Myšlenky o smrti pro běžná osoba nepřijatelný. Neznámo, hrůza z fyzické bolesti, strach vytlačuje bolestivé myšlenky na okraj vědomí. A na přemýšlení o poslední hodině ve shonu všedního dne není čas.
Pro pravoslavného člověka je to mnohem obtížnější. Ví, že ho vpředu čeká Poslední soud, na kterém se bude zodpovídat ze všech prohřešků spáchaných v životě. To, co nás děsí, není jen strach z trestu, ale také pocit viny před Tím, který je láska.
Jak funguje Boží soud po smrti?
Když ztratíme své blízké, myslíme na svůj vlastní zánik. Nikdo tomu nebude moci uniknout – ani bohatí, ani slavní, ani spravedliví. Co tam za čárou čeká? Co říká pravoslaví o Božím soudu? Říká se, že první tři dny je duše zemřelého blízko těla, na zemi.
Duše si vše pamatuje pozemská cesta. Podle svědectví Vasilije Nového, pokud člověk zemřel bez pokání, prochází jeho duše dvaceti zkouškami zvanými zkouškami. Všechny ordály jsou pojmenovány podle: lži, lenosti, hněvu a dalších.
Následujících šest dní stráví duše v ráji, kde jsou zapomenuty všechny pozemské strasti. Pak jí ukazují peklo s hříšnými lidmi, jejich muka. Třetí nebo devátý den po smrti se zjevuje před Hospodinem. Čtyřicet dní po smrti se koná Boží soud, který určuje postavení duše.
V tomto období mohou blízcí pomáhat zesnulému čtením akatistů a objednáním vzpomínkového obřadu. Poté duše tráví čas čekáním na svůj osud u konečného soudu.
Události vedoucí k poslednímu soudu
Skutečnost, že po smrti každého člověka čeká Poslední soud, je zmíněna v Starý zákon. Evangelium říká, že to není Bůh Otec, kdo bude soudit lidi, ale Ježíš Kristus, protože je Synem člověka.
Pravoslaví učí, že v soudný den se očekává druhý příchod Ježíše Krista, během kterého oddělí spravedlivé (ovce) od hříšníků (kozly).
The Revelations of John Zlatoústý stanoví sled událostí Apokalypsy. Jeho datum není nikomu známo, takže lidé jsou ve vědomém stavu a každou hodinu se rozhodují mezi dobrem a zlem. Podle odhalení konec světa nenastane náhle, budou mu předcházet zvláštní události.
Při druhém příchodu bude Spasitel držet knihu se sedmi pečetěmi a lampu se sedmi pochodněmi. Otevření každé pečeti vede k tomu, že na lidstvo jsou poslány potíže: nemoci, zemětřesení, hlad, žízeň, smrt, padající komety.
Rada. Jdi ke zpovědi! Čiňte pokání, budou vám odpuštěny všechny hříchy, nečekejte na svou smrt, tam již pokání není možné.
Sedm andělů přijde a dá signál ke konci světa: shoří třetina stromů a trávy, třetina moře se zkrvaví a lodě zahynou. Pak voda zhořkne a lidé, kteří ji pijí, zemřou.
Za zvuku trubky čtvrtého anděla dojde k zatmění, páté otevírá cestu kobylkám v železné zbroji, jako štíři. Kobylky budou lidi bodat pět měsíců. Poslední dva testy budou spočívat v tom, že lidstvo doženou nemoci a obrnění jezdci na koních vydávajících kouř a síru.
Objevení se sedmého anděla oznámí, že přišlo království Kristovo. Mnoho teologů interpretuje Janovu vizi „ženy oděné sluncem“ jako zdání církve, která pomůže být spasena. Bitva archanděla Michaela s hadem a jeho triumf nad ním symbolizuje vítězství nad ďáblem.
Jak bude poslední soud probíhat?
Pravoslavná církev učí, že v soudný den všichni mrtví vstanou a přijdou na Boží trůn. Pán všechny shromáždí a zeptá se na všechny skutky spáchané během života.
Pokud je srdce člověka naplněno láskou, zůstane pravá ruka od Ježíše Krista a zůstane s ním v Jeho Království. Nekající hříšníci jsou odsouzeni k mukám. Odhalení říká, že 144 tisíc lidí nebude trpět mukami Apokalypsy. Po Děsivém Boží soud nebude žádný hřích ani smutek.
Jak může být člověk spasen před Posledním soudem?
Křesťanství říká, že existuje naděje na spasení. Pravoslaví navíc s radostí očekává poslední soud, protože je znamením úsvitu - Království Božího na zemi. Skutečný věřící doufá v brzké setkání s Kristem.
Hlavním opatřením, které nejvyšší soudce použije, je milost. Pokud často chodíte do kostela, postíte se, modlíte se, zpovídáte a přijímáte přijímání, můžete bezpečně doufat v to nejlepší u Posledního soudu. Bůh stvořil člověka svobodným, má právo zvolit si hříšný stav, ale to ho zbavuje naděje na spasení. Upřímné pokání, vyznání a přijímání, dobré skutky přibližují člověka k Bohu, očišťují a uzdravují.
Rozlišuje Ortodoxní muž neustálé vnitřní sebemonitorování stavu mysli. Písmo říká, že před Posledním soudem přijde na svět Antikrist a falešní proroci. A ďábel přijde na zem a bude řádit v očekávání druhého příchodu Krista.
Proto pokušení každého člověka projde každou minutou. V reakci na každé nutkání k hříchu stojí za to přemýšlet o tom, čí vůli naplnit – božskou nebo démonickou. Jak se říká v pravoslaví, démonický kmen je vyhnán modlitbou a půstem.
V životě člověka neexistuje žádný trest - existují pouze lekce. Pokud člověk zažívá negativní pocity, znamená to, že zablokoval přístup Božské lásky do svého srdce. Každý den k nám Bůh přichází v podobě jiných lidí.
Poslední soud- poslední, univerzální soud Boží nad světem, který se uskuteční během druhého (se všemi mrtví lidé bude vzkříšen a ti, kdo žijí, se změní (), a každý bude mít věčný osud určený podle jeho činů (,), slov () a myšlenek.
Svatí otcové řekli, že existuje určitá „paměť srdce“, která otiskuje vše, celý náš život – vnitřní i vnější. A při posledním soudu se tato kniha, zapsaná v hloubi naší duše, jakoby odkryje a teprve pak uvidíme, jací skutečně jsme, a ne, jak nás namalovalo naše zanícené já. Pak uvidíme, kolikrát nás Bůh povolal ke spáse, potrestal nás, smiloval se nad námi a jak tvrdošíjně jsme se bránili milosti a usilovali jen o a. Uvidíme i naše dobré skutky rozežrané jako červy pokrytectvím, pýchou a tajnými výpočty.
Soud přitom není jen to, co se děje po smrti. Soud vykonáváme každou sekundu našeho pozemského života. Poslední soud není soud, ale pouze závěrečné konstatování skutečnosti. Každý z nás je po celý život duchovně určen ve vztahu k Bohu.
Proč se Poslední soud nazývá Posledním soudem?
Když proroci a apoštolové oznámili druhý příchod Mesiáše a následný všeobecný soud, nazvali tento „den“ Dnem Páně, velkým a strašným ().
Tento den se také nazývá Dnem Božího hněvu (). Proto bylo jméno „Hrozný“ budoucímu soudu přiděleno ne proto, že by se Pán zjevil před očitými svědky v nějaké záměrně hrozivé podobě. Objeví se před očima těch, kteří se shromáždili v nádheře své slávy a velikosti, jako mocný a spravedlivý soudce. To samozřejmě způsobí strach mezi jeho okolím, pro některé - uctivé a pro jiné - extrémní šok: "je děsivé padnout do rukou živého Boha!" ().
Hrůza a neklidná úzkost budou provázet hříšníky od vědomí, že při tomto soudu budou všechny jejich hříchy odhaleny, zveřejněny, zváženy (a to nejen spáchané činy, ale také ty, které zůstaly neuskutečněny: tajné hříšné touhy, myšlenky a myšlenky) a pro každého budete se muset zodpovídat před neúplatným a nestranným soudcem.
Poslední soud se navíc odehraje veřejně, před celým světem: před zástupem andělských armád, před miliardami lidí, včetně těch nejbližších a nejdražších. Při tomto posledním soudu už hříšník nebude moci klamat ani své osobní svědomí, ani své okolí, ani samozřejmě Vševidoucího soudce pohodlnými výhradami a výmluvami. Každý nekajícný bezzákonný člověk bude osvětlen Světlem Božské Pravdy, bude osvětlen každý zločin, čin nebo nečinnost.
Do jistého města připlula loď s otroky a v tom městě žila svatá panna, která byla k sobě velmi pozorná. Když slyšela, že tato loď dorazila, byla velmi šťastná, protože si chtěla koupit malou holčičku, a pomyslela si: vezmu si ji a vychovám ji, jak budu chtít, aby nepoznala neřesti tohoto světa u Všechno. Poslala pro majitele lodi, zavolala ho k sobě a zjistila, že má dvě holčičky, přesně takové, jaké chtěla, a za jednu z nich hned radostně zaplatila a vzala ji k sobě. Když majitel lodi opustil místo, kde se světec zdržoval, a sotva zašel o kousek dál, potkala ho úplně zhýralá nevěstka, a vida u sebe jinou dívku, chtěla ji vzíti; Po dohodě s ním dala cenu, vzala dívku a odešla s ní. Vidíš tajemství Boha?
Vidíš Boží soud? Kdo to může vysvětlit? Svatá panna tedy vzala onu holčičku, vychovala ji v Boží bázni, poučila ji o každém dobrém skutku, vyučovala její mnišský život a zkrátka každou vůni svatých Božích přikázání. Nevěstka, která tu nešťastnou ženu vzala, z ní udělala nástroj ďábla. Neboť čemu by ji tato infekce mohla naučit, když ne zničení její duše? Co tedy můžeme říci o tomto hrozném osudu? Oba byli malí, oba se prodali, aniž by věděli, kam jdou, a jeden skončil v rukou božích a druhý padl do rukou ďábla. Dá se říci, že Bůh bude jednat stejně s jedním i s druhým? Jak je tohle možné! Pokud oba upadnou do smilstva nebo jiného hříchu, lze říci, že oba podstoupí stejný soud, ačkoli oba upadli do stejného hříchu? Je to možné? Jedna věděla o soudu, o Božím království, dnem i nocí studovala Boží slova; ten druhý, nešťastník, nikdy neviděl a neslyšel nic dobrého, ale vždy naopak všechno zlé, všechno ďábelské: jak je možné, že oba soudí stejný soud?
Nikdo tedy nemůže znát osudy Boha, ale On jediný ví všechno a může soudit hřích každého, jak ví jen On.
Svatý.
KONEČNÝ SOUD BOŽÍ.
Jednoho dne přijde den, poslední den pro tuto lidskou rasu (Jan 6:39); protože je poslední den pro každého zvlášť, den konce věku a světa (Matouš 13:39), protože je den smrti člověka, přijde den stanovený Bohem, „ který bude soudit svět ve spravedlnosti“ (Sk 17,31), tedy všeobecný a rozhodný soud. Proto je tento den v Písmu nazýván dnem soudu (Matouš 11:22 a 24); den soudu (2. Petrova 3:7); den hněvu a zjevení Božího spravedlivého soudu (Ř 2,5); den Syna člověka (Lukáš 17:22); den Páně (2. Petrův 3:10); den Kristův (2. Tes. 2:2); den našeho Pána Ježíše Krista (2. Korintským 1:14), protože Pán Ježíš Kristus se zjeví na zemi ve své slávě, aby soudil živé i mrtvé; velký den (Skutky 2:21; Juda 6), podle velkých událostí, které se pak stanou.
Druhý příchod Pána Ježíše Krista na zem je dogmatem pravoslaví a je obsažen v sedmém členu vyznání víry. Tato klauzule také stanoví dogma budoucího Posledního Božího soudu nad lidstvem za jeho pozemský život a za jeho skutky.
Je jasné, že otevření soudu předchází příchod soudce a poté vystoupení souzených: lidí a démonů. V důsledku toho všechny důkazy Písma svatého o druhém slavném příchodu Pána Ježíše Krista na zem, o vzkříšení z mrtvých, zůstávají důkazem skutečnosti univerzálního soudu. Zde je svědectví samotného Pána Ježíše Krista o posledním soudu, svědectví sv. apoštolů, sv. otcové a učitelé církve.
Ježíš Kristus učí: „Neboť Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu... dal mu pravomoc vykonávat soud“ (Jan 5:22 a 27); a na jiném místě říká: „Neboť Syn člověka přijde ve slávě svého Otce se svými anděly; a tehdy odplatí každému podle jeho skutků“ (Matouš 16:27). A apoštolové kázali o soudu: „Neboť ustanovil den, ve kterém bude spravedlivě soudit svět skrze muže, kterého ustanovil, a dal všem důkaz tím, že ho vzkřísil z mrtvých“ (Skutky 17:31); „Hle, Pán přichází s deseti tisíci svými svatými anděly, aby nad všemi vykonal soud a usvědčil všechny bezbožné mezi nimi ve všech jejich skutcích“ (Juda 14:15); Apoštol Pavel opakovaně svědčí o všeobecném konečném soudu a nakonec o tomtéž píše i Jan Teolog (Zj 20,11-15).
Církev svatá vždy vyznávala toto dogma univerzálního soudu. V athanasijském symbolu čteme: „(Kristus) přijde soudit živé i mrtvé, Jeho příchodem budou všichni lidé vzkříšeni se svými těly a budou skládat účty ze svých skutků. Toto dogma dosvědčují všichni svatí otcové a učitelé Církve ve svých spisech.
Toto je duší otřásající obraz posledního soudu nad lidstvem, obraz, který nám předkládá Boží slovo (Matouš 25:31-46) a který je potvrzen zdravým rozumem. Části tohoto obrázku jsou: 1) soudce je Bůh, 2) spolupachatelé u soudu jsou andělé a apoštolové, 3) obžalovaní, 4) předmět soudu, 5) oddělení spravedlivých od hříšníků a 6) konečný verdikt nad oběma.
Na prvním místě obrazu Posledního soudu se podle svědectví samotného Ježíše Krista zjeví Boží Syn jako Bůh Král a Soudce, sedící na Trůnu své slávy, obklopený všemi svatými. Andělé a sv. apoštolů. Sedí na trůnu je obrazný výraz převzatý od obyčejných králů! Sedí na trůnu za zvláště důležitých okolností.
Dále jsou představeni vykonavatelé Boží vůle, nebo jakoby spolupachatelé soudu – andělé a apoštolové: „A on pošle své anděly s hlasitou polnicí a oni shromáždí jeho vyvolené ze čtyř větrů, od od jednoho konce nebe k druhému“ (Matouš 24:31) a shromáždí z Jeho království všechna pokušení a činitele nepravosti a oddělí bezbožné od spravedlivých. To je účast, činnost andělů u posledního soudu. Židé obvykle svolávali shromáždění pomocí trubek, které sloužily Ježíši Kristu jako symbol pro obraznou řeč shromáždění celého lidstva k soudu pomocí andělů s hlasitým hlasem trubky. Toto je obrazná řeč a neměli byste si myslet, že andělé budou posláni s trubkami. Ne, zazní poslední polnice (1 Kor 15,52), Boží polnice (1Te 4,16), na jejíž zvuk bude Syn Boží poslán k sv. Andělé; zároveň, podle hlasu téže trubky, the vzkříšení mrtvých. [v Judeji však byla pravděpodobně rozšířena nauka o mnoha trubkách (ve Zjevení o sedmi), protože ve 3. knize Ezdráš, která popisuje události jasně související s v posledních letech o některých se říká – „na třetí trubku“ se to stalo (3 Ezdráš 5:4) – ed. zlatá loď] Země světa (východ, západ, sever a jih) Židé obvykle nazývali větry. Poslaní andělé shromáždí všechny lidi ze všech zemí světa k soudu, shromáždí spravedlivé i zlé a oddělí první od posledních.
Poté účast, která bude přijata na soudu sv. apoštolů, toto řekl Pán: „Vpravdě vám pravím, že vy, kteří jste mě následovali, v budoucnu, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, i vy zasednete na dvanáct trůnů a budete soudit dvanáct izraelských kmenů“ (Matouš 19:28). Apoštolské trůny zde neznamenají své trůny, ale především slávu a čest, kterými budou poctěni především, když začnou kralovat s Pánem a účastnit se slávy. Mesiáš bude soudit každého, komu jedinému Bůh dal všechen soud (Jan 5:22); ale Pán říká, že apoštolové budou také soudit – v tom smyslu, že všichni věřící, účastníci slávy a vlády Mesiáše, budou také partnery v soudu světa, o čemž později napsal apoštol Pavel: „Udělejte nevíš, že svatí budou soudit svět? (1. Kor. 6:2)
A zde měl apoštolský soud, reprezentovaný Pánem, ve svém obrazu, symbolu, soud rádců, dvořanů obklopujících pozemské krále a pomáhajících jim ve věci soudu. Dvanáct kmenů Izraele je jméno Božího lidu, lidu kdysi vyvoleného a milovaného Bohem; v tomto Pánově výroku „dvanáct kmenů“ přebírá význam všech Pánem milovaných a Ním vykoupených lidí, totiž všech křesťanů, kteří jsou vystaveni soudu. Apoštol Jakub tedy nazývá všechny křesťany dvanácti kmeny.
Ráj představí své nebešťany – spravedlivé duše – na místo soudu a peklo své mrtvé – duše hříšníků a následuje spojení duší s jejich těly. Pak bude vynesen osudný rozsudek nad spravedlivými a hříšníky a každý dostane svou plnou odměnu za skutky pozemského života.
Nevěřící jako ti, kteří nepřijali vykoupení, budou při posledním všeobecném Kristově soudu odsouzeni k odnětí věčného blaženého života v Kristu; a s nimi ti z věřících a pokřtěných, kteří strávili svůj pozemský život v rozporu s Kristovým zákonem. V době posledního soudu budou všichni bez výjimky, kdo kdy žili, vzkříšeni a podstoupí poslední soud, o čemž svědčí slova: „Budou hledět na toho, kterého probodli“ (Zach 12,10). Všichni, kdo vstali, uvidí (množné číslo), včetně těch, kteří ukřižovali Pána Ježíše Krista. To znamená nevěřící, zkrátka celé lidstvo. K soudu se dostaví nejen lidé, ale i padlí duchové, které podle svědectví apoštola „Bůh neušetřil, ale svázal ho řetězy pekelné temnoty, vydal je k trestu soudu“ (1 Domácí mazlíček 2:4). A apoštol Juda také píše: „A anděly, kteří si nezachovali svou důstojnost, ale opustili svůj příbytek, drží ve věčných řetězech pod temnotou pro soud velkého dne.
Skládá-li se člověk z ducha, duše a těla, pak viditelný, vnější život a činnost člověka není ničím jiným než výrazem, projevem života a činnosti duše. Myšlenky, touhy, pocity jsou předměty nehmotného světa. Představují neviditelnou činnost neviditelné duše, a jsouce vyjádřeny slovy a činy, tvoří viditelnou činnost těla, jako orgánu duše, tzn. lidské aktivity. Takže u soudu budou posuzovány jak vnitřní (duchovní), tak vnější (fyzické) aktivity člověka. Podle dvojí povahy člověka a jeho dvojích činností, které budou odsouzeny na všeobecném soudu, bude následovat odměna i trest dvojím způsobem: duchovní, vnitřní (pro duši) a vnější, pocity odpovídající novému lidskému tělu.
Každý člověk na posledním soudu podá přísný a úplný popis všech myšlenek, tužeb, pocitů, slov a skutků za celý svůj pozemský život. Samozřejmě, že hříšné myšlenky, touhy, pocity, slova a činy nebudou při soudu připomínány, pokud budou na zemi včas smyty opravdovým pokáním.
Činnost duše se projevuje ve viditelné činnosti člověka, v jeho slovech a skutcích, takže slova a činy vždy správně charakterizují mravní stav duše, dobrý nebo zlý. Vše, co je míněno slovem „nečinný“, které použil Spasitel – neobvyklé, nevhodné, neslušné pro křesťanskou činnost – bude odsouzeno u soudu; „Říkám vám, že na každé plané slovo, které lidé pronesou, odpoví v den soudu“ (Matouš 12:36).
Slova jsou podstatou vyjádření myšlenek a pocitů člověka a obecně jeho vnitřního, morálního stavu; Člověk se po nich pozná, stejně jako se po ovoci pozná strom. Jsou-li slova člověka pravdivá, upřímná, zbožná, poučná, pak ukazují dobrého člověka a takový člověk bude u soudu ospravedlněn; jsou-li slova nepravdivá, zlá, pak ukazují na zlé srdcečlověk a nemůže být ospravedlněn, ale bude odsouzen. Ospravedlnění a odsouzení u soudu závisí na víře a skutcích, ale slova znamenají pouze vnitřní, mravní stav duše. Nečinné slovo je takové, které obsahuje lži, pomluvy a vzbuzuje neslušný smích, tzn. slovo je hanebné, nestoudné, prázdné, nemající s věcí nic společného.
Apoštol Pavel píše o soudu nad neviditelnými, tajnými činnostmi duše: „Nesuďte tedy nijak před časem, dokud nepřijde Pán, který osvětlí skryté věci ve tmě a zjeví úmysly srdce, a pak každý obdrží volání od Boha“ (1. Kor. 4:5). Každý člověk tedy při zkoušce podá přísný a úplný účet za všechny své činnosti, jak za vnitřní, duchovní (Mt 12,36), tak za viditelné, vnější, tzn. Pán odmění každého za všechna slova a skutky (Římanům 2:6; 2. Korintským 5:10).
Při posledním soudu bude před očima mravního a duchovního království duchů a duší viditelný celý život, pozemská činnost každé duše, činnost dobrá i zlá. Nezůstane skryta ani jediná nejniternější myšlenka, jediný vzdech, ani pohled, ani sebemenší tělesná akce. Všechno správné i špatné, pokud to nebude předem očištěno náležitým pokáním, bude vše viditelné pro všechny: andělé, svatí i lidé. „Ne nadarmo,“ říká John Zlatoústý, „že tak dlouho nebylo žádného soudu, není bezdůvodně, že všeobecný, konečný soud lidstva byl tak dlouho odložen; byl dán čas přimlouvat se u Boha jeden za druhého." S příchodem rozhodující hodiny osudu lidstva se tato petice hroutí; pak nám nepomohou ani modlitby, ani prosby, ani přátelství, ani příbuzenství, ani slzy, ani dobré úmysly a touhy, ani ctnosti. V tu osudnou hodinu se ani modlitba hříšníků ke svatým, ani prosby svatých k Bohu o milost nad hříšníky nestanou neúčinnými. Modlitby svatých nepomohou odsouzeným, ani přímluva otce neulehčí osud odsouzeného syna, ani slzy dětí nevysvobodí jejich nešťastné rodiče z věčných muk; ani manžel nepomůže své frivolní ženě, ani manželka - její manžel. A láska k pravdě sama již nedovolí přímluvu za ty, kteří ji zcela odmítli; Bylo by nepřirozené žádat o Království nebeské pro někoho, kdo to absolutně nechtěl, a proto se nehodí pro život, plné míru a láska, se nehodí pro život svatých. Pak láska, příbuzenství, přátelství, známost ztratí svůj blahodárný význam a jakýkoli vztah mezi dušemi, které milují spravedlnost a pravdu, a těmi, kdo jsou s nimi v nepřátelství, úplně zmizí a vzpomínka na hříšníky přestane rušit duše svatých, kteří mají potěšil svého Pána.
Při posledním soudu, kdy je vše tajemství odhaleno, se spravedliví a hříšníci navzájem uvidí a poznají. Hříšníci v pekle, kteří až do této doby viděli svaté v nebi, ale neviděli se navzájem, nyní uvidí a poznají, jak píše Athanasius Veliký v „Příběhu mrtvých“. Jejich rande ale nebude radostné! Proč? Protože příčinou věčného zavržení jsme byli my sami a naši blízcí na zemi, se kterými se nyní budeme muset setkat. Opravdu uslyšíme vděčnost od svých blízkých, když jsme po nich zůstali na zemi a trávili svůj život jako bratři nešťastného boháče z evangelia?
Svatý Jan Damašský, varující nás před tak hrozným setkáním s našimi milovanými v den soudu, píše: „Budeme se snažit ze všech sil, aby nám v ten hrozný a hrozný den naši příbuzní nevyčítali, že jsme je zanedbávali. ; především ti z nás, kterým svěřili péči o svůj majetek a přenechali ho. Neboť ať si nikdo nemyslí, že se při té hrozné události nepoznáme." Základní oko duše je orgánem vidění a poznání, jak dosvědčuje sám Pán Ježíš Kristus v podobenství o boháčovi a Lazarovi.
Pravda, boháč, když byl na zemi, znal a možná i viděl Lazara více než jednou, a proto není divu, že ho poznal; Jak ale podle svědectví Pána Ježíše Krista poznal Abrahama, kterého předtím neznal a nikdy nikde neviděl? To znamená, že dospějeme k závěru a pravdivě dosvědčíme, že u soudu se všichni poznají, známí i neznámí. Svatý Jan Zlatoústý o této pravdě píše takto: „Poznáme nejen ty, kteří nám tu byli důvěrně známí, ale uvidíme i ty, které jsme nikdy neviděli.“
Svatý Efraim Syřan píše: „Děti pak odsoudí své rodiče, že nekonají dobré skutky; toho dne uvidí mnozí jejich známí nešťastní, a někteří z nich, když si všimnou, že byli umístěni po jejich pravici, odejdou od nich a rozloučí se s nimi v slzách.“
"Pak," říká sv. Řehoř Teolog, tzn. v den všeobecného soudu: "Uvidím tě, můj milovaný bratře Caesareo, jasného, slavného, veselého, stejně jako ses mi často jevil ve snu."
Svatý Demetrius z Rostova na adresu plačícího rodiče jakoby v útěchu o smrti svého syna říká: „Uvidíte ho (to jest zesnulého syna) v milosti Boží mezi spravedlivými, v jasném a chladném místo."
To je to, co učí všichni pastýři a učitelé Církve, že se všichni uvidíme v pravý čas. V důsledku toho se celé lidstvo objeví k soudu, od prvního do posledního člověka: „Všechny národy budou shromážděny před Ním“ (Matouš 25:32); „Kdo bude soudit živé i mrtvé“ (2. Tim. 4:1), protože „je soudcem ustanoveným Bohem živých i mrtvých“ (Skutky 10:42).
Co může být strašnějšího a páchnoucího než stav duší, kdy se před očima všech odhalují všechny naše tajné a otevřené skutky, slova, myšlenky a touhy, kdy každý jasně vidí všechny činnosti toho druhého? Pak se zjevně všem ukáže naše láska a pokrytectví, pravda a nepravda. Jan z Damašku říká: „Bude to velká nebeská hanba, když každý pozná druhého a sám se pozná. A pak Pán „postaví ovce po své pravici a kozly po své levici“ (Matouš 25:33), tj. Hospodin oddělí spravedlivé od hříšníků; pak nevíra odloučí otce od syna, dceru od matky a manželé se budou muset navždy odloučit. Víra některé zachrání a jiné zničí nevíra.
„A oddělí je (souzené) jeden od druhého, jako pastýř odděluje ovce od kozlů. A postaví ovce po své pravici a kozly po své levici." Protože u soudu budou křesťané i nekřesťané, součástí procesu je soud s křesťany, který vychází z otázek Ježíše Krista a odpovědí souzených, které se týkají přímo křesťanů. To potvrzuje i vyvolená nádoba Ducha svatého, učitele jazyků, která říká: Nám všem (tj. křesťanům, spravedlivým i hříšníkům) se sluší předstoupit před soudnou stolici Kristovu, aby každý z nás obdrží za své vnitřní a vnější aktivity na zemi (tj. za vaše myšlenky, touhy, pocity, slova a činy) plnou odměnu: buď odměnu, nebo trest (2. Kor. 5:10).
Druhá část soudu (nad nekřesťany) je stručně znázorněna slovy Písma svatého. Soud nad křesťany vykoná sám Ježíš Kristus; Věřící budou souzeni podle svých skutků, a proto nás naše skutky odsoudí nebo ospravedlní. Skutky lásky a milosrdenství nabízené Pánem při zkoušce křesťanům, neboť ti, kdo znají Jeho svatou vůli, jedině osvobodí Království nebeské, již pro ně připravené od věčnosti; a jiní stojící na levé straně, kteří také znají vůli, přikázání Boží, ale zanedbávají je, budou potrestáni; půjdou do věčných muk.
Veškerá křesťanská činnost, všechny naše vzájemné vztahy musí být založeny na věčné božské lásce. Podle míry lásky křesťanů budou někteří umístěni na pravou stranu a jiní na levou stranu. Pravá strana je obecně čestnější než levá; je obvykle určena pro vysoce postavené osoby, krále a starší obecně, pro blízké, pro příbuzné a přátele. Pravá strana, podle slova Pána Ježíše Krista, je místem pro blažené, místem pro děti Boží, dědice Království nebeského, a levá je místem pro zatracené, zavržené, protože sami dobrovolně odmítli dobré věci připravené pro člověka v jeho posmrtný život.
Proto se Ježíš Kristus obrátí k těm, kteří stojí na pravé straně, a vysloví rozsudek o věčném osudu a vysvětlí jeho důvody: Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa pro vaše dobré skutky. na Zemi. Oni (skutky) se přímo týkají Mne, protože jsi je udělal Mým menším bratrům. Nakrmili jste hladové, dali jste vodu žíznivým, přijali podivné, dali oblečení potřebným, navštívili nemocné a zapomněli na ty ve vězení. Vševědoucí Bůh od věčnosti předvídal jednání lidí, a proto podle jejich jednání od věčnosti určoval odměny a tresty. Za dobré skutky - život, Království nebeské. A pro bezbožné - smrt, věčná muka.
Ježíš Kristus nazývá pravé křesťany, své následovníky, své bratry, aby Mu byli blízcí duchem, povahou a utrpením: „Kdo plní vůli mého Otce v nebi, je můj bratr, sestra i matka“ (Matouš 12: 50) O tomto uznání Ježíšem Kristem Jeho věrní otroci Apoštol Pavel také dosvědčuje se svými bratry: „Neboť ten, kdo posvěcuje, tak ti, kdo jsou osvíceni, jsou všichni z Jednoho; proto se nestydí nazývat je bratry a říká: Budu hlásat tvé jméno moji bratři“ (Židům 2:11, 12). Jednota Pána s jeho pravými následovníky je nejužší jednota: jednota víry, lásky, ducha a činů. Proto vše, co děláme pro své bližní, si Pán bere k sobě a odměňuje, jakoby za to, co bylo učiněno jemu samému: „Udělej to pro mne“ nebo: „Kdo vás přijímá, mne přijímá“...
Proto se obrátí ke křesťanským hříšníkům stojícím po levé straně a řekne: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly“ (Matouš 25:41) – protože jste neměli živou víru a aktivní lásky. Spasitel ve své řeči na adresu spravedlivých a odsouzených již neříká nic o víře, protože víra se zde projevuje skutky. V důsledku toho skutky víry některé ospravedlňují a jiné odsuzují. Skutky lásky a milosrdenství ospravedlňují ty, kteří stojí na pravé straně soudu, a absence těchto skutků odsuzuje ty, kteří stojí na levé straně, k věčnému ohni.
Další částí posledního soudu je soud nad nekřesťany, nad těmi, kdo nevěří v Krista. Spasitel ponechává tento soud na apoštolech, aby vykonali: „Amen, pravím vám, že vy, kteří jste mě následovali, v příchodu života, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, budete také usednout na dvanáct trůnů, soudí dvanáct izraelských kmenů“ (Matouš 19:28). Jak chápat význam tohoto rozsudku? Apoštolové, kteří byli s vámi, se všemi ostatními Židy stejného druhu, získali stejné vzdělání jako vy, byli vychováni ve stejných zákonech a podle stejných zvyků, vedli stejný způsob života jako vy, uvěřili ve mně a ve vás - Ne. Co ti bránilo Mi věřit? Proto budou vašimi soudci! Dvanáct kmenů Izraele je jméno Božího lidu, lidu kdysi vyvoleného a milovaného Bohem. Toto rčení je bráno ve smyslu celého lidstva, které Bůh tak miloval, že dal svého jednorozeného Syna, aby každý, kdo v Něho věří, byl spasen. Je-li milován Izrael, je milován i celý svět: lidstvo, vykoupené Pánem Ježíšem Kristem. Ale protože jen ti, kteří věřili, využili usmíření, ti z dvanácti kmenů, kteří nevěřili, odpovídají celé mase lidí, kteří neznají svého Vykupitele.
Spasení věřící budou jasnou výčitkou pro nevěřící, budou důkazem, soudem a odsouzením za jejich nevěru. "Oni (tj. Kristovi učedníci) budou vašimi (nevěřícími Židy) soudci." „V re-existenci“ - tento výraz znamená budoucí transformaci světa, obnovení původní dokonalosti světa, který existoval před pádem Adama; obnovení, transformace, která bude následovat na konci světa. Učedníci Páně sv. apoštolové v novém posmrtném životě budou vládnout s Ním a podílet se na slávě a budou soudit – v tom smyslu, v jakém se všichni věřící, účastníci slávy a vlády Mesiáše stanou také partnery v soudu světa. Jde o obrazný výraz převzatý od krále-soudce, obklopeného rádci a porotci, kteří mu pomáhají ve věci soudu. Zlatoústý chápe dvůr apoštolů ve stejném smyslu, v jakém Ježíš Kristus mluvil o dvoře královny jihu, o dvoře Ninivců.
O tom soudu svatých nejen nad nevěřícími, ale dokonce nad zlí duchové Apoštol Pavel učí toto: „Nevíte, že svatí budou soudit svět? Pokud má být svět souzen tebou, jsi opravdu nehodný soudit nedůležité věci?" (1. Kor. 6:3) Všichni svatí otcové a učitelé Církve uznali tento obraz obecného soudu za nepochybně pravdivý.
(z knihy mnicha Mitrofana (Alekseeva V.N.)
„Jak žijí naši mrtví a jak budeme žít my
a my po smrti." Petrohrad, 1897)
KONEC STOLETÍ - SVĚT
Po všeobecném, slavnostním, otevřeném, přísném, strašném, rozhodném a konečném soudu nad duchovními a mravními bytostmi bude bezprostředně ve stejný den a okamžik následovat konec světa, konec milosti naplněného království Kristova na zemi. začátek království slávy, začátek nového, blaženého života spravedlivého a věčného života – utrpení hříšníků.
Po soudu bude následovat konec světa, konec století.
Sám Ježíš Kristus dosvědčil tuto pravdu ve svém podobenství o semeni: „Žeň je konec věku a ženci jsou andělé. Proto, jako se koukol sbírá a spaluje ohněm; tak bude na konci tohoto věku“ (Marek 13:39-40). Toto slovo by nemělo být chápáno jako konec – zničení světa; existence světa neskončí, svět nebude zničen, ale pouze se změní – stejně jako nebude zničen člověk, měnící se a přecházející ze stavu zkorumpovatelného do neúplatného, ze smrtelného na nesmrtelného.
Se změnou člověka bude následovat nová dispensace světa v souladu s přicházejícím novým řádem v království Kristově. Proměnu světa způsobí oheň, podle svědectví slova Božího. Apoštol Petr tedy říká: „Současná nebesa a země, které jsou obsaženy ve stejném Slově, jsou vyhrazeny ohněm pro den soudu a záhuby ničemných lidí... Ale den Páně přijde jako zloděj v noci, a pak nebesa s hlukem pominou a živly se spálí a zhroutí se. země a všechna díla na ní se rozplynou“ (2. Petrův 3:7, 10, 12). Božské zjevení a věda nás o tom ujišťují, že dříve nebo později bude skutečně následovat konec století, konec světa. Zjevení připisuje změnu světa ohni a věda kromě ohně připouští jako prostředek k jeho změně i jiné metody, které mohou skoncovat se současným stavem země a následně i lidstva na ní žijícího. .
Zde je důkaz Božího slova týkající se skutečnosti konce světa. Ve Starém zákoně prorok a král David napsal o konci světa: „Na počátku, Hospodine, jsi založil zemi a nebesa, dílo svých rukou; oni zahynou, ale ty zůstaneš; a všichni se opotřebují jako roucho a ty je změníš jako oděv“ (Ž 101,26-27). Tak jako příroda příznivě odpovídala stavu duší prvních lidí před jejich pádem, tak začala nepříznivě odpovídat i člověku po pádu „stvoření bylo podrobeno marnosti ne dobrovolně, ale z vůle toho, kdo je podrobil. ... Víme totiž, že každé stvoření sténá a spolu trpí až dosud“ (Řím 8,20.22). Tito. V důsledku pádu člověka se veškeré stvoření nedobrovolně podřizuje dílu rozkladu, je roztrháno a soucítí s námi, což před pádem předků u přírody nebylo. Poté, tj. Před pádem prvních rodičů je podle slov apoštola Pavla a knihy Genesis zřejmé, že stvoření bylo „velmi dobré“ (velmi dobré), že v celém duchovním a smyslovém stvoření vládl mír, tzn. dohoda, spojení, harmonie, radost, blaženost. V důsledku toho bylo vše, co Bůh stvořil, v jednotě, jednotě, vzájemném vztahu a komunikaci se svým Stvořitelem Bohem i mezi sebou navzájem. Všechno bylo v míru a harmonii, dokud je neporušil sám člověk, král přírody. S pádem člověka byla porušena jednota všeho stvoření. Z mírové dohody vzešla nepřátelská vzpoura, kterou do Božího stvoření zasel nepřítel pokoje a lásky. Příroda tedy přesně musí odpovídat novému duchovní člověk. Celý viditelný hmotný svět, ležící ve zlu, musí být očištěn od katastrofálních následků lidského hříchu a obnoven, aby se dostal do souladu s obnoveným člověkem: „a stvoření samo bude osvobozeno z otroctví zkaženosti do svobody sláva dětí Božích“.
Obnova světa se uskuteční v poslední den skrze oheň, takže v novém nebi a na nové zemi nezůstane nic hříšného, ale bude žít jen spravedlnost. Po změně člověka bude bezprostředně následovat změna přírody a pak bude nová země a nové nebe, podle svědectví samotného Stvořitele nebe a země, který je stvořil a je schopen je změnit podle k jejich záměru: „nebe a země pominou“ a na jiném místě: „dokud se svět nepostaví“ nebo „čím dříve nebe a země pominou, tím dříve bude konec světa“ (Matouš 5:18 ); "Jsem s tebou vždy, až do konce tohoto věku." A všechna slova samotného Pána Ježíše Krista ukazují, že nynější nebe a země pouze pominou, ale nebudou zničeny, ale podle Davida se jako staré šaty převléknou do nových (Ž 101,26, 27), což potvrzuje i apoštol Petr slovy: „Podle zaslíbení Páně očekáváme nové nebe a novou zemi, kde bude vládnout jediná spravedlnost“ (2. Petrův 3:13). A Jan Theolog skutečně viděl ve Zjevení nové nebe a novou zemi; „A viděl jsem nové nebe a novou zemi“ (Zjevení 21:1).
Všichni učitelé Církve učili o konci světa přesně stejným způsobem. Svatý Irenej: „Ne ruší se podstata či substance stvoření (neboť Ten, kdo je stvořil, je pravdivý a mocný), ale obraz tohoto světa přechází, tzn. to, ve kterém došlo k nepořádku... Až tento obraz pomine a člověk se obnoví a povznese k neporušenosti, pak se objeví nové nebe a nová země.“
Svatý Cyril Jeruzalémský: „Náš Pán Ježíš Kristus přijde z nebe, přijde se slávou na konci tohoto světa v poslední den. Neboť bude konec tohoto světa a stvořený svět bude obnoven. Od té doby, co se nesmírně rozšířilo zhýralost, krádeže a cizoložství a po krveprolití následuje krveprolití (Oz. 4:2), aby tento podivuhodný příbytek všech živých věcí nezůstal navždy naplněn nezákonností, tento svět padne, aby se znovu objevil. lépe... Hospodin odstraní nebesa ne proto, aby je zničil, ale aby je znovu zjevil v v tom nejlepším. Poslouchej slova proroka Davida: Na počátku jsi, Hospodine, založil zemi a nebesa jsou dílem tvých rukou. Oni zahynou, ale Ty zůstaneš... Ale řekne někdo, proč říká jasně: oni zahynou? To je patrné z následujícího: jak se oblečení opotřebuje, tak jak se bude oblečení měnit. O člověku se přece říká, že zahyne, i když chápeme, že pokud je spravedlivý, čeká ho vzkříšení: stejně jako očekáváme podobné vzkříšení do nebe.“
Svatý Bazil Veliký: „Předobrazem dogmat o konci a změně světa je to, co je nám nyní krátce předáno v úplných počátcích inspirovaného učení: „na počátku stvořil Bůh“... Co začalo čas ze vší nutnosti časem skončí. Je-li začátek dočasný, pak nepochybujte o konci... ale oni (učení pohané) nenašli jeden ze všech způsobů, jak pochopit Boha, Stvořitele vesmíru a spravedlivého Soudce, který každého důstojně odměňuje podle k jejich skutkům a jak ve svých myslích pochopit důsledky vyplývající z pojmu soudu, myšlenky na smrt, protože svět se potřebuje změnit, pokud stav duší přejde do jiného druhu života. Neboť tak jako současný život má vlastnosti podobné tomuto světu, tak budoucí existence našich duší získá mnoho charakteristických pro jeho stav."
Bl. Jeroným: „Je jasně ukázáno (Ž 102,27), že smrt a zničení světa neznamená jeho proměnu v nicotu, ale změnu k lepšímu. Stejně tak to, co je napsáno jinde: „svit měsíce bude jako světlo slunce“ (Iz. 30:26) neznamená zničení prvního, ale změnu k lepšímu. Zamysleme se nad tím, co bylo řečeno: pomíjí obraz, nikoli bytost. Totéž vyjadřuje sv. Petr - "neřekl: uvidíme jiná nebesa a jinou zemi, ale bývalá a dávná, změněná a lepší."
Dále učili: Justin Mučedník, Athenagoras, Tatianus, Theophilus z Antiochie, Minucius Felix, Hippolytus, Methodius a další Ekumenický koncil, vyvracející různé omyly origenistů, slavnostně odsoudil jejich falešné učení, že hmotný svět „bude nejen přeměněn, ale bude zcela zničen“.
Dějiny světa představují tři velká období. Z rukou Stvořitele – zdroje lásky – vše přišlo podle Jeho vlastního svědectví „dobré“, tzn. úplně a krásně tak, jak to bylo poprvé potřeba. Pokud by vše stvořené nebylo dokonalé a nebylo krásné, jaký by pak byl nepořádek světa po pádu prvních rodičů? V Božím stvoření vidíme podivuhodný řád všech věcí a harmonickou strukturu každé věci. Každá věc je přiřazena k vyšší nebo nižší službě v království přírody. V království přírody, stejně jako v domě moudrého a rozvážného vládce, je vše dobře a v pořádku uspořádáno, tzn. nižší přímo slouží vyššímu, jako jemu podřízený. Anorganické bytosti primárně slouží organickým bytostem, a to jsou vnímající bytosti a vnímající bytosti jsou vnímající bytosti; tito posledně jmenovaní jsou jmenováni pro slavnostní, přímou a viditelnou službu Bohu, jemuž vše přímo či nepřímo slouží. Život dává celému světu Duch svatý, bez něhož je vše mrtvé. Proto hlavní věc v Božím stvoření komponent stvoření je duchovní a mravní svět, na jehož stavu závisí stav fyzického světa. Tak to bylo na začátku, hned po stvoření. Jednota a harmonie v celém stvoření - vše bylo velmi dobré. Vše bylo podřízeno člověku, bytosti duchovní a mravní; všechno pro něj fungovalo a fyzická povaha byla v souladu s duchovní a mravní povahou. Pak země a nebe, tzn. atmosféra a všechny její jevy byly v příznivém vztahu s člověkem.
Poškození nastalo v duchovní a mravní přirozenosti a důsledky toho okamžitě rezonovaly celým stvořením, viditelnou fyzickou přirozeností. Jednomyslnost se zhroutila, harmonie se rozpadla, vše se dostalo do stavu cizí lásky, vše se bouřilo především proti viníkovi neštěstí - člověku, z něhož se takříkajíc rozšířil jed do celého světa a změnil svůj blažený stav ve stav pod vládou Boží hněv. Nyní celý svět leží ve zlu (1 Jan 5,19), jak Boží slovo dosvědčuje, co se stalo po pádu prvních rodičů; tedy před pádem do morální svět svět neležel ve zlu, ale žila v něm pravda.
Slovo Boží nám odhaluje tři období existence světa: 1) před pádem, 2) po pádu a 3) po obnovení. První stav světa nebo první období jeho existence má povahu vyjádřenou samotným Bohem, že vše je velmi dobré. V naplnění zákona, jako přirozeného účelu každého tvora, spočívá jeho blaženost. Porušení zákona uvedlo tvora do stavu, který mu nebyl přirozený, tedy opak blaženosti. Vše si podle vůle Boha Stvořitele sloužilo, vše na sobě záviselo a ve vzájemném vztahu byla blaženost celku i částí. Nebylo nic jiného než láska a provádění zákonů. Všechno se snažilo splnit svůj účel a v tomto úsilí ležel život a blaženost. Nemůže existovat žádný nesouhlas, protože to odporuje Božím slovům, že „všechno dobré je zlé“.
Bůh Stvořitel mezi svým stvořením. Duchovní, morální a fyzický svět musí plnit svůj účel a vzájemně na sebe působit jako součásti jednoho komplexního celku. Zákon jednání je definován - naplnění vůle Stvořitele, dosažení cíle svého záměru, úsilí o dokonalost.
Zástupci záležitostí Boha nebo celého Jeho stvoření, duchovní a mravní bytosti - duchové a duše, Andělé a lidé, rodina jednoho Otce, království jednoho Krále - byli stvořeni a žijí za jedním účelem, majíc stejný zákon a jeden Příroda. Jednota myšlení sjednotila anděly a předky a měla sjednotit celé lidstvo, kdyby nenásledoval pád. Člověk, tajemně spojený z duše a těla, byl rozhodně jedním celkem; duše i tělo na sebe vzájemně působily radostným směrem. Tato pravda se sama o sobě zjevuje ze současného stavu člověka, v němž duch povstává proti tělu a tělo proti duchu, podle slova Ježíše Krista: „Duch je ochotný, ale tělo je slabé“ ( Matouš 24:41). To je přirozené současnému stavu světa a člověka; proto to nebylo přirozené pro první stav světa a člověka, kdy bylo všechno dobré. Jestliže je již nyní nápadně patrné spojení, harmonie, či jakoby sympatie mezi viditelnou a neviditelnou, mravní a fyzickou přirozeností, vzájemný vztah a vzájemné ovlivňování jedné přirozenosti na druhou, jak můžeme zabránit radostnému vzájemnému působení tyto přirozenosti mezi sebou, než se objeví na zemi zlo?
I když nyní, když všichni vzdychají a jsou nemocní, vidíme příznivý vliv jasného slunečného počasí na duchovní stav člověka a zároveň na jeho viditelnou povahu – tělo. Za slunečného počasí je prý duše jaksi veselejší, radostnější a zároveň se živostí ducha dostává tělo do zvláštního aktivního stavu; v duši i v těle se odráží něco radostného. A naopak: zatažené, mlhavé, deštivé počasí vytváří něco smutného, ponurého a nutí tělo k nečinnosti. Dobré počasí zkrátka působí příznivě, radostně na celý lidský organismus, ale špatné počasí vyvolává v lidském těle opačný efekt: smutek na duši a vyčerpání v těle. Nemocní i zdraví proti své vůli a touze pociťují stav počasí a atmosféry. Nasycené tělo brání činnosti ducha a veselé naladění ducha vytváří v těle touhu a zápal pro práci, takže i vnější činnost je naplněna jakousi nevysvětlitelnou radostí. Ze současného stavu světa a člověka tedy neomylně usuzujeme, i když se opíráme o svědectví Božího zjevení, že v prvním období existence světa „všechno dobro je zelené“; Docházíme k závěru o úžasné harmonii částí celého Božího stvoření, v nichž byla možná pouze blaženost.
Účelem všeho stvořeného Bohem, jehož korunou je člověk, je tedy blaženost, touha po dokonalosti, věčný život. V království Božím, Pána Ježíše Krista, život v celém svém stvoření, život v prvotním pozemském ráji, kde vše dýchá harmonií, blažeností, kde si vše navzájem slouží s láskou a radostí, kde jsou nebe a země ve spojení a harmonii s duchovním a mravním světem (s předky), nebo fyzickou přirozeností ve spojení s duchovní přirozeností, stejně jako v člověku je tělo a duše. Toto je první období existence světa v jeho nevinném, bezhříšném, blaženém stavu, s jeho charakterem a charakteristickou vlastností potvrzenou samotným Pánem: „všechno dobro je zelené“. V konceptu „dobra“ není žádný koncept „zla“. Ale jak dlouho trvalo první období existence světa, tzn. jeho blažený stav a jaká byla míra a míra blaženosti? Slovo Boží to nezjevilo. Za porušení Božího zákona, mravního zákona, nenásledovalo zničení viníků a světa, ale ten nejspravedlivější trest. Následoval trest, ne zničení toho, co by mělo existovat navždy. Trest není destrukce, zánik existence.
Z charakteru druhého období vyplývá pouze to, že se ztrácí blaženost prvního období a zlo, které v prvním období zcela chybělo, nyní vládne světu tak, že dobro samo nezůstává bez příměs zla: "celý svět leží ve zlu!" To je charakter nebo charakteristická vlastnost druhého období existence světa. S pádem předků se všechna viditelná příroda okamžitě změnila ve vlastnostech: 1) tělo se vzbouřilo proti duchu, 2) země změnila svou plodnost a změnou vlastností země, která upadla do nepožehnání a kletby, změnila se také atmosféra, změnila se obloha a země, zvířata se chopila zbraní proti bývalému svému králi atd. Druhý stav světa, respektive druhé období jeho existence, má svůj osobitý charakter, na rozdíl od prvního a také vyjádřený v Písmu svatém: „celý svět leží ve zlu“. Jednoho dne dáno světuživot se nebere, ale život s blažeností nebo blažený život se změnil v život pláče a smutku. To, co představovalo blaženost, bylo odebráno za porušení zákona. Stejně často i my, vědomě si ničící zdraví, upadáme do nemoci. Duchovní, morální a fyzická povaha člověka je úzce spojena jedna s druhou, tvoří zduchovněné tělo nebo vtěleného ducha. Dnes už to není jako dřív; Nyní se podle apoštola Pavla části člověka vzbouřily proti sobě: duch bojuje proti tělu a tělo proti duchu a člověk často nedělá to, co chce, ale to, co nenávidí, a plní vůli člověka. tělo a zotročit mu ducha.
Když na sebe v člověku působí dvě přirozenosti, pak je fyzický svět v jednotě, harmonii a ve vzájemném vztahu s duchovním a mravním světem, tzn. jeho bytosti jako oživené stejným Duchem svatým, který dává život celému světu. Změny v mravním světě nezůstaly bez vztahu ke světu neviditelnému – fyzickému. Během utrpení Bohočlověka se země otřásla, opona kostela se roztrhla na dvě části, kameny se rozpadly, slunce se zatmělo a mnoho mrtvých bylo vzkříšeno.
Nepořádek mravního světa dosáhl svého limitu a podle svědectví Božího slova se projevil ve viditelné fyzické podstatě, v celosvětové potopě. Pádem předků začalo druhé období existence světa, nepořádek v mravním světě (neposlušnost Bohu Stvořiteli). A pak začaly více a více následovat změny ve fyzické přírodě, které nakonec vyvrcholily celosvětovou událostí - potopou, která nakonec změnila jak zemi, tak nebe, tzn. atmosféra. Po potopě již nebylo dřívější nebe a země; voda změnila Zemi a Země je vždy ve vztahu k atmosféře; V důsledku toho následovala změna na obloze - atmosféra. A pak se podle slova apoštola objevila „současná nebesa a země“ – stav světa ležícího ve zlu, cizí pravdě, o kterém již nelze říci, že současné nebe a země jsou „dobré“. “, neboť země je zbavena požehnání, je prokletá a se zemí a všemi vzdušnými živly válčí. Výrazně – a velmi výrazně! – lidský život se oproti prvnímu období snížil a samotné podmínky života se zhoršily. Toto je druhé období existence světa, ve kterém jsou změněné nebe (atmosféra) a země nazvány přítomnými apoštolem Pavlem. Již tento název potvrzuje, že nebesa a země současné doby nejsou stejné jako před potopou. Slovo „přítomný“ odpovídá přítomnému času, proto pro budoucí čas nebo pro vyjádření proměněného světa, který má přijít, nacházíme slovo „nový“: nebe i země, podle svědectví apoštolů Jana a Petr.
A konečně přijde třetí stav světa neboli třetí období jeho existence, kde je vše nové: člověk, nebe i země a kde žije jen pravda, podle svědectví apoštola Petra. Takže ve třetím období existence světa bude opět nové nebe a nová země, odlišné od těch současných. Nynější nebe a země nebudou zničeny, ale budou změněny v nové skrze oheň, stejně jako první období existence světa a člověka ustoupilo druhému skrze vodu. Voda a oheň mají v náboženství obecně důležitý, tajemný význam. Tak jako se zlato očišťuje od cizích nečistot ohněm, tak i svět (nebe a země, tedy země se svou atmosférou) musí být očišťován od zla ohněm, jak tvrdí apoštolský svědek. Pro nového obnoveného člověka pak opět bude nové nebe a nová země, ve kterých žije pouze pravda a slovo „dobro je dobré“ lze opět použít na obnovený svět a člověka. Jinak to být nemůže.
Smířit víru s vědou – to se zdá být přímým účelem moderního poznání Pokud je každá věda systematickým předkládáním pravd vztahujících se k nějakému předmětu, pak je samozřejmé, že tyto pravdy získané vědou musí být v souladu se zjevenými pravdami. jak o tom sám Bůh svědčil: "Já jsem Pravda a beze mne nemůžete nic dělat."
Teprve nyní se začaly potvrzovat zjevené pravdy moderní znalosti a dohodnout se s vědou. Apoštolové Petr a Jan Teolog nám svědčí o třetím období existence světa, o změněné nové zemi a nebi. A vědecké studium struktury vesmíru umožňuje, že mrtvé světy (a tedy i naše planeta – Země) mohou začít znovu žít, a stát se tedy domovem tvorů. Slovo Boží nemluví o smrti, zkáze země, ale pouze svědčí o její změně, která se stane lidem na ní žijícím v okamžiku konce světa, tzn. všichni zemřou a budou okamžitě vzkříšeni v nové a lepší podobě spolu s každým, kdo zemřel předtím. Zároveň dojde ke změně na zemi. Věda vidí důvod, který může znovu přivést těla mrtvých světů zpět k životu.
Všechna přesvědčení a zdravý rozum svědčí člověku o začátku a konci světa a tato myšlenka patří člověku ve všech fázích jeho vývoje. Takže například čínská víra o konci světa zní takto: jistý Feso, který původně objevil sůl v Číně, byl jimi nakonec uznán za boha. Feso přijde znovu na zem, jen aby oznámil konec světa. V dávných dobách řecká mytologie, v jednom z mýtů je proroctví, nebo jakoby náznak dogmatu o konci Marie a její proměně ohněm: „S vítězstvím dobra nad zlem, světla nad temnotou, konec tento svět bude následovat a pro budoucí život se tento svět promění v lepší skrze oheň, tzn. starý svět bude hořet." Že dříve nebo později musí přijít konec světa (ne ve smyslu zastavení, zničení, ale pouze přeměny v lepší svět a právě skrze oheň) Hérakleitos učil 500 let před narozením Krista. Přímo řekl, že svět, tvořící věčné a nekonečné koloběhy, se nakonec sblíží s počátkem, kterým je podle jeho učení prvotní oheň, a shoří. Ale nebude zničena, ale změní se, neboť z popela povstane nový svět. Démokritos, tvůrce prvního mechanického pohledu na svět, učil: „mohou-li světy vzniknout, mohou také zaniknout. Ale zmizet neznamená přestat být, jak sám Demokritos učil, že „nic, co existuje, není nezničitelné“, což znamená, že pouze obraz, vzhled a existence starého se mění v nové.
Věda říká, že naše planeta Země má mnoho způsobů ničení a uznává oheň, který naplňuje vnitřek, jako nejjistější ze všech. zeměkoule. Učení, že svět bude zničen ohněm, k nám přišlo od starých Židů a nyní je učením křesťanská církev a všichni její učitelé a spisovatelé. Věda uznává možnost konce světa ohněm jako situaci hodnou pravděpodobnosti.
Ve skutečnosti můžeme téměř jistě předpokládat, že povrch koule, na kterém stavíme naše města a obydlí, má malou tloušťku a že za tím tenká vrstva všechny minerály jsou v roztaveném stavu. Na druhou stranu je dokázáno, že tento tenký povrch zeměkoule neustále kolísá a že nemůže uplynout třicet hodin, aniž by se někde něco více či méně stalo. silné zemětřesení. Žijeme tedy na tenkém voru, který se může z minuty na minutu potopit, tzn. do ohnivé propasti!...
(z knihy mnicha Mitrofana (Alekseeva V.N.) „Jak žijí naši mrtví a jak budeme žít po smrti“ Petrohrad. 1897)
ZJEVENÍ ZE ŽIVOTA SVATÝCH
Svatí Boží rádi přemýšleli o blaženosti spravedlivých a někteří z nich byli oceněni zvláštními zjeveními o nebeském životě.
Související informace.
