Петър иска да бъде с Бог толкова много, че за него няма значение, че под него има вълни и че самият той не знае как да ходи по вода: той вярва. Тогава той се изплашва, вярата му отслабва и Петър се удавя. Но Христос идва на помощ. Коментира свещеник Константин ПОЛСКОВ, кандидат на философските науки, клирик на църквата „Св. Никола в Кузнеци (Москва). Спасяването на давещия се Петър. Книжна миниатюра от 10 век от Codex Egberti, fol. 27v.(1)
Епизодът за ние говорим зав настоящия прочит ходенето на Христос по водите е уникално по свой начин. За това се разказва в три евангелия: от Матей, от Марк и от Йоан, само Лука мълчи за това събитие. Но и четирите евангелия описват епизода, който непосредствено предхожда ходенето по водата, а именно това, за което чухме в църквата миналата седмица, нахранването на пет хиляди души с пет хляба. Това е важно, защото, за да разберем по-добре смисъла на днешното четиво, първо трябва да очертаем общия контекст: къде и кога се случва описваното събитие. Тогава ще разберем какво е значението му за участниците в тези събития, за апостолите, в частност за апостол Петър, а също и какво означава това за нас днес?
И така, сравнявайки различните евангелия, можем да заключим, че това събитие се е случило по време на празнуването на еврейската Пасха, през пролетта на третата година от земното служение на Господа, тоест една година преди Страстите Христови. Това е специално време за Господ. Евангелист Матей в същата 14-та глава говори за убийството на Йоан Кръстител от Ирод. Общественото служение на Господа, Галилейският период, през който Христос проповядва, върши чудеса, събира ученици и избира измежду тях най-близките апостоли, е към своя край. Този период завършва с великото чудо на нахранването на пет хиляди души с пет хляба и две риби - Христос няма да извърши повече такива мащабни чудеса.
В същото време около Христос се развива трудна ситуация: Ирод, чувайки слухове за Исус, си спомня за убития Йоан и вярва, че Христос е възкръсналият Кръстител. Очевидно започва някакъв вид потисничество: не без причина в следващите глави евангелист Матей казва, че Исус и учениците му отиват до границите на Тир и Сидон, тоест той напуска владението на Ирод. Отношенията на Господ с върховете на еврейското общество – книжниците и фарисеите – стават все по-напрегнати.
И така, от една страна, Христос е заобиколен от най-близките си ученици и апостоли, от друга, противниците му стават все по-активни. Ирод Го преследва, фарисеите, книжниците и садукеите са все по-недоволни от дейността Му.
И на този фон първо се случва чудото на нахранването на петте хиляди и в същата нощ се случва ходенето по водите на Галилейското езеро.
Тези събития се случват в Галилея, близо до град Капернаум. Евангелист Матей и евангелист Марк не казват защо Господ отпраща учениците от Себе Си в лодка или защо те трябваше да тръгнат оттам на първо място. Но евангелист Йоан обяснява: хората, впечатлени от чудото на нахранването на пет хиляди, искаха „да дойде и случайно да Го вземе и да Го направи крал“(Йоан 6.15). Освен това евангелията казват, че тълпите са наблюдавали лодката, в която са се качили учениците, с надеждата да видят Исус Христос. Явно затова Господ изпраща учениците Си поотделно.
И така, след чудото на нахранването на пет хиляди с хлябове се случи това, за което Христос предупреди в самото начало на Своето служение. Сатана в пустинята, изкушавайки Го, предложи да вземе камъни и да направи хляб от тях. Като, направи това - и хората ще Те последват, ще станеш земен цар. Но Господ не дойде да вземе земната власт. И точно това искат хората: те видяха, че този проповедник може да ги задоволи, и искат да Го направят цар. Ето защо Христос се крие. Той избягва хората, първо отива сам на планината да се моли и изпраща учениците си от другата страна на Галилейското езеро пред Себе Си.
В нощта, когато учениците тръгнаха на път без Христос, на Галилейското езеро избухна буря. Съдейки по думите на евангелиста, бурята продължи през по-голямата част от нощта - можем да направим това заключение, като прочетем думите за четвъртата стража, по време на която учениците видяха Христос да върви по вълните. По това време в Палестина денят беше разделен по същия начин, както в Рим. Например, нощта беше разделена на четири стражи. Това означава, че учениците са се борили с вълните в продължение на три четвърти от нощта - три часа - и в същото време са успели да плуват доста: само 25-30 етапа (един етап е около 180 метра).
И така, когато учениците вече бяха изтощени сред вълните, те видяха Христос да върви по буйното езеро. Защо Господ прави това? За да разберем това, нека да видим реакцията на апостолите. Апостол Петър е първият, който отговаря, което не е изненадващо: не за първи и не за последен път Петър действа като „устата на апостолите“, говорейки от името на всички. Това е причината за характера на Петър: буен, горещ, ревностен.
Петър е този, който се втурва към Христос и се втурва да отиде при Него дори през вълните. И тук можем да сравним този епизод с пасаж от Евангелието на Лука за чудотворен улов, когато според словото на Христос бъдещите апостоли изваждат мрежите от водата, пълен с риба, въпреки че преди това нямаха успех цяла нощ. Тогава апостол Петър, като видя това чудо, каза от името на всички: Махни се от мене, Господи, защото съм грешен човек. Тогава Петър все още знаеше малко за Христос, но сърцето му усети, че пред него не е просто човек, а пратеник от Бога. Тогава Петър се уплаши.
В настоящия прочит реакцията на Питър е различна. Петър е с Христос от дълго време, един от най-близките Му апостоли, видял е много чудеса и е слушал проповеди. И тук Петър се държи различно, отколкото в ситуацията на чудотворен улов - той сам моли да отиде при Христос: „Господи, ако си Ти, заповядай ми да дойда при Теб по водата!“(Матей 14:28). Христос му казва: върви.
И тогава се случва едно събитие, което съвършено характеризира апостол Петър. Той следва импулса си да отиде при Христос, да бъде с Бог, но човешки се страхува. И в един момент страхът надделява и Питър започва да се дави.
Има много интересен коментар на св. Йоан Златоуст към това място: „Безполезно е да бъдеш с Христос за онзи, който не е дошъл при Него с вяра“. Изминаха почти три години, откакто апостолите са до Господа, те вече знаят, че техният Учител е специален човек, изпратен от Бога, но страхът продължава да живее в сърцата им. Евангелието не идеализира апостолите, а ги показва истински хора. Дори по време на Тайната вечеря, няколко часа преди Страданието, те спорят помежду си: кой от тях ще има най-почетното място в царството на идващия Месия.
Страховете и съмненията ще останат в учениците до събитието на Петдесетница, когато огънят на Светия Дух изгаря техните човешки страсти и недъзи, превръщайки апостолите в стълбове на вярата.
Така че в днешното четене виждаме ярка комбинациявяра и неверие, съмнение в сърцето на апостолите. Това съмнение почти погубва Петър; той едва не се удави, уплашен от вълните, но Исус го спасява и те влизат заедно в лодката. И веднага бурята утихва. И учениците, като видяха всичко това, изповядаха Исус: „Наистина Ти си Божият Син“(Матей 14.33).
От една страна, това е силно признание. От друга страна, човек не трябва да вижда в него окончателното сърдечно приемане от апостолите, че Исус е истинският Бог. IN в този случай„Син Божи” не означава изповядването на Христос като ипостас на Светата Троица, както ние, християните, сме свикнали да вярваме. Това е просто обозначение на праведен човек, свят човек, който е угодил на Бога и в резултат на това има специални чудотворни дарби.
Но след две глави от Евангелието на Матей, в отговор на въпроса на Христос: „Какво мислите, кой съм Аз?“ (Матей 16.13) апостол Петър, отново говорейки от името на всички ученици, ще каже: Ти си Христос, Синът на Живия Бог (Матей 16.16). И това вече ще е изповед на месианското достойнство на Исус, по-високо от това в днешния епизод.
Въпреки това днешното признание означава много. Евангелист Марк горчиво отбелязва, че апостолите не са впечатлени от чудото на нахранването на петте хиляди (Марк. 6:52). И очевидно чрез чудото на ходенето по вода Христос учи учениците Си на друго божествен урок. Този урок се превърна за учениците в нова стъпка по пътя на истинското изповядване на Исус от Назарет като Месия, Христос, Син Божий, Спасител.
Нека също да отбележим, че това не е първият епизод, когато Исус, с една ръка, умиротворява водна стихия. Той и учениците му вече бяха попаднали в морска буря и я укротиха с една единствена дума. Евангелието ни разказва за няколко чудеса на Исус над естествената природа: превръщане на водата във вино, изсушаване на смокиново дърво, усмиряване на буря. В такива епизоди Христос се явява пред нас като владетел на вселената, този, който има силата да командва света.
Днешният прочит може да се тълкува в по-широк контекст, ако говорим не само за него, но и във връзка с епизода, който предхожда ходенето по водите. Епископ Касиан (Безобразов) свързва ходенето по водите с чудото на умножаването на хлябовете и казва, че тук Христос символично се явява като Мойсей, превел Израел през морето. Исус ходи по водите – и апостолите Го следват.
Можем да кажем, че Исус завършва галилейския период от Своето служение с чудото на ходенето по вода, чийто прототип се появява през Стария заветспасението на Израел от фараона гонител и преминаването към нов живот в Обетованата земя. С това Той сякаш казва на Своите ученици, че онези, които Го следват, ще направят прехода от смъртта към живота, от непознаването на Бога към познаването на Бога.
Евангелие от Матей (14:22-34)
„И веднага Исус принуди учениците Си да влязат в лодката и да отидат преди Него на отсрещната страна, докато Той изпрати хората. И като разпусна народа, Той се изкачи на планината да се помоли насаме; и вечерта той остана там сам. А лодката беше вече в средата на морето и се биеше от вълни, защото вятърът беше насрещен. И в четвъртата стража на нощта Исус отиде при тях, ходейки по морето. А учениците, като Го видяха да ходи по морето, се разтревожиха и казаха: това е призрак; и те извикаха от страх. Но Исус веднага им проговори и каза: Дерзайте; Аз съм, не се страхувай. Петър Му отговори: Господи! Ако си Ти, заповядай ми да дойда при Теб по водата. Той каза: върви. И Петър излезе от лодката и тръгна по водата, за да дойде при Исус, но виждайки силен вятър, изплашил се и като започнал да се дави, извикал: Господи! спаси ме Исус веднага протегна ръка, подкрепи го и му каза: маловерци! защо се усъмни? И когато влязоха в лодката, вятърът утихна. Онези, които бяха в лодката, се приближиха, поклониха Му се и казаха: Наистина Ти си Божият Син. И като преминаха, пристигнаха в земята Генисарет.
Има въпроси, които е безсмислено да се задават на художествена творба: например защо Гандалф е накарал Фродо да направи една не много приятна разходка, вместо да го качи на орел и да го остави на самата планина, или защо Пруст изобщо е написал всичко че е написал. Тези въпроси показват бедност на ума и бедност на въображението. Все едно да питаш камък защо лежи тук. Леже и лъже, да не го пипаме.
Със самото си легнало присъствие създава усещането за неразделна част от пейзажа, но ако го боядисате, да речем, в ярко жълто или фуксия, ще се набива на очи. И пак ще започне - кой? как? защо и защо? Изкуствената намеса ще доведе точно до онези въпроси, които са абсурдни в света на изкуството.
Но те също създават онова вълнение, което, ако бъде представено правилно, помага да се превърне работата в печеливш проект и хората отдавна са се научили да се възползват от тази функция. В най-успешните случаи всички са доволни - и създателят, и продуцентът (понякога едно и също лице) и публиката.
Иван_Олбрайт
През 1945 г. холивудският режисьор Албърт Люин обявява конкурс за рисуване за новия си филм „Личният живот на един скъп приятел“, адаптация на романа на Мопасан. Романът включва „картина на унгарския художник Карл Маркович, изобразяваща Христос, който върви по водите“, което предизвика много шум.
Пол_Делво
Люин, който завършва Харвард и идва в Холивуд от Университета на Мисури, където преподава английска литература, изглежда вижда мисията си в насърчаване на великата литература на 19 век. Предишният му филм, The Picture of Dorian Gray, естествено се въртеше около филма - и след това той изпробва техника, към която се върна по време на снимките на Bel Ami. Той поръчва портрет на Дориан Грей от Иван Олбрайт и в кулминацията на иначе изцяло черно-бял филм той дава единствената цветна снимка на картината в близък план.
Юджийн_Берман
По същия начин сега, изправен пред необходимостта да използва някакво конвенционално произведение на изкуството в реквизита, той решава да повтори находката си, превръщайки я в нещо като своя запазена марка. Този път обаче явно са се намесили други съображения. Може би осъзнавайки, че филмът се оказва доста скучен (това е солидна адаптация, но нищо повече), режисьорът, който дълго време е бил продуцент при такъв прототипен продуцент като Ървинг Талбърг, не е против да привлече допълнително обществено внимание към филма с помощта на малък рекламна кампанияи особен вид вълнение, което винаги предизвикват авангардните картини на религиозни теми. От друга страна, той искрено обичаше модерното изкуство и най-вероятно се надяваше едновременно да предостави финансова помощ на художниците, които той особено ценеше и почиташе.
Леонора_Карингтън
Както и да е, идеята беше реализирана в голям мащаб. Въпреки това, на първо място, беше необходимо да се направят промени в сюжета на филма, тъй като добрата стара американска цензура - o tempora! о повече! – не допускаше „физическия” образ на Христос на екрана. Тази забрана дори беше от полза за Луин, защото той знаеше, че темата за ходенето по вода не е най-привлекателната за художниците. Затова той избра „Изкушението на св. Антоний“.
Луин сам избра състезателите. Покани бяха изпратени до дванадесет артисти. Някои от тях бяха европейски майстори от първа величина, които емигрираха в Съединените щати поради нацистко преследване. Това са Иван Олбрайт, Юджийн Бърман, Леонор Фини, Пол Делво, Хорас Пипин, Стенли Спенсър, Макс Ернст, Леонора Карингтън, Луис Гуилхелми, Салвадор Дали, Доротея Танинг и Ейбрахам Ратнер.
Абрахам_Ратнер
В крайна сметка единадесет художници изпратиха картини - всички с изключение на Леонор Фини, която не спази крайния срок. Всеки участник имаше право на 500 долара за картина, а победителят трябваше да получи 2500 долара. Победителят беше определен от независимо жури от трима експерти, които присъдиха главната награда на Макс Ернст. С приходите художникът купи парцел в Седона, Аризона, близо до резервата Хопи.
Салвадор_Дали
За популяризирането на филма е уговорено предварително да бъде организирано турне на филмите в Америка и Европа. Скандалът, толкова необходим за подхранване на интереса към съвременното изкуство, беше осигурен от самото начало от кмета на Бостън, който забрани изложбата на картини в своя град, считайки ги за „религиозно и морално обидни“. Организаторите заведоха дело, последваха взаимни дела, но в крайна сметка делото замря от само себе си.
Хорас_Пипин
това невероятна история, от което всички останаха доволни. Албърт Люин привлече вниманието към своя филм, помогна на няколко артисти (много от които бяха в затруднено финансово положение) и още веднъждейства като преподавател, запознавайки американската публика със съвременното изкуство.
Художниците получаваха значителни пари за онези времена. Макс Ернст спечели състезанието; обаче съпругата му Доротея Танинг също сподели победата. Салвадор Дали, макар и формално изгубен, създава една от най-популярните си картини. Кметът на Бостън и филмовите критици се възползваха от възможността да заявят своята морално правилна и артистично коректна позиция.
Стенли_Спенсър
Всички картини са разпределени в музеи и частни колекции; един - Луис Гилхелми - е изгубен („местонахождението е неизвестно“). Един-единствен път през 1981 г. девет „Изкушения” отново са в една и съща зала – на изложбата „Westkunst” в Кьолн.
Dorothea_Tanning
Междувременно този сюжет сам по себе си е подарък за семиотик. Тук се изграждат няколко реда опозиции, участват няколко нива на отражение, разиграват се преходи между няколко медиума. Картината „Изкушението на св. Антоний” като реален обект е нарисувана за филм – адаптация на литературно произведение. Естествено във филма картината вече не е картина, а друго отражение на себе си. Комбинацията от артистични, визуални, кинематографични и литературни отражения на измислената реалност създава истинска матрьошка от реалности, в която плановете се наслагват един върху друг по такъв начин, че в крайна сметка последователността от отражения престава да има каквото и да е значение, превръщайки се в кукла -лабиринт. Светецът е изкушен многократно: в роман (естествено не на Мопасан, а на Флобер, но, разбира се, именно от Флобер са се ръководили почти всички творци в тълкуването на сюжета), във филм , в единадесет картини, и това кара подвигът му да придобива нови цветове.
Макс_Ернст
P.S.И едно елегантно допълнение: когато този текст вече беше написан, в новинарските емисии имаше съобщение, че изкуствоведът Гергели Барки, докато разглеждаше „Стюарт Литъл“ с дъщеря си, откри в една от сцените, висящи зад гърба на героите, Робърт Картината на Берени „Спяща жена с черна ваза“, смятана за изгубена от края на 20-те години. Нека духът на Коледа бъде с нас.
Мф. XIV, 22-34: 22 И веднага Исус принуди учениците Си да влязат в лодката и да отидат преди Него на отсрещната страна, докато Той изпрати хората. 23 И като разпусна народа, Той се изкачи на планината да се помоли насаме; и вечерта той остана там сам. 24 Но лодката беше вече в средата на морето и вълните я блъскаха, защото вятърът беше насрещен. 25 И в четвъртата стража на нощта Исус отиде при тях, ходейки по морето. 26 А учениците, като Го видяха да ходи по езерото, се разтревожиха и казаха: Това е призрак; и те извикаха от страх. 27 Но Исус веднага им проговори и каза: Дерзайте; Аз съм, не се страхувай. 28 Петър Му отговори: Господи! Ако си Ти, заповядай ми да дойда при Теб по водата. 29 И той каза: Върви. И Петър излезе от лодката и тръгна по водата, за да дойде при Исус, 30 но като видя силен вятър, уплаши се и като започна да се дави, извика: Господи! спаси ме 31 Исус веднага протегна ръка, подкрепи го и му каза: Маловерци! защо се усъмни? 32 И когато влязоха в лодката, вятърът утихна. 33 И тези в лодката дойдоха, поклониха Му се и казаха: Наистина Ти си Божият Син. 34 И като преминаха, стигнаха в земята Генисарет.
Mk. VI, 45-53: 45 И веднага той принуди учениците си да влязат в лодката и да отидат напред на другата страна към Витсаида, докато той изпрати хората. 46 И като ги изпрати, той се изкачи на планината да се помоли. 47 Вечерта лодката беше в средата на морето, а Той беше сам на сушата. 48 И ги видях в беда по време на пътуването, защото вятърът им беше против; Около четвъртата стража на нощта той се приближи до тях, ходейки по морето, и искаше да ги подмине. 49 Когато Го видяха да ходи по морето, помислиха, че е призрак, и извикаха. 50 Защото всички Го видяха и се уплашиха. И веднага им проговори и им каза: Дерзайте; Аз съм, не се страхувай. 51 И влезе с тях в лодката и вятърът утихна. И те бяха твърде учудени и учудени от себе си, 52 защото не разбраха по чудонад хлябовете, защото сърцата им бяха закоравени. 53 И като преминаха, стигнаха до земята на Генисарет и акостираха до бряг.
в. VI, 15-21: 15 Но Исус, като научи, че искат да дойдат и случайно да Го вземат и да Го направят цар, отново се оттегли на планината сам. 16 Когато се свечери, учениците Му слязоха до езерото, 17 и като се качиха в една лодка, отидоха на другия бряг на морето, в Капернаум. Свечеряваше се, а Исус не дойде при тях. 18 Духаше силен вятър и морето се вълнуваше. 19 След като плаваха около двадесет и пет или тридесет стадия, те видяха Исус да върви по морето и да се приближава до една лодка, и се уплашиха. 20 Но Той им каза: Аз съм; не бой се 21 Искаха да Го вземат в лодката; и веднага лодката пристана на брега, където плаваха.
Ръководство за изучаване на четирите евангелия
Прот. Серафим Слободская (1912-1971)
Въз основа на книгата „Законът на Бога“, 1957 г.
Ходенето на Исус Христос по водите
След като чудотворно нахрани хората с пет хляба, Исус Христос заповяда на учениците Си да отидат с лодка на другия бряг на Галилейското езеро, във Витсаида Галилейска. След като разпусна хората, той се изкачи на планината да се помоли.
Падна нощта. Лодката с учениците вече беше в средата на езерото и се удряше от вълни, защото духаше силен попътен вятър.
Преди зазоряване Исус Христос, знаейки мъката на учениците, тръгна към тях по водата. Когато Го видяха да върви по водата, те помислиха, че е призрак и изкрещяха от страх.
Но Исус Христос веднага им проговори: "Успокойте се, аз съм, не се страхувайте."
Тогава апостол Петър възкликна: „Господи! Ако си Ти, заповядай ми да дойда при Теб по водата.”
Господ каза: „Върви“.
Петър излезе от лодката и тръгна по водата, за да се приближи до Исус Христос. Но като видя силния вятър и големи вълни, се уплаши, вярата изчезна от страха, а след това започна да се дави и извика: „Господи! спаси ме."
Исус Христос веднага му протегна ръката Си, подкрепи го и каза: “Маловерци! Защо се усъмни? И когато влязоха в лодката, вятърът утихна.
Учениците се приближиха, поклониха се на Исус Христос и казаха: „Наистина Ти си Божият Син“.
архиеп Аверкий (Таушев) (1906-1976)
Ръководство за обучение Светото писаниеНов завет. Четириевангелие. Манастирът Света Троица, Джорданвил, 1954 г.
28. Господ ходи по водите и изцелява много болни
(Мат. XIV, 22-36; Марк VI, 45-56; Йоан VI, 16-21)
Подтикнати от Господ да отидат на западната страна на езерото Генисарет, учениците се качиха в лодка и отплаваха. Настъпи тъмнина (Йоан ст. 17), задуха насрещен вятър, лодката беше в средата на езерото, биеше се от вълни (Мат. ст. 24) и Господ не беше с тях. Той остана сам на земята, но видя тяхното страдание (Марк ст. 48). Те бяха на разстояние от двадесет и пет или тридесет стадия от източния бряг (Йоан ст. 19). Беше време около четвъртия часовник, т.е. Вече се съмна. И изведнъж видяха Исус да върви към тях по морето, но сякаш искаше да ги подмине (Марк).
Виждайки Го да върви по водата, те помислили, че е призрак и изпищяли от страх, но Господ ги успокоил с думите: „Дерзайте, Аз съм, не бойте се!” Притежавайки пламенен темперамент, ап. Петър беше запален от желание да срещне Господа наполовина и поиска заповед да го направи, на което Господ му отговори: „Върви!” Петър излезе от лодката и силата на вярата му направи чудо: той тръгна по водата. Но вятърът, който продължаваше да бушува, и силните вълни отвлякоха вниманието на Петър от Исус, към когото той вървеше, под влиянието на страха, който го обзе, вярата му се поколеба и той започна да се дави, викайки отчаяно: „Господи! спаси ме!” Господ веднага протегна ръка да го подкрепи и каза: „Маловерецо, защо се усъмни?” За тази разходка Ап. Петър се пренася по вода само от един Ев. Матей (ст. 28-31).
Веднага щом влязоха в лодката, вятърът веднага утихна и лодката бързо се приземи на брега, където плаваха. Тогава всички в лодката се приближиха, поклониха Му се и казаха: “Наистина Божият СинДа!" Щом Исус излезе на брега, той веднага беше заобиколен от жителите на това място: те Го познаха, побързаха да уведомят всички околни села за това и доведоха всички болни при Него. Вярата в чудодейната сила, излъчвана от Него, беше толкова силна, че жителите на мястото, където Той се приземи, поискаха само болните да се докоснат до дрехите Му, а тези, които се докоснаха, оздравяха.
А. В. Иванов (1837-1912)
Ръководство за изучаване на Свещеното писание на Новия завет. Четириевангелие. Санкт Петербург, 1914 г.
Ходенето на Исус Христос по водите и пристигането му в земята на Генисарет
(Мат. 14:22-36; Марк 6:45-56; Йоан 6:15-21)
Тези, които видяха чудотворното умножаване на хлябовете, искаха да направят Исус, против волята Му, цар; но Исус се оттегли на една планина в самота и остана там в молитва, и заповяда на учениците си вечерта да отидат от другата страна на езерото. Учениците почти цяла нощ се бориха с вълните и насрещния вятър и едва стигнаха до средата на езерото. Исус Христос, в четвъртата стража на нощта - тоест още преди сутринта - като ги видя в беда в морето, тръгна към тях през морето и като се приближи до лодката, показа, че иска да ги подмине; но те, като Го взели за призрак, се изплашили и започнали да крещят. Исус ги успокои и с присъствието Си ги насърчи толкова много, че винаги и във всичко ревностният Петър поиска разрешение да отиде при Него по водата и наистина отиде при Него; но уплашен от силния вятър започнал да се гмурка във водата и да се дави. След като укори Петър за липсата на вяра и протегна ръка към него, Исус влезе в лодката с него и успокои бурята. Тези в лодката Му се поклониха и Го изповядаха като Божия Син. След което лодката внезапно пристигнала на брега. Жителите на района на Генисарет побързаха да се възползват от присъствието Му и донесоха при Него своите болни, които Той изцели.
1. За ходенето на Исус Христос не може да се мисли, че това е брод през плитка вода, дори и да е близо до брега - апостол Петър се удави на същото място, където Исус Христос вървеше по водата. А такава разходка не може да се приеме просто защото Исус Христос през нощта прекосил цялото Галилейско езеро, което можело да се прекоси само с лодка.
2. Учениците видяха своя Учител на 4-тата стража на нощта. Ето как нощта беше разделена между римската армия; Това разделение е прието от евреите още от времето на Помпей, който ги подчинил на римско владичество. При древните евреи, според свидетелствата на еврейските писатели, нощта е била разделена само на три стражи, тоест три смени на стражи.
3. Марко и Йоан не споменават ходенето на апостол Петър по вода, вероятно защото са искали основно да съсредоточат вниманието на своите читатели върху лицето и действията на самия Исус Христос. Освен това е известно, че евангелист Марк, който пише под ръководството на апостол Петър, по негова молба пропуска други подробности за него, както твърдят отците на Църквата. Апостол Йоан, препрочитайки евангелията на първите евангелисти и допълвайки ги, не искаше да наруши благочестивото чувство за скромност на своя брат и също не спомена ходенето на Петър по водите.
4. Морето на живота, развълнувано от бедствие и буря, често се разклаща от съмненията на най-близките ученици на Спасителя; но в най-дълбоката нощ на нещастие Господ, вечно бдителен над всички, идва при душата, за да я насърчи и призове при Себе Си; и ако няма много петри, които се осмеляват да вървят през водите на съмнението към своя Учител, то във всеки случай, в момент на опасност, нито един давещ се във вълните на съмнението и викащ за спасение няма да остане без помощ. Такъв човек скоро ще бъде отведен в тихо убежище и ще бъде изповядан за истината, че Исус е Синът на Бога.
5. Кораб всред бурно море е образ на Църквата, залята от вълни на нещастие всред света. Исус е тихото убежище на всички, които са преуморени. Петър, ходещ по водите, е образът на вярващите.
Карта на общественото служение на Исус Христос- Имайки предвид да покажем местата на обществено служение на Спасителя, ще представим паралелен списък от места, събития и разговори на Евангелието и за яснота ще разделим списъка на няколко раздела. а) Излизане да проповядва. Назарет. Живот преди кръщението. Вефавора......
Чудесата на Исус
Христос Месията- (Еф.2:10 и др.). Христос е грък. дума, означаваща помазан, но думата Месия е еврейска и означава същото като гръцката. Следователно евреите или евреите наричат Господа Месия, но ние християните наричаме Христос. Името на миропомазаника идва от... ... Библия. Порутени и Нови завети. Синодален превод. Библейска енциклопедияарх. Никифор.
Преображение- Статия за църковен празник. За народните ритуали вижте статията Ябълков СпасПреображение Господне Преображение Господне (Икона ... Уикипедия
Чудесата на Христос- Чудеса, извършени от Исус Христос, редица от описаните в Евангелията чудодейни делаизвършено от Исус Христос. Чудесата, според Йоан Златоуст, се извършват с цел укрепване на хората във вярата, както и тяхното коригиране: „Спасителят ги познаваше (евреите) ... ... Wikipedia
Божии чудеса- Чудеса, извършени от Исус Христос - редица чудеса, извършени от Исус Христос, описани в Евангелията. Чудесата, според Йоан Златоуст, се извършват с цел укрепване на хората във вярата, както и тяхното коригиране: „Спасителят ги познаваше (евреите) ... ... Wikipedia
Лазар от Витания- „Лазар със сестрите Марта и Мария“, неизвестен испански художник Лазар от Витания (Лазар на иврит: אֶלְעָזָר ... Wikipedia
ЕВАНГЕЛИЕ. ЧАСТ II- Езикът на евангелията Проблемът с новозаветния гръцки Оригиналните текстове на НЗ, достигнали до нас, са написани на старогръцки. език (виж чл. гръцки); съществуващите версии на други езици са преводи от гръцки (или от други преводи; относно преводите ... ... Православна енциклопедия
ЙОАН БОГОСЛОВ- [Йоан Зеведеев; гръцки ᾿Ιωάννης ὁ Θεολόγος], един от най-близките ученици на Исус Христос, Св. апостол на Дванадесетте (виж Апостоли), с чието име църковното предание свързва създаването на редица канонични текстове на Новия завет, включително Евангелието на Йоан, ... ... Православна енциклопедия
Естетическа теология- условно наименование на цялата сфера от библейски идеи, концепции, проблеми, образи, които са пряко свързани със света на изкуството, както и всички онези художествени и естетически ценности, които по един или друг начин са свързани с библейската проблематика и ..... Естетика. Енциклопедичен речник
Книги
- Библия за деца. В това издание най-популярната книга на Земята - Библията - е адаптирана за деца. Той подчертава основните факти древна история, предлага се и в художествена формалегендата за... Купете за 755 RUR
- Библия за деца, Shalaeva G.P.. В това издание най-популярната книга на Земята - Библията - е адаптирана за деца. Той подчертава основните факти от древната история, преразказва легендата за...
Епизодът, обсъждан в това четиво – ходенето на Христос по водите – е уникален по свой начин. За това се разказва в три евангелия: от Матей, от Марк и от Йоан, само Лука мълчи за това събитие. Но и четирите евангелия описват епизода, който непосредствено предхожда ходенето по водата, а именно това, за което чухме в църквата миналата седмица, нахранването на пет хиляди души с пет хляба. Това е важно, защото, за да разберем по-добре смисъла на днешното четиво, първо трябва да очертаем общия контекст: къде и кога се случва описваното събитие. Тогава ще разберем какво е значението му за участниците в тези събития, за апостолите, в частност за апостол Петър, а също и какво означава това за нас днес?
И така, сравнявайки различните евангелия, можем да заключим, че това събитие се е случило по време на празнуването на еврейската Пасха, през пролетта на третата година от земното служение на Господа, тоест една година преди Страстите Христови. Това е специално време за Господ. Евангелист Матей в същата 14-та глава говори за убийството на Йоан Кръстител от Ирод. Общественото служение на Господа, Галилейският период, през който Христос проповядва, върши чудеса, събира ученици и избира измежду тях най-близките апостоли, е към своя край. Този период завършва с великото чудо на нахранването на пет хиляди души с пет хляба и две риби - Христос няма да извърши повече такива мащабни чудеса.
В същото време около Христос се развива трудна ситуация: Ирод, чувайки слухове за Исус, си спомня за убития Йоан и вярва, че Христос е възкръсналият Кръстител. Очевидно започва някакъв вид потисничество: не без причина в следващите глави евангелист Матей казва, че Исус и учениците му отиват до границите на Тир и Сидон, тоест той напуска владението на Ирод. Отношенията на Господ с върховете на еврейското общество – книжниците и фарисеите – стават все по-напрегнати.
И така, от една страна, Христос е заобиколен от най-близките си ученици и апостоли, от друга, противниците му стават все по-активни. Ирод Го преследва, фарисеите, книжниците и садукеите са все по-недоволни от дейността Му.
И на този фон първо се случва чудото на нахранването на петте хиляди и в същата нощ се случва ходенето по водите на Галилейското езеро.
Тези събития се случват в Галилея, близо до град Капернаум. Евангелист Матей и евангелист Марк не казват защо Господ отпраща учениците от Себе Си в лодка или защо те трябваше да тръгнат оттам на първо място. Но евангелист Йоан обяснява: хората, впечатлени от чудото на нахранването на петте хиляди, искаха „да дойдат и неочаквано да Го вземат и да Го направят цар“ (Йоан 6.15). Освен това евангелията казват, че тълпите са наблюдавали лодката, в която са се качили учениците, с надеждата да видят Исус Христос. Явно затова Господ изпраща учениците Си поотделно.
И така, след чудото на нахранването на пет хиляди с хлябове се случи това, за което Христос предупреди в самото начало на Своето служение. Сатана в пустинята, изкушавайки Го, предложи да вземе камъни и да направи хляб от тях. Като, направи това - и хората ще Те последват, ще станеш земен цар. Но Господ не дойде да вземе земната власт. И точно това искат хората: те видяха, че този проповедник може да ги задоволи, и искат да Го направят цар. Ето защо Христос се крие. Той избягва хората, първо отива сам на планината да се моли и изпраща учениците си от другата страна на Галилейското езеро пред Себе Си.
В нощта, когато учениците тръгнаха на път без Христос, на Галилейското езеро избухна буря. Съдейки по думите на евангелиста, бурята продължи през по-голямата част от нощта - можем да направим това заключение, като прочетем думите за четвъртата стража, по време на която учениците видяха Христос да върви по вълните. По това време в Палестина денят беше разделен по същия начин, както в Рим. Например, нощта беше разделена на четири стражи. Това означава, че учениците са се борили с вълните в продължение на три четвърти от нощта - три часа - и в същото време са успели да плуват доста: само 25-30 етапа (един етап е около 180 метра).
И така, когато учениците вече бяха изтощени сред вълните, те видяха Христос да върви по буйното езеро. Защо Господ прави това? За да разберем това, нека да видим реакцията на апостолите. Апостол Петър е първият, който отговаря, което не е изненадващо: не за първи и не за последен път Петър действа като „устата на апостолите“, говорейки от името на всички. Това е причината за характера на Петър: буен, горещ, ревностен.
Петър е този, който се втурва към Христос и се втурва да отиде при Него дори през вълните. И тук можем да сравним този епизод с пасаж от Евангелието на Лука за чудотворен улов, когато, според словото на Христос, бъдещите апостоли изваждат мрежи, пълни с риба от водата, въпреки че преди това са били неуспешни нощ. Тогава апостол Петър, като видя това чудо, каза от името на всички: Махни се от мене, Господи, защото съм грешен човек. Тогава Петър все още знаеше малко за Христос, но сърцето му усети, че пред него не е просто човек, а пратеник от Бога. Тогава Петър се уплаши.
В настоящия прочит реакцията на Питър е различна. Петър е с Христос от дълго време, един от най-близките Му апостоли, видял е много чудеса и е слушал проповеди. И тук Петър се държи различно, отколкото в ситуацията на чудотворен улов - той сам моли да отиде при Христос: „Господи, ако си Ти, заповядай ми да дойда при Теб по водата!“ (Матей 14:28). Христос му казва: върви.
И тогава се случва едно събитие, което съвършено характеризира апостол Петър. Той следва импулса си да отиде при Христос, да бъде с Бог, но човешки се страхува. И в един момент страхът надделява и Питър започва да се дави.
Има много интересен коментар на св. Йоан Златоуст към това място: „Безполезно е да бъдеш с Христос за онзи, който не е дошъл при Него с вяра“. Изминаха почти три години, откакто апостолите са до Господа, те вече знаят, че техният Учител е специален човек, изпратен от Бога, но страхът продължава да живее в сърцата им. Евангелието не идеализира апостолите, а ги показва като реални хора. Дори по време на Тайната вечеря, няколко часа преди Страданието, те спорят помежду си: кой от тях ще има най-почетното място в царството на идващия Месия.
Страховете и съмненията ще останат в учениците до събитието на Петдесетница, когато огънят на Светия Дух изгаря техните човешки страсти и недъзи, превръщайки апостолите в стълбове на вярата.
Така че в днешното четене виждаме ярка комбинация от вяра и неверие, съмнение в сърцата на апостолите. Това съмнение почти погубва Петър; той едва не се удави, уплашен от вълните, но Исус го спасява и те влизат заедно в лодката. И веднага бурята утихва. И учениците, виждайки всичко това, изповядват Исус: „Наистина си Божият Син“ (Матей 14.33).
От една страна, това е силно признание. От друга страна, човек не трябва да вижда в него окончателното сърдечно приемане от апостолите, че Исус е истинският Бог. В този случай „Син Божи” не означава изповядването на Христос като ипостас на Светата Троица, както ние, християните, сме свикнали да вярваме. Това е просто обозначение на праведен човек, свят човек, който е угодил на Бога и в резултат на това има специални чудотворни дарби.
Но след две глави от Евангелието на Матей, в отговор на въпроса на Христос: „Какво мислите, кой съм Аз?“ (Матей 16.13) апостол Петър, отново говорейки от името на всички ученици, ще каже: Ти си Христос, Синът на Живия Бог (Матей 16.16). И това вече ще е изповед на месианското достойнство на Исус, по-високо от това в днешния епизод.
Въпреки това днешното признание означава много. Евангелист Марк горчиво отбелязва, че апостолите не са впечатлени от чудото на нахранването на петте хиляди (Марк. 6:52). И очевидно чрез чудото на ходенето по вода Христос дава на учениците Си още един божествен урок. Този урок се превърна за учениците в нова стъпка по пътя на истинското изповядване на Исус от Назарет като Месия, Христос, Син Божий, Спасител.
Нека отбележим също, че това не е първият епизод, когато Исус успокоява водната стихия с една вълна. Той и учениците му вече бяха попаднали в морска буря и я укротиха с една единствена дума. Евангелието ни разказва за няколко чудеса на Исус над естествената природа: превръщане на водата във вино, изсушаване на смокиново дърво, усмиряване на буря. В такива епизоди Христос се явява пред нас като владетел на вселената, този, който има силата да командва света.
Днешният прочит може да се тълкува в по-широк контекст, ако говорим не само за него, но и във връзка с епизода, който предхожда ходенето по водите. Епископ Касиан (Безобразов) свързва ходенето по водите с чудото на умножаването на хлябовете и казва, че тук Христос символично се явява като Мойсей, превел Израел през морето. Исус ходи по водите – и апостолите Го следват.
Можем да кажем, че Исус завършва галилейския период от Своето служение с чудото на ходенето по вода, чийто прототип е спасението на Израел от фараона гонител и преминаването към нов живот в Обетованата земя в Стария завет. С това Той сякаш казва на Своите ученици, че онези, които Го следват, ще направят прехода от смъртта към живота, от непознаването на Бога към познаването на Бога.
Евангелие от Матей (14:22-34)
„И веднага Исус принуди учениците Си да влязат в лодката и да отидат преди Него на отсрещната страна, докато Той изпрати хората. И като разпусна народа, Той се изкачи на планината да се помоли насаме; и вечерта той остана там сам. А лодката беше вече в средата на морето и се биеше от вълни, защото вятърът беше насрещен. И в четвъртата стража на нощта Исус отиде при тях, ходейки по морето. А учениците, като Го видяха да ходи по морето, се разтревожиха и казаха: това е призрак; и те извикаха от страх. Но Исус веднага им проговори и каза: Дерзайте; Аз съм, не се страхувай. Петър Му отговори: Господи! Ако си Ти, заповядай ми да дойда при Теб по водата. Той каза: върви. И като излезе от лодката, Петър тръгна по водата, за да се приближи до Исус, но като видя силен вятър, уплаши се и като започна да се дави, извика: Господи! спаси ме Исус веднага протегна ръка, подкрепи го и му каза: маловерци! защо се усъмни? И когато влязоха в лодката, вятърът утихна. Онези, които бяха в лодката, се приближиха, поклониха Му се и казаха: Наистина Ти си Божият Син. И като преминаха, пристигнаха в земята Генисарет.
