Službeni naziv starovjerničke crkve. Po čemu se pravoslavna crkva razlikuje od starovjeraca?

Ruska pravoslavna staroverska crkva (ROC)- naziv ustanovljen odlukom Posvećenog sabora 1988. godine za starovjersku crkvu na teritoriji SSSR-a (sada u Rusiji i zemljama ZND). Raniji naziv, koji se koristio od 18. vijeka, je Drevna pravoslavna crkva Hristova. Ruska pravoslavna staroverska crkva je u potpunom crkvenom i kanonskom jedinstvu sa staroverskom crkvom u Rumuniji i sa zajednicama koje su joj podređene u drugim zemljama. U literaturi se nalaze imena Ruske pravoslavne crkve: Pristanak Belokrinitskog, Belokrinitsky hijerarhija- po imenu manastira u Beloj Krinici (Severna Bukovina), koji je bio u sastavu Austrijskog carstva. Zbog ove druge okolnosti u ruskoj predrevolucionarnoj literaturi pokret je nazvan i Austrijska hijerarhija.

Kratka istorija Ruske pravoslavne staroverske crkve

Kao što je poznato, jedna od posledica liturgijske reforme koju je preduzeo Patrijarh Nikon(1605-1681) i kralj Aleksej Mihajlovič(1629-1676), došlo je do raskola u Ruskoj crkvi. Državne i crkvene vlasti, vođene nizom vanjskih i unutarpolitičkih razmatranja, poduzele su objedinjavanje ruskih liturgijskih tekstova sa grčkim, što nije prihvatio značajan dio Ruske crkve. Oblici obavljanja sakramenata, svetih obreda i molitava prihvaćeni u Rusiji bili su promijenjeni, ukinuti ili čak anatemisani od strane sabornog suda Crkve. Usled ​​državnog progona staroverci su ostali bez episkopata (jedini otvoreni protivnik Nikonovih reformi među episkopima, Episkop, umro je u egzilu u aprilu 1656. godine). U takvim vanrednim uslovima, neki staroverci (koji su kasnije počeli da se zovu nesveštenici) odbio da primi Nikonsko sveštenstvo u zajednicu kao jeretičko, ostavljajući ih potpuno bez sveštenstva. Nakon toga, svećeništvo je podijeljeno na mnoge sporazume i tumačenja, ponekad značajno različita jedno od drugog u svom učenju.

Drugi dio starovjeraca su svećenici, na osnovu kanonska praksa, koji je postojao u Crkvi još od vremena borbe protiv arijanstva, insistirao je na mogućnosti, pa čak i na neophodnosti primanja novovernog sveštenstva u zajednicu u postojećem rangu, uz odricanje od Nikonovih reformi. Kao rezultat toga, među sveštenicima, već od kraja 17. - početka 18. stoljeća, praksa primanja sveštenstva od novovjernika preko. Tokom 18. vijeka starovjerci su nekoliko puta pokušavali da prime nekog episkopa u pričest, ali svi su bili neuspješni.

Za vreme vladavine cara Nikola I(1796-1855) stanje starovjeraca se promijenilo na gore: vlada je poduzela mjere da iskorijeni odbjeglo starovjersko sveštenstvo. Kao odgovor na progon u starovjerskoj zajednici, rodila se ideja o osnivanju starovjerničke biskupske stolice izvan Rusije. Godine 1846., smješteno u manastiru Belokrinitsky (sredinom 19. vijeka, selo Belaja Krinica je pripadalo Austrijskom carstvu (kasnije Austrougarskoj), zatim Rumuniji, od juna 1940. - kao dio Ukrajinske SSR, dok je mitropolitska stolica je premještena u grad Braila u Rumuniji) bivši mitropolit bosansko-sarajevski, porijeklom Grk, (Pappa-Georgopoli) (1791-1863; 12. septembra 1840. godine povučen u Carigrad od strane patrijarha Antima IV (um. 1878.) ) zbog straha izazvanih mitropolitovom žalbom na ugnjetavanje stanovništva od strane lokalnih turskih zvaničnika (ranije iste godine podržao je bosanski ustanak protiv osmanskog vladara u Sarajevu) nakon pregovora sa starovjercima (monasi Pavle i Alimpiy), pristao je pridružiti se starovercima u drugom obredu (pomazanjem smirnom) i obaviti niz posvećenja za staroverce. Tako je u Beloj Krinici položen početak staroverske hijerarhije, a unutar njih se pojavio niz novoimenovanih episkopa i sveštenika. ruskog carstva. Neki optužuju Ambrozija da je samostalno rukopoložio biskupe, što je u suprotnosti sa slovom zakona 1. apostolskog kanona, ali mnogi sveci, uključujući i sv. naručivanje i odobravanje takve akcije u ekstremnim okolnostima ca.

Osnovan 1853 Vladimirska nadbiskupija; deset godina kasnije (1863.) pretvorena je u Moskva i cela rusija. Belokrinitski centar za saglasnost nalazio se u Moskvi na Rogožsko starovjersko groblje. Vlada je preduzela mere za iskorenjivanje nove hijerarhije: sveštenici i episkopi su zatvoreni (npr. episkop Konon (Smirnov; 1798-1884) proveo je 22 godine u zatvoru manastira Suzdal, oltari staroverskih crkava su zapečaćeni (oltari crkve Crkve Rogoške slobode u Moskvi ostale su zapečaćene skoro pola veka: 1856-1905), starovercima je zabranjeno da se upisuju u trgovačku klasu, itd. Progon je počeo da slabi tek za vreme vladavine. Aleksandra III , ali i pod njim je ostala zabrana služenja starovjerničkog sveštenstva. U uslovima sve većeg progona nakon uspostavljanja hijerarhije, među starovercima-sveštenicima nastaju nove podele. Neki od sveštenika, verujući vladi, kao i nesvešteničku propagandu o navodnom izlivom krštenju mitropolita Ambrozija, pridruživanju Ambrozija starovercima zbog novca (simonije) itd., nisu priznavali Belokriničku hijerarhiju, nastavljajući da hraniti se odbjeglim sveštenstvom iz Ruske sinodalne crkve. Ova grupa, nazvana u prvoj polovini 19. veka “ Beglopopovtsy“, uspjela je pronaći svoju hijerarhiju tek 1923. godine; savremeni naziv ovog sporazuma je (RDC).

Dana 24. februara 1862. godine, kao odgovor na brojne napade bespopovaca i optužbe za jeres, “ Okružna poruka ruskih arhipastira Belokrinitske jerarhije“, priredio Vladimir (kasnije moskovski) arhiepiskop Anthony i knjigovođa Ilarion Kabanov(pseudonim Xenos; 1819-1882). U " Poruka okruga“ Konkretno, tvrdilo se da novi obrednici, iako griješe u vjeri, vjeruju u Krista, da novi ritual koji piše “Isus” ne znači “drugog boga” različitog od Isusa Krista, da četverokraka slika Krst Hristov je takođe dostojan poklonjenja, baš kao i osmokraki, da će posvećeno sveštenstvo, sakramenti i beskrvna žrtva postojati u pravoslavnoj crkvi do kraja vremena, da je neophodna molitva za cara, da je vreme posljednjeg Antihrista i još nije došao smak svijeta, da je u Sinodalnoj i Grčkoj Crkvi sveštenstvo istinito, dakle, istina je i u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi, koja je primila sveštenstvo od Ambrozija. Većina vjernika pristanka Belokrinitskog prihvatila je „Oblasnu poruku“ (takvi su kršćani počeli zvati „ okrugnikami"), ali bilo je i onih koji su ga odbili (" neo-okrugniks", ili " anti-ekolozi"). Situaciju je zakomplikovala činjenica da su se neki biskupi pridružili neokružnim krugovima. Tokom kasnog 19. i početka 20. veka, okrugnici su redovno pokušavali da izleče neokrugijski raskol, pa je zbog toga, za potrebe crkvene oikonomije, „Okružna poslanica“ više puta proglašavana „kao da nije bilo“ (naglašeno je da je poslanica potpuno pravoslavna i da ne sadrži jeresi). Pomirenje značajnog dijela neookrugovaca sa Moskovskom nadbiskupijom dogodilo se 1906. godine. Tokom godina sovjetske vlasti, taj dio neokružne hijerarhije koji je ostao u raskolu sa Moskovskom nadbiskupijom je potisnut, drugi dio prešao u Rusku pravoslavnu crkvu, a drugi u Edinoverie, samo nekoliko starih ljudi je i dalje u stanje bez sveštenika.

Uprkos restriktivnoj prirodi ruskog zakonodavstva u odnosu na staroverce, Belokrinitski pristanak, koji je u Rusiji od 1882. godine vodio moskovski nadbiskup (Levšin; 1824-1898), postepeno je jačao svoju poziciju.

Krajem 19. veka unutrašnji crkveni život staroveraca Belokrinitske hijerarhije je uređen na osnovu principa sabornosti, za šta su značajne zasluge pripadale episkopu (Shvetsov; 1840-1908). Do 1898. o svim najvažnijim unutarcrkvenim pitanjima odlučivao je Duhovni savjet pri Moskovskom arhiepiskopu, koji je uključivao nekoliko pouzdanih predstavnika primasa.

U martu 1898. održan je sabor u Nižnjem Novgorodu na kojem je učestvovalo 7 episkopa i 2 predstavnika nedostižnih episkopa, koji je otpustio Savatija iz Moskovske stolice. Većinom glasova locum tenens arhiepiskopskog trona povjeren je uralskom episkopu Arseniju.

U oktobru iste godine održan je novi sabor u Moskvi, koji je izabrao donskog episkopa (Kartušin; 1837-1915) u Moskovsku stolicu. Sabor je ukinuo Duhovni savjet i obavezao arhiepiskopa Jovana da saziva oblasne arhijerejske sabore radi razmatranja pritužbi protiv episkopa i općenito radi poboljšanja crkvenih poslova najmanje jednom godišnje. Sabor je takođe odlučio da episkopi Belokrinitske jerarhije u Rusiji, uključujući Arhiepiskopa moskovskog, budu potčinjeni ovim saborima. Od 1898. do 1912. godine održano je 18 sabora, u čijem radu su uz sveštenstvo učestvovali i laici. Pored katedrala, veliki značaj u životu Belokrinitskog pristanka krajem 19. i početkom 20. veka imali su godišnji sveruski kongresi staroveraca. Sabori su bili „vrhovni organi crkveno-hijerarhijske vlasti“, a kongresi „organ crkveno-građanskog jedinstva staroveraca“, koji su se bavili prvenstveno ekonomskim, društveno-političkim pitanjima.

Velika vrijednost za Starovjerska crkva imao manifest “O jačanju načela vjerske tolerancije”, objavljen 17. aprila 1905. godine, kojim su starovjercima davana prava. U tački 12 manifesta je naloženo da se „ispiše sve bogomolje, zatvoren i administrativno, ne isključujući slučajeve koji su preko Komiteta ministara došli do najviše revizije, i određivanjem sudijskih mjesta.” Prema telegramu od cara, datom 16. aprila, predstavnici moskovskih vlasti skinuli su pečate sa oltara starovjerskih crkava Rogožskog groblja. Nikola II je 21. februara 1906. u Carskom Selu primio delegaciju od 120 staroveraca svih saglasnosti. U godinama 1905-1917, prema procjenama (1874-1960), izgrađeno je više od hiljadu novih starovjerskih crkava, u radu na kojima su aktivno učestvovali istaknuti arhitekti tog vremena - F.O. Šehtel (1859-1926), I.E. Bondarenko (1870-1947), N.G. Martjanov (1873 (prema drugim izvorima 1872) -1943) i drugi. Tokom ovih godina otvoreno je oko 10 starovjerskih manastira.

Na 2. sveruskom kongresu starovjeraca (1901.) stvorena je školska komisija, koja je imala zadatak da otvori opću školu u svakoj starovjerskoj parohiji. Ovaj proces je išao prilično brzo nakon 1905. godine. U avgustu 1905. godine, katedrala je usvojila rezoluciju o organizaciji škola za izučavanje Zakona Božijeg i crkvenog pojanja u parohijama, o stvaranju bogoslovske škole u Nižnjem Novgorodu i o učenju mladića „čitati i pevati i pripremati ih. za službu sv. Crkva" u Čeremšanskom Uspenskom manastir u blizini Khvalinska, Saratovska oblast. Dana 25. avgusta 1911. godine, odlukom Preosvećenog sabora staroverskih episkopa, pri Moskovskoj arhiepiskopiji je osnovan Sabor, koji će pod rukovodstvom arhiepiskopa Jovana (Kartušina) razmatrati crkvene i javne poslove i pitanja i objašnjavati ih. . Godine 1912. na groblju Rogozhskoe osnovan je Starovjerski teološki i učiteljski univerzitet sa šestogodišnjim studijskim programom. Uz sveštenike, ova obrazovna ustanova je trebalo da obučava nastavnike prava, crkvene i javne ličnosti i nastavnike opšteobrazovnih staroverskih škola.

Odmah nakon oktobarska revolucija 1917. godine, prilikom masovne likvidacije kućnih crkava, kućne crkve su zatvorene Starovjerske crkve(uglavnom u trgovačkim kućama). Godine 1918. ukinuti su gotovo svi starovjerski manastiri, Bogoslovski i Učiteljski institut u Moskvi i sva starovjernička periodika. Tokom građanski rat Bilo je odmazde od strane vojnika Crvene armije i službenika obezbeđenja nad staroverskim sveštenstvom. Godine 1923. arhiepiskop (Kartušin; oko 1859-1934) i episkop (Lakomkin; 1872-1951) izdali su "Arhipastirsko pismo" pozivajući pastvu da bude lojalna novoj vlasti.

Sredinom 1920-ih, saglasnost Belokrinitskog, uz dozvolu OGPU, uspela je da održi nekoliko saveta (1925, 1926, 1927), na kojima se raspravljalo o pitanjima organizovanja crkvenog života u novim društvenim uslovima. Nastavljeno je izdavanje (u privatnim izdavačkim kućama) “Starovjerskih crkvenih kalendara”. Episkop Gerontije je organizovao Bratstvo sv. Sveštenomučenik Avvakum sa pastirskim i teološkim kursevima kod njega. Do kraja 1920-ih, starovjernička crkva Belokrinitske hijerarhije uključivala je 24 eparhije, kojima je upravljalo 18 biskupa, nekoliko manastira koji su postojali nakon 1918. pod maskom „radničkih artela“ i stotine sveštenstva.

Politika vlade prema starovercima dramatično se promenila krajem 1920-ih, kada je tokom kolektivizacije sprovedene u SSSR-u Poljoprivreda Pokrenuta je kampanja za “eliminaciju kulaka kao klase”. Većina starovjerničke seljačke privrede bila je prosperitetna, što je dalo osnovu N.K. Krupskaja (1869-1939) da kaže da je „borba protiv kulaka u isto vreme borba protiv staroveraca“, u okviru koje je konsenzus Belokrinickog bio najveći i najorganizovaniji. Kao rezultat masovnih represija nad starovjercima 1930-ih, svi manastiri su zatvoreni; mnoga područja koja su se ranije smatrala starovjercima izgubila su sve postojeće crkve, a velika većina sveštenstva je uhapšena. Zatvaranjem crkava i manastira potpuno su oduzete ikone, pribor, zvona, odežde i knjige, a uništene su mnoge biblioteke i arhivi. Neki starovjerci su emigrirali, uglavnom u Rumuniju i Kinu. Tokom represije episkopija je skoro potpuno uništena. Većina biskupa je strijeljana, neki su čamili u zatvoru, a samo dvojica (episkop Nižnji Novgorod (Usov; 1870-1942) i Irkutski biskup Joseph(Antipin; 1854-1927)) uspeo da ode u inostranstvo. Do 1938. na slobodi je ostao samo jedan episkop - Kaluško-smolenski. Sava(Ananjev; 1870-te - 1945). Hijerarhija Belokrinitskog na teritoriji SSSR-a bila je pod prijetnjom potpunog izumiranja. Nastojeći da to izbegne i svakodnevno očekujući hapšenje i pogubljenje, episkop Sava je 1939. godine samostalno hirotonisao episkopa Pajsija (Petrova) za svog naslednika Kaluško-smolenske eparhije. Hapšenja nije bilo, a vladika Sava je 1941. godine, na zahtev rogoških staroveraca, uzdigao episkopa samarskog (Parfenov; 1881-1952), koji se vratio iz zatvora, u arhijerejsko dostojanstvo. Godine 1942. episkop Gerontij (Lakomkin) se vratio iz zatvora i postao pomoćnik arhijereja.

U poslijeratnom periodu stanje Stare pravoslavne crkve bilo je izuzetno teško. Većina crkava zatvorenih 1930-ih nikada nije vraćena Crkvi. Arhiepiskopija moskovska i cele Rusije zgurala se u stražnjoj prostoriji Edinoverske crkve Svetog Nikole na groblju Rogožskoe. Nije dobijena dozvola za otvaranje manastira i obrazovne institucije. Jedini znak religioznog „odmrzavanja“ bila je dozvola publikacije crkveni kalendar za 1945. Nakon rata bilo je moguće dopuniti episkopat. Godine 1945. rukopoložen je za episkopa (Moržakov; 1886-1970), 1946. - za episkopa Benjamin(Agoltsov; u. 1962), a dvije godine kasnije - biskup (Slesarev; 1879-1960). U 1960-im - sredinom 1980-ih crkvenog života harmoniju su karakterisali stagnirajući trendovi: praktično nije bilo otvaranja novih parohija, neke provincijske crkve su zatvorene zbog nedostatka ne samo klera, već i laika sposobnih za vođenje horskih službi. Raširena je praksa da se za nekoliko župa brine jedan svećenik. Sveštenici koji su pokušavali da pokažu bilo kakvu aktivnost često su bili zabranjeni. Godine 1986., nakon smrti arhiepiskopa (Latiševa; 1916-1986) i locum tenens episkopa (Kononova; 1896-1986), nedavno je rukopoložen za episkopa klincovsko-novozibkovskog (Gusev; 1929-2003) moskovski arhiepiskop. Sve Rus' gg.).

Novi primas je počeo aktivno posjećivati ​​pokrajinske parohije, uključujući i one u kojima već nekoliko decenija nije bilo arhijerejske službe. Na Saboru 1988. Moskovska nadbiskupija je pretvorena u mitropoliju. Na istom Saboru usvojen je novi službeni naziv Crkve - "Ruska pravoslavna starovjerska crkva" umjesto nekadašnjeg "Drevle". Pravoslavna crkva Hristov."

U Moskvi je 24. jula 1988. godine održano svečano uzdizanje arhiepiskopa Alimpija u čin mitropolita moskovskog i sve Rusije. Godine 1991. Ruska pravoslavna starovjernička crkva je obnovila svoje službeno teoretsko i duhovno-obrazovno izdanje - časopis "Crkva". Pod mitropolitom Alimpijom oživljene su Jaroslavsko-kostromska, Sibirska, Dalekoistočna i Kazanjsko-Vjatska eparhija. Prvi put od 1917. godine obnovljen je kontakt sa starovjerskom mjesnom crkvom u Rumuniji. Godine 1995. otvoreno je odeljenje za staroverstvo u Restauratorskoj školi umetnosti u Suzdalju. Prva matura održana je 1998. Među devetoro ljudi koji su tada dobili potvrde o završetku, svi su se našli u crkvenoj službi. 1999. godine, zbog finansijskih i organizacionih problema, škola je zatvorena. Godine 1996. u Rogozhskom je osnovana Starovjernička teološka škola, čiji su prvi diplomci održani 1998. godine. Zatim je uslijedila još jedna velika pauza u aktivnostima škole. 31. decembra 2003. umro je mitropolit Alimpij, a 12. februara 2004. episkop kazanski i vjatski (Četvergov; 1951-2005) postao je mitropolit moskovski i sve Rusije. Njegovo ime vezuje se za intenziviranje aktivnosti Ruske pravoslavne crkve u mnogim oblastima, kao i za politiku otvorenosti. spoljnom svetu. 1. septembra 2004. Moskovska starovjerska teološka škola nastavila je sa radom. U oktobru 2004. godine, teritorije bivših Kaluško-Smolenskih i Klincovsko-Novozibkovskih eparhija postale su dio novoformirane Sankt Peterburgske i Tverske eparhije.

Mitropolit Andrijan je na mitropolitskom sjedištu boravio godinu i po dana; uspio uspostaviti bliske veze sa moskovskom vladom, zahvaljujući čemu su dvije crkve prešle na raspolaganje crkvi, ulica Voitovicha je preimenovana u starovjerničku, a osigurana su sredstva za obnovu duhovnog i administrativnog centra u Rogozhskaya Sloboda. Mitropolit Andrijan je iznenada preminuo 10. avgusta 2005. godine u 54. godini od srčanog udara. 19. oktobra 2005. Episkop kazanski i vjatski (Titov; rođen 1947.) izabran je za predstojatelja Ruske pravoslavne crkve. Ustoličenje novog mitropolita staroverca obavljeno je u Moskvi 23. oktobra u duhovnom centru staroveraca, koji se nalazi u Rogožskoj slobodi.

U maju 2013. godine, pravoslavna zajednica iz Ugande na čelu sa sveštenikom primljena je u Rusku pravoslavnu crkvu Joachim Kiimboy. Nakon smrti protoprezvitera Joakima Kiimbe 10. januara 2015. godine, za novog rektora imenovan je sveštenik Joakim Valusimbi. Dana 20. septembra 2015. godine u Moskvi je obavljeno njegovo svešteničko ređenje, koje je izvršio mitropolit Kornilije. Od septembra 2015. godine zajednica je imala jedan operativni hram u predgrađu ugandske prestonice Kampale i još dva u izgradnji (broj parohijana je bio oko 200 ljudi). Dana 4. februara 2015. Mitropolitski savet Ruske pravoslavne crkve odlučio je da stvori komisiju o mogućnosti da Moskovska patrijaršija prizna legitimitet hijerarhije Belokrinitskog. 31. marta iste godine, uz učešće mitropolita Kornilija, održan je prvi sastanak komisije sa radnom grupom Moskovske patrijaršije. Vrhovni organ rukovodstvo Ruske pravoslavne crkve - Preosvećeni sabor Ruske pravoslavne starovjerske crkve. Sastaje se svake godine uz široko učešće sveštenstva svih nivoa, monaštva i laika. Crkvenu hijerarhiju čini deset episkopa na čelu sa mitropolitom moskovskim i sve Rusije. Tradicionalno se regija Volga smatra starovjerničkim regijama, centralna Rusija, Ural, Pomorije i Sibir, te u manjoj mjeri Daleki istok, Kavkaz i Don. Još 300 hiljada ljudi je u ZND, 200 hiljada u Rumuniji, 15 hiljada u ostatku sveta. Od 2005. godine bilo je 260 registrovanih zajednica. Ruska pravoslavna starovjerska crkva trenutno posjeduje žensku crkvu u blizini Ugliča. Izlazi časopis "Crkva" i njegov dodatak "Za vrijeme...". Od 2015. postoji staroverski internet radio „Glas vere“ (Sychevka, Smolenska oblast, tvorac - sveštenik Arkadij Kutuzov) i održavaju se staroverska onlajn predavanja.

Eparhije Ruske pravoslavne crkve

Od proleća 2018.

• Eparhija donska i kavkaska - arhiepiskop (Eremejev)
• Irkutsko-zabajkalska eparhija - episkop (Artemihin)
• Kazanska i Vjatska eparhija - biskup (Dubinov)
• Kazahstanska eparhija - Episkop Sava (Čalovski)
• Kijevska i sveukrajinska eparhija - Episkop (Kovaljov)
• Eparhija Kišinjevska i cele Moldavije - Episkop (Mikheev)
• Moskovska mitropolija - mitropolija (Titov)
• Nižnjenovgorodska i Vladimirska eparhija - udovica, mitropolit Kornilij (Titov)
• Novosibirska i svesibirska eparhija - Episkop (Kilin)
• Samarska i Saratovska eparhija - udovica, mitropolit Kornilij (Titov)
• Sankt Peterburg i Tverska eparhija - udovica, mitropolit Kornilij (Titov)
• Tomska eparhija - Episkop Grigorije (Korobejnikov)
• Uralska eparhija - udovica, mitropolit Kornilij (Titov)
• Khabarovskaya i sve Daleki istok eparhija - udovica, mitropolit Kornilij (Titov)
• Jaroslavsko-kostromska eparhija - Episkop Vikentij (Novožilov)

Osoba sa malo crkvene vere ili malo upućen u istoriju U pravoslavlju je ponekad teško razlikovati starovjersku crkvu od novovjerničke (nikonske) crkve i obrnuto.

Ponekad prolaznik ugleda pravoslavnu crkvu i uđe u nju kako bi zapalio svijeće, dao bilješke ili obavio druge vjerske radnje. Na primjer, u skladu sa tradicijama Nikonijanske crkve, koja se sada zove Ruska pravoslavna crkva MP, parohijanin juri ka ikonama i želi ih sve poljubiti, ili barem svaku poljubiti u čelo, ispružiti ruku, ako je drugačije. nemoguće, a onda se odjednom ispostavi da mu to nije dozvoljeno, pa kako je završio u starovjerskoj crkvi, gdje takvi običaji nisu odobreni. Sveštenici ne blagosiljaju, hramske sluge traže da se udalje od ikona. Osoba koja je navikla da je ljubljenje ikona u crkvi njegovo vjersko pravo počinje da se svađa i dokazuje da mu se krše prava, ponekad ljutito tražeći: „Odlazite svi, ja sam došao Bogu, a ne vama! ”

U međuvremenu, kada prvi put ulazite u hram o kojem ništa ne znate, uvijek je bolje pitati vratara ili svjećara o pripadnosti hramu. Ovdje ćemo pogledati neke znakove koji će vam pomoći da razlikujete starovjersku crkvu od crkve MP Ruske pravoslavne crkve.
.

Vanjska arhitektura starovjerničkog hrama

Bezpopovske crkve

Spoljašnja slika hrama

Eksterna arhitektura Starovjerska crkva u ogromnoj većini slučajeva ni po čemu se ne razlikuje od arhitekture novovjerničkih, unijatskih i drugih crkava. To može biti zgrada izgrađena u novgorodskom ili novoruskom stilu koristeći elemente klasicizma, ili možda čak i mala kuća ili čak improvizirani hram u drvenoj prikolici.

Izuzetak su starovjerci crkve bez svećenika. Neki od njih ( uglavnom u baltičkim državama, Bjelorusiji i Ukrajini) nema oltarske apside, jer nema samog oltara.

Istočni dio ovakvih starovjerskih crkava nema oltarsku platformu i završava se običnim zidom. Međutim, to nije uvijek vidljivo. Da li postoji oltar ili ne - možete definitivno reći tek kada ste u hramu. U Rusiji i nekim drugim mestima Bezpopovci nastavljaju da grade crkve sa apsidama, održavajući tradiciju antike.

Unutrašnja slika hrama

U vezi unutrašnji pogled, zatim unutra bezpopovsky Hramovi, bez izuzetka, nemaju oltar. Ikonostas prekriva zid, ali ne i oltar je postavljen na solea. U nekim nesvešteničkim crkvama u centru đona, nasuprot kraljevska vrata, postavljen je veliki oltarski krst.

Vrata do oltara imaju dekorativni funkcionišu i ne otvaraju se. Međutim, u većini nesvećeničkih crkava uopće nema kraljevskih ili đakonskih vrata. Postoji nekoliko nesvešteničkih crkava čije su zgrade izgrađene u antičko doba, ali se koriste kao dodatni prostori: krštenja, male molitvene kuće, ostave za ikone i knjige.

Osmokraki krst

Sve starovjerničke crkve imaju osmokrake krstove bez njih sve vrste ukrasa. Ako se na hramu nalazi krst nekog drugog oblika, uklj. i sa “polumesecom”, “sidrom”, onda je ovaj hram definitivno ne starovjerac. A poenta ovdje nije u tome da starovjerci ne priznaju četverokrake ili druge oblike krstova, već da je zbog progona osmokrakog krsta upravo on dobio povlašteno poštovanje kod starovjeraca.

.

. Svijeće i lusteri

Kada uđete u nepoznati hram, morate pogledati okolo. Na primjer, u starovjerskim crkvama električno svjetlo se ne koristi za vrijeme bogosluženja. (izuzetak je napravljen samo za hor) . Lampe u svijećnjacima i lusterima gore prirodnim biljnim uljem.

Od nje se prave svijeće za upotrebu u starovjerskim crkvama čisti vosak prirodna boja. Nije dozvoljena upotreba svijeća u boji - crvene, bijele, zelene itd.

Ikone u hramovima

Važna karakteristika staroverske crkve su njene posebne ikone: bakrene ili rukopisne, ispisane tzv. "kanonski stil".

Slike u Italijanski stil ili renesansni stil, koji se lako mogu naći u crkvama Moskovske patrijaršije ili unijatskim crkvama, jednostavno su neprihvatljivi u starovjerskim crkvama. Stoga, ako u crkvi vidite ikone novog stila, možete biti sigurni da se nalazite bilo gdje osim u starovjerskoj crkvi, a ovdje vam neće biti zabranjeno poštovati sve dostupne ikone nakon službe.

Ako hram ima ikone cara Nikolaja II, sv. Serafima Sarovskog. blzh. Matrone, hram definitivno ne može biti starovjerska crkva, jer starovjerci nisu slavili ove svece i nisu im slikali ikone.

Trebali biste pažljivije pogledati i pokrivala za glavu svetaca i svetaca prikazanih na ikonama. Ako su okrunjene crnim ili bijelim kapuljačama u obliku cilindara, onda ste najvjerovatnije ušli u crkvu Ruske pravoslavne crkve MP, jer su takve kapuljače ušle u modu nakon reformi patrijarha Nikona, dok su u staroruskoj crkvi monasi i sveci su nosili potpuno drugačija pokrivala za glavu.

Poklopci u starovjerskoj crkvi na ikoni svetitelja i na prvostolniku Ruske pravoslavne crkve, mitropolitu Korneliju

Na ikoni sv. Luke u cilindričnoj haubi - ikonografija Nikonske crkve (novo slovo)

Pomagači

U mnogim starovjerskim crkvama možete pronaći ručni alati- specijalne prostirke za sedžde. Rukotvorine se, u pravilu, savijaju u uredne gomile na klupama starovjerničke crkve.

Sedžde za sedžde

Suprotno uvriježenom vjerovanju, starovjerničke crkve nikada nemaju klupe ili druga sjedala (kao katolici ili unijati) , u stvari, takva sjedišta su dostupna u velikom broju starovjeraca bezpopovsky crkve baltičkih zemalja.

.
Crkvena himna

Ako se bogosluženja obavljaju u crkvi, onda se starovjerska crkva može lako razlikovati po svojim karakteristikama unisono pevanje pevača. Višeglasno znamensko pojanje karakteristično za modernu Nikonovsku crkvu i drugi akordi, trozvuci i, uostalom, bilo koji harmonijski načini su zabranjeni na starovjerskoj bogoslužbenoj službi.

Za poređenje, Heruvimska pjesma Znamenskog pjevanja. Pojci MP Ruske pravoslavne crkve pevaju:

.

.

Naravno, pojanje je veoma lepo, ali crkveno pojanje ne bi trebalo da se pretvara u koncert, očarava, očarava prelepi glasovi i harmonije, jer ovo je molitva i ništa ne bi trebalo da ometa duh molitve na Liturgiji, tokom koje Bog vrši velike sakramente.

Odjeća vjernika na službi

U crkvama Moskovske Patrijaršije odjeća parohijana je slobodne prirode, što je posebno uočljivo kada se pogledaju žene koje stoje u službi. Mogu biti obučene u odjeću bilo kojeg stila, stilski ili casual, nositi suknju ili pantalone, a na glavi imati šal, nemarno bačen šal koji otkriva vrat ili čipkanu kapu koja jedva pokriva potiljak, ispod kojih koketno ispadaju pramenovi kose.

Ispovest u Crkvi Ruske Pravoslavne Crkve MP. Djevojke su ležerno navučene na glavu, jedna od djevojaka je uopće bez marame.

Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril blagosilja decu - devojčice otkrivenih glava - na službi u Hramu Hrista Spasitelja.

Takva sloboda odijevanja je neprihvatljiva u starovjerskoj crkvi, jer se starovjerci pridržavaju posebne, moglo bi se reći kultne, strogosti u odjeći.

Žene starovjerničke crkve znaju da je odlazak u crkvu svečana služba treba doći k sebi duga suknja, u bijelom šalu i bez šminke Radnim danom bilo koji drugi običan šal (ne svijetli), a odjeća ne bi trebala biti šarena ili neskromna.

Žene na molitvi u Ruskoj pravoslavnoj crkvi

Muškarci se mole u starovjerskoj crkvi Pokrova Sveta Bogorodice. Za vrijeme molitve opasuju svoja slabina pojasom.

2. februar 2015. u 19:51

Nastavljam priču o starovjerskoj Moskvi. U prvom dijelu smo govorili o Rogožskoj slobodi - duhovnom centru ruskih starovjeraca Belokrinickog pristanka (RPSC). Ova priča govori o postojećim hramovima i onima koji su dugo bili zatvoreni, ali su građevine opstale.
Ako pokušate pronaći informacije o ovoj temi u RuNetu, ono što ćete pronaći bit će vrlo oskudno. Jao... Kao informativnu osnovu za ovu publikaciju odabrao sam članak Lyubimov I.M. objavljeno 1995. Jasno je da su neke informacije zastarjele, ali to ne čini tekst manje zanimljivim. Publikacija je ilustrovana mojim fotografijama.

Lyubimov I.M. “Sudbina moskovskih starovjerskih crkava”
Starovjerci: istorija, kultura, modernost. Kolekcija. - Vol. 4. - M., 1995.

U ovom članku ćemo govoriti o crkvama ruske pravoslavne starovjerničke crkve Belokrinitskog konkorda. Pre carskog ukaza iz 1905. o davanju najviših sloboda starovercima, Moskva nije bila centar svešteničke crkve Belokrinitskog. U to vrijeme se centar zapravo preselio Nižnji Novgorod, gdje su se od 1901. godine redovno sastajale Osveštane starovjerske katedrale. Zatim su u periodu od 1901. do 1906. sazivane u različitim gradovima, ali nikada nisu održane u Moskvi.

U to vrijeme, Pokrovska katedrala, čiji su oltari zapečaćeni kraljevskim dekretom iz jula 1856., jednostavno se zvala kapela. Glavni oltar ove crkve otvoren je na Veliku subotu (16. aprila 1907. godine, stara čl.), istovremeno je dobijena dozvola za obavljanje biskupske službe. Do danas, sa prekidima uzrokovanim ateističkim progonima 1937-1946, dan otpečaćenja oltara obilježava se u trećoj sedmici Vaskrsa (Žene Mironosice) molebom uz pjevanje kanona. Uskrsa i križni hod koji privlači brojne vjernike.

U prve dve decenije 20. veka, posebno od 1907. do 1913. godine, koje se s pravom smatraju procvatom staroveraca, u Moskvi je izgrađeno dosta građevina. veliki broj crkve i molitveni domovi. Većina njih je nazvana u čast Pokrova Presvete Bogorodice, jer. Tradicionalno se vjerovalo da je Božanski pokrov omogućio starovjerskoj crkvi da prevlada nevolje i neimaštine. Do Oktobarske revolucije 1917. u drugoj prestonici je radilo 25 crkava i molitvenih domova saglasnosti Belokrinitskog.
Osim toga, u Moskvi su postojale metohije sveštenstva Belokrinitskog koje nisu priznavale Okružnu poslanicu (napisanu 1862., poništenu 1907.), ali su prihvatile zajednicu pod vođstvom episkopa Jova („Jobites“), koja je imala dve crkve. Četiri crkve pripadale su skupštinama koje su odbacile i oblasnu poruku i Jobite. Tako su starovjerci Belokriške saglasnosti u Moskvi posjedovali 31 crkvu.
Treba uzeti u obzir da po starom rangu crkvena služba je takođe vršeno u drevnim pravoslavnim („Beglopopovski“), nesvešteničkim i edinoverskim crkvama. Kao rezultat toga, broj crkava i molitvenih domova u kojima se bogoslužje obavljalo po Donikovskim pravilima bio je blizu 50.
Starovjerničke crkve koje su se gradile izgrađene su donacijama vjernika i prilozima bogatih starovjeraca-industrijalaca i trgovaca: Rjašinskih, Morozova, Rahmanova, Soldatenkova, Kuznjecova. Ogromnu pomoć u izgradnji crkava pružio je trgovac F.E. Morozova.
30-ih godina sve starovjerske crkve, s izuzetkom Pokrovske katedrale u selu Rogozhsky, zatvorene su. U njima su bile civilne ustanove, neke su služile za menze i kafane. Prvi talas uništavanja hramovnih zgrada pod izgovorom rekonstrukcije i proširenja ulica zahvatio je u drugoj polovini 30-ih godina, drugi tokom „Hruščovske odmrzavanja“ 60-ih. Rezultat ovih događaja bio je nestanak crkava poput Uspenja Blažene Djevice Marije u dvorištu moskovskog arhiepiskopa (Nikolo-Jamskaja slijepa ulica);

Sv. Apostola Petra i Pavla u kući Nyrkov (Šelaputinska ulica 1);

Sv. Mučenika Sergija i Vakha u 2 Zolotorožskoj ulici. (sada Gzhelsky lane);

Sv. Apostola Mateja u 1. Meščanskoj ulici. 43 u Kuznjecovoj kući (sada Prospekt Mira). Kuću je sagradio arhitekta F.O.

Hram se nalazio na mjestu prozora na drugom spratu

Zgrade nisu sačuvane:
Crkva sv. Sergija Radonješkog u kući Fedorova, na uglu ulica B. i M. Vokzalnog. (sada B. i M. Fakelnye na Taganki);
Crkva sv. Sveti Nikola Čudotvorac u kući Potapova (Malo-Tišinski uličica 5);
Sv. Prorok Ilija na 3. Tverskaya Yamskaya 72.;
Crkva Uznesenja Blažene Djevice Marije u ulici Rykunov. (sada Balakirevsky lane 2);
Crkva Svete Trojice u kući Svešnjikova u Novo-Blaženoj ulici. (sada Samokatnaya ulica 2).
Crkva Uznesenja Blažene Djevice Marije (u selima Pechatnikovo i Lyublino (sada opštinski okrug Pečatniki) i privatni molitveni dom monaha Genadija (2. Khapilovskaya ulica 9).
Crkva Ulaska u hram Djevice Marije u kući P.I. Milovanova na Izmailovskoj magistrali 1;

Predratna fotografija (preuzeto iz aj1972)

Nije sačuvana ni crkva Svetog Nikole Čudotvorca na Vargunihinskoj planini.

Ostale crkve su nakon rekonstrukcije i preuređenja iznutra i izvana unakažene do neprepoznatljivosti. Ovo je sudbina koja je zadesila crkvu Uznesenja Blažene Djevice Marije na Apuhtinki (Novoselenski uličica 6), sagrađenu 1907. godine. Nakon zatvaranja 1932. godine, prebačena je u konak u fabrici Stankolit i pretvorena u običnu stambenu zgradu. .

U periodu Hruščovljevih progona, koje je trebalo smatrati težim za crkvu nego u Staljinovo vreme, crkve su jednostavno uništavane. Tako je tokom obnove Taganske trga porušena Pokrovska katedrala, a sličnu sudbinu doživjele su i druge crkve.

Mjesto Katedrale Pokrova Blažene Djevice Marije zajednice Tagansk

Od preživjelih hramskih zgrada, pored Pokrovske katedrale u blizini groblja Rogozhskoe, zabilježit ću one crkve u kojima su se službe počele održavati u naše dane. Ovo je crkva Pokrova Blažene Djevice Marije u Turčaninovom uličici, pored stanice metroa Park Kultury, poznata i po tome što se nalazi na Ostoženki (3. Ušakovska ulica, preimenovana u Turčaninovu ulicu 1922. godine), izgrađena 1907-1911. naručila braća Rjabušinski, projekat V.D. Adamovich i V.M. Mayata.

Vodič za Moskvu, objavljen 1917. godine, ovdje je zabilježio ikonostas novgorodskih pisama iz 15. stoljeća, koji su imali veliku umjetničku vrijednost. Pokrovska crkva okrunjena je sa 8 zvona, od kojih je najveće bilo 98 funti i 20 funti.

Hram je zatvoren 1935. godine, nakon čega su u njemu bile smještene razne institucije. Unutrašnjost zgrade je većim dijelom izgubljena, a njena restauracija je danas gotovo nemoguća. Na Božić, Sv. Sveti Nikola Mirlikijski je kapela hrama - ovdje se održavaju velika slavlja.

Crkva sv. Sveti Nikola Čudotvorac (Butyrsky Val 7, nekadašnja raskrsnica Kamer-Kolležskog vala i Carske ulice) osnovan je na zemlji trgovaca Rahmanova 29. jula 1914. godine.

Ovaj hram je podignut pod rukovodstvom arhitekte I. Kondratenka u periodu 1915-1916. godine, sagrađen je vrlo brzo, čak su podignuta i zvona. Međutim, revolucija i razaranja spriječili su konačno uređenje unutrašnjosti hrama, te je osvećen tek 1921. godine.

Ali njegov život je bio kratak tokom ere boljševičkog carstva. Redovne službe su prekinute već 1939. godine, iako su nastavljene s prekidima do 1941. godine. A onda se ovdje nastanila radionica vajara S.M. Orlova (koji je radio na čuvenom spomeniku Juriju Dolgorukom). U trenutku kada je osnivač Moskve zauzeo svoje uobičajeno mjesto nasuprot zgrade Moskovskog gradskog vijeća, prvobitni izgled hrama je izgubljen. Zvonik je ostao bez šatorskog krova i kupole, a crkva bez kupole. U zidove su urezani ogromni prozori, a dio svoda u koru je demontiran. Nekada moćni hram je bio oronuo, a do trenutka kada je prebačen u starovjersku zajednicu, ostali su samo zidovi. Trenutno je popravljena samo kapela u čast proroka Ilije; Za kapelu je naručen ikonostas. Same prostorije hrama zahtijevaju remont. (Trenutno se u hramu nastavljaju radovi na popravci i restauraciji, ali se službe već obavljaju u glavnoj kapeli Sv. Nikole, 1995.)

Obližnja crkva Pokrova Presvete Bogorodice (nalazi se na teritoriji Taganskog parka) izgrađena je po nalogu braće Ryabushinsky i, nakon otvaranja 1906. godine, pripadala je starovjerskoj zajednici Karinkinsky. Trenutno je zaposlen u projektantskom birou za popravku opreme ( sada postoji dječije pozorište).

Crkva Uznesenja-Pokrovskog u blizini njemačkog (tada Baumanskog, sada Basmanskog) tržišta (Maly Gavrikov Lane, 29) izgrađena je prema projektu već spomenutog arhitekte I. Bondarenka. Njegovo unutrašnja dekoracija Odlikovao se bogatim ikonostasom, zidne slike su rađene u staroruskom stilu. Danas se ovdje nalazi sportska dvorana Spartak.

Prema projektu istog arhitekte I. Bondarenka, Nikolo-Rogožska starovjernička crkva izgrađena je 1912. godine (Malaya Andronevskaya, 15). Oduzet od vjernika sredinom 30-ih godina, hram je predat klubu šivačkog udruženja.

Saborna crkva Svetog Nikole Čudotvorca staroverničke zajednice Svetog Nikole (Lefortovska ulica, 8, zgrada 1). Izgrađena 1912. godine po projektu arhitekte N.G. Neki su zauzeti kancelarijama, a ponekad se održavaju molitve.

U Serpuhovskom valu, 16 (Khavskaya ulica) postojao je hram sa dvije crkve - Sv. Ravnoapostolni knez Vladimir i ikona Tihvinske Majke Božije. Danas se u njemu nalazi zabavni grill bar. (Bar je nedavno zatvoren, zgrada je promijenila vlasnika, ali vlasti i dalje odbijaju da hram prebace starovjercima) ( on ovog trenutka hram se obnavlja, ali ne kao starovjerac - sukobi sudbine su ga odnijeli Ruskoj pravoslavnoj crkvi).

Fotografija iz 2010

Fotografija iz 2010

Fotografija iz 2014

Fotografija iz 2014

Crkva Pokrova Blažene Djevice Marije starovjerske zajednice Zamoskvoretskaya nalazi se u ulici Novokuznetskaya. Položen je 12. oktobra 1908. godine, a izgrađen je prema projektu arhitekte Desjatova.

Zemljište za hram je kupio F.E. Morozova. Ukupna cijena crkve iznosila je 100.000 rubalja. - sredstva su u to vrijeme bila značajna. „Danas će starovjernu Moskvu krasiti nova Božja palata. Daj Bože da ovakva trijumfalna povorka ne naiđe na prepreke na svom putu i nastavi se širiti u širinu i dubinu.” Ovo je pisao časopis „Crkva“ u svom Izveštaju o donacijama staroveraca u broju 39 za 1910. godinu.

Međutim, sudbina hrama bila je tragična. Svećenik, o. Ferapont Lazarev je umro u Staljinovim tamnicama 2. marta 1931. godine, a služba je ovde poslednji put održana 22. maja 1932. (Pre nekoliko godina hram je prenet Ruskoj staropravoslavnoj crkvi, a trenutno je Pokrovska crkva postala katedrala Ruske pravoslavne crkve i tamo se svakodnevno održavaju službe).

Starovjernička molitvena soba bila je u kući Nosovih (Mal. Semenovskaya, br. 1, str. 1)

Domaća crkva Svetog Nikole Čudotvorca nalazila se u kući Hrapunove (ulica Sadovaja-Suharevska, 7). Naslikao ga je umjetnik Dobužinski.

U kući Rahmanova (Bakuninskaya ulica, br. 2) bila je prostorija za molitvu za Pokrov Presvete Bogorodice.

U ovom krilu se nalazila prostorija za molitvu

Molitva je bila u kući Smirnova (ulica Aleksandra Solženjicina 22).

U kući K.T. Soldatenkova je bila molitvena kuća (Myasnitskaya ulica, 37, zgrada 1). Kuća je sagrađena sredinom 19. veka od strane arhitekte A.I. Sadašnji vlasnik je restaurirao sliku molitvene sobe.

U kući S.P. Ryabushinsky, poznat i kao Muzej M. Gorkog (Mal. Nikitskaya, 6) postojala je prostorija za molitvu. Njen izgled je sada vraćen. Kuća je izgrađena 1904. godine od strane arhitekte F.O.

Molitvena soba iza dva mala prozora

Kućna crkva Svetog Nikole Čudotvorca staroverskog sveštenika Isaka Nosova (Puškarjeva ulica, br. 7). Planirano je da se izgradi posebna zgrada, ali zbog izbijanja Prvog svjetskog rata i revolucije koja je uslijedila, plan nije sproveden.

Crkva Petra i Pavla u kući Muravjovih (Bakhrushina ulica, 15, zgrada 2)

Fotografija sa pastvu.com Podizanje križa

Crkva Pokrova Blažene Djevice Marije u kući M. Polezhaeva iz zajednice starovjeraca Zamoskvoreck (ul. Bakhrushina 21).

U kući F.E. Morozova postojale su dvije kućne crkve Marije Egipćanke i Svetog Nikole Čudotvorca (Bolšoj Trehsvjatski uličica 1-3).

Molitvena prostorija Svetog Nikole Čudotvorca u kući Karaševa (Vekovaya ulica, 20/13)

Vratimo se u selo Rogozhsky. Glavna starovjernička katedrala, izgrađena 1792. godine (arhitekta M.F. Kazakov), nije prestajala sa bogoslužjem u najtežim vremenima kasnih 30-ih.
U to vreme, staroverski episkopi su čamili po zatvorima i izgnanstvu, a arhiepiskop Lokum Tenens, episkop Vincent, umro je u zatvoru u proleće 1938. Uslovi života tog sveštenstva koji je bio u progonstvu bili su izuzetno teški, neki od njih su bili prisiljeni. da napuste službu u crkvama.

Župljani su, uplašeni prijetnjama smrću, odbili da se registruju kod obavezne „dvadesetorice“, koja daje pravo da crkva ostane u funkciji. Pokrovska katedrala, u kojoj su se čuvale jedinstvene ikone 13. - 17. vijeka. hteli su da je oduzmu starovercima i pretvore u pozorište. Samo zahvaljujući energiji i nesebičnom djelovanju nastojatelja hrama o. Vasilij Koroljov dobio je ocjenu "dvadeset". Pjevači su u katedralu dolazili iz zatvorenih moskovskih starovjerskih crkava, uglavnom iz Karinkinske, Apuhtinske, Zamoskvoretske, gdje su postojale jake pjevačke škole starovjerničkog pjevanja. Ovo divno pjevanje zvučalo je u Pokrovskoj katedrali tokom rata i neko vrijeme u poslijeratnom periodu, sve dok ovi izvođači nisu preminuli.
Na Uskrs 1942. godine, gradske vlasti su neočekivano, suprotno ratnim pravilima (Moskva je bila u opsadnom stanju, neprijatelj nije isteran iz Podmoskovja), dozvolile bogosluženje i nesmetano kretanje po Moskvi noću. A na Uskrs 1945. godine hram je primio neviđeni broj vjernika (pretpostavlja se da je 12-14 hiljada). Pevači su bili primorani da pređu u horove. Od tada, kao iu „zlatnom dobu“, bogosluženja se svakodnevno održavaju u Pokrovskoj katedrali.
Na putu do Pokrovske katedrale, od Nižegorodske ulice prolazimo pored kamenog kostura. Ovo bivši hram Rođenja Hristovog, projektovao je poznati arhitekta Vasilij Baženov 1804. (trenutno restauriran).

Podignut je kao zimski hram sa kaloričnim grijanjem. U njemu se molilo od Pokrova (14. oktobra) do Velike subote sljedeće godine(i od Velike Svetle Jutrenje do Pokrova - u ljetnoj negrijanoj Pokrovskoj katedrali). Posljednja služba u crkvi Rođenja Gospodnjeg održana je 19. avgusta 1929. godine na Preobraženje Gospodnje.
Nakon zatvaranja crkve Hristovog rođenja, srušeni su kupolasti krst i kapitule, a zidne slike uništene. Odneseno je posuđe koje je bilo pohranjeno u podrumima za svečane službe. Od Uskrsa 1930. godine u crkvi se već nalazila kantina u kojoj se prodaje pivo i votka. 70-ih godina Trpezarija je zatvorena, a prostorije je zauzeo Mosattraction. Posljednja institucija koja se nalazi ovdje su skladišta muzeja Kremlja, koji su se obavezali da dovedu u red barem fasadu hrama. Nakon nekih vanjskih kozmetičkih radova, radovi su obustavljeni i hram je ponovo počeo propadati. Moskovska vlada vratila je čitav vjerski ansambl sela Rogozhsky metropoli i moskovskoj starovjerskoj zajednici Rogozh.
U ovoj oblasti postoje bivša kuća Parabola, kuća sveštenstva, u kojoj se trenutno nalazi stomatološka ambulanta, sirotište. U nekadašnjem Starovjerskom institutu bila je smještena škola.

Sveštenička kuća

Pevačke komore

Monaške ćelije

Belov Almshouse

Iza dve Rogoške crkve nalazilo se jezerce sa čistom izvorskom vodom, gde je na praznik Bogojavljenja povorka sa blagoslovom vode. Danas se na mestu ribnjaka nalazi stadion Fabrike automatske linije (Vlada Moskve je 2005. godine izdvojila sredstva za restauraciju arhitektonske celine Rogoške slobode. Radovi na popravci i restauraciji se nastavljaju) (kao što možete videti u . fotografija, radovi su završeni).

Izdaleka je vidljiv zvonik kod Pokrovske katedrale. Izgrađen po projektu arhitekte Gornostajeva 1912-1913. u ime Vaskrsenja Hristovog, u spomen na otvaranje oltara Pokrovski katedrala. Međutim, podizanje krsta na njemu obavljeno je davne 1907. godine.
Zgrada zvonika je oduzeta sredinom 30-ih godina. i služio je za skladištenje. Napušteni zvonik se rušio i vjerovatno je zbog toga, nakon grmljavine u maju 1938. godine, s njega pao ogroman krst. Tokom rata, iz nepoznatog razloga, došlo je do eksplozije koja je uništila trem i donji dio zvonika. Sama zgrada je, srećom, opstala i 1947. godine prebačena je u nadbiskupiju, a 1950. godine napravljena je dogradnja u ime Uspenja Presvete Bogorodice koja se trenutno ne koristi za bogoslužje. Međutim, 50-ih godina. koristio se kao zimski hram i u njemu se molilo. Sada se ovdje obavljaju ceremonije krštenja.

Godine 1988. na zvonik je podignuto zvono, izliveno 1910. godine trudom Feodosije Ermilovne Morozove u fabrici ortačkog društva P.I. Olovyanishnikova. Nakon uništenja hrama ispod zvonika, zvono je nestalo i pronađeno je 80-ih godina. u Moskovskom umjetničkom teatru, prebačen u metropolu. Težina najvećeg zvona je 262 funte 38 funti (4293 kg.)
Jedno od starovjerskih zvona kruniše Kazansku crkvu Majka boga na Crvenom trgu i još nije dat starovercima. Koliko još izgubljenih zvona leži ispod pozorišta!”

Nakon objavljivanja ovog članka dogodilo se mnogo toga važan događaj. Uspenska crkva-zvonik ponovo je osvećena 1. februara 2015. godine nakon velikog restauratorski radovi u ime Vaskrsenja Hristovog. Tako mu je vraćeno istorijsko ime. Sada je ovo jedini hram u starovjercima koji je posvećen u ime ovog događaja. Prvobitno, 18. avgusta 1913. godine, ovaj hram je osvećen upravo u ime Vaskrsenja Hristovog. Ovom posvetom zatvorena je 1934. godine.
Na kraju osvećenja, mitropolit moskovski i sve Rusije Kornilije obavio je arhijerejsku liturgiju na novoosvećenom tronu hrama.

Današnji pravoslavni kršćani ponekad se pitaju po čemu se parohijani starovjerničke crkve razlikuju od njih. Da biste ih naučili razlikovati, morate znati ne toliko mnogo karakteristika.

Šta je staroverska crkva

Starovjernička crkva je ukupan broj različitih vjerskih organizacija i pokreta teologije nastalih kao rezultat odvajanja od pravoslavne crkve. Do ovog raskola došlo je za vreme patrijarha Nikona, koji je 1650-1660. izvršio niz liturgijskih reformi, sa kojima se nisu slagali neki visoki ministri.

Pravoslavna crkva se smatra savezom vjernika prema vjeri istočne grane kršćanstva, koji prihvataju dogme pravoslavne crkve i pokoravaju se njenim tradicijama.

Kako je započela istorija pravoslavne crkve

Sam naziv Crkve – Pravoslavna – ima duboko značenje. Izražava koncept “ispravne vjere” koji se zasniva na dva stuba: sveta biblija i sveta tradicija.

Postoji još nekoliko opcija za dešifriranje ove riječi, kao što su "ispravno veličanje", "prava riječ" i druge.

Pored ovog imena postoji još jedno, grčko. Pravoslavlje. Kada se prevede, riječ zvuči kao jednoglasnost. To jest, skup ljudi koji misle i rade isto.

Oci pravoslavlja su Vasilije Veliki, koji je napustio smrtni svet oko 379. godine, Grigorije Bogoslov, koji je umro 390. godine, i Jovan Zlatousti, koji je umro 407. godine. Datumi djelovanja ovih mentora u vjeri praktično se poklapaju sa vremenom kada se počelo širiti učenje Hrista Spasitelja. To se dogodilo nakon što je car Konstantin Veliki primio hrišćanstvo.

Početak Ruske pravoslavne crkve dogodio se 988. godine, kada je veliki knez kijevski Vladimir odlučio da pokrsti Rusiju. Ovo samo predstavlja zvaničnu tranziciju zemlje u vjeru Hristovu. U stvari, hrišćani su već živeli širom zemlje, iako se ne zna u kakvim su uslovima živeli.

Tokom krštenja Rusije formirane su prve eparhije. To je trajalo nekoliko godina. Tako su se formirali u:

• 988. Kijevska biskupija, koja je postala glavna nad svim ostalim;
• 990 Rostovska biskupija;
• 992 Novgorodska biskupija.

Neredi su počeli da se dešavaju u zemlji. Prinčevi su se svađali i, postupno mijenjajući kartu svijeta, stvarali vlastite biskupije kako ne bi ovisili o svojim susjedima.

Do početka Nikonove reforme u Rusiji je bilo 13 eparhija. U to vreme, Ruska pravoslavna crkva bila je potpuno zavisna od Carigrada. Tu su se sastajali najvažniji činovnici, a odatle su poslani novi mitropoliti, koji, uglavnom Grci, nisu baš marili za razvoj vjere u ruskim zemljama.

Vodili su se ratovi. Rusija, a potom i Moskovsko kraljevstvo, naravno, pokušale su da potčine i svoje istočne paganske susjede i zapadne susjede katoličke. Pojavile su se nove biskupije, koje su nestale u oblaku novog vojnog sukoba.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi su se dešavale promjene koje nisu svima odmah bile očigledne. A prvi je formiranje Patrijaršije. Patrijarh na čelu ove organizacije imao je ogromnu težinu u zemlji. Godine 1652. Nikon je stupio na patrijaršijski presto.

Odlučio je da izvrši reformu kako bi ojačao rusko pravoslavlje i podigao prestiž vjere. Ovo je uključivalo:

• ispravljanje teksta u liturgijskim knjigama;
• slikanje ikona sličnih vizantijskim;
• umjesto Isus, pojavio se pravopis Isus;
• uveo znak s tri prsta umjesto dvoprstnog znaka krsta;
• lukovi do zemlje zamijenjeni su lukovima;
• kretanje tokom službe postalo je slano;
• Počeo se koristiti ne samo osmokraki, već i šestokraki;
• uvedena je propovijed koju sveštenik drži na kraju svake službe.

Poređenje dva pravca

Čini se da su i pravoslavci i starovjerci kršćani iste grane. Pa ipak, postoji razlika između njih, što često izaziva negativne emocije kod župljana i svećenika. Brojne razlike između ovih vjerovanja čine pravoslavnu crkvu podjednako udaljenom od starovjeraca koliko i od katolika.

Imajte na umu, ako slučajno vidite neku starovjersku službu, da njihove crkve ne koriste jagnjeće ili kruh za Liturgiju. pravoslavni sveštenici Koriste ga u procesu proskomedije. Običaj je sasvim nov, jer je nastao u 19. veku, pa ga staroverci ne mogu koristiti.

Oni koji prate stara tradicija, započnite servis i završite ga naklonom do zemlje. Osim toga, tokom cijele službe klanjaju se do zemlje. U pravoslavlju se početni lukovi, kao i završni lukovi, ne koriste. Prostracije do zemlje tokom službe su zamijenjene naklonima od struka.

Prsti

Prvo po čemu se pravoslavac razlikuje od starovjeraca je znak krsta. Starovjerac, kada ga izvodi, preklopi prste (prste) tako da ovaj znak pravi sa samo dva prsta. Za pravoslavni hrišćanin to je neprihvatljivo. Ovaj simbol za njega sadrži zasjenjivanje i pozivanje na sve tri ipostasi Božje: Oca i Sina i Duha Svetoga. S tim u vezi, pravoslavni znak krsta je napravljen sa tri prsta.

Slika Isusa

Promjene se odnose i na sliku Spasitelja. U knjigama i na slikama Hrista, umesto Isusa (kao među starovercima), počeli su da koriste drugu, više modernom obliku koji liči na Isusa. Istovremeno su se promijenili i dizajni koji su prikazani na križu u gornjem dijelu. Na ikonama starovjeraca ovaj natpis izgleda kao TsR SLVA (što bi trebalo da znači Kralj slave) i IS XS (Isus Krist). Pravoslavne ikone na osmokrakom krstu imaju natpis INCI (što označava Isusa Nazarenskog Kralja Jevreja) i IIS XC (Isus Hrist).

Same ikone takođe mogu izgledati drugačije. Starovjerci ih nastavljaju stvarati u stilu koji je formiran drevna Rus' i Vizantije. Slike pravoslavne crkve su malo drugačije, jer je usvojila trendove zapadnih ikonopisca.

Još jedna karakteristika ikonopisa je livenje slika. U pravoslavlju je to strogo zabranjeno. Stari vjernici često koriste ovu metodu obrade materijala za stvaranje ikona.

Članci vjere

„Simvol vere“ je jedna od glavnih pravoslavnih molitava. Čitajući ga svakodnevno, kršćani otvaraju svoje duše i misli o svojoj vjeri kako bi bili bliže Njemu. Kako se ispostavilo, ovu molitvu među pravoslavnim kršćanima je nešto drugačija od verzije koja je poznata starovjernicima.

Pravoslavno „Verujem“ zvuči mnogo melodičnije, njegove reči se ne mešaju jedna u drugu i ne spotiču. Kontrast pojmova se javlja bez nepotrebnih veza. U starovjerskom obliku, ovi ligamenti su prisutni. Nemoguće ih je ne primijetiti. Koncepti „rođeni, nestvoreni“, kako se koriste u Pravoslavna molitva, među starovjernicima zvuči kao "rođen, a ne stvoren".

Osim toga, starovjerci ne prihvataju pravoslavnu tvrdnju o potrebi ispovijedanja Duhu Svetom, jer je to prava suština. Pravoslavna verzija ukazuje samo na „pravog Boga od istinitog Boga“, što govori samo o Ocu i Sinu.

Church History

Ruska pravoslavna starovjerska crkva cijelu historiju Ruske crkve do 1653. godine smatra svojom istorijom.

Crkvene reforme 17. stoljeća i raskol

Nikola II je 21. februara 1906. u Carskom Selu primio delegaciju od 120 staroveraca svih saglasnosti.

Tokom represija episkopija je skoro potpuno uništena. Većina episkopa je streljana, neki su čamili u zatvoru, a samo dvojica (episkop Nižnji Novgorod Inokentije (Usov) i Irkutski episkop Josif (Antipin)) uspeli su da se sakriju u inostranstvu. Do 1938. godine 1 episkop, episkop Kaluško-smolenski Sava (Ananjev), ostao je na slobodi. Bijelo-Krinitsky hijerarhija na teritoriji SSSR-a bila je pod prijetnjom potpunog izumiranja. Nastojeći da to izbegne i svakodnevno očekujući hapšenje i pogubljenje, episkop Sava je 1939. godine samostalno hirotonisao episkopa Pajsija (Petrova) za svog naslednika Kaluško-smolenske eparhije. Hapšenja nije bilo, a 1941. godine vladika Sava je, na zahtev rogoških staroveraca, uzdigao episkopa samarskog Irinarha (Parfenova) koji se vratio iz zatvora, u arhijerejsko dostojanstvo.

Godine 1942. episkop Gerontij (Lakomkin) se vratio iz zatvora i postao pomoćnik arhiepiskopa.

U poslijeratnom periodu stanje Stare pravoslavne crkve bilo je izuzetno teško. Većina crkava zatvorenih 30-ih godina nikada nije vraćena Crkvi. Arhiepiskopija moskovska i cele Rusije zgurala se u stražnjoj prostoriji Edinoverske crkve Svetog Nikole na groblju Rogožskoe. Nije dobijena dozvola za otvaranje manastira i obrazovnih institucija. Jedini znak religioznog „odmrzavanja“ bila je dozvola za objavljivanje crkvenog kalendara za 1945. godinu.

Nakon rata bilo je moguće dopuniti episkopat. Godine 1945. rukopoložen je episkop Josif (Moržakov), 1946. - episkop Venijamin (Agalcev), a dve godine kasnije - episkop Flavijan (Slesarev).

Šezdesetih - sredinom 1980-ih, crkveni život konsenzusa karakteriziraju stagnirajući trendovi: praktički nisu otvarane nove parohije, neke provincijske crkve su zatvorene zbog nedostatka ne samo klera, već i laika sposobnih za vođenje horskih službi. Raširila se praksa da se za nekoliko župa brine jedan svećenik. Sveštenici koji su pokušavali da pokažu bilo kakvu aktivnost često su bili zabranjeni.

1986. godine, posle smrti arhiepiskopa Nikodima (Latiševa) i episkopa locumenta Episkopa Anastasija (Kononova), nedavno hirotonisani episkop klincovsko-novozibkovski Alimpij (Gusev) izabran je za arhiepiskopa moskovskog i cele Rusije. Novi primas je počeo aktivno posjećivati ​​pokrajinske parohije, uključujući i one u kojima nije bilo arhijerejske službe nekoliko decenija.

Na saboru 1988. godine, u godini proslave 1000. godišnjice krštenja Rusa, Moskovska nadbiskupija je pretvorena u mitropoliju. Na istom Saboru usvojen je novi službeni naziv Crkve - "Ruska pravoslavna starovjerska crkva" umjesto nekadašnje "Stara pravoslavna crkva Hristova". Dana 24. jula 1988. godine u Pokrovskoj katedrali na groblju Rogožskoe u Moskvi izvršeno je svečano uzdizanje arhiepiskopa Alimpija u čin mitropolita moskovskog i sve Rusije.

31. decembra 2003. umro je mitropolit Alimpij, a 12. februara 2004. episkop kazanski i vjatski Andrijan (Četvergov) postao je mitropolit moskovski i sve Rusije.

Andrijan je ostao na mitropolitskoj stolici godinu i po; uspjela je uspostaviti bliske veze sa moskovskom vladom, zahvaljujući kojoj su dvije crkve prebačene na raspolaganje crkvi, ulica Voitovicha je preimenovana u starovjerničku, a osigurana su sredstva za obnovu duhovnog i administrativnog centra u Rogožskoj slobodi. Mitropolit Andrijan je iznenada preminuo 10. avgusta 2005. godine u 54. godini od srčanog udara.

Kasniji događaji

Na saboru, mitropolit Kornilije se složio da svoje spoljne kontakte u budućnosti usmerava u skladu sa postojećim pravilima i tradicijom; odlučeno je da, uprkos pojedinačnim greškama mitropolita, nije počinio ništa što bi za sobom povlačilo kanonsku kaznu. Prema pisanju medija, delegacija Dalekoistočne eparhije, predvođena protojerejem Jelisejem Elisejevim, napustila je Savet i prestala da komunicira sa mitropolitom; Vijeće je zbacilo protojereja Jeliseja iz njegovog čina; potvrdio da je „Jedan Sveti Katolik i Apostolska crkva odbacuje ekumenizam i anatemiše ga” i podsjetio “kršćane na odluke sabora naše Crkve 1832. i 1846. godine, kojima se novovjernici priznaju kao jeres drugog reda”. Posebnom presudom Suda izrečene su zabrane određenom broju sveštenstva i laika („osobe krive za javno širenje neosnovanih optužbi protiv prvosveštenika putem interneta i drugih medija“), a posebno: „izopštiti Alekseja Šiškina i Andreja Ezerova iz svetinje na period do razmatranja pitanja na sljedećem biskupskom sudu. U ime Episkopskog suda nametnuti im pojačanu pokoru“; „izopštiti monaha Alimpija (Verbickog), Dmitrija Baranovskog i Dmitrija Kozlova iz crkvenog zajedništva na period razmatranja za sljedeće Vijeće Mitropolije njihovog pismenog pokajanja, objavljenog u medijima." Važno je napomenuti da su Ezerov (bivši edinoverski monah Arsenij Ozerov), Šiškin i Baranovski bili govornici na Saboru o pitanjima „O jeresi ekumenizma i njenom apokaliptičkom značaju“, „o jeresima sadržanim u savremenoj doktrini Ruske pravoslavne crkve MP” i “komunizam kao okultno-mističko učenje”.

Posmatrači su ocijenili odluke Vijeća kao pokušaj promjene kursa prema otvorenosti usvojenom pod mitropolitom Andrijanom.

U novembru 2011. godine, jedan broj starovjeraca koji su se odvojili od mitropolita Kornelija 2007. godine obratio se Sinodu Ruske istinske pravoslavne crkve sa zahtjevom da im se hirotoniše za episkopa.

Osvećena katedrala oktobra 2008

Osobenosti doktrine i bogosluženja

Boyaryna Morozova sa dva prsta

Ruska pravoslavna starovjernička crkva ispovijeda pravoslavno učenje o neraskidivoj vezi između spoljašnja forma i unutrašnji sadržaj svetih obreda i sakramenata. Prema starovjercima, svaki sveti obred i obred imaju simbolički, teološki, pedagoški i povijesni značaj. Prema njihovom učenju, u svim hrišćanskim svetim obredima i sakramentima postoji nesumnjivo prisustvo Božanske milosti: „Gospod Bog je, u dubini svoje mudrosti, dao svoje nevidljive darove čovjeku pod vidljivim i fizičkim znacima.”(Jovan Zlatousti).

Ima zajedničko sa drugim starovjerskim pokretima; obredne karakteristike u poređenju sa kanonskim (novim obredom) pravoslavnim crkvama: krsno znamenje sa dva, a ne sa tri prsta, procesija u smeru kazaljke na satu, a ne u suprotnom smeru, izgovor i pisanje „Isus“, a ne „Isus“, striktno pridržavanje tri- krštenje potapanjem i drugo. Ruska pravoslavna crkva priznaje novovjernike kao jeretike i prima ih u pričest prvi (krštenjem - u slučaju prethodno obavljenog krštenja) ili drugi obred (kroz krizmu - krštene trotočnim krštenjem).

Crkvena struktura i administracija

Najviše upravno tijelo je Osvećeni savjet Ruske pravoslavne starovjerničke crkve. Sastaje se svake godine uz široko učešće sveštenstva svih nivoa, monaštva i laika.

Crkvenu hijerarhiju čini osam episkopa na čelu sa mitropolitom moskovskim i sve Rusije.

Trenutna drzava

Početkom 20. veka radila je u Moskvi, a 1990-ih je nastavljena kao Teološka škola.

Dijeceze

Primates

• Antonije (Šutov) (1863. - 8. novembra 1881.)
• Savatij (Levšin) (10. oktobar 1882. - 8. septembar 1898.)
• Jovan (Kartušin) (16. oktobar 1898. - 24. april 1915.)
• Aleksandar (Bogatenko) (28. aprila - 30. avgusta 1915.) locum tenens
• Meletije (Kartušin) (30. avgusta 1915. - 4. juna 1934.)
• Vikentij (Nikitin) (1934-1938) locum tenens
• Irinarh (Parfenov) (1941. - 7. marta 1952.)
• Flavijan (Slesarev) (16. mart 1952. - 25. decembar 1960.)
• Josip (Moržakov) (19. februar 1961. - 3. novembar 1970.)
• Nikodim (Latišev) (24. oktobar 1971. - 11. februar 1986.)
• Anastasi (Kononov) (14. februar - 9. april 1986.) locum tenens
• Alimpij (Gusev) (6. jula 1986. - 31. decembra 2003.) od 13. aprila 1986. - locum tenens
• John (Vitushkin) (3. januar - 12. februar 2004.) locum tenens
• Andrian (četvrtak) (12. februar 2004. - 10. avgust 2005.)
• John (Vitushkin) (11. avgust - 23. oktobar 2005.) locum tenens
• Kornilij (Titov) (od 23.10.2005.)

Bilješke

1. Zbog sumnje u legitimnost Ambrozijeve episkopije, tokom polovine 19. - početka 20. veka, staroverska poslanstva su upućena u Carigrad i Enos (Ambrozijeva domovina) da razjasne, pre svega, 2 pitanja: 1) da li je Ambrozije kršten trostrukim uranjanjem ili izlivanjem; 2) da li je bio pod zabranom u vreme svog boravka u Beloj Krinici 1846. godine. Na oba pitanja dobijeni su nepotpuni odgovori; posebno je ruski Sveti sinod protumačio službeni odgovor Patrijaršije iz 1875. godine kao naznaku njegovog statusa „samoizopćenog“, što je bio pomalo labav prijevod grčkog αὐτοκαθαίρετος (vidi L. A. Gerd. Carigrad i Sankt Peterburg: ruska crkvena politika na pravoslavnom istoku (1878-1898). M., 2006, str. 418 i dalje; takođe: Melnikov F.E. Pripovijetka drevna pravoslavna (starovjerska) crkva. Barnaul, 1999, str. 437-438.
2. http://sobornik.ru/text/prolog/prolog03-05/page/prolog03-23.htm Život sv. Nikon
3. http://sobornik.ru/text/prolog/prolog03-05/page/prolog04-09.htm Sjećanje na mučenika u Persidi
4. http://sobornik.ru/text/prolog/prolog12-02/page/prolog12-15.htm Stefan Sourozhsky
5. Život Jovana Zlatoustog
6. Spomenici starohrišćanske crkve