Petr chce být s Bohem tak moc, že mu nezáleží na tom, že jsou pod ním vlny a on sám neví, jak chodit po vodě: věří. Pak se vyděsí, jeho víra slábne a Petr se utopí. Ale Kristus přichází na pomoc. Komentoval kněz Konstantin POLSKOV, kandidát filozofických věd, klerik kostela sv. Mikuláše v Kuznetsy (Moskva). Záchrana tonoucího Petra. Knižní miniatura 10. století z Codexu Egberti, fol. 27v. (1)
Epizoda o mluvíme o v současném čtení je Kristova chůze po vodách svým způsobem jedinečná. Vypráví se o ní ve třech evangeliích: Matouš, Marek a Jan o této události mlčí; Ale všechna čtyři evangelia popisují epizodu, která bezprostředně předchází chůzi po vodách, totiž to, o čem jsme minulý týden slyšeli v kostele, nasycení pěti tisíc lidí pěti chleby. To je důležité, protože abychom lépe porozuměli smyslu dnešní četby, musíme nejprve nastínit obecný kontext: kde a kdy se popisovaná událost odehrává. Pak pochopíme, co to znamenalo pro účastníky těchto událostí, pro apoštoly, zejména pro apoštola Petra, a také - co to znamená pro nás dnes?
Srovnáme-li tedy různá evangelia, můžeme dojít k závěru, že k této události došlo během slavení židovských velikonoc, na jaře třetího roku Pánovy pozemské služby, tedy rok před Umučením Krista. Toto je zvláštní čas pro Pána. Evangelista Matouš v téže 14. kapitole hovoří o zabití Jana Křtitele Herodem. Pánovo veřejné působení, galilejské období, během kterého Kristus káže, koná zázraky, shromažďuje učedníky a vybírá si z nich nejbližší apoštoly, se chýlí ke konci. Toto období končí velkým zázrakem nasytit pět tisíc lidí pěti bochníky chleba a dvěma rybami – tak velké zázraky už Kristus neudělá.
Zároveň se kolem Krista vyvíjí složitá situace: Herodes, slyšíc zvěsti o Ježíši, vzpomíná na zavražděného Jana a věří, že Kristus je vzkříšený Křtitel. Zdá se, že začíná určitý druh útlaku: ne nadarmo v následujících kapitolách evangelista Matouš říká, že Ježíš a jeho učedníci jdou na hranice Týru a Sidonu, to znamená, že opouští panství Herodes. Vztah Hospodina k vrcholné židovské společnosti – zákoníkům a farizeům – je stále napjatější.
Na jedné straně je tedy Kristus obklopen svými nejbližšími učedníky a apoštoly, na druhé straně jsou jeho odpůrci aktivnější. Herodes Ho pronásleduje, farizeové, zákoníci a saduceové jsou s Jeho činnostmi stále více nespokojeni.
A na tomto pozadí se nejprve odehrává zázrak nasycení pěti tisíc a téže noci procházka po vodách Galilejského jezera.
Tyto události se konají v Galileji, poblíž města Kafarnaum. Evangelista Matouš a evangelista Marek neříkají, proč Pán poslal učedníky pryč od sebe na lodi, nebo proč tam vůbec museli odejít. Ale evangelista Jan vysvětluje: lidé, ohromeni zázrakem nasycení pěti tisíc, byli hledaní „přijít a náhodou ho vzít a učinit z něj krále“(Jan 6,15). Dále evangelia říkají, že zástupy sledovaly loď, do které učedníci nastoupili, v naději, že uvidí Ježíše Krista. Zjevně proto Pán posílá své učedníky pryč odděleně.
Po zázraku nasycení pěti tisíc chleby se tedy stalo to, před čím Kristus varoval na samém počátku své služby. Satan na poušti, když Ho pokoušel, nabídl, že vezme kameny a udělá z nich chléb. Udělej to jako - a lidé Tě budou následovat, staneš se pozemským králem. Ale Pán nepřišel, aby převzal pozemskou moc. A to je přesně to, co lidé chtějí: viděli, že tento kazatel je může uspokojit, a chtějí Ho učinit králem. Proto se Kristus skrývá. Vyhýbá se lidem, jde nejprve sám na horu se modlit a posílá své učedníky na druhou stranu Galilejského moře před Ním.
Tu noc, kdy se učedníci vydali na cestu bez Krista, vypukla na Galilejském jezeře bouře. Soudě podle slov evangelisty, bouře trvala většinu noci – tento závěr můžeme vyvodit čtením slov o čtvrté hlídce, během níž učedníci viděli Krista kráčet po vlnách. V této době byl v Palestině den rozdělen stejným způsobem jako v Římě. Například noc byla rozdělena na čtyři hlídky. To znamená, že studenti tři čtvrtě noci bojovali s vlnami – tři hlídky – a přitom toho dokázali docela dost plavat: jen 25-30 etap (jedna etapa má asi 180 metrů).
A tak, když už byli učedníci uprostřed vln vyčerpaní, spatřili Krista kráčet po rozbouřeném jezeře. Proč to Pán dělá? Abychom to pochopili, podívejme se na reakci apoštolů. Apoštol Petr odpovídá jako první, což není překvapivé: není to poprvé a ne naposledy, kdy Petr jedná jako „ústa apoštolů“, mluví za všechny. To je důvod Petrova charakteru: zbrklý, žhavý, horlivý.
Je to Petr, kdo se řítí ke Kristu a spěchá k Němu i přes vlny. A zde můžeme tuto epizodu srovnat s úryvkem z Lukášova evangelia o zázračném úlovku, kdy podle Kristova slova budoucí apoštolové vytahují sítě z vody, plné ryb, i když předtím byli celou noc neúspěšní. Když pak apoštol Petr viděl tento zázrak, řekl za všechny: Odejdi ode mne, Pane, neboť jsem člověk hříšný. Tehdy Petr ještě věděl o Kristu málo, ale jeho srdce cítilo, že před ním není jen člověk, ale posel od Boha. Pak se Petr bál.
V současném čtení je Petrova reakce odlišná. Petr je s Kristem již dlouho, je jedním z Jeho nejbližších apoštolů, viděl mnoho zázraků a slyšel kázání. A Petr se zde chová jinak než v situaci zázračného úlovku – sám žádá jít ke Kristu: "Pane, jsi-li to Ty, přikaž mi, abych přišel k Tobě po vodě!"(Matouš 14:28). Kristus mu říká: Jdi.
A pak dojde k události, která dokonale charakterizuje apoštola Petra. Sleduje svůj impuls jít ke Kristu, být s Bohem, ale lidsky se bojí. A v určité chvíli se ho zmocní strach a Peter se začne topit.
K tomuto místu existuje velmi zajímavý komentář svatého Jana Zlatoústého: „Je zbytečné být s Kristem pro toho, kdo se k Němu nepřipoutal vírou.“ Uplynuly téměř tři roky, co jsou apoštolové vedle Pána, již vědí, že jejich Učitel je zvláštní osoba poslaná od Boha, ale v jejich srdcích stále žije strach. Evangelium neidealizuje apoštoly, ale ukazuje je skutečných lidí. I při Poslední večeři, pár hodin před pašijemi, se mezi sebou dohadují: kdo z nich bude mít nejčestnější místo v království přicházejícího Mesiáše.
Strach a pochybnosti zůstanou v učednících až do letnic, kdy oheň Ducha svatého spálí jejich lidské vášně a slabosti a promění apoštoly v sloupy víry.
Takže v dnešním čtení vidíme světlá kombinace víra a nevěra, pochybnost v srdci apoštolů. Tato pochybnost Petra téměř zničí, málem se utopil, vyděšený vlnami, ale Ježíš ho zachrání a společně nastoupí na loď. A bouře okamžitě utichne. A učedníci, když to všechno viděli, vyznávají Ježíše: „Vpravdě ty jsi Syn Boží“(Matouš 14,33).
Na jednu stranu je to silné přiznání. Na druhé straně bychom v tom neměli vidět konečné srdečné přijetí apoštolů, že Ježíš je pravý Bůh. V v tomto případě„Syn Boží“ neznamená vyznání Krista jako hypostáze Nejsvětější Trojice, jak jsme my křesťané zvyklí věřit. To je jen označení spravedlivého člověka, svatého člověka, který se zalíbil Bohu a v důsledku toho má zvláštní zázračné dary.
Ale po dvou kapitolách Matoušova evangelia, jako odpověď na Kristovu otázku: „Za koho mě pokládáte? (Mt 16,13) Apoštol Petr, opět za všechny učedníky, řekne: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého (Mt 16,16). A to už bude vyznání mesiášské důstojnosti Ježíše, vyšší než v dnešní epizodě.
Přesto dnešní vyznání znamená hodně. Evangelista Marek hořce poznamenává, že zázrak nasycení pěti tisíc na apoštoly nezapůsobil (Marek 6:52). A zjevně, skrze zázrak chůze po vodě, Kristus učí své učedníky jinému božská lekce. Tato lekce se pro studenty stala novým krokem na cestě pravého vyznání Ježíše Nazaretského jako Mesiáše, Krista, Syna Božího, Spasitele.
Všimněme si také, že toto není první epizoda, kdy Ježíš jednou mávnutím uklidňuje vodní živel. On a jeho učedníci se již setkali s bouří na moři a zkrotili ji jediným slovem. Evangelium nám vypráví o několika Ježíšových zázracích nad přírodní přírodou: proměna vody ve víno, vysušení fíkovníku, utišení bouře. V takových epizodách se před námi objevuje Kristus jako vládce vesmíru, ten, kdo má moc rozkazovat světu.
Dnešní četbu lze interpretovat i v širších souvislostech, budeme-li mluvit nejen o ní, ale ve spojení s epizodou, která chůzi po vodách předchází. Biskup Cassian (Bezobrazov) spojuje chození po vodách se zázrakem rozmnožení chlebů a říká, že se zde symbolicky zjevuje Kristus jako Mojžíš, který vedl Izrael přes moře. Ježíš kráčí po vodách – a apoštolové ho následují.
Můžeme říci, že Ježíš končí galilejské období svého působení zázrakem chůze po vodě, jehož prototyp se objevil v r. Starý zákon spasení Izraele před pronásledovatelem faraónem a přechod k novému životu v zaslíbené zemi. Zdá se, že tím říká svým učedníkům, že ti, kdo Ho následují, udělají přechod ze smrti do života, z nevědomosti o Bohu k poznání Boha.
Matoušovo evangelium (14:22–34)
„A Ježíš hned přinutil své učedníky, aby nastoupili na loď a šli před ním na druhý břeh, dokud lid nerozpustí. A když propustil lid, vystoupil na horu, aby se modlil v soukromí; a večer tam zůstal sám. A loď už byla uprostřed moře a byla bičována vlnami, protože vítr byl opačný. A o čtvrté noční hlídce šel k nim Ježíš a chodil po moři. A učedníci, když Ho viděli kráčet po moři, polekali a řekli: To je duch; a křičeli strachem. Ale Ježíš k nim hned promluvil a řekl: „Buďte dobré mysli; To jsem já, neboj se. Petr mu odpověděl: Pane! Jsi-li to Ty, přikaž mi, abych přišel k Tobě po vodě. Řekl: běž. A Petr vystoupil z lodi a šel po vodě, aby přišel k Ježíši, ale viděl silný vítr, dostal strach a začal se topit a vykřikl: Pane! zachraň mě. Ježíš okamžitě vztáhl ruku, podepřel ho a řekl mu: ty malověrný! proč jsi pochyboval? A když vstoupili na loď, vítr utichl. Ti, kdo byli na lodi, přistoupili, klaněli se Mu a řekli: Opravdu jsi Syn Boží. A když přešli, dorazili do země Genezaret.
Existují otázky, které je zbytečné klást na fiktivní dílo: například proč Gandalf přiměl Froda na nepříliš příjemnou procházku, místo aby ho vzal na orla a vysadil ho na samé hoře, nebo proč Proust všechno napsal že napsal. Tyto otázky ukazují na chudobu mysli a chudobu představivosti. Je to jako ptát se kamene, proč tady leží. Lže a lže, nesahejme na to.
Svou velmi položenou přítomností vytváří pocit, že je nedílnou součástí krajiny, ale pokud jej natřete řekněme jasně žlutou nebo fuchsiovou barvou, bude to nápadné. A začne to znovu – kdo? Jak? Proč? a za co? Umělá intervence povede přesně k těm otázkám, které jsou ve světě umění absurdní.
Ale také vytvářejí ono vzrušení, které, pokud je správně prezentováno, pomáhá proměnit dílo v ziskový projekt, a tuto funkci se již dávno naučili používat. V těch nejúspěšnějších případech jsou spokojeni všichni – tvůrce, producent (někdy stejný člověk) i veřejnost.
Ivan_Albright
V roce 1945 vyhlásil hollywoodský režisér Albert Lewin malířskou soutěž pro svůj nový film Soukromý život drahého přítele, adaptaci Maupassantova románu. Román obsahuje „obraz maďarského umělce Karla Markoviče zobrazující Krista kráčejícího po vodách“, což způsobilo mnoho hluku.
Paul_Delvaux
Lewin, který vystudoval Harvard a do Hollywoodu přišel z University of Missouri, kde vyučoval anglickou literaturu, zřejmě spatřoval své poslání v propagaci velké literatury 19. století. Jeho předchozí film The Picture of Dorian Gray se přirozeně točil kolem filmu – a pak si vyzkoušel techniku, ke které se vrátil při natáčení Bel Ami. Zadal portrét Doriana Graye Ivanu Albrightovi a na vyvrcholení jinak zcela černobílého filmu poskytl jediný detailní barevný záběr obrazu.
Eugene_Berman
Stejně tak se nyní, tváří v tvář potřebě použít v rekvizitách nějaké konvenční umělecké dílo, rozhodl svůj nález zopakovat a udělat z něj něco jako svou vlastní ochrannou známku. Do toho se však tentokrát zřejmě přimíchaly další úvahy. Režisér, který dlouho sloužil jako producent pod tak typickým producentem, jakým byl Irving Thalberg, si možná uvědomoval, že je film poněkud nudný (je to solidní adaptace, ale nic víc), nebyl proti tomu, aby přilákal další publikum. pozornost k filmu s pomocí malého reklamní kampaň a zvláštní druh vzrušení, který avantgardní malby s náboženskými tématy vždy vyvolávají. Na druhé straně upřímně miloval současné umění a pravděpodobně doufal, že zároveň poskytne finanční pomoc umělcům, kterých si zvláště vážil a ctil je.
Leonora_Carrington
Ať je to jakkoli, nápad byl realizován ve velkém měřítku. Nejprve však bylo nutné provést změny v zápletce filmu, protože stará dobrá americká cenzura - o tempora! nebo více! – nedovolil na obrazovce „fyzický“ obraz Krista. Tento zákaz byl pro Llewyna dokonce výhodný, protože věděl, že téma chůze po vodě není pro umělce zrovna nejatraktivnější. Vybral si tedy Pokušení svatého Antonína.
Soutěžící vybral sám Llewyn. Pozvánky byly zaslány dvanácti umělcům. Někteří z nich byli evropští mistři první velikosti, kteří emigrovali do Spojených států kvůli nacistické perzekuci. Byli to Ivan Albright, Eugene Berman, Leonore Finney, Paul Delvaux, Horace Pippin, Stanley Spencer, Max Ernst, Leonora Carrington, Louis Guilhelmi, Salvador Dali, Dorothea Tanning a Abraham Rattner.
Abraham_Rattner
Obrazy nakonec zaslalo jedenáct umělců – všichni kromě Leonora Finneyho, který termín nedodržel. Každý účastník měl nárok na 500 dolarů za obraz a vítěz měl získat 2 500 dolarů. Vítěze určila nezávislá porota složená ze tří odborníků, která udělila hlavní cenu Maxi Ernstovi. Za výtěžek umělec koupil pozemek v Sedoně v Arizoně poblíž rezervace Hopi.
Salvador dali
Pro propagaci filmu bylo předem dohodnuto, že pro filmy bude uspořádáno turné po Americe a Evropě. O skandál, který je tak nezbytný k podpoře zájmu o současné umění, se od samého počátku postaral starosta Bostonu, který zakázal vystavování obrazů ve svém městě, protože je považoval za „nábožensky a morálně urážlivé“. Pořadatelé podali žalobu, následovaly vzájemné žaloby, ale nakonec případ umřel sám.
Horace_Pippin
Tento úžasný příběh, ve kterém byli všichni spokojeni. Albert Lewin upozornil na svůj film, pomohl několika umělcům (mnozí z nich byli v těžké finanční situaci) a Ještě jednou působil jako pedagog a seznamoval americkou veřejnost se současným uměním.
Umělci na tu dobu dostali značné peníze. Soutěž vyhrál Max Ernst; o vítězství se však podělila i jeho manželka Dorothea Tanningová. Salvador Dalí, i když se formálně ztratil, vytvořil jeden ze svých nejoblíbenějších obrazů. Starosta Bostonu a filmoví kritici využili příležitosti a deklarovali svůj morálně správný a umělecky správný postoj.
Stanley_Spencer
Všechny obrazy byly distribuovány do muzeí a soukromých sbírek; jeden - Louis Guilhelmi - byl ztracen ("místo pobytu neznámé"). Jedinýkrát v roce 1981 bylo devět „Pokušení“ opět ve stejném sále – na kolínské výstavě „Westkunst“.
Dorothea_Opalování
Mezitím je tato zápletka sama o sobě dárkem pro sémiotika. Zde je postaveno několik řad opozic, je zapojeno několik úrovní odrazu, odehrávají se přechody mezi několika médii. Obraz „Pokušení sv. Antonína“ jako skutečný objekt byl namalován pro film – adaptaci literárního díla. Ve filmu už obraz přirozeně není obrazem, ale dalším odrazem sebe sama. Kombinace výtvarných, vizuálních, filmových a literárních reflexí fiktivní reality vytváří skutečnou matrjošku realit, v níž jsou plány na sebe navrstveny tak, že sled reflexí nakonec přestává mít jakýkoli význam a mění se v matrjošku. bludiště. Světec je pokoušen v mnohonásobně znásobeném měřítku: v románu (samozřejmě nikoli od Maupassanta, ale od Flauberta, ale byl to samozřejmě Flaubert, kterým se téměř všichni umělci řídili při interpretaci zápletky), ve filmu , v jedenácti obrazech, a díky tomu jeho počin dostává nové barvy.
Max_Ernst
P.S. A elegantní dodatek: když už byl tento text napsán, objevila se ve zprávách zpráva, že umělecký kritik Gergely Barki, když si prohlížel „Stuarta Little“ se svou dcerou, objevil v jedné ze scén visících za zády postav. Obraz Roberta Berenyho „Spící žena s černou vázou“, který byl považován za ztracený od konce 20. let 20. století. Ať je s námi duch Vánoc.
Matt. XIV, 22-34: 22 A hned přinutil Ježíš své učedníky, aby nastoupili na loď a jeli před ním na druhý břeh, dokud lid nerozpustí. 23 A když propustil lid, vystoupil na horu, aby se modlil v soukromí; a večer tam zůstal sám. 24 Ale loď už byla uprostřed moře a zmítala se vlnami, protože vítr byl opačný. 25 A při čtvrté noční hlídce šel k nim Ježíš a chodil po moři. 26 Když ho učedníci spatřili, jak jde po moři, polekali se a řekli: „Je to duch; a křičeli strachem. 27 Ale Ježíš k nim hned promluvil a řekl: „Buďte dobré mysli; To jsem já, neboj se. 28 Petr mu odpověděl: Pane! Jsi-li to Ty, přikaž mi, abych přišel k Tobě po vodě. 29 A on řekl: Jdi. Petr vystoupil z lodi a kráčel po vodě, aby přišel k Ježíšovi, 30 ale když viděl silný vítr, lekl se, začal se topit a zvolal: Pane! zachraň mě. 31 Ježíš hned napřáhl ruku, podepřel ho a řekl mu: "Malověrný!" proč jsi pochyboval? 32 A když vstoupili na loď, vítr ustal. 33 A ti na lodi přistoupili, klaněli se mu a řekli: "Vpravdě jsi Syn Boží." 34 A když přešli, přišli do země Genezaret.
Mk. VI, 45-53: 45 A hned přinutil své učedníky, aby nastoupili na loď a jeli na druhou stranu do Betsaidy, zatímco on propustí lid. 46 A když je propustil, vystoupil na horu, aby se modlil. 47 Večer byla loď uprostřed moře a On byl sám na zemi. 48 A viděl jsem je v tísni na plavbě, protože vítr byl proti nim; Asi o čtvrté noční hlídce se k nim přiblížil, kráčel po moři, a chtěl je projít. 49 Když ho spatřili kráčet po moři, mysleli si, že je to duch, a vykřikli. 50 Všichni ho totiž viděli a báli se. A hned k nim promluvil a řekl jim: „Buďte dobré mysli; To jsem já, neboj se. 51 Vstoupil s nimi na loď a vítr ustal. A byli velmi ohromeni a žasli sami nad sebou, 52 neboť nechápali zázračně nad chleby, protože jejich srdce byla zatvrzelá. 53 A když přešli, přišli do země Genezaret a přistáli Na pobřeží.
V. VI, 15-21: 15 Ale když se Ježíš dozvěděl, že chtějí přijít a náhodou ho vzít a ustanovit králem, opět se odebral na horu sám. 16 Když nastal večer, sestoupili jeho učedníci k moři, 17 nastoupili na loď a odjeli na druhý břeh moře, do Kafarnaum. Už se stmívalo a Ježíš k nim nepřišel. 18 Foukal silný vítr a moře bylo rozbouřené. 19 Když propluli asi dvacet pět nebo třicet furlongů, viděli Ježíše, jak jde po moři a přibližuje se k lodi, a báli se. 20 On jim však řekl: „To jsem já; Neboj se. 21 Chtěli ho vzít na loď; a hned člun přistál na břehu, kam pluli.
Průvodce studiem čtyř evangelií
Prot. Seraphim Slobodskaya (1912-1971)
Na základě knihy „Boží zákon“, 1957.
Chůze Ježíše Krista po vodách
Poté, co Ježíš Kristus zázračně nasytil lid pěti chleby, nařídil svým učedníkům, aby jeli na lodi na druhý břeh Galilejského jezera do Betsaidy Galilejské. Když propustil lid, sám vystoupil na horu, aby se modlil.
Přišla noc. Loď se studenty už byla uprostřed jezera a narážely na ni vlny, protože foukal silný protivítr.
Před úsvitem kráčel Ježíš Kristus po vodě směrem k nim, znal úzkost učedníků. Když Ho viděli jít po vodě, mysleli si, že je to duch, a křičeli strachem.
Ale Ježíš Kristus k nim okamžitě promluvil: „Uklidněte se, to jsem já, nebojte se.
Potom apoštol Petr zvolal: „Pane! Jsi-li to Ty, přikaž mi, abych k tobě přišel po vodě."
Pán řekl: "Jdi."
Petr vystoupil z lodi a kráčel po vodě, aby se přiblížil k Ježíši Kristu. Ale vidět silný vítr a velké vlny, byl vyděšený, víra zmizela ze strachu, a pak se začal topit a křičel: „Pane! zachraň mě".
Ježíš Kristus k němu okamžitě natáhl ruku, podepřel ho a řekl: „Ty malověrný! proč jsi pochyboval? A když vstoupili na loď, vítr utichl.
Učedníci přistoupili, poklonili se Ježíši Kristu a řekli: „Vpravdě jsi Syn Boží.
Arcibiskup Averky (Taushev) (1906-1976)
Průvodce studiem Písmo svaté Nový zákon. Čtyři evangelia. Klášter Nejsvětější Trojice, Jordanville, 1954.
28. Pán chodí po vodách a uzdravuje mnoho nemocných
(Mat. XIV., 22-36; Marek VI., 45-56; Jan VI., 16-21)
Učedníci, naléháni Pánem, aby jeli na západní stranu Genezaretského jezera, nasedli na loď a vypluli. Přišla tma (Jan v. 17), foukal opačný vítr, loďka byla uprostřed jezera, byla bičována vlnami (Mt. v. 24) a Pán s nimi nebyl. Zůstal sám na zemi, ale viděl jejich tíseň (Marek v. 48). Byli ve vzdálenosti dvacet pět nebo třicet furlongů od východního břehu (Jan v. 19). Nastal čas asi čtvrté hlídky, tzn. Už je kolem svítání. A najednou viděli Ježíše, jak k nim kráčí po moři, ale jako by je chtěl obejít (Marek).
Když ho viděli jít po vodě, mysleli si, že je to duch, a křičeli strachem, ale Pán je uklidnil slovy: „Buďte dobré mysli, já jsem: nebojte se!“ S horlivým temperamentem, Ap. Petr byl zapálen touhou setkat se s Pánem na půli cesty a požádal o příkaz, aby tak učinil, načež mu Pán odpověděl: „Jdi! Petr vystoupil z lodi a síla jeho víry vykonala zázrak: šel po vodě. Ale vítr, který dál zuřil, a silné vlny odvedly Petrovu pozornost od Ježíše, ke kterému kráčel pod vlivem strachu, který ho sevřel, jeho víra zakolísala a on se začal topit a zoufale křičel: „Pane, zachraň mě!" Pán okamžitě natáhl ruku, aby ho podepřel, a řekl: „Ty malověrný, proč jsi pochyboval? O této procházce Ap. Petra dopravuje voda jen jeden Ev. Matouše (verše 28-31).
Jakmile vstoupili do člunu, vítr okamžitě utichl a člun rychle přistál na břehu, kam pluli. Všichni na lodi pak přistoupili, poklonili se Mu a řekli: „Skutečně Boží Syn Ano!" Jakmile Ježíš vystoupil na břeh, byl okamžitě obklopen obyvateli toho místa: poznali ho, pospíchali to oznámit všem okolním vesnicím a přiváděli k němu všechny nemocné. Víra v zázračnou moc, která z Něho vycházela, byla tak silná, že obyvatelé místa, kde přistál, žádali pouze o to, aby se nemocní mohli dotýkat Jeho šatů, a ti, kdo se dotkli, byli uzdraveni.
A. V. Ivanov (1837-1912)
Průvodce studiem Písma svatého Nového zákona. Čtyři evangelia. Petrohrad, 1914.
Procházka Ježíše Krista po vodách a příchod do země Genezaret
(Matouš 14:22–36; Marek 6:45–56; Jan 6:15–21)
Ti, kteří viděli zázračné rozmnožení chlebů, chtěli Ježíše proti Jeho vůli učinit králem; Ježíš se však odebral na horu o samotě a zůstal tam v modlitbě a večer přikázal svým učedníkům, aby odešli na druhou stranu jezera. Studenti se téměř celou noc potýkali s vlnami a protivětrem a sotva se dostali do středu jezera. Ježíš Kristus, když je ve čtvrté noční hlídce - tedy již před ránem - viděl v nouzi na moři, šel k nim přes moře a přiblížil se k lodi a ukázal, že je chce minout; ale oni si Ho spletli s duchem, vyděsili se a začali křičet. Ježíš je uklidňoval a svou přítomností je povzbuzoval natolik, že vždy a ve všem horlivý Petr žádal o dovolení jít k Němu po vodě a skutečně k Němu šel; ale ze strachu ze silného větru se začal nořit do vody a topit se. Ježíš vyčítal Petrovi jeho nedostatek víry a vztáhl k němu ruku, vstoupil s ním na loď a utišil bouři. Ti na lodi Ho uctívali a vyznávali Ho jako Syna Božího. Poté člun náhle dorazil ke břehu. Obyvatelé Genezaretské oblasti spěchali, aby využili Jeho přítomnosti a přiváděli k Němu své nemocné, které On uzdravoval.
1. O procházce Ježíše Krista si nelze myslet, že to byl brod mělkou vodou, i když byl byť jen blízko břehu – apoštol Petr se utopil právě tam, kde Ježíš Kristus chodil po vodě. A takovou procházku nelze předpokládat jen proto, že Ježíš Kristus v noci přešel celé Galilejské jezero, které bylo možné přeplout pouze na lodi.
2. Učedníci viděli svého Učitele na 4. hlídce v noci. Tak byla rozdělena noc mezi římské vojsko; Toto rozdělení přijali Židé od dob Pompeia, který je podřídil římské nadvládě. U starých Židů se podle svědectví židovských spisovatelů noc dělila pouze na tři hlídky, tedy tři směny hlídačů.
3. Marek a Jan nezmiňují chůzi apoštola Petra po vodě, pravděpodobně proto, že chtěli zaměřit pozornost svých čtenářů hlavně na tvář a činy samotného Ježíše Krista. Navíc je známo, že evangelista Marek, který psal pod vedením apoštola Petra, na jeho žádost vynechává další podrobnosti o něm, jak tvrdí církevní otcové. Apoštol Jan, který znovu četl evangelia prvních evangelistů a přidal k nim, nechtěl narušit zbožný smysl pro skromnost svého bratra a také se nezmínil o Petrově chůzi po vodách.
4. Moře života, rozbouřené protivenstvím a bouří, je často otřeseno pochybnostmi Spasitelových nejbližších učedníků; ale v nejhlubší noci neštěstí přichází Pán, věčně bdělý nade všemi, k duši, aby ji povzbudil a povolal k sobě; a není-li mnoho Petrů, kteří by se odvážili projít vodami pochybností ke svému Učiteli, pak v každém případě v okamžiku nebezpečí nezůstane bez sebe ani jediný, který se topí ve vlnách pochybností a volá po spáse. Pomoc. Takový bude brzy přiveden do tichého útočiště a přizná se k pravdě, že Ježíš je Syn Boží.
5. Loď uprostřed rozbouřeného moře je obrazem církve, zavalené vlnami neštěstí uprostřed světa. Ježíš je tichým útočištěm všech, kteří jsou zdrceni. Petr chodící po vodách je obrazem věřících.
Mapa veřejné služby Ježíše Krista- Vzhledem k tomu, že chceme ukázat místa veřejné služby Spasitele, uvedeme paralelní seznam míst, událostí a rozhovorů evangelia a pro přehlednost rozdělíme seznam do několika částí. a) Jít kázat. Nazaret. Život před křtem. Vefavora......
Ježíšovy zázraky
Kristus Mesiáš- (Ef.2:10 atd.). Kristus je Řek. slovo znamená pomazaný, ale slovo Mesiáš je hebrejské a znamená totéž jako řečtina. Proto Židé nebo Židé nazývají Pána Mesiášem, ale my křesťané nazýváme Krista. Jméno pomazaného pochází z... ... Bible. Zchátralý a Nové zákony. Synodální překlad. Biblická encyklopedie oblouk. Nikifor.
Proměna- Článek o církevní slavnosti. O lidových rituálech viz článek Jablečné lázně Proměnění Páně Proměnění Páně (Ikona ... Wikipedie
Zázraky Kristovy- Zázraky, které vykonal Ježíš Kristus, řada těch, které jsou popsány v evangeliích zázračné skutky vykonal Ježíš Kristus. Zázraky se podle Jana Zlatoústého konaly s cílem posílit lidi ve víře a také jejich nápravu: „Spasitel je (Židy) znal ... ... Wikipedia
Zázraky boží- Zázraky, které vykonal Ježíš Kristus - řada zázračných činů, které vykonal Ježíš Kristus, popsaných v evangeliích. Zázraky se podle Jana Zlatoústého konaly s cílem posílit lidi ve víře a také jejich nápravu: „Spasitel je (Židy) znal ... ... Wikipedia
Lazara z Betanie- „Lazar se sestrami Martou a Marií“, neznámý španělský umělec Lazar z Bethany (Lazarus hebrejsky: אֶלְעָזָר ... Wikipedia
EVANGELIUM. ČÁST II- Jazyk evangelií Problém novozákonní řečtiny Původní texty NZ, které se k nám dostaly, byly napsány ve starověké řečtině. jazyk (viz čl. Řecký jazyk); existující verze v jiných jazycích jsou překlady z řečtiny (nebo z jiných překladů; o překladech ... ... Ortodoxní encyklopedie
JAN THE BOGOSLOV- [Jan Zebedee; řecký ᾿Ιωάννης ὁ Θεολόγος], jeden z nejbližších učedníků Ježíše Krista, sv. apoštol Dvanácti (viz Apoštolové), s jehož jménem Církevní tradice spojuje vznik řady kanonických textů Nového zákona, včetně Janova evangelia, ... ... Ortodoxní encyklopedie
Estetická teologie- konvenční název pro celou oblast biblických myšlenek, pojmů, problémů, obrazů, které přímo souvisejí se světem umění, jakož i všech těch uměleckých a estetických hodnot, které jsou tak či onak spojeny s biblickými problémy a ... ... Estetika. encyklopedický slovník
knihy
- Bible pro děti. V tomto vydání je pro děti upravena nejoblíbenější kniha na Zemi – Bible. Zdůrazňuje základní fakta dávná historie, k dispozici také v umělecká forma legenda... Koupit za 755 RUR
- Bible pro děti, Shalaeva G.P.. V tomto vydání je nejoblíbenější kniha na Zemi - Bible - upravena pro děti. Zdůrazňuje hlavní fakta starověké historie, převypráví legendu o…
Epizoda diskutovaná v tomto čtení – Kristova chůze po vodách – je svým způsobem jedinečná. Vypráví se o ní ve třech evangeliích: Matouš, Marek a Jan o této události mlčí; Ale všechna čtyři evangelia popisují epizodu, která bezprostředně předchází chůzi po vodách, totiž to, o čem jsme minulý týden slyšeli v kostele, nasycení pěti tisíc lidí pěti chleby. To je důležité, protože abychom lépe porozuměli smyslu dnešní četby, musíme nejprve nastínit obecný kontext: kde a kdy se popisovaná událost odehrává. Pak pochopíme, co to znamenalo pro účastníky těchto událostí, pro apoštoly, zejména pro apoštola Petra, a také - co to znamená pro nás dnes?
Srovnáme-li tedy různá evangelia, můžeme dojít k závěru, že k této události došlo během slavení židovských velikonoc, na jaře třetího roku Pánovy pozemské služby, tedy rok před Umučením Krista. Toto je zvláštní čas pro Pána. Evangelista Matouš v téže 14. kapitole hovoří o zabití Jana Křtitele Herodem. Pánovo veřejné působení, galilejské období, během kterého Kristus káže, koná zázraky, shromažďuje učedníky a vybírá si z nich nejbližší apoštoly, se chýlí ke konci. Toto období končí velkým zázrakem nasytit pět tisíc lidí pěti bochníky chleba a dvěma rybami – tak velké zázraky už Kristus neudělá.
Zároveň se kolem Krista vyvíjí složitá situace: Herodes, slyšíc zvěsti o Ježíši, vzpomíná na zavražděného Jana a věří, že Kristus je vzkříšený Křtitel. Zdá se, že začíná určitý druh útlaku: ne nadarmo v následujících kapitolách evangelista Matouš říká, že Ježíš a jeho učedníci jdou na hranice Týru a Sidonu, to znamená, že opouští panství Herodes. Vztah Hospodina k vrcholné židovské společnosti – zákoníkům a farizeům – je stále napjatější.
Na jedné straně je tedy Kristus obklopen svými nejbližšími učedníky a apoštoly, na druhé straně jsou jeho odpůrci aktivnější. Herodes Ho pronásleduje, farizeové, zákoníci a saduceové jsou s Jeho činnostmi stále více nespokojeni.
A na tomto pozadí se nejprve odehrává zázrak nasycení pěti tisíc a téže noci procházka po vodách Galilejského jezera.
Tyto události se konají v Galileji, poblíž města Kafarnaum. Evangelista Matouš a evangelista Marek neříkají, proč Pán poslal učedníky pryč od sebe na lodi, nebo proč tam vůbec museli odejít. Ale evangelista Jan vysvětluje: lidé, pod dojmem zázraku nasycení pěti tisíc lidí, chtěli „přijít a neočekávaně ho vzít a učinit z něj krále“ (Jan 6,15). Dále evangelia říkají, že zástupy sledovaly loď, do které učedníci nastoupili, v naději, že uvidí Ježíše Krista. Zjevně proto Pán posílá své učedníky pryč odděleně.
Po zázraku nasycení pěti tisíc chleby se tedy stalo to, před čím Kristus varoval na samém počátku své služby. Satan na poušti, když Ho pokoušel, nabídl, že vezme kameny a udělá z nich chléb. Udělej to jako - a lidé Tě budou následovat, staneš se pozemským králem. Ale Pán nepřišel, aby převzal pozemskou moc. A to je přesně to, co lidé chtějí: viděli, že tento kazatel je může uspokojit, a chtějí Ho učinit králem. Proto se Kristus skrývá. Vyhýbá se lidem, jde nejprve sám na horu se modlit a posílá své učedníky na druhou stranu Galilejského moře před Ním.
Tu noc, kdy se učedníci vydali na cestu bez Krista, vypukla na Galilejském jezeře bouře. Soudě podle slov evangelisty, bouře trvala většinu noci – tento závěr můžeme vyvodit čtením slov o čtvrté hlídce, během níž učedníci viděli Krista kráčet po vlnách. V této době byl v Palestině den rozdělen stejným způsobem jako v Římě. Například noc byla rozdělena na čtyři hlídky. To znamená, že studenti tři čtvrtě noci bojovali s vlnami – tři hlídky – a přitom toho dokázali docela dost plavat: jen 25-30 etap (jedna etapa má asi 180 metrů).
A tak, když už byli učedníci uprostřed vln vyčerpaní, spatřili Krista kráčet po rozbouřeném jezeře. Proč to Pán dělá? Abychom to pochopili, podívejme se na reakci apoštolů. Apoštol Petr odpovídá jako první, což není překvapivé: není to poprvé a ne naposledy, kdy Petr jedná jako „ústa apoštolů“, mluví za všechny. To je důvod Petrova charakteru: zbrklý, žhavý, horlivý.
Je to Petr, kdo se řítí ke Kristu a spěchá k Němu i přes vlny. A zde můžeme tuto epizodu srovnat s úryvkem z Lukášova evangelia o zázračném úlovku, kdy podle Kristova slova budoucí apoštolové vytahují z vody sítě plné ryb, ačkoli předtím se jim to všechno nepodařilo. noc. Když pak apoštol Petr viděl tento zázrak, řekl za všechny: Odejdi ode mne, Pane, neboť jsem člověk hříšný. Tehdy Petr ještě věděl o Kristu málo, ale jeho srdce cítilo, že před ním není jen člověk, ale posel od Boha. Pak se Petr bál.
V současném čtení je Petrova reakce odlišná. Petr je s Kristem již dlouho, je jedním z Jeho nejbližších apoštolů, viděl mnoho zázraků a slyšel kázání. A zde se Petr chová jinak než v situaci zázračného úlovku – sám prosí jít ke Kristu: „Pane, jsi-li to Ty, přikaž mi, abych k tobě přišel po vodě!“ (Matouš 14:28). Kristus mu říká: Jdi.
A pak dojde k události, která dokonale charakterizuje apoštola Petra. Sleduje svůj impuls jít ke Kristu, být s Bohem, ale lidsky se bojí. A v určité chvíli se ho zmocní strach a Peter se začne topit.
K tomuto místu existuje velmi zajímavý komentář svatého Jana Zlatoústého: „Je zbytečné být s Kristem pro toho, kdo se k Němu nepřipoutal vírou.“ Uplynuly téměř tři roky, co jsou apoštolové vedle Pána, již vědí, že jejich Učitel je zvláštní osoba poslaná od Boha, ale v jejich srdcích stále žije strach. Evangelium neidealizuje apoštoly, ale ukazuje je jako skutečné lidi. I při Poslední večeři, pár hodin před pašijemi, se mezi sebou dohadují: kdo z nich bude mít nejčestnější místo v království přicházejícího Mesiáše.
Strach a pochybnosti zůstanou v učednících až do letnic, kdy oheň Ducha svatého spálí jejich lidské vášně a slabosti a promění apoštoly v sloupy víry.
Takže v dnešním čtení vidíme živé spojení víry a nevíry, pochybností v srdci apoštolů. Tato pochybnost Petra téměř zničí, málem se utopil, vyděšený vlnami, ale Ježíš ho zachrání a společně nastoupí na loď. A bouře okamžitě utichne. A učedníci, když to všechno vidí, vyznávají Ježíše: „Vpravdě jsi Syn Boží“ (Matouš 14,33).
Na jednu stranu je to silné přiznání. Na druhé straně bychom v tom neměli vidět konečné srdečné přijetí apoštolů, že Ježíš je pravý Bůh. V tomto případě „Syn Boží“ neznamená vyznání Krista jako hypostáze Nejsvětější Trojice, jak jsme my křesťané zvyklí věřit. To je jen označení spravedlivého člověka, svatého člověka, který se zalíbil Bohu a v důsledku toho má zvláštní zázračné dary.
Ale po dvou kapitolách Matoušova evangelia, jako odpověď na Kristovu otázku: „Za koho mě pokládáte? (Mt 16,13) Apoštol Petr, opět za všechny učedníky, řekne: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého (Mt 16,16). A to už bude vyznání mesiášské důstojnosti Ježíše, vyšší než v dnešní epizodě.
Přesto dnešní vyznání znamená hodně. Evangelista Marek hořce poznamenává, že zázrak nasycení pěti tisíc na apoštoly nezapůsobil (Marek 6:52). A zjevně zázrakem chůze po vodě dává Kristus svým učedníkům další božskou lekci. Tato lekce se pro studenty stala novým krokem na cestě pravého vyznání Ježíše Nazaretského jako Mesiáše, Krista, Syna Božího, Spasitele.
Všimněme si také, že nejde o první epizodu, kdy Ježíš jednou vlnou uklidňuje vodní živel. On a jeho učedníci se již setkali s bouří na moři a zkrotili ji jediným slovem. Evangelium nám vypráví o několika Ježíšových zázracích nad přírodní přírodou: proměna vody ve víno, vysušení fíkovníku, utišení bouře. V takových epizodách se před námi objevuje Kristus jako vládce vesmíru, ten, kdo má moc rozkazovat světu.
Dnešní četbu lze interpretovat i v širších souvislostech, budeme-li mluvit nejen o ní, ale ve spojení s epizodou, která chůzi po vodách předchází. Biskup Cassian (Bezobrazov) spojuje chození po vodách se zázrakem rozmnožení chlebů a říká, že se zde symbolicky zjevuje Kristus jako Mojžíš, který vedl Izrael přes moře. Ježíš kráčí po vodách – a apoštolové ho následují.
Můžeme říci, že Ježíš končí galilejské období svého působení zázrakem chůze po vodě, jehož prototypem byla záchrana Izraele před pronásledovatelem faraónem a přechod k novému životu v zaslíbené zemi ve Starém zákoně. Zdá se, že tím říká svým učedníkům, že ti, kdo Ho následují, udělají přechod ze smrti do života, z nevědomosti o Bohu k poznání Boha.
Matoušovo evangelium (14:22–34)
„A Ježíš hned přinutil své učedníky, aby nastoupili na loď a šli před ním na druhý břeh, dokud lid nerozpustí. A když propustil lid, vystoupil na horu, aby se modlil v soukromí; a večer tam zůstal sám. A loď už byla uprostřed moře a byla bičována vlnami, protože vítr byl opačný. A o čtvrté noční hlídce šel k nim Ježíš a chodil po moři. A učedníci, když Ho viděli kráčet po moři, polekali a řekli: To je duch; a křičeli strachem. Ale Ježíš k nim hned promluvil a řekl: „Buďte dobré mysli; To jsem já, neboj se. Petr mu odpověděl: Pane! Jsi-li to Ty, přikaž mi, abych přišel k Tobě po vodě. Řekl: běž. A když Petr vystoupil z lodi, šel po vodě, aby se přiblížil k Ježíšovi, ale když viděl silný vítr, lekl se a začal se topit a zvolal: Pane! zachraň mě. Ježíš okamžitě vztáhl ruku, podepřel ho a řekl mu: ty malověrný! proč jsi pochyboval? A když vstoupili na loď, vítr utichl. Ti, kdo byli na lodi, přistoupili, klaněli se Mu a řekli: Opravdu jsi Syn Boží. A když přešli, dorazili do země Genezaret.
