Sveti apostol Ananija. Sveti apostol Ananija Kratak život apostola Ananije

Stradanje svetog apostola Ananije

Sveti apostol Ananija, jedan od sedamdesetorice, bio je episkop u gradu Damasku 1. Poznat je po tome što je krstio apostola Pavla. Jednog dana mu se ukaza Gospod u viziji i reče mu:

- Ustani i idi na ulicu, takozvanu pravu liniju, i pitaj u kući Judinog Tarzijanca 2 po imenu Saul; on se sada moli.

Ananija je to odbio, znajući koliko je zla Saul nanio jerusalimskim kršćanima i da je došao u Damask s namjerom da zatvori sve one koji ispovijedaju ime Gospoda Isusa Krista. Gospod je opomenuo Ananiju, govoreći:

„Idi, jer Ja sam izabrao Saula da objavljuje Moje Ime pred narodima, kraljevima i sinovima Izraelovim, i pokazat ću mu koliko mora patiti za Moje Ime.”

Slijedeći božansku zapovijest, Ananija je otišao do Saula i, polažući ruke na njega, rekao:

- Brate Saul! Gospod Isus, koji se pojavio na tvom putu, poslao me je da progledaš i da se ispuniš Duhom Svetim!

Saul je odmah progledao, a Ananija ga je krstio. Nešto kasnije, kada su se Jevreji međusobno dogovorili da ubiju Pavla jer je od progonitelja postao propovednik Imena Hristovog, Ananija ga je, zajedno sa ostalim Hristovim učenicima, spustio niz gradski zid 3 (Djela apostolska 9:10-25) u korpu. Sam Ananija, ulazeći u jevrejske vojske 4, hrabro je propovijedao ime Gospodnje. I ne samo Jevrejima, nego čak i paganima propovedao je veru Hristovu. Iz Damaska ​​je otišao u Eleuteropolis 5 i tamo, pokazujući narodu put spasenja i iscjeljivanja bolesnika, mnoge je obratio u vjeru u Krista.

U to vrijeme, Lucijan je bio vladar Eleutheropolisa, koji je obožavao stvorenje, a ne Stvoritelja. đavo ga je nahuškao na kršćane i nadahnuo da pošalje sljedeći dekret po cijeloj svojoj regiji:

– Ako se ko pokaže kao poštovalac Hrista i poklonik Raspetoga, zapovedamo da se pogubi; ko se odrekao Hrista prinese žrtvu besmrtnim bogovima, biće od nas nagrađen darovima i počastima.

Kada je bila izdata tako zla i podmukla zapovest, sveti Ananija je prosvetlio ljude u tom kraju propovedom Jevanđelja i iscelio je u ljudima svakojake bolesti; Gospod je ostao s njim, čineći mnoga čuda kroz njega. Idolopoklonici su uhvatili Ananiju i doveli ga do vladara Lukijana, koji ga je na razne načine počeo prisiljavati da prinese žrtvu idolima. Ali Ananija ga nije poslušao i odgovorio je:

- Ne klanjajte se lažnim bogovima, obožavao sam Jednog Istinitog Gospoda Boga mog, Isusa Hrista: video sam ga svojim očima i razgovarao sa Njim od usta do usta - ne samo kada je živeo na zemlji kao čovek, već i posle Njegovo uzdizanje na nebo. Jer kad sam bio u Damasku, on mi se sam ukazao i poslao me da izliječim Saula, koga je svojom čudesnom mudrošću i snagom obratio u spoznaju istine. On nas je sve izbavio od vlasti đavolje i doveo nas svom Ocu. Dakle, ja obožavam Njega, a ne demone koji žele da unište čitav ljudski rod.

Tada je vladar počeo da prijeti Ananiji mučenjem ako ne ispuni ono što mu je naređeno; ali on je, kao nepokolebljivi stub, bio čvrst u ispovedanju Hrista. Podigavši ​​ruke prema nebu, rekao je:

– Gospode Isuse Hriste, Sine blaženog Oca! usliši moju molitvu i podari mi sudbinu blaženih apostola u budućem životu. Kao što si spasio Šaula svojom svjetlošću, tako me spasi od ruke ovog zlog čovjeka koji se opire istini: neka se na meni ne ispuni njegova volja, neka me ne uhvati u mreže svoje prijevare; ne liši me carstva nebeskog, pripremljenog za sve koji ljube put istine Tvoje, koji si ti naznačio, i koji drže zapovesti Tvoje!

Ne mogavši ​​više da podnosi Ananijine govore, guverner je naredio da ga spuste na zemlju i tuku. Dok su službenici nemilosrdno tukli sveca, glasnik je viknuo:

- Slušajte vladara, ne opirite se njegovoj naredbi, prinesite žrtvu bogovima kojima se klanja cijeli svijet.

Kada su prestali da biju sveca, vladar mu reče:

“Sada se barem smiluj na sebe i, poslušavši me, odreci se Raspetoga, da ne bi bio podvrgnut još težim mukama od mene.”

Na to je sveti Ananija odgovorio:

„Ono što sam vam isprva rekao, ne prestajem da ponavljam sada: neću se odreći svog Boga i neću se klanjati pred bezdušnim kamenom i drvetom, koje vi smatrate bogovima.

Videvši da je svetac nepokolebljiv, vladar je naredio da mu se telo gvozdenim kandžama rastrga, a rane zapale svećama. Ali svetac, podnoseći muke, podiže oči ka nebu i usrdno se pomoli. Nakon ovog mučenja mučitelj je rekao:

- Koliko dugo ćeš izdržati? Zar se zaista nećeš sažaljevati i obožavati velike bogove? Je li vam zaista ugodnije podnijeti ovu beskorisnu patnju za nekog Krista razapetog od Jevreja nego biti neozlijeđen i zdrav? Kunem se da te neću pustiti živa iz svojih ruku ako nastaviš ovako ustrajati!

Svetac je odgovorio:

- Radi šta hoćeš, neprijatelju Božijem i prijatelju đavolovom, - uostalom, od mene si već mnogo puta čuo da se ja neću klanjati tvojim bogovima, nego ću se klanjati samo Jednom Bogu - Ocu, Sinu i Duh Sveti, Stvoritelj neba i zemlje i svega što je u njima. Vjerovao sam u Njega, i On mi je dao snagu da po ceo dan čvrsto stojim pred vama i hrabro podnosim ove muke. Zašto biste sebi pravili još više problema? Uostalom, čuli ste da ne želim da se povinujem vašoj volji; brzo uradi ono što imaš na umu!

Raspaljen od bijesa, mučitelj je naredio ljudima da uzmu svetog Ananiju, izvedu ga iz grada i kamenuju. Bezakone sluge mučitelja, uzevši ga, odvele su ga na mjesto pogubljenja i kamenovale, kao novog Stefana 6. Glasno je uzviknuo:

- Gospode Isuse Hriste! Predajem svoj duh u Tvoje ruke.

Tako je umro, nakon svih muka, i preselio se u raj. Narod, vidjevši da je već umro, ostavi ga nepokopanog i raziđe se. U to vrijeme tuda su slučajno prolazili neki kršćani iz Damaska; uzeli su sveto tijelo apostola Hristovog, časno ga odnijeli u Damask i sahranili u njegovom rodnom gradu 7 .

________________________________________________________________________

1 Damask je glavni, najbogatiji trgovački grad Sirije, jedan od najstarijih u cijelom svijetu; nalazi se sjeveroistočno od Palestine, blizu rijeke. Barada, koja teče kroz nju, u prelepoj i plodnoj ravnici, u istočnom podnožju Anti-Libana.

2 Tarsus je veliki naseljeni grad Kilikije (jugoistočna pokrajina Male Azije), u njenom južnom dijelu, u plodnoj ravnici blizu rijeke. Cydna, koja se nedaleko od nje uliva u Sredozemno more. I sada je još uvijek prilično značajan trgovački grad.

3 Među ostalim antičkim spomenicima, Damask još uvijek zadržava mjesto preobraćenja sv. Apostola Pavla u Hristovu veru, takozvana ravna ulica, Judina kuća, gde mu je vraćen vid i kršteno krštenje, i kuća apostola Ananije, kao i mesto odakle je spušten niz reku. zid i tako pobegao svojim progoniteljima.

4 Domaćine ili sinagoge (od grčkog - sastanci) - mjesta vjerskih okupljanja Jevreja, koja su bila otvorene zgrade za javno bogosluženje i poučavanje, za rješavanje kontroverznih crkvenih pitanja, vođenje sudskih sporova; ove zgrade su služile i kao sastajališta za debate, škole za djecu i biblioteke. Osnivanje sinagoga datira još iz vremena babilonskog ropstva.

[grčki ̓Ανανίας sa hebrejskog. , ], ap. od 70, sschmch. (spomen 4. januar, 1. oktobar, spomendan 25. januar), ep. Damask. U apostolskom popisu, koji se pripisuje sv. Hipolit Rimski, A. pominje se na 5. mjestu. Jevrej koji je prešao na hrišćanstvo, A. je pozvan od Gospoda da unese Buda u Crkvu. Apostol neznabožaca Pavle. A. - "pobožan čovjek prema zakonu, odobren od svih Jevreja" (Djela 22. 12-16) - bio je u Damasku kada je slijepi Saul doveden tamo. Gospod je u viziji naredio A. da ode u Pravu ulicu, u Judinu kuću, tamo pronađe Saula i izliječi ga. U početku se A. plašio da će Saul, nakon što je progledao, ponovo postati progonitelj hrišćana, ali onda, oslanjajući se na Gospoda, koji mu je otkrio promenu koja se Saulu dogodila, vratio mu je vid i krstio ga ( Dela 9:10-18). Simeon Metafrast, koji je sastavio A. muke, izvještava da je propovijedao Jevanđelje u Damasku i Eleutheropolisu i stradao mučeništvo: kamenovan. Katolik Crkva ga ne poštuje kao mučenika. Preživjela su 2 Grka. život A.: 1., poznat u 3 izdanja (BHG, N 75x - 75z), pripisuje se izvjesnom Varsaftu; 2. je sastavio Simeon Metafrast u 10. veku. (BHG, br. 76).

Memorija A. 1. okt. mora biti naznačeno u svim vrstama kalendara, navedeno je u Tipiku Velike Crkve. X vek (Mateos. Typicon. P. 56-57), izdanja Studitske povelje - Studitsko-Aleksijevski tipik iz 1034. (RNB. Soph. 1136. L. 61v., XII vek; GIM. Syn. 330. L. 82v., XII vijek), Mesinski tipikon iz 1131. (Arranz. Typicon. P. 34-35), Evergetski tipikon iz 1. pol. XII vijek (Dmitrievsky. Opis. T. 1. P. 287-288). Prema Mesinskim i Evergetidskim tipicima, jutrenja je uključivala čitanje života A. Simeona Metafrasta (PG. 114. Kol. 1001-1009). U Jerusalimskom tipiku sjećanje na A. uključeno je počevši od drevne liste(Sinait. gr. 1096, XII vek - Dmitrijevski. T. 3. Deo 2. P. 31). A. sećanje je zabeleženo u Minologiji Vasilija II (PG. 117. Kol. 79-80), sinaksaru K-poljske crkve. (SynCP. Col. 75), Imperial Minology 1034-1041. (BHG, N 76a), Stiški sinaksari Kristofora Mitilenskog, 11. vijek. (Cristoforo Mitileneo. Calendari. P. 339, 342) i Teodor Prodromus poč. XII vijek (Teodoro Prodromo. Calendario. str. 97). Prema Jerusalimskom tipiku, spomen na A. slavi se i 4. januara. U Vijeću ima 70 apostola.

O poštovanju A. u Rusiji svedoči pominjanje njegovog sećanja u mesečniku Ostromirovog jevanđelja iz 1056-1057. (L. 226ob.) i prisustvo službe u Mineji RGADA. Syn. tip. br. 89, 1096 (Yagich. Service Menaions. P. 1-11). U 1. poluvremenu. XII vijek je napravljen ruskim. prevod A.-ovog kratkog života, uključen u nestiški Prolog 1. i 2. izdanja. Uz prolog žitija, VMC sadrži poduži život A. (BHG, N 75x), koji je napisao Varsapta, na čijem kraju se kaže: „I ja sam ga Varsapta napisao i komemorirao ga i stavio ga blizu moštiju plemenitog strastvenog” (Josif, arhimandrit. Sadržaj VMC Stb. 69-70). Prema opisu sv. Antonije, nadbiskup. Novgorod (1200), glava i mošti A. bile su u poljskom manastiru nazvanom po njemu (Knjiga hodočasnika. str. 35).

Hymnography

Tipik Velike Crkve X vek A. ukazuje na tropar na 50. psalmu i na ulazu, što ukazuje na posebno poštovanje svetitelja (Mateos. Tipik. P. 52). Prema Studijsko-Aleksijevskom tipiku A., peva se služba slična šestostrukoj (vidi Znakovi praznika u mesecu), zajedno sa službom sv. Romana slatkog pjevača, upute o prazniku Pokrova Presvete Bogorodice ispisane su na marginama rukopisa. Bogorodice (GIM. Sin. br. 330. L. 83, XII vek). Prema Evergetid Typikon, 1. pol. XII vijek 1. okt. pjeva se svakodnevna služba 2 svetaca - A. i sv. Roman (Dmitrievsky. Opis. T. 1. P. 287-288). Prema talijanskom izdanju Studitske povelje - Mesinskom tipiku - svakodnevna služba A. pjeva se uz dodatak stihira sv. Roman (Arranz. Typicon. P. 34-35). na grčkom Rukopisi Jerusalimske povelje ukazuju na svakodnevnu službu A. itd. Rimski, isto u štampanim liturgijskim knjigama usvojenim u današnje vreme. vrijeme na grčkom Crkve. Prema ruskom prvi štampani Tipik iz 1610, služba A. i dr. Romana vezana je za bogosluženje praznika Pokrova. Prema Tipiku, usvojenom danas. vrijeme u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, 1. oktobra. pod brojem je naznačena služba A. itd. Romana bez znaka (Typikon. T. 1. str. 189-190); Broj označava službu samo za praznik Pokrova (Isto, tom 1, str. 190-192). Nakon toga slijede 2 poglavlja koja opisuju redoslijed spajanja službi Pokrova i svetaca (Isto, str. 192-196), međutim, u liturgijskoj praksi mnogih crkava Ruske pravoslavne crkve, ova uputstva se zanemaruju. U nekim kasnijim atonskim izdanjima Jerusalimske povelje postoje i uputstva o kombinovanju službe A. i Sv. Romansa sa proslavom Pokrova (Katedralni tipik manastira Sv. Pavla, 1850. - Dmitrijevski. Opis. T. 3. P. 643; Katedralni tipik manastira Kastamonit, 1854. - Ibid., str. 698).

Tropar A. Treći ton "" (opšti tropar apostolima) naznačen je u Studitskom i Jerusalimskom tipiku. Tipik Velike Crkve sadrži poseban tropar “Τὸν πρὸ τοῦ Παὺλου ἀπόστολον ἀρχαιότατον” (najstariji apostol prije Pavla). Kanon A. Jovana monaha (akrostih “̓Ανανίου με τὸ κλέος δοξαζέτω” - Neka se proslavi slava Ananije) 8. ton - isti u Studitskom i Jerusalimskom autoru, u Menaionima se prvi pripisuje. Theophanes. Tijelo stihira, među kojima su 2 samoglane, u osnovi se nije promijenilo od vremena Studitske povelje, međutim, Studitske mine sadrže nekoliko stihira. više (XII vijek. Gorsky, Nevostruev. Opis. O. 3. Dio 2. P. 16). Sedalen i svijetli grčki. i ruski Odštampane menije se ne podudaraju. Tipici Velike Crkve. i Studijsko-Aleksijevski ukazuju na A. na liturgiju 131. začeća 1. Kor (Apostol opšte službe apostolima) i 4. začeća po Jovanu (jevanđeoska služba Sv. Andreju Prvozvanom); Evergetski, Mesinski i Jerusalimski tipici ukazuju na 21. koncepciju Djela (krštenje apostola Ananije od apostola Pavla) i 51. koncepciju po Luki (evanđelje zajedničke službe apostolima).

Ikonografija

A. je prikazan kao apostol (u tunici sa klavijama i u himationu), rjeđe kao biskup (u felonu, s omoforom, s jevanđeljem u rukama) u minijaturama sljedećih rukopisa: Minologija Vasilija II (Vat. gr. 1613. R. 76, 976 -1025) - po visini; Synaxarion David-Gareji je prazan. (Tbilisi. A 648. fol. 10v (20), 1030) - u punoj dužini, sa omoforom; Minologija (Vind. hist. gr. 6. fol. 2v, 2. polovina 11. vijeka) - puna dužina; Služba jevanđelja sa minologijom (Vat. gr. 1156. fol. 255v, 3. četvrtina 11. vijeka) - u cijelosti; Minologija (GIM. grč. 175. L. 1v., poslednja četvrtina 11. veka) - cela dužina; Minologiy (Oxon. Bodleian. F. 1. Fol. 11v, 1327-1340) - do struka; Prolog Pogodinskog (RNB. Pogod. 59, kraj 14. vijeka) - u omoforu (mladima!); Greco-cargo. rukopis (RNB. O. I. 58. L. 80, 100 rev., 15. st.) - puna veličina. U monumentalnom slikarstvu: mozaik u katolikonu manastira Hosios Lukas u Fokisu (Grčka), 30-te godine. XII vijek; zidna minologija c. Vmch. Đorđa u Staro-Nagoričinu (Makedonija), 1317-1318, - naramenica; zidna minologija c. Blagoveštenje manastira Gračanica (Jugoslavija, Kosovo i Metohija), 1321-1322, - do ramena; zidna minologija c. Vaznesenje manastira Dečana (Jugoslavija, Kosovo i Metohija), 1348-1350, - u mukama; zidna minologija c. Manastir Svete Trojice u Kozijumu u Vlaškoj (Rumunija), ca. 1386 - u mukama; u c. Simeona Bogoprimca u Manastiru životinja u Novgorodu, kon. 60-e - rano 70s XV vijek Na ikoni Menaion kon. XI - početak XII vijek (heksaptih iz manastira Katarine Velike na Sinaju) predstavljen je u mukama. Slike A. dostupne su na ruskom jeziku. Menaion ikone za oktobar prošle godine. trećina 18. veka (CMiAR) i kon. XVIII vijek (CMiAR); u graviranom kalendaru G. P. Tepčegorskog, 1713-1714. (RNB). "Erminia" Dionizija Furnoagrafiota, poč. XVIII veka, propisuje na pojedinačnim slikama da se A. piše kao starac sa dugom šiljatom bradom (3. deo. § 7. br. 7), a u sceni mučenja ukazuje da je A. „bio kamenovan“ (§ 22. 1. oktobar); na ruskom u ikonopisnom originalu S. T. Bolshakova, 18. vek, za njega se kaže da je „sedokos, ima manju bradu od Afanasjeva, nosi amforu [omofor], ogrtač sa svetlim gafom, plave boje. ispod, i knjiga u ruci” (Bolšakov. str. 35).

Izvor: Book Pilgrim: Priča o mjestima svetaca u Carigradu Antonije, nadbiskup. Novgorod, 1200. / Ed. Kh. M. Lopareva // Nastavno osoblje. Sankt Peterburg, 1899. Izd. 51 (Vol. 17. Broj 3). P. 35; BHG, N 75x - 76a; ActaSS. Ian. T. 2. P. 613-615, 1151; PG. 114. Col. 1001-1010 [Simeon Metafrast].

Ikonografija: Erminia DF. P. 156; Bolshakov. Original je ikonografski. P. 35; MenolBas. Tav. 76; Alibegašvili G. IN . Umjetnički princip ilustriranja tereta. rukopisna knjiga XI - poč. XIII vijek Tbilisi, 1973. Ill. 8; Mijoviě. Menolog. str. 291, 320, 350; Evseeva. Athos book. With. 239, 278.

O. V. Titova, O. V. Loseva, E. P. Bespakhotnaya, E. P. I.

Sveti apostol Ananija, jedan od sedamdesetorice, bio je episkop u gradu Damasku. Poznat je po tome što je krstio apostola Pavla. Jednog dana mu se ukaza Gospod u viziji i reče mu:

- Ustani i idi na ulicu, takozvanu ravnu liniju, i pitaj u Judinom domu Tarzijanca po imenu Saul; on se sada moli.

Ananija je to odbio, znajući koliko je zla Saul nanio jerusalimskim kršćanima i da je došao u Damask s namjerom da zatvori sve one koji ispovijedaju ime Gospoda Isusa Krista. Gospod je opomenuo Ananiju, govoreći:

„Idi, jer Ja sam izabrao Saula da objavljuje Moje Ime pred narodima, kraljevima i sinovima Izraelovim, i pokazat ću mu koliko mora patiti za Moje Ime.”

Slijedeći božansku zapovijest, Ananija je otišao do Saula i, polažući ruke na njega, rekao:

- Brate Saul! Gospod Isus, koji se pojavio na tvom putu, poslao me je da progledaš i da se ispuniš Duhom Svetim!

Saul je odmah progledao, a Ananija ga je krstio. Nešto kasnije, kada su se Jevreji međusobno dogovorili da ubiju Pavla zato što je od progonitelja postao propovednik Imena Hristovog, Ananija ga je, zajedno sa ostalim Hristovim učenicima, spustio niz gradski zid () u korpa. Sam Ananija, ulazeći u jevrejske vojske, hrabro je propovijedao ime Gospodnje. I ne samo Jevrejima, nego čak i paganima propovedao je veru Hristovu. Iz Damaska ​​je otišao u Elevteropolj i tamo, pokazujući narodu put spasenja i isceljenja bolesnika, mnoge je obratio u veru u Hrista.

U to vrijeme, Lucijan je bio vladar Eleutheropolisa, koji je obožavao stvorenje, a ne Stvoritelja. Đavo ga je nahuškao na kršćane i nadahnuo da pošalje sljedeći dekret po cijeloj svojoj regiji:

– Ako se ko pokaže kao poštovalac Hrista i poklonik Raspetoga, zapovedamo da se pogubi; ko se odrekao Hrista prinese žrtvu besmrtnim bogovima, biće od nas nagrađen darovima i počastima.

Kada je izdata tako zla i podmukla zapovest, sveti Ananija je prosvetlio ljude u tom kraju propovedom Jevanđelja i isceljivao je u ljudima svakojake bolesti; Gospod je ostao s njim, čineći mnoga čuda kroz njega. Idolopoklonici su uhvatili Ananiju i odveli ga vladaru Lukijanu, koji je raznim sredstvima počeo da ga tera da se žrtvuje idolima. Ali Ananija ga nije poslušao i odgovorio je:

- Ne obožavam lažne bogove, obožavam Jednog Istinitog Gospoda Boga moga Isusa Hrista: video sam ga svojim očima i razgovarao sa Njim od usta do usta - ne samo kada je živeo na zemlji kao čovek, već i posle uzašao na nebo. Jer kad sam bio u Damasku, on mi se sam ukazao i poslao me da izliječim Saula, koga je svojom čudesnom mudrošću i snagom obratio u spoznaju istine. On nas je sve izbavio od vlasti đavolje i doveo nas svom Ocu. Dakle, ja obožavam Njega, a ne demone koji žele da unište čitav ljudski rod.

Tada je vladar počeo da prijeti Ananiji mučenjem ako ne ispuni ono što mu je naređeno; ali on je, kao nepokolebljivi stub, bio čvrst u ispovedanju Hrista. Podigavši ​​ruke prema nebu, rekao je:

– Gospode Isuse Hriste, Sine blaženog Oca! usliši moju molitvu i podari mi sudbinu blaženih apostola u budućem životu. Kao što si spasio Šaula svojom svjetlošću, tako me spasi od ruke ovog zlog čovjeka koji se opire istini: neka se na meni ne ispuni njegova volja, neka me ne uhvati u mreže svoje prijevare; ne liši me Carstva Nebeskoga, pripremljenog za sve koji ljube put istine Tvoje, koji si ti ukazao, i koji drže zapovesti Tvoje!

Ne mogavši ​​više da podnosi Ananijine govore, guverner je naredio da ga spuste na zemlju i tuku. Dok su službenici nemilosrdno tukli sveca, glasnik je povikao:

- Slušajte vladara, ne opirite se njegovoj naredbi, prinesite žrtvu bogovima kojima se klanja cijeli svijet.

Kada su prestali da biju sveca, vladar mu reče:

“Sada se barem smiluj na sebe i, poslušavši me, odreci se Raspetoga, da ne bi bio podvrgnut još težim mukama od mene.”

Na to je sveti Ananija odgovorio:

„Ono što sam vam isprva rekao, ne prestajem da ponavljam sada: neću se odreći svog Boga i neću se klanjati pred bezdušnim kamenom i drvetom, koje vi smatrate bogovima.

Videvši da je svetac nepokolebljiv, vladar je naredio da mu se telo gvozdenim kandžama rastrga, a rane zapale svećama. Ali svetac, podnoseći muke, podiže oči ka nebu i usrdno se pomoli. Nakon ovog mučenja mučitelj je rekao:

- Koliko dugo ćeš izdržati? Zar se zaista nećeš sažaljevati i obožavati velike bogove? Je li vam zaista ugodnije podnijeti ovu beskorisnu patnju za nekog Krista razapetog od Jevreja nego biti neozlijeđen i zdrav? Kunem se da te neću pustiti živa iz svojih ruku ako nastaviš ovako ustrajati!

Svetac je odgovorio:

- Radi šta hoćeš, neprijatelju Božijem i prijatelju đavoljem, - uostalom, već si mnogo puta čuo od mene da se neću klanjati tvojim bogovima, nego ću samo obožavati Jednom Bogu, – Otac i Sin i Duh Sveti, Stvoritelj neba i zemlje i svega što je na njima. Vjerovao sam u Njega, i On mi je dao snagu da po ceo dan čvrsto stojim pred vama i hrabro podnosim ove muke. Zašto biste sebi pravili još više problema? Uostalom, čuli ste da ne želim da se povinujem vašoj volji; brzo uradi ono što imaš na umu!

Raspaljen od bijesa, mučitelj je naredio ljudima da uzmu svetog Ananiju, izvedu ga iz grada i kamenuju. Bezakone sluge mučitelja, pošto su ga uzele, odvele su ga na mesto pogubljenja i kamenovale, kao novog Stefana. Glasno je uzviknuo:

- Gospode Isuse Hriste! Predajem svoj duh u Tvoje ruke.

Tako je umro, nakon svih muka, i preselio se u raj. Narod, vidjevši da je već umro, ostavi ga nepokopanog i raziđe se. U to vrijeme tuda su slučajno prolazili neki kršćani iz Damaska; uzeli su sveto telo apostola Hristovog, časno ga odneli u Damask i sahranili u njegovom rodnom gradu

Crkve

Memorija se ostvaruje:

• u Pravoslavnoj Crkvi: 1 (14) oktobar i 4 (17) januar na dan Sabora apostola od sedamdeset;
• u Katoličkoj crkvi: 25. januara.

U viziji Ananiji, Bog je otkrio svoje proviđenje o Saulu, koji je prije bio okrutni progonitelj kršćana, a sada je postao izabrano oruđe Božje, i on je, posjetivši Savla u Damasku, koji je bio slijep, položio ruke na njega, povratio mu vid, krstio ga i uveo u društvo vjernika po imenu Pavle (Djela).

Ananija je kasnije bio biskup u Damasku. Iz Damaska ​​je otišao u Elevteropolj i tamo, pokazujući narodu put spasenja i isceljenja bolesnika, mnoge je obratio u veru u Hrista. U Eleuteropolisu je vladar Lukijan, koji se klanjao idolima, naredio ljudima da uzmu Ananiju, izvedu ga iz grada i kamenuju, zbog čega je i umro. mučeništvo. U to vrijeme tuda su slučajno prolazili neki kršćani iz Damaska; Uzeli su sveto tijelo apostola Hristovog, časno ga odnijeli u Damask i sahranili u njegovom rodnom gradu.

Njegov život i muke spadaju u metafrastička žitija svetaca (Patrologia Graeca, tom 114)

Mošti se čuvaju u crkvi Zoravor u Jerevanu.

Napišite recenziju o članku "Ananya"

Književnost

• Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik. Ed. P. P. Soikina. Reprint 1992. Stlb. 152.
• // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - Sankt Peterburg. , 1890-1907.

Linkovi

Odlomak koji opisuje Ananiju

Kada je princeza Marija ušla u sobu, princ Vasilij i njegov sin su već bili u dnevnoj sobi i razgovarali sa malom princezom i m lle Bourienne. Kada je ušla svojim teškim hodom, stupajući za petama, muškarci i m lle Bourienne su ustali, a mala princeza, pokazujući na nju muškarcima, rekla je: Voila Marie! [Evo Marie!] Princeza Marija je sve videla i videla ih do detalja. Videla je lice princa Vasilija, koji je na trenutak ozbiljno stao ugledavši princezu i odmah se nasmešio, i lice male princeze, koja je sa radoznalošću na licima gostiju pročitala utisak koji će Marija ostaviti na njih. . Vidjela je i M lle Bouriennea sa svojom vrpcom i prekrasnim licem i njenim pogledom, živahnijim nego ikad, uprtim u njega; ali nije mogla da ga vidi, samo je videla nešto veliko, svetlo i lepo, kako se kreće prema njoj kada je ušla u sobu. Prvo joj je prišao princ Vasilij, a ona je poljubila ćelavu glavu savijenu preko svoje ruke i odgovorila na njegove riječi da ga se ona, naprotiv, vrlo dobro sjeća. Tada joj je prišao Anatole. Još ga nije vidjela. Samo je osjetila kako ju je nježna ruka čvrsto uhvatila i lagano dodirnula njeno bijelo čelo, iznad kojeg je bila namazana njena lijepa smeđa kosa. Kada ga je pogledala, zapanjila ju je njegova ljepota. Anatop, polažući thumb desna ruka po zakopčanom dugmetu uniforme, sa grudima izvijenim napred i leđima izvijenim unazad, tresući jednom ispruženom nogom i blago pognuvši glavu, ćuteći, veselo gledajući princezu, očigledno uopšte ne misleći na nju. Anatole nije bio domišljat, nije bio brz i nije bio elokventan u razgovorima, ali je imao sposobnost smirenog i nepromjenjivog samopouzdanja, dragocjenog za svijet. Ako osoba koja nije samouvjerena šuti pri prvom poznanstvu i pokaže svijest o nepristojnosti tog ćutanja i želju da se nešto pronađe, a neće biti dobro; ali Anatole je ćutao, tresući nogom, veselo posmatrajući princezinu frizuru. Bilo je jasno da može tako mirno ćutati jako dugo. „Ako je nekome ovo ćutanje neprijatno, onda pričajte, ali ja ne želim“, činilo se da je govorio njegov izgled. Osim toga, u ophođenju sa ženama, Anatole je imao onaj manir koji kod žena najviše izaziva radoznalost, strah, pa i ljubav - način prezrive svijesti o svojoj superiornosti. Kao da im je svojim izgledom govorio: „Znam te, znam, ali zašto se mučiti s tobom? I bilo bi vam drago!” Može biti da to nije razmišljao prilikom susreta sa ženama (a čak je vjerovatno da nije, jer uopće nije mnogo razmišljao), ali takav je bio njegov izgled i takav način. Princeza je to osjetila i, kao da mu je htjela pokazati da se ne usuđuje razmišljati o tome da ga zaokupi, obrati se starom princu. Razgovor je bio opšti i živahan, zahvaljujući glasiću i sunđeru sa brkovima koji su se uzdizali iznad belih zuba male princeze. Upoznala je princa Vasilija sa onim načinom šale, koji često koriste pričljivi veseli ljudi, a koji se sastoji u tome da se između osobe prema kojoj se tako ponašaju pretpostavljaju neke davno ustaljene šale i smiješne, dijelom ne svima poznate, smiješne uspomene. i sebe, onda kako takvih uspomena nema, kao što ih nije bilo između male princeze i princa Vasilija. Princ Vasilij je voljno podlegao ovom tonu; Mala princeza uvukla je Anatola, kojeg je jedva poznavala, u ovo sjećanje na smiješne incidente koji se nikada nisu dogodili. M lle Bourienne je također dijelila ova zajednička sjećanja, a čak je i princeza Marija sa zadovoljstvom osjećala da je uvučena u ovo veselo sjećanje.