения: „Кога Той изля върху човешката раса жизненото семе, тоест Духа на опрощението на греховете, чрез който ние сме оживени? Не беше ли това, когато Той яде с човеци и пи вино на земята? Защото се казва: Човешкият Син дойде, яде и пие(Матей 11:19) и като легна, заспа и заспа, както Сам Той казва чрез Давид: Заспах и спах(Пс 3:6). И тъй като той направи това, докато живееше сред нас, той също казва: И сънят Ми стана приятен за Мен(вж. Еремия 31:26)” .

  Свети Йеремия, наслаждавайки се на съзерцанието на Божието величие, потънал в състояние, което самият той нарекъл сън. Блажен Йероним назовава причините, които потапят човек в подобно състояние: това е умора и глад (или жажда), който се задоволява с пиянство и ситост. Умората се дължи на отслабването на тялото. Тук е интересно да си припомним апостолите, които са били удостоени да се изкачат на планината със Спасителя и да съзерцават Неговото преображение. Те преживяха състояние, подобно на това на пророк Еремия. По време на молитвата на Христовите апостоли умората надви съня. „Петър беше обременен от сън“, пише блажени Теофилакт, - защото беше слаб и, служейки на сън, отдаде почит на човешката природа. На друго място блажени Теофилакт назовава пряко причините, довели до това състояние: „Неспособни да понесат мътната светлина и гласа, учениците паднаха на лицата си. Очите им бяха натежали от сън. Под сън се има предвид припадък от видение. Сънят на Еремия беше сладък и приятен. Поради светлината и съзерцанието на пророците, и апостолите бяха доволни. Апостол Петър дори пожела да подчини източника на тези усещания, опитвайки се да засели пророците Илия и Мойсей заедно с Христос на планината Тавор. Намирайки се в състояние на екстаз, в някакво духовно опиянение, Петър предложи на Илия, който се появи от райските села, на пророк Моисей и самия Господ на славата няколко изкуствени шатри-навеси. Евангелист Лука отбелязва за апостол Петър, че той не разбира какво говори. Отслабеният ум на апостола не бил в състояние ясно да възприема реалността и да контролира мислите си.

  За сладостта на Божественото съзерцание говори и св. Симеон Нови Богослов. „Какво по-красиво и сладко от това да Го видиш?“ - пита св. Симеон. От името на пророк Еремия блажени Йероним каза: „И сънят ми, казва той, ми беше приятен, така че подражавах на думите на моя Господ, като казах: Заспах и спах, събуди се, защото Господ ще се застъпи за мен." Въпреки това, пророкът можеше напълно да осъзнае цялата сладост и приятност на състоянието едва когато се събуди: В същото време се събудих и погледнах, и сънят ми беше приятен за мен(Йеремия 31:26). Пророкът дойде на себе си, отново стана господар на чувствата си, взе контрол над ума си. Апостол Павел преживя подобно състояние, когато беше грабнат в рая. В същото време той не се чувстваше, защото не можеше да разбере дали е в тялото или извън него. Само Бог знаеше неговото състояние. Монах Максим Изповедник в своите "Глави за любовта" обяснява какво всъщност се случва с човек, който е бил награден с Божествено съзерцание. В десета глава на първия центурион той казва: „Когато умът е издигнат до Бога чрез привличането на любовта, тогава той изобщо не чувства нито себе си, нито нищо, което съществува. Огрян от Божествената безкрайна светлина, той престава да чувства всичко сътворено, както чувственото око престава да вижда звездите, когато слънцето изгрява.

  Свети Еремия имаше такова влечение към любовта. Именно това послужи като най-важното условие за видението на Бога. От друга страна, боговидението, което блаженият пророк имал, било потвърждение за неговата искрена жертвена любов както към Бога, така и към своя народ. Свети Максим Изповедник прекрасно описва такъв образ на пророка в своите „Глави за любовта“: „Който обича Бога, не може да не обича всеки човек като себе си, въпреки че страстите на неочистените предизвикват у него отвращение. Затова, като вижда тяхното обръщане и поправяне, той се радва с безмерна и неизразима радост”. Думите на Еремия: За разкаянието на дъщерята на моя народ, оплаквам се<…>който ще даде вода на главата ми и извор на сълзи на очите ми! Бих плакал ден и нощ за убитите дъщери на моя народ(Йер. 8:21; 9.1 и т.н.) стават ясно доказателство за това.

  2. Свети пророк Йеремия представлява
  Синът, който дойде в плът

  Мисля, че, разбира се, никой не е по-свят от Еремия, който беше девица, пророк, осветен в утробата и със самото си име представлява Господ Спасител. Защото Еремия означава: Върховен Господ.

  Блажени Йероним Стридонски

  Предстоящият пети век подготви за блажения Йероним Стридонски много горещо време. Очакваше го страстна полемика с последователите на Ориген. В същото време той ще влезе в ожесточена борба с онези, които отричаха превъзходството на девствеността и монашеството над брачния живот. Но най-тежката битка при блажения Йероним ще бъде с пелагианците. Конфликтът, който избухна в богословските спорове между двете страни, се оказа почти трагедия за самия епископ: пелагианците изгориха манастира му, а самият Йероним едва се спаси от смъртта. Предлогът за спорове на блажени Йероним този път беше учението за човешката природа. Пелагий проповядва за съвършенството на човешката природа, нейната безгрешност. От устните му прозвуча отричането на наследствеността на първородния грях; Грехът на Адам беше признат само като лош пример. Блаженият Йероним не можеше да слуша това. Напротив, той свидетелства за природата на човека, повреден от греха. Желаейки да убеди опонентите си, той по-специално предложи да се разгледа личността на един старозаветен праведник, а именно пророк Еремия. Но защо този древен човек? Вниманието на блажени Йероним беше привлечено от това, че светият пророк, имайки силна вяра и силна надежда в Бога, подчертаваше своята незначителност и в същото време беше като пиян, без „разум и мъдрост“. „Ако това е така – спори блаженият Йероним с еретика Пелагий, – тогава къде са онези, които проповядват съвършената правда в човека? Ако те отговорят, че говорят за светиите, а не за себе си, тогава смятам, че, разбира се, никой не е по-свят от Еремия, който беше девица, пророк, осветен в утробата и със самото име представлява Господ Спасител. Защото Еремия означава: Върховен Господ.

  И така, за св. Стридон личността на пророк Еремия е ясен прототип на Христос. Това убеждение, както виждаме, се използва от блажени Йероним в полемиката с еретиците. Но това не беше ли риск от страна на Джером? Звучеше ли убедително? За да се даде положителен отговор на тези въпроси, е необходимо да се вслушаме в разсъжденията на отците на Църквата, които говорят по този въпрос.

  2.1. пророк на народите

  Животът на пророка, дори преди неговото раждане, вече е бил предопределен от Божия Дух. Това не беше подозирано от родителите му; младият Еремия няма да разбере за това, докато самият Яхве не му разкрие Своите планове. Думите, изречени от Бог, поразиха Еремия до сърцето. Оказва се, че той е бил познат и осветен още в утробата на майката. Неговата мисия е да бъде пророк на народите. В познаването и освещаването на Йеремия от Бога още преди раждането му свети Кирил Йерусалимски вижда първообраз на Въплъщението, тайната на сътворяването на човешката Му природа от Логоса. „Той (Бог) не се срамува да вземе плът от тези членове, тъй като Самият Той е Създател на членовете. И кой ни казва за това? Господ говори на Еремия (Еремия 1:5). Ако по време на сътворяването на хората докосва членовете и не се срамува, тогава срамът ще вмени ли създаването на свята плът, булото на Божеството за Себе Си? Отсега нататък свети Еремия се нарича тези, които имат власт над народи и царства, с други думи, пророк за народите. „Ето, поставих те днес над народи и царства, за да изкореняваш и погубваш, да разрушаваш и да разрушаваш, да градиш и да насаждаш“, изрекъл волята си праведният Яхве над кроткия младеж. На това място от Светото писание в християнското общество се отделя особено внимание. Тук свети Йеремия като че ли даде да се разбере образът на мисията на Спасителя. Научаваме за това от блажения Йероним. Той съобщава, че „някои места разбират това във връзка със Спасителя, който в правилния смисъл е бил пророк на народите и чрез апостолите е призовал всички народи. Защото, - заключава блаженият Йероним, - наистина, преди да се формира в девствена утроба и преди да излезе от утробата, Той беше осветен в утробата и беше воден от Отца, тъй като винаги присъства в Отца и в Отец винаги присъства в Него. Нежната и кротка природа на Еремия се отразява в пророческото му служение. Именно такъв съд се оказа угоден на Бога за изпълнение на Неговата воля. Типът на идващия пророк също беше очевиден за църковниците в характера на служението на пророк Еремия.

  2.2. Пророк на обществена служба

  Свети Еремия пламнал от искрена любов към своя народ. Всяка страхотна дума на Божия съд, която пророкът предава на евреите, събужда в него отчаяна надежда за тяхното покаяние и поправяне. От друга страна, всяка грешна стъпка на евреина, неговото падение оставя болезнени белези в пророческата душа. Сълзите на умиление не пресъхнаха по бузите на богоносния съпруг. Книгата с неговите пророчества ни направи неволни свидетели на неговите дълбоки, душераздирателни стенания. Моята утроба! моята утроба! Скърбя в дълбините на сърцето си, сърцето ми се тревожи в мен… (Йеремия 4:19). Или Кога ще се утеша в мъката си! сърцето ме болеше в мен<…>За разкаянието на дъщерята на моя народ, оплаквам се, ходя мрачен, ужас ме обзе(Йеремия 8:18,21) – божественият страдалец плачеше. Зад този плач блажени Йероним открил скръбта и скръбта на Спасителя. Чрез пророка можем да видим, разсъждава св. Стридонски, „както Спасителят скърби за смъртта на Лазар и плака за Ерусалим, без да скрие скръбта си с мълчание.” Свети Григорий Диалог, папа Римски, вероятно е чел книга на пророк Еремия в превода на Вулгата. В една от беседите върху Евангелието той засяга единадесетия стих от шеста глава на тази книга, тълкувайки го в христологичен ключ: „Бог, който, въпреки че в Себе Си винаги остава спокоен и неизменен, все пак заявява, че е в работи, когато Той страда от грубите беззакония на хората. Защо и чрез пророка казва: Станах уморен, подкрепящ (според Вулгата). Но Бог се яви в плът, уморен от нашата слабост. Когато невярващите видяха това дело на Неговото страдание, тогава не искаха да Го почетат. Защото те не искаха да повярват, че онзи, който се смяташе за смъртен по плът, е безсмъртен по божественост.”

  Неблагодарният народ не забеляза течащите сълзи на пророка, не оцени "труда на неговото страдание". Напротив, все повече и повече раздразнение и гняв се насочваха към Свети Йеремия и така неизбежната смърт беше подготвена за него по пътя на страданието.

  От другата страна в разбирането на това място беше монах Ефрем Сирин. В страстта на самия Еремия той вижда прототип на страданието на Христос. Пророкът, сам страдащ, по този начин пророкува за страданието на Спасителя. „Така че жителите на Анатот се съвещаваха за смъртта на Еремия и казаха: нека сложим дърво в хляба му, тоест ще му дадем дърво за храна, защото в Писанието всичко, което се използва за храна, се нарича хляб. Да предложиш на някого дърво означава или да го биеш с дърво, или да го обесиш на дърво, или да го изгориш; също и изразът поглъщат удариозначава да бъдеш ударен от пръта. И както едно дърво се унищожава, когато на него се пече хляб или се запалва къща с него, така нека дървото да бъде унищожено, когато бием, горим или окачваме плътта на Пророка. От такова и такова брашно жителите на Анатот приготвиха хляба на Еремия. Но в Еремия само образът е представен мистериозно, защото евреите го убиха не с дърво, а с камъни. И това се случи в нашия Господ. Иудеите му туриха дървото в хляба, тоест убиха го, като го приковаха към дървото”, такива дълбоки разсъждения представя св. Ефрем в защита на своето твърдение. От древните предания знаем от каква смърт е умрял пророк Йеремия: чрез убиване с камъни от ръцете на любимия му еврейски народ.

  Студени нощни сенки се доближиха до светлия живот на Еремия: съветът от свещеници и пророци реши да го убие (Йеремия 26:7-9). Всички хора се присъединиха към тях. Самотният Йеремия, според думите на блажения Теодорит, приготвял „плода на убийството“. Плодът на убийството беше представен на истинския Човек – Христос по плът. Идеята за богоубийството се ражда в сърцата на свещеници и учители на народа (книжници и фарисеи). Пред владетеля на Палестина, римския прокуратор Понтийски Пилат, около шест века след убийството на Еремия, същата разярена тълпа гърми.

  Човешкият Син, чийто първообраз е пророк Йеремия, не забрави Своите страдащи мъченици. Той е Бащата на бъдещия век, както Го нарича пророк Исая, приел истинските Си чеда. От убийците и всички съучастници в тези престъпления Христос обещава да изземе кръвта на страдащите Си: Нека кръвта на всички пророци, пролята от създанието на света, бъде поискана от това поколение, от кръвта на Авел до кръвта на Захария, който беше убит между олтара и храма. Тя, казвам ви, ще се иска от това поколение(Лука 11:50-51).

  Пророк Еремия, огнен ходатай за грешните хора - светлият образ на Христос, както го нарича А. Бухарев, най-накрая дочака истинския Ходатай пред Бога, праведника Клон на Давидкогото в определеното време съзерцава и утешава своя загиващ народ (Еремия 23:5).

  3. Свети пророк Еремия в древните предания

  Освен в книгите на Светото писание, можем да намерим образа на Еремия или каквото и да е споменаване за него в някои древни традиции, предадени ни от църковни писатели. Сега е трудно да се говори за техния произход. Някои от тях са родени в дълбините на еврейската религия и са приети от християнството в чист вид или са влезли в Църквата, преосмислени в християнския ум. Други вероятно са извлечени от езически източници. Има и такива, които по произход могат да бъдат наречени християни.

  По-долу са дадени няколко такива предания, които Св. Ефрем Сирин и Епифаний, Блажени Августин, Доротей Тирски и Исидор Испански (Севилски), Йоан Мосх, Никифор Калист и Св. Димитър Ростовски ще ни разкажат.

  3.1. Загрижеността на Еремия за святото място на Господ
  (обяснено според св. Димитър Ростовски)

  А. Подслон на свещения огън

  След като получи свобода и видя покровителственото благоволение към себе си от Навузардан, Йеремия преди всичко се погрижи за светостта на Бог ... Божият пророк запали лампата, която беше приготвил от огъня, който чудодейно се спусна от Господа в дните на Моисей и Аарон за всеизгарянето и оттогава нататък, неугасимо поддържани на олтара, и скриха тази лампа в безводен кладенец, имайки силна вяра и пророчески предвиждайки, че ако огънят там временно угасне (променяйки се чудодейно в друг елемент, дебел вода), тогава в определеното време отново, връщайки предишната си собственост, ще се запали, което е изпълнено според завръщането на израилтяните от вавилонския плен при възобновяването на храма по времето на Неемия (вж. 2 Мак 1: 19-32), много години след смъртта на св. пророк Еремия, който постави този огън в кладенец и изравни самото място, така че той стана невидим и дълго време остана неизвестен за никого.

  Б. Скриване на Божия ковчег

  Възползвайки се от свободата и спокойствието на своята страна, свети Йеремия, заедно с благоговейните свещеници и левити, взе храма на Божия дом, който беше съхранил, и го пренесе на планина в земята Моав, отвъд река Йордан , близо до Йерихон, откъдето пророк Мойсей някога е съзерцавал Обетованата земя, на която е починал и е погребан на неизвестно за никого място. На планината пророк Еремия намерил пещера и внесъл в нея кивота на Завета; Входът на тази пещера беше блокиран с голям камък. И този камък, така да се каже, беше запечатан от Еремия, изписал върху него с пръста си Божието име и това писане беше като писане с железен връх, защото твърдият камък под пишещия пръст на пророка беше мек, като восък, а след това отново втвърден според свойствата на своята природа. И мястото стана здраво, сякаш изляно от желязо. След това свети Йеремия, обръщайки се към хората, които го придружаваха, каза: „Господ си отиде от Сион на небето! - и Той ще се върне със сила и знакът за Неговото идване ще бъде: когато всички народи на земята се поклонят на дървото ”(кръста, на който е разпнат Спасителят на света, Господ Исус Христос).

  Към това Еремия добави, че никой не може да изнесе този ковчег от това място, само Мойсей, Божият пророк, и плочите на Завета, които са в ковчега, никой от свещениците няма да отвори или да прочете, само Аарон, божият светец; в деня на общото възкресение той ще бъде изваден изпод камъка, запечатан с Божието име и поставен на хълма Сион, и всички светии ще се съберат при него в очакване на идването на Господ, който ще ги избави от страшния враг – Антихриста, който търси смъртта им. Когато свети Еремия каза това на свещениците и левитите, внезапно облак покри тази запечатана пещера и никой не можа да прочете Божието име, изписано на камъка с пръста на Еремия; дори самото място стана неузнаваемо, така че никой не можеше да го познае. Някои от присъстващите искаха да маркират това място и пътя до него, но не можаха да го направят. Пророкът, в духовно озарение, им каза: „Това място няма да бъде известно на никого, докато Господ не събере катедралите на хората и тогава, като се смили, Той ще покаже това място - тогава ясно ще се разкрие Божията слава върху него и облакът ще го засенчи, както беше при Мойсей, при Соломон.

  Така тази пещера остава в неизвестност и това място ще бъде неизвестно до края на света; но Божията слава тайно осветява завета на Завета с ярък, пламтящ облак, както го покриваше в скинията на Моисей и в храма на Соломон, тъй като неговото осветление не може да спре.

  3.2. Смърт, погребение и почитане на пророк

  Преподобни Ефрем Сирин

  В египетския град Тафнис неговите, тоест евреите, го убиха с камъни. Там той умря и беше положен на мястото, където някога е била къщата на фараоните, защото египтяните имаха голяма полза от Еремия и го почитаха. Тогава костите му били пренесени в Александрия и там с чест погребани.

  Свети Епифаний, Доротей Тирски и Исидор Испански

  Казват, че пророк Йеремия с молитвите си е изгонил аспиди, крокодили и други диви животни от египетския град (може би Тафнис) и околностите му, египтяните все още дълбоко уважават гроба на Йеремия, разположен близо до Кайро, и вземат пръст от него за защита от крокодили и за лечение на ухапвания от змии.

  Свидетелства, че Александър Велики е пренесъл тялото на Еремия в Александрия.

  Александрийска хроника

  След приемането на тялото на пророка там, в Александрия, е издигнат подобаващ паметник в чест на Еремия.

  Той записва легендата, че този паметник е обновен и украсен от императрица Елена.

  3.3. Предсказанието на Еремия за унищожаването на египетските идоли

  Свети Доротей и Епифаний

  Те са запазили предание, което разказва за предсказанието на Еремия към египетските свещеници, че техните идоли ще паднат, когато Девата Майка дойде в Египет с Младенеца си; – и че това пророчество се изпълнило по време на престоя на Богородица с младенеца Исус в Египет, който се укрил там от злобата на Ирод Велики.

  Свети Димитър Ростовски

  Той съобщава, че това пророчество твърди, че е дало основата за обичая, който е съществувал сред египтяните, да се изобразява девица, почиваща на легло, с бебе, увито в пеленки, и лежащо до нея в ясли, и да се покланят на такъв образ . В същото време се съобщава също, че египетските свещеници, попитани защо се почита такъв образ, отговорили, че това е мистерия, предсказана от светия пророк на техните древни бащи, и че те чакат реализацията на тази мистерия .

  

  3.4. На въпроса дали Платон е бил запознат с пророчествата
  Свети Йеремия

  Едно много любопитно размишление предлага блажени Августин като отговор на поставения въпрос: Откъде Платон може да придобие знанията, които го доближават до християнската наука?

  Някои, които са обединени с нас в благодатта на Христос, са изненадани, когато чуят или прочетат, че Платон е имал такъв начин на мислене за Бог, който намират за много близък до истината на нашата религия. В резултат на това някои смятаха, че той, когато стигнал до Египет, слушал там пророк Йеремия или че по време на самото пътуване четял пророчески писания. Изразих тяхното мнение обаче в някои от моите писания (De Dostrina Christiana lib. 2. Sar. 28 - Retract. 2,4). Но внимателното изчисляване на времето, което е предмет на историческата хроника, показва, че Платон е роден почти сто години след времето, когато Еремия пророкува. Тогава, въпреки че Платон е живял 81 години, от годината на смъртта си до времето, когато Птолемей, царят на Египет, измоли от Юдея пророческите книги на еврейския народ и се погрижи за техния превод и кореспонденция с помощта на 70 евреи който е знаел гръцки език, преминал се оказва почти на 60 години. Следователно, по време на това свое пътуване, Платон не можа нито да види Йеремия, който беше починал толкова много години преди това, нито да прочете тези писания, все още непреведени на гръцки по това време, в които той беше силен. Възможно е обаче, поради пламенното си любопитство, той да се е запознал и с египетските, и с тези писания чрез преводач, не в смисъл, разбира се, да им е направил писмен превод, който, както знаете, , Птолемей, който дори можеше да внуши страх с царската си власт, можеше да постигне само под формата на специална услуга; но в смисъл, че той можеше да научи от разговора, доколкото беше в състояние да разбере, тяхното съдържание.<Далее анализирует место из книги Бытия(1:1–2) и сравнивает его с сочинением Платона об устройстве мира, написанном в Тимее>... И най-важното, което най-много ме насърчава да се съглася почти с мнението, че тези книги не са били непознати на Платон, е следното ...<в примере сопоставляет мысль Платона о том, что все, что сотворено изменяемым, не существует, с библейским местом: Исх 3:14> .

  Минаха много векове. „Колелото” на историята се върти от тъжната си трагична страница повече от две хилядолетия и половина. Сега зад стените на свещения Йерусалим не се чуват отчаяните викове и стенания на загиналите хора, а сега няма и самите непревземаеми стени. Не се чува дрънкането на стенобойни оръдия и не се чува звънът на смъртоносно желязо. Нещастните човешки души, навлекли тогава върху себе си Божия съд, са завинаги забравени в историята. Никой никога няма да си спомни имената на жителите на Йерусалим - виновниците за смъртта на благословения град, с изключение само на онези, които са замръзнали на страниците на свещените книги. Имената им бяха изтрити от човешката памет. Те умряха, погребани във вековете.

  Но имената на праведните не умират, както се е казвало някога: Във вечна памет ще има праведник(Псалм 111:6). Те, като животворни сокове, овлажниха сухата човешка история. С присъствието си на земята те изобразяват присъствието на Бог с човека. Дори тогава, в онези съдбоносни дни на падането на великия град Йерусалим, когато очевидци можеха само да твърдят, че свещената земя е била изоставена от Бога, където тече мляко и мед(Изход 3:8) – и тогава имаше присъствието на Бог. Защото беше свидетелят на Живия Бог - праведният Еремия. Този удивителен човек остана във вечната памет на цялото човечество.

  Понастоящем е много уместно да се съставят тълкувания на книгите на Библията в светоотеческия ключ, както и в светлината на църковните и еврейските традиции. Бих искал тази работа, посветена на разкриването на образа на библейски герой, да бъде полезна за по-нататъшен исторически и екзегетичен анализ на книгата на пророк Еремия.

  Обяснителна Библия или коментар към всички книги на Свещеното писание на Стария и Новия завет / Издание на наследниците на А. П. Лопухин. Т. VI. Петербург, 1909 (препечатка на Института за превод на Библията. Стокхолм, 1987. Том 2). С. 6.

  Свети Теодорит Кирски. Творения. Гл. 6. Тълкуване на пророчеството на божествения Еремия. М., 1859. На 18 гл. 18 чл. С. 555. Не бъди причина за падението ми Господ създаде спасение в ново насаждение: в Него спасението ще бъде заобиколено от хората; и Акила има същата поговорка: Господ е създал нещо ново в жената. Създаден, за да ни посади ново спасение, а не древни, при нас<…>има Исус като Спасителя, станал човек; името Исус понякога се превежда като спасяването, а понякога и думата Спасител <…>И така, създаденото от Спасителя спасение е ново<…>и както Акила казва, Господ създаде нови неща в жената, тоест Мария: защото нищо ново не се създава в жената, освен тялото на Господа, родено от Дева Мария без плътско общение. - Свети Атанасий Александрийски. Указ. оп. Т. 1. С. 266.

  Според платното Л. В. Маневич: Но ето, сякаш огън гори в сърцето ми, тече в костите ми! Опитах се да го задържа, но не успях, виж: Стария завет. Книга на Еремия / Пер. Маневича Л.В.РБО, 2001. В църковнославянската Библия: И бъди в сърцето ми като горящ огън, изгарящ в костите ми и релакс отвсякъде, и не мога да го понеса.. Ученията са категорични и тайни. М., 1991. Дванадесетата прокламация. С. 168.