Hlavním cílem jezuitského řádu byl boj. Jezuitský řád

Dnes mnoho lidí slyší slovo „jezuita“ jeho význam již dávno nabyl dalších rozměrů, označujících nejen příslušnost k jednomu z nejslavnějších a stále nejvlivnějších řádů; katolický kostel, ale také mazaný a vynalézavý člověk, kterému nelze věřit. Tito „psi Páně“ to však sami podnítili a vytvořili v podstatě jedinečný systém, ve svém jádru nesmírně jednoduchý, ale získal velmi důmyslnou a zajímavou podobu.

Jezuité, kdo to je? Trochu historie

Jako mnohé má svého zakladatele, který je v současnosti svatořečen. Historie jezuitů sahá více než jedno století do minulosti, která začala v první polovině 15. století, kdy se španělský rytíř-snílek Ignác z Loyoly rozhodl radikálně změnit svůj život a zbývající léta věnovat otázkám církve, náboženství , víru a vytvořit jakousi armádu duchovních rytířů. A jestliže na začátku cesty téměř nikdo nevěděl, co který jezuita je, kdo je a jaké jsou cíle celého řádu, nelze si nyní nevšimnout jejich stopy v dějinách všech následujících epoch, nejen pro profesionálního historika či duchovního, ale i pro amatéra až po amatéra.

Původ řádu

„Psi Páně“ mají také svou vlastní historii. vznikl v roce 1534, kdy jeho zakladatel Loyola spolu se svými věrnými přáteli a duchovními rytíři složil slib chudoby, čistoty a služby pro slávu Církve, o tři roky později přijali řád a stali se kazateli, pevně se rozhodli jít cestou obracení nevěřících a péče o ně ze strany věřících. V roce 1539 byli kněží tohoto řádu (budoucího) již v Římě, kde přitahovali pozornost všech svými myšlenkami a vírou v ně, což bylo v době úpadku klášterů i samotné katolické církve jako celku jedinečné. Možná to bylo právě nepříliš příznivé postavení posledně jmenovaného, co přimělo papeže Pavla III., aby rychle dal zelenou oficiálnímu vytvoření řádu a následně všemožně zaštítil ty, kteří si říkali Tovaryšstvo Ježíšovo, ale ve skutečnosti se stali Kristovými vojáky v každém smyslu.

Školení personálu

Dostat se do řad jezuitů však bylo snadné snad jen na samém začátku. Vizionářští duchovní rychle pochopili, že informace vládnou světu, a nešetřili časem na školení svých přívrženců. Proto učili nejméně 12 let: nejprve alespoň dva roky noviciátu nebo poslušnosti. Následovalo přijetí standardních mnišských slibů: poslušnosti, žebravství a celibátu, další dva roky studia jazyků – latiny, starověké řečtiny (s povinnou četbou antických autorů – samozřejmě v originále), rok přesného vědy (matematika, fyzika). Následovala filozofie a teprve potom další 4 roky novicové studovali církevní dějiny, teologii, práva, stali se z nich koadjutoři (duchovní s právem na návrat do světského života). Pouze zápal pro studium, píle, přirozené schopnosti a úspěšné závěrečné zkoušky prokázané ve všech fázích umožnily hrdě prohlásit, že včerejší student koleje je nyní jezuitským knězem se všemi právy a povinnostmi.

Poslední slib

Nyní bylo možné složit čtvrtý a poslední slib, který již nebylo možné odmítnout až do konce svých dnů – slib nezpochybnitelné podřízenosti papeži a pouze jemu. Jezuité neztráceli čas maličkostmi a podřídili se výhradně řádové listině nebo přímo pontifikovi. Neuznávali nad sebou žádnou jinou autoritu.

Prevalence a eliminace

Řádu trvalo něco málo přes jedno století, než utkal své sítě jako v roce Evropské země Ach tenkrát, takže v Číně, Japonsku, Indii, Paraguayi, na Filipínách se nezapomněli usadit v císařském Rusku, což se ukázalo jako velmi prozíravé. Když byl v roce 1773 papež Klement XIV. donucen učinit rázné rozhodnutí a zakázat všude Tovaryšstvo Ježíšovo bulou Dominus ac Redemptor Noster, pouze Kateřina II. nechtěla poslouchat a dovolila jezuitům pokračovat v jejich činnosti na území podléhajícím k císařovně. Samotné zrušení řádu trvalo čtyři desetiletí, během nichž byli zařazeni do farního kléru. Ale již v roce 1814 jezuité získali zpět svá práva a klenoty.

Charta a disciplína

Jezuitská listina sestávala z 9 bodů, jejichž podstatou bylo, že její účastníci kromě povinných mnišských přísah skládali také slib nezpochybnitelné poslušnosti opatovi společnosti, jakož i hlavě katolické církve. Navíc prakticky neexistovala žádná možnost ústupu – tím, že se člověk stal jezuitou, ztratil právo samostatně disponovat a byl jedním z článků skvělého systému, který však fungoval bezchybně.

Řád se také vyznačoval velmi přísnou disciplínou a přísnou centralizací, v jejímž rámci byla nejvyšší moc v rukou generála (od „generálního mentora“, nezaměňovat s armádou), který byl ještě neoficiálně považován za „ černý papež“ a byl zvolen doživotně.

Role ve vzdělávacím procesu

Jedním z hlavních úkolů, které si jezuité vytyčili a úspěšně realizovali, byly četné vzdělávací instituce vytvořené téměř ve všech misiích. Byla to jezuitská kolej, která si připravila vzdělané a dobře vycvičené novice, z nichž se mnohaletým „vrtáním“ staly poslušné panenky v rukou vedení. Mimochodem, na konci 18. století byla většina vysokých a středních vzdělávacích institucí v Evropě pod jejich neustálou kontrolou.

Jak se z toho dostat – učení se od jezuitů

Ale na jezuity se vzpomíná nejen pro své dobré úmysly a výchovnou činnost, ale také pro svou originální teorii, která umožňuje „ospravedlnění“ při spáchání jakýchkoli činů, i velmi, velmi hříšných, stačí jen věřit, že toto bylo provedeno ve jménu jiného, dobrého cíle. Můžete také použít „mentální uklouznutí“ a udělat falešné sliby. Proto není divu, že otázka: „Jezuita - kdo to je? - v odpovědi bylo slyšet, že je to lhář, který spřádá síť intrik.

Dnešní den v životě řádu

Uplynula staletí, Ignác z Loyoly byl již dávno svatořečen a svatořečen a současný František (Jorge Mario Bergoglio) je právě představitelem tohoto řádu. Kromě toho je na světě asi 17,7 tisíce jezuitů, kteří stále podléhají přísné disciplíně a hierarchii. Zaměstnanci katolické církve jsou školeni ve speciálních vysokých školách řízených Tovaryšstvem Ježíšovým. Mění se však jen doba, lidé zůstávají stejní. A nyní se prakticky nikdo neptá na otázku, kdo je jezuita, protože každý zná odpověď.

Slovo „jezuita“ v ruštině již dlouhou dobu získává výrazně negativní konotace. Přispělo k tomu mnoho faktorů. Nicméně stojí za to zjistit, kdo jsou jezuité ve skutečnosti.

Na rozdíl od pravoslaví je v katolicismu celý rozptyl mnišských řádů. Tato tradice pochází ze středověku a vůbec neimplikuje nedokonalost mnišské organizace na Západě. Každý z řádů je v té či oné míře „odpovědný“ za samostatnou sféru církevní činnosti.

Z moderních řádů mají největší autoritu františkáni, dominikáni a jezuité. Zatímco první dva řády se věnují především charitě a teologickému výzkumu, jezuitské koleje stále zůstávají možná nejlepšími vzdělávacími centry na světě.

Zakladatel Tovaryšstva Ježíšova (toto je formální název jezuitského řádu), svatý Ignác z Loyoly, byl odhodlán zasvětit svůj život Bohu a církvi poté, co byl vážně zraněn a málem zemřel v roce 1521 při obraně pevnosti. Pamplona od francouzských jednotek. Lékaři, kteří dlouho bojovali o Loyolin život, brzy poznali marnost další léčby a vyzvali ho, aby se před smrtí přiznal.

Po zpovědi a pomazání se Layola najednou cítil lépe a požádal, aby mu přinesl rytířské romány, které však nebyly na rodinném zámku, ale v rodinné knihovně pouze „Život Ježíše Krista“ od katolického mnicha a jednoho z byly nalezeny svazky „Životů“. Poté byl Loyolin osud zpečetěn.

Po nějaké době se mladý muž rozhodl začít studovat vědu. K tomu dorazil do jednoho z center evropské vzdělanosti – Paříže. Tam si postupně osvojil klasické jazyky, filozofii, přírodní vědy a nakonec i teologii. Během 6 let, které strávil v Paříži, se Ignatius Loyola sblížil se šesti mladými muži: Peterem Lefebvrem, Francisem Xavierem, Jacobem Lainezem, Alfonsem Salmeronem, Nicholasem Bobadillou a Simonem Rodriguezem.

15. srpna 1534 Při mši v kostele sv. Dionýsia slavnostně složili sliby čistoty, nechtěnosti a misijní práce ve Svaté zemi. Od tohoto dne začalo Tovaryšstvo Ježíšovo. V roce 1537 všech sedm zakladatelů řádu bylo vysvěceno na kněze. Kvůli vypuknutí války mezi Benátkami a Tureckem nemohli do Svaté země a odešli do Říma.

Tam dostali kněží možnost vyučovat teologii na univerzitě v Římě. V roce 1538 Loyole se o Vánocích dostalo velké cti celebrovat mši v jednom z hlavních římských kostelů – Santa Maria Maggiore. Mladí lidé se však chtěli více zapojit do misijní činnosti a poté se rozhodli oficiálně vytvořit nový mnišský řád.
27. září 1540 Papa Pavel III speciál Bula „Regimni militantis ecclesiae“ formalizovala vznik řádu.

Tovaryšstvo Ježíšovo vzniklo v mimořádně těžké chvíli pro katolickou církev. Poté, co Luther vystoupil proti zneužívání katolického duchovenstva, byla moc církve otřesena. Nejprve pronikla „luteránská hereze“ do německých zemí a poté do dalších evropských států. Vzhledem k rostoucí autoritě nového dogmatického učení potřeboval Řím podporu, a to jak v Itálii, tak mimo její hranice. Nový řád se mohl a nakonec stal takovou oporou v tak těžké chvíli.

Jezuitská charta vyžadovala složení čtyř slibů místo obvyklých tří pro jiné řády: chudobu, poslušnost, čistotu a poslušnost papeži ve „věcech misie“, tedy misijní práci. Loyola a jeho spolupracovníci vytvořili jasnou strukturu, ve které junioři bezesporu poslouchali seniory. V čele celého řádu stál doživotní generál přezdívaný „černý papež“, který se hlásil pouze přímo hlavě církve.

Hlavním cílem řádu bylo zachovat a posílit katolicismus. K jeho realizaci zvolili jezuité dvě cesty: okamžitě zaujali jedno z předních míst ve vzdělávacím systému v Evropě; a na druhé straně vykonávali aktivní misijní činnost.

Pro efektivitu řádu bylo jeho členům dokonce dovoleno žít ve světě, skrývat svou příslušnost k mnichům, a tak kázat pravdy katolicismu mezi obyčejní lidé. A jak byl náboženský boj mezi stoupenci Luthera a katolíky stále intenzivnější, vytvořili si jezuité vlastní systém morálních imperativů, podle nichž bylo dovoleno vykládat určitá fakta s přihlédnutím k převládajícím okolnostem. Proto v našich myslích vzniklo silné spojení mezi „jezuitou“ a „kazuistikou“.

Jezuité se skutečně vyznačovali úžasnou vynalézavostí mysli a touhou ne tak ukázat celek ve zkoumané problematice, ale rozložit jej na jednotlivosti, čímž se vyhnuli interpretacím, které by byly pro ně nepříznivé a poněkud zmátly svého protivníka. Důvody této politiky jsou však jasné: v podmínkách skutečná válka pro duše věřících tento přístup umožnil zachovat silné pozice Papežský trůn. A jezuitské koleje, které existují i v naší době, stále zůstávají příkladem nejvyšší kvality duchovní výchovy a vzdělání. Navíc mezi jejich absolventy patřily nejen významné církevní osobnosti, ale i světští lidé, mezi něž stačí jmenovat Descarta nebo Jamese Joyce.

A ačkoliv zvídavá mysl objeví nedostatky v činnosti jezuitů, jako je přehnaná a bezvýhradná oddanost generálovi řádu a papeži (ač to je základ veškerého západního mnišství), lstivost a netolerance vůči stále vzrůstající počet herezí, k jejichž potírání byl řád vytvořen, popřít příspěvek Tovaryšstva Ježíšova do pokladnice evropských dějin a kultury by bylo přinejmenším neprozíravé. Koneckonců, tak či onak, pro náboženské vědomí není nic důležitějšího než zachování původního a pravdivého učení.

Hovhannes Hakobyan,
historik, postgraduální student Moskevské státní univerzity. M. V. Lomonosová

jezuité(Řád jezuitů) - neoficiální název „Společnosti Ježíše“ (lat. Societas Iesu poslouchejte)) - řeholní řád římskokatolické církve, jehož členové skládají slib přímé bezpodmínečné podřízenosti papeži. Tento mnišský řád byl založen roku 1534 v Paříži španělským šlechticem Ignácem z Loyoly a schválen Pavlem III. Členové řádu, známí jako „jezuité“, byli od protestantské reformace nazýváni „pěšáky papeže“, částečně proto, že zakladatel řádu Ignác z Loyoly byl vojákem, než se stal mnichem a nakonec knězem. Jezuité se aktivně zabývali vědou, vzděláváním, výchovou mládeže a široce rozvíjeli misijní činnost. Mottem objednávky je věta „ Ad majorem Dei gloriam“, což se z latiny překládá jako „K větší slávě Boží“.

Dnes je počet jezuitů 19 216 osob (údaje z roku 2007), z toho 13 491 kněží. V Asii jsou asi 4 tisíce jezuitů, v USA 3 tisíce a celkem jezuité působí ve 112 zemích světa, slouží v 1536 farnostech. Řád umožňuje mnoha jezuitům vést světský životní styl.

Geograficky se řád dělí na „provincie“ (v některých zemích, kde je mnoho jezuitů, existuje několik provincií; a naopak některé provincie sdružují několik zemí), „regiony“ závislé na té či oné provincii a „nezávislé regiony“. “. Jezuité žijící na území bývalého SSSR s výjimkou pobaltských zemí patří do samostatného ruského regionu.

Aktuálně je šéfem (generálem) řádu Španěl Adolfo Nicolas, který nahradil Petera Hanse Kolvenbacka. Hlavní kurie řádu se nachází v Římě, v historicky významném komplexu budov a zahrnuje slavný kostel Svaté jméno Ježíš.

Historie řádu

Opozice vůči Společnosti dvorů velkých katolických panovníků Evropy (Španělsko, Portugalsko, Francie) přiměla papeže Klementa XIV., aby v roce 1773 řád zrušil. Poslední generál řádu byl uvězněn v římském vězení, kde o dva roky později zemřel.

Společnost v 19. a 20. století

Zrušení řádu trvalo čtyřicet let. Vysoké školy a mise byly uzavřeny, různé podniky byly zastaveny. K farnímu duchovenstvu byli přidáni jezuité. V některých zemích však Společnost z různých důvodů nadále existovala: v Číně a Indii, kde zůstalo několik misií, v Prusku a především v Rusku, kde Kateřina II. odmítla papežský dekret publikovat.

Společnost byla obnovena v roce 1814. Kolegia zažívají nový rozkvět. V rámci „průmyslové revoluce“ se intenzivně pracuje v oblasti technického vzdělávání. Když na konci 19. století vznikla laická hnutí, podíleli se na jejich vedení jezuité.

Pokračuje intelektuální činnost, mimo jiné vznikají nová periodika. Zejména je třeba poznamenat francouzský časopis „Etudes“, založený ve městě. Ivan Xavier Gagarin. Vznikají centra sociálního výzkumu pro studium nových společenských jevů a jejich ovlivňování. Organizace Action Populaire vznikla ve městě s cílem podporovat změny ve společenských a mezinárodních strukturách a pomáhat dělnickým a rolnickým masám v jejich kolektivním rozvoji. Řada jezuitů se také zabývá základním výzkumem v přírodních vědách, které zažily svůj vzestup ve 20. století. Z těchto vědců je nejznámější paleontolog Pierre Teilhard de Chardin.

Jezuité působí i ve světě masové komunikace. Ve Vatikánském rozhlase pracují od jeho založení až po současnost (zejména v ruské sekci).

Druhý Světová válka se stalo pro Společnost, stejně jako pro celý svět, přechodným obdobím. V poválečném období vznikají nové začátky. Jezuité se podílejí na vytváření „pracovního poslání“: kněží pracují v továrně, aby sdíleli podmínky, ve kterých dělníci žijí, a zpřítomňovali církev tam, kde žádná nebyla.

Teologický výzkum se rozvíjí. Francouzští jezuité studují teologii církevních otců a provádějí první vědecké vydání řeckých a latinských patristických spisů, které nahrazuje staré vydání otce Minha: toto je sbírka křesťanských pramenů. Práce na něm pokračují i dnes. Další teologové se proslavili v souvislosti s 2. vatikánským koncilem: Fr. Karl Rahner v Německu, Fr. Bernard Lonergan, který učil v Torontu a Římě.

Zákaz činnosti jezuitů trval až do pádu monarchie v březnu 1917.

Sovětská vláda a její ideologie zacházela s jezuity extrémně negativně a prezentovala je jako nějaký druh nemorální špionážní služby katolické církve. Zejména přisuzovali zásadu „účel světí prostředky“ (ve skutečnosti toto rčení patří Niccolu Machiavellimu).

Slavní jezuité

Sv. Ignác de Loyola (1491-1556) - zakladatel řádu.
Svatý František Xaverský (1506-1552) - misionář a kazatel, kázal v Asii - od Goy a Cejlonu po Japonsko.
Baltasar Gracian y Morales (1600-1658) - slavný španělský spisovatel a myslitel.
Antonio Possevino (1534-1611) - papežský legát, navštívil Rusko.
Jose de Acosta (1539-1600) - průzkumník Jižní Ameriky, poprvé vyslovil teorii o osídlení amerického kontinentu osadníky z Asie.
Svatý mučedník John de Brebeuf (Jean de Brebeuf) - průzkumník severu. Amerika, mučená indiány.
Francisco Suarez (1548-1617) – španělský teolog a filozof.
Matteo Ricci (1552-1610) - zakladatel jezuitské misie v Pekingu.
Mansiu Ito (-) - vedoucí prvního japonského velvyslanectví v Evropě.
Adam Kokhansky (-) - vědec, matematik.
Jean François Gerbillon (-) – francouzský jezuitský vědec a misionář v Číně.
Giovanni Saccheri (1667-1733) - vědec, matematik.
Lorenzo Ricci (1703-1775) - generál jezuitského řádu; Po zničení řádu papežem Klementem XIV. byl uvězněn v pevnosti sv. Angela, kde zemřel. Známý svou reakcí na návrh reformy řádu: „Sint ut sunt aut non sint“.
Michel Corrette (1707-1795) – francouzský skladatel a varhaník.
Martin Poczobut-Odlanitsky (1728-1810) - běloruský a litevský pedagog, astronom, matematik, rektor hlavní vilniuské školy (1780-1803).
Gerard Manley Hopkins (1844-1889) - anglický básník.
Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) – francouzský teolog, filozof, paleontolog.

Descartes, Corneille, Moliere, Lope de Vega, J. Joyce a mnoho dalších významných spisovatelů a vědců se vzdělávalo na jezuitských školách.

Jezuité ve světové literatuře

Beranger - "Svatí otcové"
Blasco Ibañez - "Jezuitští otcové"
Stendhal "Červený a černý" - maluje obraz jezuitské školy
Dumas, Alexandre (otec) - „Vikomt de Bragelonne, aneb deset let poté“
Father d'Orgeval - román "Angelique" ze 13 svazků od Anne a Serge Golonových
James Joyce - hlavní postava románu „Portrét umělce jako mladého muže“, Stephen Dedalus, studuje na jezuitské škole
Eugene Sue - "Ahasfer"

Jezuitský antisemitismus

Podle výzkumů filozofky a historičky Hannah Arendtové se za šíření antisemitismu v Evropě zasloužil jezuitský vliv. Například jezuitský časopis Civiltà Cattolica, který byl jedním z nejvlivnějších katolických časopisů, přitom „byl v r. na nejvyšší stupeň antisemitský."

viz také

Bibliografie

Marek Inglot SJ Tovaryšstvo Ježíšovo v Ruské říši (1772-1820) a jeho role v rozsáhlé obnově řádu po celém světě - Moskva: Ústav filozofie, teologie a historie.
Michelle Leroyová Mýtus jezuitů: Od Berangera k Micheletovi - Moskva: Jazyky slovanské kultury, 2001.
Heinrich Böhmer Historie jezuitského řádu - sbírka Nakladatelství AST, 2007
Gabriel Monod K dějinám Tovaryšstva Ježíšova - Sbírka Fakta a fikce jezuitského řádu Nakladatelství AST, 2007

O publikaci: Během epochálního havanského setkání papeže a patriarchy Kirilla vyzařovaly strany optimismus a bratrské city. V závěrečné deklaraci, kterou podepsali, odsoudili západní falešné hodnoty a zaznamenali nedostatek úmyslů katolického proselytismu na kanonickém území ruského pravoslaví.

Papežský nuncius na Ukrajině, arcibiskup Claudio Gugerotti, v reakci na rozhořčení ukrajinských uniatů komentoval událost v Havaně: „Vím, jak váš lid trpí ve vlastním těle kvůli potížím s porozuměním. Ale buďte prosím trpěliví. Strany nemohou vždy říkat, co chtějí říct... Lidé si budou pamatovat - je to jejich objetí. A objetí se stalo posvátnou věcí. Ale říkáte, že i Jidáš políbil Ježíše Krista a pak ho zradil. Někdy se z nás všichni také stávají malí zrádci." Apoštolský nuncius zároveň řekl, že za pár dní půjde do bojové zóny, kde lidé trpí. „To je přesně ten hlavní cíl, pro který jsem Svatý otec poslal sem. Musím být s těmi, kteří trpí, a pomáhat jim ve jménu papeže. A rád přenechám ostatním možnost číst, znovu číst různé texty, prohlášení a najít v nich to, co si přejí,“- řekl představitel Vatikánu na Ukrajině a poznamenal, že někteří by mohli tuto cestu nazvat pokusem o proselytismus, "ale to mě nezajímá."

Bombardované pravoslavné kostely v Novorossii a mučení lidé bohužel nejsou minulostí. A během havanského setkání hierarchů na Ukrajině pokračují konfesní konfrontace, pronásledování pravoslavných věřících nacionalisty, podněcované mimo jiné řeckokatolickými hierarchy, Pravoslavné církve a zhoršující se dělení - události, které měly v těchto strádajících zemích opakovaně historické precedenty a v minulosti je umně řídil jezuitský řád, k němuž patří i současný papež František.

O metodách vlivu a politických technologiích jezuitů v ruských zemích uvádíme vzácný relevantní vědecký článek Ph.D. Angela Vasilievna Papazová - historik,specialista na činnost tohoto řádu.

Publikováno:článek A.V. Papazova „Realizace metod jezuitského řádu ve východoslovanském regionu v poslední třetině 16. – první polovině 17. století“. publikováno ve vědeckém časopise National pedagogickou univerzitu jim. M.P.Dragomanov a Ukrajinská akademie věd: / Cíl. vyd. V.M.- Kyjev, 2009.- Zvláštní povolení.- 368 stran.

Překlad z ukrajinštiny I. M. Berezin (s drobnými zkratkami).

REALIZACE METOD JESUITSKÉHO ŘÁDU VE VÝCHODOSLOVANSKÉM KRAJI V POSLEDNÍ TŘETINĚ XVI. - PRVNÍ POLOVINĚ XVII STOLETÍ.

Problém způsobů působení jezuitského řádu ve východoslovanském regionu v poslední třetině 16. - 1. polovině 17. století. je důležitou součástí studia činnosti katolické církve v regionu obecně a Společnosti zvláště. Náboženská politikaŘád (Society of Jesus) ve východoslovanském regionu byl prováděn v rámci politiky římské kurie, se svolením a jménem papeže.

Pořadí však nebylo jen nedílná součást politiky kurie, ale také převzal iniciativu při dosahování cílů. Řád plnil především své vnitřní úkoly a uplatňoval metody přesahující metody katolické církve a náboženské činnosti. Uvažujme o implementaci jezuitských metod náboženského vlivu v regionu.<...>Na začátku misie, při pronikání do určité oblasti, používali jezuité k šíření katolicismu misijní metody: dobročinnost, kázání, náboženské debaty a procesí, představení, předvádění „zázraků“, účast na světských akcích, distribuce náboženské literatury. Například jako v Lutsko-volyňské diecézi, kam je s sebou vzal biskup B. Matsievskij. Jezuité nechali biskupa ve městě a sami četli kázání, přijímali, křtili a ženili se. Potom si promluvili s vesnickými kněžími, postavili přenosné oltáře a nechali svého kněze, aby vytvořil farnost. Členové řádu nabízeli své služby v domech šlechty, a když rodina konvertovala ke katolicismu, sháněli dary pro sebe.

V Lucku přilákali do stáda katolické církve 28 pravoslavných věřících, v Olze - 35, v Brestu - 130, v Janově nad Bug - 58. To se často stávalo o církevních svátcích, při neštěstích, tatarských útocích, epidemiích. Tato metoda na počátku působení řádu však nepřinesla velké výsledky, protože tradice pravoslaví byly silné a řád neměl dostatečné zkušenosti s působením v regionu.

Po založení řádu v regionu se pokračovalo v používání misijních metod. Především se jedná o kázání, které se vyznačovalo zvláštní kvalitou a přípravou v závislosti na konkrétních podmínkách aplikace: publikum, církevní svátky, politická situace.

Petr Škarga

Například jezuita Peter Skarga ve svých kázáních jednal s nekatolíky jako s těmi, kteří se ztratili ve své víře a kteří potřebují být spaseni.

Všechna kázání spojovala skutečnost, že pro jezuity nebylo důležité učit dogmata, ale přesvědčit je o podřízenosti katolické církvi. Jezuité pořádali debaty (na ulicích, náměstích, v panských domech, kostelech, kolejích) při jakékoli příležitosti (svátky, otevření domu, vítání hostů). Jezuité je téměř vždy vyhráli, a pokud nenašli odpůrce, zorganizovali spor mezi dvěma skupinami členů řádu. Debatám byli často přítomni úředníci, biskupové a králové. Na rozpravě v roce 1599 ve Vilně byl přítomen například kníže K. Ostrogsky. V této metodě nebyl tak důležitý fakt dosažení pravdy jako fakt vítězství katolicismu. Nezáleželo na tom, zda přítomní pochopili podstatu sporu, důležitější byla publicita a růst autority řádu a katolické církve.

Jezuité byli zapojeni do charitativní činnosti. Pečovali o nemocné během epidemií a rozdávali jídlo hladovým při přírodních katastrofách. Když tedy v roce 1625 v Nesviži vypukla epidemie, studenti kolej opustili, ale jezuité se nadále starali o umírající.

Členové řádu úspěšně šířili své metody podrobení svobody různým skupinám obyvatelstva. Jezuité se často prohlašovali za divotvorce, uzdravovali nemocné a používali figurky, věci a ostatky svatých. Fanoušci jezuitů je považovali za svaté a uctívali je. Na pohřbu Meletije Smotryckého se prý stal zázrak – ruka nebožtíka stiskla a uvolnila papežskou bulu. Jezuita Cortiscius to okamžitě rozšířil mezi obyvatele regionu.

Jezuité plnili povinnosti katolického kléru: dohlíželi na cenzuru knih a sestavovali Rejstřík zakázaných knih. Badatel I. Slivov tvrdil, že jezuité nahradili inkvizitory v Polsko-litevském společenství. Katolická církev jim svěřila semináře, tiskárny, místa zpovědníků a pozorovatele chování kléru. Jezuité vykonávali povinnosti biskupů ve městech nebezpečných pro katolické duchovenstvo, jako například v Kyjevě.

Své konkurenty (jiné katolické řády, duchovenstvo) se snažili porazit v náboženských sporech nebo s nimi navázat spolupráci, případně jejich prostřednictvím dosáhnout privilegií (právo kázat na výhodných místech a podobně). Zvláštní pozornost věnoval řád představitelům církví králů a úředníkům. Jezuité převzali tyto povinnosti nebo spolupracovali s zpovědníky určitých jedinců, aby měli vliv na vrchol společnosti. Jezuité hledali podporu u jeptišek, protože ty pomáhaly vytvářet kolegia.

Papežský legát v Rusku, jezuita Antonio Possevino -představitel Vatikánu v Rusku za časů Ivana Hrozného a Velkých nesnází

Každý druh činnosti, který vyžadoval přítomnost duchovních (i minimální), využíval řád pro své účely. Metoda „propagace“ A. Possevina katolické náboženství v moskevském království věřil, že posílí obchod benátských kupců, s nimiž tam budou moci přijet jezuité. Řád v každé lokalitě musel mít oddaného lékaře, který by zajistil pozvání jezuitských kněží k bohatým nemocným nebo umírajícím.

Za Tajnými instrukcemi nebyli jezuité zastánci násilných metod, nicméně je plánovali a uplatňovali, ale ve většině případů ne osobně. V činnosti řádu však docházelo k násilí. Jezuité raději sami sebe a řád tímto způsobem nediskreditovali, takže hlavními pachateli násilných činů byli studenti jezuitských kolejí. 20. října 1645 provedl jezuita Ignatius Yelets loupež (podle zdroje nikoli poprvé) ve vesnici Rutvenki, přičemž se skupinou asi čtyřiceti jezdců jel až 30 volů.

A. Possevino schválil projekt agrese Polsko-litevského společenství proti moskevskému království, ale upozornil, že projekt by měl zůstat utajen. Právě pomocí násilných akcí řád provedl reformu kalendáře, přerušil bohoslužby v kostelech a násilím donutil Ukrajince k dodržování nového kalendáře.

Řád používal k dosažení svých cílů nadsázku. Dobře to ilustrují stížnosti členů řádu na krále nebo místní úřady. Například 9. září 1643 si jezuita Jan Filipovský stěžoval na všechny polotské pravoslavné křesťany, že zesměšňují svaté tváře a poškozují je. Je příznačné, že důraz byl kladen právě na pravoslavné náboženství měšťanů a jejich univerzální účast na vandalských činech.

Pokud řád pracoval s obyvatelstvem jako misionář, pak využíval moci státní moci proti svým ideovým odpůrcům, protože jednou z jeho hlavních metod bylo ovlivňování úřadů a spolupráce s nimi. Postoj jezuitů k moci ve státě vyjadřuje výrok Petra Skargy: „Ovce následuje pastýře, a ne pastýř jde za ovcí“. Řád byl zastáncem monarchie. „Tajné instrukce“ nařizovaly ovlivňovat krále pomocí zpovědníků s cílem povzbudit plány králů (včetně vojenských), věnovat se zvykům a koníčkům, vštípit potřebné nápady, chválit řád, naučit používat úřady k potlačení projevů a povstání. Členové řádu měli vliv na krále polsko-litevského společenství. Jezuité dosáhli zvláštního úspěchu při ovlivnění Zikmunda III. (1587-1632). Král vždy pomáhal řádu obtížné situace. Právě za něj byla přijata Brestská unie z roku 1596, na jejímž přípravě a schválení se řád aktivně podílel. Někteří badatelé považují Zikmundův požadavek na moskevský trůn za jezuitský vliv.

Král opakovaně využíval jezuity jako špiony a pozorovatele, například nad aktivitami Petra Sagaidachného a Joba Boreckého. Například jezuita J. Obornitsky sledoval pohyb kozáků v roce 1620 z Fastovského kolegia a cestou odtud psal Zikmundovi. Jezuité pomáhali Zikmundovi III. šířit polský jazyk a kulturu, protože polonizace sloužila jako prostředek k zotročení jinověrců a zavedení katolicismu. Nejmarkantnější vliv jezuitů na krále prokázali jeho současníci.

Král Zikmund III

Kardinál a arcibiskup B. Maciejowski napsal: „... mnoho nepříjemných událostí by se nestalo, kdyby... se Zikmund při řízení státu neřídil rozsudky jezuitů.“

Ovlivňováním králů ovlivňovali jezuité činnost o státníků a úřady. Využívali k tomu úctu k feudálním pánům a úředníkům (slavnostní recepce, blahopřání, věnování atd.), příslib privilegií, výhodných postavení a poskytování těchto privilegií těm, kteří pro řád plnili konkrétní zadání. . "Tady byly zdroje králových bludů," napsal kronikář Pavel Pisetský. Odsuzování slov a činů jezuitů bylo považováno za svatokrádež. Každý, kdo chtěl získat nějaká privilegia, musel jezuitům vyhovět a projevit jim přízeň.“ Pro „Tajné instrukce“ se jezuité nemuseli ujmout prosby krále o své pomocníky, ale svěřili to přátelům řádu, aby využili tolerance bohatých lidí k úspěšnému vyřešení soudních sporů pro objednat. V roce 1621 obhajoval jezuity před obviněním zástupce korunního soudu Nikolaj Czartoryski. Jezuité jej z vděčnosti oslavili jako dobrodince u příležitosti stého výročí vzniku řádu.

Řádová metoda navržená pro ambice a kariérismus fungovala bezchybně. Po smrti (v roce 1597) polotského místodržitele Nikolaje Dorogostaiského, kalvína a otevřeného odpůrce jezuitů, tedy jeho syn Kryštof nezdědil toto postavení, jak bylo zvykem. Novým guvernérem se stal chráněnec jezuitů – Andrej Sapega, který se díky nim stal katolíkem. Janusz Radziwill neobdržel posty vilnaského vojvodství a litevského kancléře, protože nebyl katolík. Díky péči jezuitů se tyto pozice dostaly k Januszovu nepříteli Janu-Karlu Chodkiewiczovi.

Jan-Karl Chodkiewicz

Řád dokonce využíval Sejmu Polsko-litevského společenství pro své účely a účastnil se náboženského a politického boje nikoli přímo, ale prostřednictvím krále a státníků. Tak byly v roce 1606 na sněmu předloženy články, v nichž byli jezuité obviňováni z vměšování se do světských záležitostí, ovlivňování úřadů, podněcování povstání, navrhovali je odstranit ze dvora, vyhnat cizí jezuity ze země, zakázat zakládání domy, donutit je prodat majetek a pobyt a služby omezené na několik měst. Zejména se jednalo o požadavek na krále, aby odvolal A. Bobola ze dvora, jako oddaného služebníka jezuitů. Sněm z roku 1607 povolil čtení těchto článků, ale nepřijal je. Kromě toho bylo rozhodnuto obnovit některá práva řádu, zajistit nejvyšší stupeň nedotknutelnosti jeho domů. Techniky používané řádem měly vlastnosti v závislosti na denominaci, ke které směřovaly.

Jestliže na počátku řád působil proti protestantům, později se zaměřil na spolupráci s pravoslavnými, neboť dosáhl oslabení vlivu protestantů v regionu. Řád usiloval o konverzi protestantů ke katolicismu, především rodin velkých feudálů, např. rodiny kalvína Mikuláše Radzivila Černého.

Řád považoval pravoslavné za ztracené a za nevinu ze své chyby, protože byli vedeni po špatné cestě. V metodách, které se na ně aplikovaly, byly zvláštnosti, protože pravoslaví mělo dlouhou historii a kulturní tradice. Předně se tento rys projevil vydáváním polemické literatury, s jejíž pomocí jezuité vštěpovali vzdělaným vrstvám společnosti myšlenky prospěšné řádu i papeži. Například myšlenka na spojení. V knize P. Skargy „O jednotě církve Boží“ je doložena teze, že Rus (podle autora země Ukrajinců a Bělorusů) následuje „Řeky“ jen z neznalosti. V Ortodoxní nauka autor upozorňuje na 19 chyb, přičemž dává pozor na zkaženost hierarchů.

Řád nedovolil svým odpůrcům spojit se proti sobě. 18. května 1599 na sjezdu luteránů a pravoslavných křesťanů proti katolíkům ve Vilnu vznikla konfederace, jejíž účastníci se zavázali vzdorovat jezuitům a polské vládě, když donutili pravoslavné přestoupit do unie nebo protestanty k Katolicismus. Jezuité tento svazek zničili.

Pro řád bylo důležité přitáhnout ke katolicismu velké pozemkové magnáty, protože právě na jejich finanční síle se zakládal jejich vliv na obyvatelstvo. Hlavní věcí při dosažení tohoto cíle bylo přilákat rodiny Jurije Slutského a Konstantina-Vasily Ostrozhského ke katolicismu.

Konstantin-Vasily Ostrožskij (1526–1608) - slavný podolsko-volyňský kníže, nejbohatší a nejvlivnější magnát Polsko-litevského společenství 16. století, pedagog, obránce pravoslaví. Zakládal kláštery, školy, knihovny a tiskárny. Ostrožskij vedl ruskou stranu ve sjednoceném polsko-litevském státě a hájil myšlenku rovného zastoupení Ruska v něm.

Manželka prince Jurije Slutského, katolička Jekatěrina Tenchinskaja, s pomocí jezuitů dokázala ovlivnit svého manžela k loajalitě ke katolické církvi.

Vidíme jednu z nejčastějších metod řádu – ovlivňování člověka prostřednictvím přátel a příbuzných. Hlavním principem jezuitské metody, která zajistila, že lidé byli ovlivněni konvertovat ke katolicismu, bylo dělat to v mladém věku a v katolickém prostředí. V květnu 1579 Skarga oznámil papeži, že princezna Slutskaya souhlasila s posláním svých synů studovat na jezuitskou kolej. Je známo, že bratři Slutsky studovali v Evropě. Z Caligardiho dopisu C. Borromeanovi z 20. listopadu 1580 je zřejmé, že Jan Slucký se stal katolíkem a přitáhl ke katolicismu někoho jiného. Jeho bratr také následně konvertoval ke katolicismu. V roce 1593 oznámil Jan Siemion svou touhu založit na vlastní náklady jezuitskou akademii ve Lvově.

Budova jezuitského kolegia ve Lvově - nejvyšší vzdělávací instituce, který existoval od roku 1608, na jehož základě byla založena Lvovská univerzita

Nejstaršího syna K. K. Ostrozhského Janusze přitahovali jezuité ke katolicismu v Německu. Januszův bratr Konstantin v mládí upadl pod vliv jezuitů a tajně konvertoval ke katolicismu. Nuncius Bolognetti popisuje odpadnutí prince Konstantina od pravoslaví a zdůrazňuje, že se k němu obrátil sám princ, aby zachránil jeho duši.

Efektivitu jezuitské metodologie dokazuje skutečnost, že jejím výsledkem byli příznivci řádu a představitelé vyšších společenských vrstev loajální ke katolické církvi. Řád přikládal velký význam svému vlivu na ženy. „Tajné pokyny“ navrhovaly vštípit ženám lásku k řádu. Řád se zajímal o bohaté vdovy. Vdovy byly povzbuzovány, aby zůstaly na svém místě. Jezuité ovlivnili Annu Kostkovou (vdovu po Alexandru Ostrožském), která po smrti svého manžela vyhnala pravoslavné kněze a uvěznila ty, kteří nesouhlasili s konverzí ke katolicismu. Jezuita B. Herbest přitáhl ke katolicismu E. Meletskou, která pomohla převést jejího kalvínského manžela Nikolaje Meletského, podolského gubernátora, do katolické církve. Zatímco P. Skarga, který oslovil přímo guvernéra, byl málem svržen z mostu. Řád tedy začal pracovat na přilákání rodiny ke katolicismu z ženské poloviny.

Anna-Aloise, dcera Alexandra Ostrožského a Anny Kostkové, předčila svou matku a všechny ostatní ženy v podřízení jezuitům. Byli to jezuité, kteří našli Anne-Aloise bohatého manžela Jana-Karla Chodkiewicze, který založil kolej pro jezuity v Crozy. Anna-Aloise brzy ovdověla a nikdy se znovu nevdala. Kostel Nejsvětější Trojice v Ostrogu a nemocnice byly převedeny do řádu. Velikost darů jezuitům vypovídá o obrovském vlivu na Annu-Aloise: kromě nemovitostí (paláce, vesnice, statky atd.) - 30 000 zlotých v roce 1624 a v roce 1630 - několik dalších vesnic.

Anna-Aloisa Chodkiewicz-Ostrogskaya (1600–1654) - Rusínka, inspirovaná jezuity, pronásledovala pravoslaví, brutálně jednala s ostrožskými měšťany a stala se slovy kronikáře „pronásledovatelkou“. Dal to řeckokatolíkům Pravoslavná církev v Turově. Znovu pohřbila ostatky svého otce, prince Alexandra Vasiljeviče Ostrozhského, který zemřel v pravoslaví, poté, co je pokřtil podle latinského obřadu. Zemřela v lednu 1654 na jednom ze svých velkopolských panství na útěku před kozáky z Chmelnického. Přečtěte si více

Jezuitský řád uplatňoval své metody v institucích katolické církve, evropských univerzitách, na dvorech panovníků, v domech feudálů, v kupeckých úřadech, při diplomatických misích, při stavbě kostelů a jiných staveb, v uměleckých dílnách , na divadelních prknech a všude tam , kde to bylo potřeba . Objednávka byla použita jako tradiční metody, stejně jako soudobé metody ovlivňování věřících. Jezuité používali metody svých konkurentů v boji o vliv na obyvatelstvo. Stejně jako humanisté otevírali školy a akademie, hvězdárny, časopisy, noviny, prezentovali vědecké úspěchy v oblasti přírodních a humanitních věd.

Metody jezuitského řádu lze tedy v závislosti na způsobu ovlivňování rozdělit do více skupin. Tradiční náboženské a misijní metody: kázání, zpověď, charita, náboženské obřady a svátky, předvádění zázraků. Metody využívající násilí. Za nejnovější metody psychologického a ideologického ovlivňování je třeba považovat: teologické debaty podle jezuitského scénáře, metody „Duchovních cvičení“ I. Loyoly ( psychologický výcvik), náboženské literární polemiky. Ve zvláštní skupině zdůrazňujeme způsoby práce jezuitů nikoli přímo, ale jejich pomocníků: podporovatelů, zástupců vládních agentur a dalších osob.

Metody činnosti jezuitského řádu odpovídaly úrovní rozvoje, morálními standardy, mírou použití násilí a způsoby činnosti katolické církve a soudobých vlád evropských států. Řád však přistupoval k aplikaci svých metod selektivně, což zajišťovalo úspěšnost Společnosti při dosahování jejích cílů. Řád neustále zdokonaloval způsoby a proces jejich aplikace.

LITERATURA

1. Demjanovič A. Jezuité v západním Rusku v letech 1565-1772. // Věstník ministerstva školství. - 1871. - č. 8–12. - č. 12. - S.230–231.

2. Kharlampovič K.V. Západoruské ortodoxní školy 16. - počátek 17. století. Jejich postoj k heterodoxním. - Kazaň, 1898. - 524, LVI str.

3. Slivov I. Jezuité v Litvě // Ruský bulletin. - Moskva, 1875. - T.118. - S.5–63; T.119. - S.724–770; T.120. - S.550–599.

4. Mikhnevich D.E. Eseje o dějinách katolické reakce (jezuité). - Moskva: Akademie věd SSSR, 1955. - 408 s.

5. Blínová T.B. Jezuité v Bělorusku. - Minsk: Bělorusko, 1990. - 108 s.

6. Plokhy S.N. Papežství a Ukrajina (Politika římské kurie na ukrajinských zemích v 16. - 17. století). - Kyjev: Vis, 1989. - 224 s.

7. Boj západního Ruska a Ukrajiny proti expanzi Vatikánu a Unie (X - ven. XVII. století: Sbírka listin a materiálů). - Kyjev: Naukova Dumka, 1988. - S.70–77, 80–85, 91–94.

8. Demyanovič A. Dekret. Práce. - č. 9. - str. 16–18.

9. Slivov I. Vyhláška. Práce. - T.118. - s. 47–48.

10. Demyanovič A. Dekret. Práce. - č. 8. - s. 229–230.

11. “Tajné instrukce” // Samarin Yu.F. Jezuité a jejich vztah k Rusku. Dopis jezuitě Martynovovi. - Moskva, 1870.

12. Grigulevič I.R. Kříž a meč. Katolická církev ve španělské Americe, XVI - XVIII století. - Moskva: Věda, 1977.

13. Demyanovič A. Dekret. Práce. - č. 11.

14. Snesarevsky P.V. Possevinova mise do Ruska // Vědecké poznámky Kaliningradského státního pedagogického institutu. - Kaliningrad, 1955.- Vydání 1.

15. 1634bg. 11. srpna (nový čl. 21). - Stížnost lucké ortodoxní šlechty a měšťanů na jezuity, studenty a ministry Luck jezuitského kolegia // Shledání Ukrajiny s Ruskem. Dokumenty a materiály ve 3 svazcích - Moskva: Akademie věd Ukrajinské SSR, 1953. - T.1. - s. 138–142.

16. 20. října 1645. Seznam výpisků z městských knih o loupeži jezuity Ignáce Yeletse ve vesnici Rutvenki // Památky vydané dočasnou komisí pro rozbor antických aktů - Kyjev: Univerzita sv. Vladimír, 1845. - T. 1. - č. 756.

17. 1643, 9. září Stížnost polockého jezuity Jana Filipovského na všechny polotské schizmatiky // Svaz v listinách: sbírka. články / Komp. V.A. Teplová, Z.I. - Minsk: "Rays of Sofia", 1997.

18. Baranovič A.I. Ukrajina v předvečer osvobozenecké války v polovině 17. století. Socioekonomické předpoklady pro válku. - Moskva: Akademie věd SSSR, 1959.

19. Listy krále Zikmunda III. z Krakova magistrátu města Lvova z 20 lip 1606 rub., 3 prsa 1607 rub. že 22 červenya 1608 r. // CDIA u Lvova. F. 132. Op. 1. Ref. 35. 3 l., čj. 36. 3 l., čj. 37. Oblouk. 1–39; Záznam z lvovské městské knihy výnosu Kyjevského vojvodství S. Žolkevského // Boj Pivdensko-zachidnajského Ruska a Ukrajiny proti expanzi Vatikánu a Unie (X - ven. XVII. stol.: Sbírka listin i mat- proti). - Kyjev: Naukova Dumka, 1988. - s. 192–194.

20. Dopis B. Maciejowského benátskému dóžovi // Cit. pro: Blinova T.B. - Minsk: Bělorusko, 1990.

21. Citace: Slivov I. Vyhláška. Práce. - T. 119.

22. Viktorovský P.G. Západoruské pravoslavné rodiny, které na konci 15.–17. století odpadly od pravoslaví. - Sv. 1. - Kyjev, 1912.

23. Žukovič P.N. Seimský boj pravoslavné západoruské šlechty s církevní unií do roku 1609 - Petrohrad, 1901.

24. Bryantsev P.D. Historie litevského státu od starověku. - Vilna, 1889.

25. Adrianová-Peretz V.P. Z činnosti Židů na Ukrajině a v Bělorusku na konci 16. století. - pro nové dokumenty // Ukrajina, 1927.

26. Kartashov A.V. Eseje o historii ruské církve. - T. 1–2. - Moskva: Věda, 1991.

27. Levitsky O. The Evil Reverend: Historické důkazy. - Winnipeg: Ukrajinka Vidavnica Spilka B.R.V.

28. Levitsky O. Anna-Aloisa, princezna z Ostrogu // Kyjevská antika, 1883. - č. 11.

29. Böhmer G. Historie jezuitského řádu // Jezuitský řád: pravda a fikce. So. / Comp. A. Laktionov. - M.: AST Publishing House LLC, 2004.

VÍCE K TÉMATU

Jezuité zasahovali do světové politiky jako organizátoři a inspirátoři feudálně-katolické reakce. Ke zbraním landsknechtů, kteří devastovali oblasti protifeudálního a protikatolického hnutí, k sekerám a úderům katů přidali kříž, triky pravděpodobnosti a misantropické kázání. To vše mělo posvětit krvavé radovánky represivních sil a dát tomu lehký „vznešený“ význam.

V katolickém světě však neexistovala úplná jednota ohledně papežské politiky. Ani mezi církevníky nebyly společné názory. Duchovenstvo některých zemí usilovalo o vytvoření národních církví a někteří duchovní požadovali, aby se papežové podřídili vůli koncilů.

Ve snaze posílit mezinárodní postavení Vatikánu chtěli papežové současně zavést přísný řád ve svém vlastním církevním domě. Bylo nutné především svázat ruce té části kléru, která chtěla omezit moc papežů.

To bylo provedeno ve druhé polovině 16. století a udělali to jezuité. Stal se bojištěm církevní katedrála, kterou v roce 1545 do tyrolského města Trent svolal papež Pavel III. Na zastupitelstvu se střetly ostře protichůdné názory.

Císař Karel V. chtěl, aby koncil provedl církevní reformu, a papežové doufali, že s pomocí téhož koncilu pozdvihnou svou autoritu a svou moc. Na rozdíl od četných zastánců imperiální politiky, kteří se snažili zmírnit nepřátelství mezi katolickým a protestantským táborem, papežové předložili požadavek rozhodně vymýtit protestantismus.

Jezuité a reformace – boj na život a na smrt

Aby uhájil primát papežského trůnu, vyslal Pavel III. mnoho svých následovníků pod rouškou legátů a navíc požádal Loyolu, aby do koncilu poslala ty nejlepší teology. Jezuité přišli do Tridentu a začali se vměšovat do všech vědeckých a teologických sporů. Občas neshody téměř vedly k boji proti muži. Schůzky byly na léta přerušeny. Katedrála byla uzavřena až v roce 1563. A samozřejmě vítězství papežské skupiny.
Pomohl papežům shromáždit se a podpořit síly katolické reakce. Usnadnil šíření jezuitů po zemích západní Evropa, ale to neznamená, že tam jezuitský řád udělal triumfální průvod.

Naopak, Tovaryšstvo Ježíšovo neustále naráželo na vážné překážky – důsledek extrémní složitosti tehdejších třídních, národnostních, mezinárodních a náboženských vztahů. Například jezuité zažívali výjimečné potíže při pokusu usadit se ve Španělsku. Karel V. se k prvním jezuitům, kteří přišli do země v roce 1543, choval krajně nepřátelsky. Odmítl přijmout člena Tovaryšstva Ježíšova za svého zpovědníka. Tím povzbuzeny staré pořádky se ostře postavily proti novým konkurentům.

V Portugalsku měli jezuité od samého začátku štěstí. Král této země Jan III., který hledal správné prostředky k vyhlazení hereze, se obrátil na papeže s žádostí o vyslání jezuitů. Loyola si pro tuto misi vybrala dva jezuity. Po roce 1543 měla většina portugalských aristokratů za zpovědníky jezuity. Brzy vstoupili do Brazílie a usadili se tam v roce 1549.

Proniknout do Francie dalo jezuitům hodně práce. Když jejich řád ještě vznikal, šířilo se v této zemi po dvě desetiletí luteránství. Později tam pronikl kalvinismus. Politika zastánců posílení královské moci a územní jednoty Francie dala vzniknout galikanismu – hnutí za vytvoření francouzské národní církve nezávislé na Římě. Pokusy o legalizaci, které zpočátku podnikali jezuité ve Francii, skončily neúspěchem. Pařížský parlament a Sorbonna odsoudily stoupence Loyoly.
Jezuitský generál navrhl schovat se. V roce 1547 nastoupil na trůn Jindřich II., manžel slavné Kateřiny Medicejské; Díky italské princezně proudili jezuité do Francie a těšili se politickému vlivu.

V Nizozemsku se proti jezuitům postavilo mocné národně osvobozenecké hnutí lidu, jehož náboženstvím byl především kalvinismus a luteránství. První kroky jezuitů v zemi byly opatrné. Postupně se ale jejich počet zvyšoval a byly zakládány vysoké školy v Antverpách, Mastrichu, Bruselu, Gentu a dalších velkých městech.

Německo, rodiště reformace, přitahovalo zvláštní pozornost jezuitů. První fáze náboženského a politického boje probíhaly bez účasti jezuitů. Skutečný útok na Německo začal v roce 1542. Řád z Loyoly s velkou obratností využíval obtížné situace v této zemi, kde měla náboženská otázka prvořadý politický význam. V zemích katolických knížat zakládali jezuité své koleje a dobyli univerzity.
Brzy začaly přicházet posily z „Německé koleje“, kterou papež a Loyola zřídili v Římě. Porušování práv protestantů bylo stále častější. Poté začalo formální pronásledování: zavírání protestantských kostelů, vyhánění a vraždění pastorů, nucená „konverze“ obyvatelstva ke katolicismu. V Bavorsku, Rakousku, Tyrolsku, Čechách, Švábsku a dalších zemích přešel do útoku katolický tábor, v němž hráli významnou roli jezuité. Přestože katolíci v celém Německu netvořili více než třetinu obyvatelstva, jejich tábor vykazoval větší soudržnost než protestantský.

Byly to první roky života jezuitského řádu, vytvořeného Loyolou. V roce 1549 zemřel Pavel III. a na trůn nastoupil Julius III. Tento papež také řád sponzoroval a udělil mu několik dalších privilegií. Julia III. vystřídal v roce 1555 Marcellus, který žil na trůnu pouhých 23 dní, a poté byl papežem zvolen Loyolin nepřítel, kardinál Caraffa pod jménem Pavel IV. Nový velekněz se k řádu choval zdrženlivě. Nemocný generál zemřel 31. července 1556, aniž by jmenoval nástupce. Uchazeči o prvenství v řádu byli Palanca, Bobadilla a Lainetz. Druhý jmenovaný zvítězil ve volbách 2. července 1558 a Pavel IV. jej uznal za druhého generála jezuitů.

Úspěchy, stejně jako metody a ideologie Tovaryšstva v prvním století jeho existence vzbuzují proti jezuitům rivalitu, závist a intriky. V mnoha případech byl boj tak prudký, že řád téměř přestal existovat v době přemožené hnutím nejkontroverznějších myšlenek, jako je jansenismus, kvietismus.

Zrušení a obnovení jezuitského řádu

Jezuitský řád a naše dny

Pokračuje intelektuální činnost, mimo jiné vznikají nová periodika. Zejména je třeba poznamenat francouzský časopis „Etudes“, založený v roce 1856 Fr. Ivan Xavier Gagarin.
Vznikají centra sociálního výzkumu pro studium nových společenských jevů a jejich ovlivňování. V roce 1903 byla vytvořena organizace Action Populaire, aby podporovala změny v sociálních a mezinárodních strukturách a pomáhala dělnickým a rolnickým masám v jejich kolektivním rozvoji. Řada jezuitů se také zabývá základním výzkumem v přírodních vědách, které zažily svůj vzestup ve 20. století. Z těchto vědců je nejznámější paleontolog Pierre Teilhard de Chardin.

Jezuité působí i ve světě masové komunikace. Ve Vatikánském rozhlase pracují od jeho založení až po současnost (zejména v ruské sekci).

Zdroj - A.A. Bykov "I. Loyola, jeho život a sociální aktivita"(1890), D.E. Mikhnevich „Eseje o historii katolické církve (jezuité)“, (1953), S.G. Lozinsky „Historie papežství“ (1986)