1.
Na ranní návštěvu se musíte připravit následovně:
Vstávej z postele, děkuj Pánu, který ti dal možnost strávit noc v klidu a prodloužil ti dny k pokání. Umyjte se, postavte se před ikonu, zapalte lampu (od svíčky), aby ve vás vyvolala modlitebního ducha, udělejte si pořádek v myšlenkách, odpusťte všem a teprve pak začněte číst modlitební pravidlo (ranní modlitby z Modlitební knížky). Zároveň musíme pamatovat na to, že je lepší číst jednu modlitbu s upřímnou lítostí srdce než celé pravidlo s myšlenkou, jak to všechno co nejrychleji ukončit. Začátečníci mohou použít zkrácenou modlitební knížku, postupně přidávat jednu modlitbu po druhé.
Před odjezdem řekněte:
Zapírám ti, Satane, tvou pýchu a tvou službu, a spojuji se s tebou, Kriste Ježíši, náš Bože, ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen.
Křižte se a klidně jděte do chrámu, beze strachu z toho, co vám ten člověk udělá.
Jděte po ulici, přejděte silnici před sebou a řekněte si:
Pane, požehnej mé cesty a chraň mě ode všeho zlého.
Cestou do chrámu si pro sebe přečtěte modlitbu:
Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem.
2. Do chrámu byste měli dorazit 10-15 minut před začátkem bohoslužby. Během této doby můžete odeslat poznámky, dát dar v předvečer, koupit svíčky, nasadit je a uctívat ikony. Pokud se opozdíte, musíte se chovat tak, abyste nerušili modlitbu ostatních. Pokud není možné se volně přiblížit k ikonám a zapálit svíčky, požádejte je, aby svíčky předali jiným lidem.
3. Během bohoslužby by muži měli stát na pravé straně chrámu, ženy na levé a ponechat volný průchod od hlavních dveří Královské dveře. V Pravoslavná církev Je zakázáno sedět, jedinou výjimkou je zdravotní stav nebo silná únava farníka.
4. V chrámu je neslušné projevovat zvědavost a dívat se na ostatní. Je nepřijatelné odsuzovat a zesměšňovat nedobrovolné chyby zaměstnanců nebo přítomných v chrámu. Během bohoslužby je zakázáno mluvit. Člověk by neměl soudit nebo kárat nováčka, který neví církevní pravidla. Je lepší mu pomoci slušně a dobrá rada. Svíčky musíte koupit přesně v chrámu, do kterého jste přišli. Pokud je to možné, neměli byste opouštět chrám až do konce bohoslužby.
5. Při návštěvě chrámů byste se měli oblékat tak, abyste měli zakrytou většinu těla. Není zvykem chodit do kostela v šortkách a sportovním oblečení. Ženy by neměly chodit do kostela v kalhotách, krátkých sukních, s jasným make-upem na tváři a rtěnkou je nepřijatelné. Hlava by měla být pokryta šátkem nebo šátkem. Muži musí před vstupem do kostela sundat klobouky.
6. Neměli byste žádat o požehnání od jáhnů a prostí mniši, protože na to nemají právo. Žehnají kněží a biskupové, jakož i abatyše klášterů v hodnosti abatyše. Při přijímání požehnání přeložte dlaně do kříže (pravá dlaň na levou) a polibte pravou, žehnající ruku duchovního, před tím se nemusíte křížit.
Je možné se najíst před ranní návštěvou chrámu?
Podle předpisů to není možné, provádí se nalačno. Odchody jsou možné kvůli slabosti, se sebevýčitkami.
Jak být správně pokřtěn?
Na pravá ruka přidat velké, střední a ukazováčky, tak, aby se dotýkaly polštářky (symbol Trojice - Boha Otce, Boha Syna a Ducha Svatého), zbylé dva přitiskneme na dlaň (symbol dvojí přirozenosti Ježíše Krista - Bůh a Člověk). Dále zvedneme ruku na čelo (ve jménu Otce), na žaludek (a Syna), na pravé rameno (a Ducha svatého), na levé rameno (Amen) a ukloníme se.
Jak dlouho musíte být ve službě?
Služba musí být bráněna od začátku do konce. Služba není povinnost, ale oběť Bohu. Bylo by příjemné pro majitele domu, ke kterému hosté přijeli, kdyby odešli před koncem dovolené?
Je možné v práci sedět, když nemáte sílu stát?
Na tuto otázku svatý Filaret z Moskvy odpověděl: „Je lepší myslet na Boha vsedě než na nohy ve stoje. Při čtení evangelia však musíte stát.
Jak správně líbat ikony?
Lobyzaya St. ikona Spasitele, měl bys políbit nohy, Matka Boží a svatí - ruka, a Obraz Spasitele neudělaný rukama a hlava Jana Křtitele - ve vlasech.
Jak byste se měli chovat při cenzurování?
Při cendění musíte sklonit hlavu, jako byste přijímali Ducha života, a pronést Ježíšovu modlitbu. K oltáři se přitom nemůžete otočit zády – to je chyba mnoha farníků. Jen je potřeba se trochu otočit.
Kam dát svíčky pro zdraví?
Svíčky pro zdraví se dávají na jakýkoli svícen, kromě předvečera (stůl u Ukřižování) - tam jsou umístěny svíčky s modlitbou za zemřelé. Který svatý? Jak se zalíbí duše tvé, ke komu tvé srdce směřuje. Vaše modlitba je k Pánu. A svatí jsou našimi přímluvci a přímluvci před Ním. Můžete také zapálit svíčky například na ikonách Matky Boží nebo k svátku, který si vy a vaše rodina obzvlášť vážíte.
Typy poznámek:
— o zdraví: proskomedia, litanie, bohoslužba modlitební.
— o odpočinku: proskomedia, litanie, rekviem.
Objednat si můžete také straku, šestiměsíční, výroční, pětiletou a věčnou vzpomínku za živé i mrtvé.
Proskomedia: se provádí před liturgií: částice se vyjmou z prosfory a vloží se do kalicha, připraví se liturgická prosfora - Beránek. Jména se čtou z poznámek předložených proskomedii. A částice jsou odstraněny pro tyto lidi. Již při liturgii, po transsubstanciaci Darů, jsou odstraněné částice ponořeny do Svatého kalicha s modlitbou ke Kristu, aby smyl hříchy připomínaných.
Litanie: jména se čtou během Velké litanie po čtení evangelia na liturgii.
Modlitební služba: objednává se samostatná služba (přesněji se to nazývá požadavek). V poznámce k modlitbě můžete uvést, komu: například modlitba za nějakou ikonu Matky Boží, světce...
Vzpomínkový akt: samostatná služba pro zemřelé. Stává se často. Existují také Rodičovské soboty, před kterými se podává Parastas - speciální pohřební služba. Poznámky byly zaslány do Rodičovská sobota, se čtou den předem, v pátek, v Parastas a v sobotu na Liturgii při litaniích a po Liturgii při rekviem.
Sorokoust: modlitba při čtení žaltáře v klášteře po dobu 40 dnů;
šestiměsíční, výroční, pětiletá a věčná připomínka – respektive podle stejného principu.
Poznámky je třeba odevzdat do chrámové svíčky. Všude jsou vzorky. Pokud vzorek není zveřejněn, můžete se na design zeptat v obchodě s chrámovými svíčkami - vše vám vysvětlí.
Na poznámky jsou napsána pouze jména. pokřtěných lidí. Novorozenci (dosud nepokřtění) se píší takto: „jméno matky“ s dítětem. Těhotná není nečinné „jméno“. Pokud je člověk nemocný - „jméno nemocného“. Pokud je poznámka o mrtvých, pak nemůžete psát sebevraždy, nepokřtěná miminka(modlí se za ně doma).
Co je přiznání?
Vyznání znamená otevřené srdce Bohu, upřímnou touhu stát se lepším a rozloučit se se špatnými myšlenkami a činy, zbavit se touhy páchat špatné skutky (ve vztahu k druhým i k sobě samému). A pokání za špatné věci, které již byly vykonány. co je hříšné? Na toto téma je dostatek rozumné literatury, kterou si můžete koupit na kostelní obchod, například „Na pomoc kajícníkovi“ od Ignáce Brianchaninova.
Jak se připravit na zpověď?
Univerzální recept zde neexistuje. A vy se vlastně nikoho neptáte: jak se připravujete na zpověď? Protože to je velmi osobní otázka. Někteří dokonce den předem píší vše na papír. Hlavní věc, kterou musíte udělat, je naladit se na přemýšlení o svých činech a myšlenkách.
Jak probíhá zpověď?
Informujte se u církve o zpovědních hodinách. Může to být večer (po nebo i během bohoslužby) a ráno (před liturgií). Pokud znáte kněze (viděli jste ho na bohoslužbě, mluvili s ním a získali důvěru) - zjistěte v místnosti se svíčkami, kdy se bude zpovídat. Je lepší (obzvláště poprvé) jít ke zpovědi s někým, kdo vás má rád. Přesto, že se zpovídáte Bohu a ne knězi, ovlivňuje zde osobní faktor a my s tím zpočátku nemůžeme nic dělat. I když to možná někomu nevadí.
Ke zpovědi musíte přijít podle zásady, kdo dřív přijde, je dřív na řadě. Když se přiblížíte, skloňte hlavu. Začněte „sinned“ a vyjmenujte hříchy. Až vše řeknete, dokončete vyznání „Odpusť mi, Milostivý Pane“. Po zpovědi vám kněz zakryje hlavu epitrachelionem (doplňkem liturgických rouch – dlouhou stuhou, která se vám táhne kolem krku a na obou koncích klesá k hrudi) a předčítá modlitbu. Nejprve se vás zeptá na jméno (nezapomeňte, že pokud se jmenujete Rose a byla jste pokřtěna Naděžda, musíte říci „Naděžda“). Po modlitbě se pokřižujete, líbáte evangelium ležící před vámi a kříž (na stejném místě) a odcházíte od řečnického pultu.
Hlavní věc: nemůžete přijmout přijímání bez zpovědi, ale můžete jít ke zpovědi bez následného přijímání. Příprava na přijímání je mnohem složitější a rozsáhlejší než příprava na zpověď.
Jak se připravit na přijímání?
Tři dny před přijímáním se člověk musí postit (nejíst maso, mléčné výrobky, vejce a během půstu ryby). Půst také zahrnuje odvykání kouření, pití a abstinenci. Při přípravě je nutné si přečíst pravidlo pro přijímání (je v každém Pravoslavná modlitební kniha). V samotný den přijímání, po 12. hodině v noci (tedy od začátku nového dne), nesmíte až do konce liturgie jíst ani pít. Dříve se lidé na přijímání oblékali do lehkých šatů - bylo to toto Ortodoxní tradice. Zpověď je vyžadována před bohoslužbou nebo den předem.
Během liturgie, ke konci bohoslužby, slyšet zpěv: „Jeden je svatý, jeden je Pán Ježíš Kristus ke slávě Boha Otce. Amen.“ začněte se pomalu přesouvat na pravou stranu chrámu. Odtud se blíží ke Kalichu. Po slovech kněze „Pojďte s bázní Boží a vírou“ (vynáší kalich) a zpěvu „Požehnaný, který přichází ve jménu Páně, Bůh Pán, a ukázal se nám“, se čte modlitba „Věřím, Pane, a vyznávám...“ (už ji poznáte poté domácí příprava k přijímání). Kněz to čte sám, ale celá církev si to opakuje (někdy i nahlas). Po modlitbě za zpěvu „Přijmi Tělo Kristovo...“ přijímající přistupují ke kalichu. Paže jsou na prsou složeny křížem – zprava doleva.
Když přistoupíte ke kalichu, vyslovte své křestní jméno, otevřete ústa a přijměte Tělo a Krev Páně. Poté polibte okraj kalicha a přesuňte se dále na levou stranu chrámu. Tam vezměte kousek prosfory a smyjte ji. Není třeba se křižovat a klanět samotnému Kalichu, abyste mu neublížili. Než se napijete, také byste neměli nic říkat. Po přijímání byste neměli hned opouštět kostel. Počkejte do konce bohoslužby, polibte kříž, který kněz dá po kázání, a teprve poté obnoveni odejděte z kostela. Nezapomeňte si doma po přijímání přečíst své modlitby. Nebo si je poslechněte v kostele po bohoslužbě.
Při odchodu z chrámu
Požehnání
Musí existovat rozdíl mezi uctíváním před svatyní a před lidmi, i když jsou posvátní. Když křesťané přijímají požehnání od kněze nebo biskupa, složí dlaně zkříženě, pravou položí na levou, a políbí pravou ruku požehnání, ale před tím se nekříží. Tento zvyk připomíná, že tato ruka držela svatý pohár Eucharistie.
Všeobecné
Při odchodu z chrámu udělejte tři úklony od pasu znamení kříže.
Péče Církve svaté o nás pokračuje i po bohoslužbě, abychom neztratili milostí naplněnou náladu, kterou jsme z Boží milosti byli v kostele oceněni. Církev nám přikazuje, abychom se po bohoslužbě rozešli v uctivém tichu, s díkůvzdáním Bohu, s modlitbou, aby nám Pán dopřál, abychom až do konce života stále navštěvovali Jeho svatý klášter.
Kuřákům je zakázáno kouřit i na ulici v oplocení kostela.
Ale je bezpodmínečně nutné proniknout do všeho, co se děje při bohoslužbách, abychom se tím živili. Jen tak každého zahřeje u srdce, probudí svědomí, oživí zvadlou duši a osvítí mysl.
Nyní odpovídáme na často kladené otázky:
- koš peněz (u řečnického pultu při zpovědi, u nápoje po přijímání nebo někde jinde v kostele) je dobrovolná oběť, nikoli platba za svátost. Rozhodujte se podle svých možností a svědomí.
- Nenechte se obtěžovat ani tím, že se přijímání podává jednou lžící. Z Kalicha se zatím nikdo nenakazil.
- po první zpovědi (zejména pokud jsi činil pokání z těžkých hříchů) ti nemusí být dovoleno přijímat přijímání. Málokdy, ale takové případy se stávají. Jděte klidně domů, udělejte, co řekl kněz, a připravte se na další zpověď. Nemůžete přistoupit ke kalichu bez požehnání.
— máte-li potřebu o něčem knězi říci, domluvte si s ním individuální schůzku. Při zpovědi jsou dlouhé rozhovory nevhodné – s největší pravděpodobností za vámi stojí mnohem více lidí.
Co byste měli dělat, když jste při modlitbě nebo jiné bohoslužbě neslyšeli jméno, které bylo předloženo k připomenutí?
Stává se, že duchovní jsou vyčítáni: říkají, že nebyly přečteny všechny poznámky nebo nebyly zapáleny všechny svíčky. A nevědí, že to nemohou udělat. Nesuďte, abyste nebyli souzeni. Přišel jsi, přinesl jsi to – to je ono, tvoje povinnost je splněna. A kněz dělá to, co se po něm bude chtít!
Před pár lety jsme díky štědrosti lidí mohli na dovolené v Kalifornii. Na tomto výletě jsme navštívili Disneyland, prošli se po obchodních centrech a odpočinuli si na pobřeží. A v neděli ráno jsme se zúčastnili bohoslužby v megakostele. A když jsme stáli před otázkou, jak naložit se zbývajícím časem, navrhl jsem zajít ještě na dvě nebo tři bohoslužby do místních kostelů. Po všem To je tak skvělé!
Ale šli jsme na pláž.
Máma je divná.
Jde o to, že Církev tak miluji. Přesně Kostel.
Minulou neděli jsme cestovali do malého města Libby v Montaně, kde Matt, můj manžel, několik týdnů sloužil jako náhradní pastor. Toto je malý provinční kostel. Ale lidé tam jsou tak milí a já jsem si užíval uctívání Pána s nimi stejně jako v kalifornském megakostele se světly, kamerami a atmosférou.
Ve shromážděních Kristových následovníků je určitá hloubka a krása.
Dlouhou dobu jsem od svých čtenářů dostával dopisy, ve kterých se přiznávali, že léta nenavštěvovali kostel. Nechodit do kostela je pro mě jako nechodit zároveň do Disneylandu. obchodní dům a na pláž za slunečného dne.
Včera večer jsem svému příteli řekl, že tento článek zveřejním pro vás, mé čtenáře. Ona řekla: "Zajímalo by mě, jak se čtenářům svého článku vyjadřujete o tom, proč by měli chodit do kostela?" Napodobil jsem tento výraz dítěte, které ze všech sil prosilo svou matku, aby ho vzala do zábavního parku. No, představil ses? Jak můžu sedět s takovou tváří a dívat se na tebe?
10 hlavních důvodů, proč jít do kostela
1. Pokud následujete Krista, Jste částí těla Kristova a tělo se vlastně skládá z částí, které nejsou oddělené, ale vzájemně propojené. Znám dobrou mladou ženu, která se zotavuje po amputaci nohy, takže si umím představit, jak těžké může být smířit se s amputací (1. Korintským 12:27).
2. Skrze VÁS se Bůh chce zjevit druhým. Když jste zapojeni do církve, lidé získávají větší porozumění Bohu (1. Korintským 12:7). Zní to úžasně, že?
3. Bůh vám dal duchovní dary, které by měly být použity k růstu těla Kristova. Ostatní věřící zoufale potřebují váš dar (1. Korintským 12)!
4. Jezte, studujte a modlete se s ostatními věřícími (Skutky 2:42-47).
5. Dary je třeba sdílet a díky dostatečnému společenství se svými věřícími bratry a sestrami budete schopni porozumět jejich potřebám a požehnat jim tím, čím vás Bůh požehnal. A oni se zase budou chtít s vámi dělit o dary (Skutky 2:45).
6. Nejen vy, ale i ostatní věřící potřebujete neustálou podporu, protože náš život je těžký(Židům 10:25).
7. Musíte být schopni podporovat ostatní věřící jak v smutku, tak v radosti. To se lze naučit pouze tím, že budete časem komunikovat a poznávat ostatní věřící (Římanům 12:15).
8. Často skrze slova a činy věřících dostáváme pokoj a útěchu od Boha a On chce, abychom tento pokoj předávali dalším věřícím kolem nás (2. Korintským 1:3-4).
9. Je-li Bůh vaším Otcem, pak církev je setkání členů jedné rodiny(Fil. 1:2).
10. Boží láska je v nás dokonalý, když se shromáždíme v lásce s ostatními věřícími (1 Jan 4:12).
Víte, vy potřebujete církev stejně jako církev vás.
Ale není to tak jednoduché. Někdy vám lidé mohou ublížit a často vás mohou zklamat. Ale kostel je postaven podle Božího plánu, a pokud se ještě odvážíš jít do kostela, budeš oslavovat Boha a sám budeš naplněn radostí.
Prosím, půjdeš do kostela?
Proč chodit do kostela, když je Bůh ve vaší duši? Není důležitější být dobrým člověkem? Tyto otázky lze dnes často slyšet. Může a měla by církev dělat lidi dobrými? V jaké pravý význam církevní život? O „dobrých lidech“ v kostele i mimo něj jsme hovořili s knězem moskevské metochionu Trojiční lávry Sergiem Feyzulinem.
Dnes mnoho lidí víru sice nezapírá, Boha sice uznává, ale s církevního života nemají nic společného, věří, že Bůh je v jejich duši, a je třeba ho hledat tam, a ne v chrámu postaveném lidskou rukou.
Okamžitě se mi vybaví jedna epizoda z mé kněžské praxe. Manželka jednoho muže se rozhodla vzít ho do kostela. Už několikrát šla, byla ke zpovědi, přijala přijímání, ale její manžel odmítl. A tak stojí nějak rozrušená - její manžel je vedle chrámu, ale nevstoupí. Navrhl jsem, abychom se s ním šli setkat. Velmi dobrý, příjemný člověk, ale odmítl vstoupit, protože měl „Boha v duši“. Modlil jsem se sám pro sebe, říkal jsem si, no, co mu teď mám říct, a najednou mi to došlo, řekl jsem: "Pověz mi, snídáš také ve sprše?" Byl nějak tak zmatený, ztracený v myšlenkách a tak rozpačitě řekl: "Ne." Přemýšlejte o tom, víra je něco, co se musí provádět prakticky, víra nemůže být teoretická, musí být živá, potvrzená životem, přímo, našimi činy.
Proč ale nemůžeme prakticky uplatňovat víru, jednoduše tím, že žijeme podle svého svědomí, snažíme se plnit přikázání a konat dobré skutky? Mnoho lidí věří, že je důležitější být dobrým člověkem než pravidelně chodit do kostela.
Co to znamená být dobrým člověkem? To je takový relativní pojem, všichni lidé jsou dobří. Bůh stvořil celé své stvoření dobré a člověk je korunou stvoření, jeho nejdokonalejší částí. Člověk může být jako Bůh, je obrazem Boha – každý člověk! Bez ohledu na to, zda o tom ví nebo ne, zda se v sobě snaží najít tento Boží obraz a realizovat jej, přiblížit se Bohu, stát se Mu podobným, stát se pro Něho rodinou. To od nás Pán očekává – abychom se stali jako On. A v tomto smyslu je každý člověk dobrý, a nejen dobrý, každý člověk je krásný, člověk je dokonalost.
Ale v běžném slova smyslu je dobrý člověk, také se říká „slušný člověk“, velmi relativní věc, všichni jsme pro někoho dobří, ale pro ostatní ne příliš dobří. Můžete být, řekněme, skvělý lékař a špatný rodinný muž, nesnesitelný v osobních vztazích. Můžete být připraveni obětovat se pro svou vlast a zároveň krutí, nemilosrdní a nemít slitování s nepřítelem. Je to dobrý člověk? Dobré pro koho? Církev nás nevolá být dobrými, navíc touha „být dobrými“ je velmi nebezpečná. Touha být dobrý s každým člověkem není láska k člověku, ale lidem potěšující a pokrytectví. Sám Pán o tom mluví v evangeliu: „Běda vám, když o vás všichni mluví dobře. Člověk se přizpůsobuje druhému, aby na něj udělal dojem, čímž o sobě vzbuzuje dobré mínění, je na to vynaloženo velké duševní úsilí, a to je strašná věc. Kristus v evangeliu takové lidi nazývá tupými pokrytci.
Nejsme povoláni být dobří, ale jsme povoláni být svatými, to je úplně jiný rozměr lidského ducha. Pascal, francouzský filozof a vědec, říká, že všechny lidi lze podmíněně rozdělit na spravedlivé a hříšníky. Spravedliví, říká Pascal, jsou ti, kteří se považují za hříšníky, a praví hříšníci jsou ti, kteří se považují za spravedlivé, cítí se dobří lidé. Proto nevidí své nedostatky, necítí, jak daleko jsou od Boha, od lásky. Protože vždy musí být málo lásky, musí být velká žízeň. Láska je, když vždy ve všem hledám svoji chybu, za nějakých okolností, v komunikaci s lidmi, v rodině, v profesních vztazích. Mám pocit, že lásky nemám nikdy dost. Jsme povoláni: „Buďte svatí, jako jsem já svatý“. A v tomto smyslu je dobrý člověk ten, kdo se neustále cítí, relativně řečeno, špatný, nedostatečný, pociťuje své nedostatky – nedostatek víry, naděje a samozřejmě lásky, nedostatek zbožnosti, modlitebnosti. Obecně je to tak v jakémkoliv tvůrčím snažení – jakmile člověk začne být spokojený, nastupuje samolibost, která omezuje jeho tvůrčí pudy, a člověk ztuhne, vychladne, jeho tvůrčí oheň už neosvětluje jeho život.
To je jen velmi děsivá myšlenka a velmi častá představa, že stačí být dobrým člověkem. Ale, díky Bohu, Pán nám pomáhá za určitých okolností pocítit tuto nedostatečnost, když vidíme, že nemáme lásku k lidem, že nedokážeme odolat některým pokušením, padáme - to je také Boží milosrdenství, takže ve většině kardinální hřích je odhaleno – to je samolibost, to je sobectví. Je opakem lásky. Láska je nespokojenost se sebou samým, toto vědomí vlastní bezvýznamnosti, malosti a svatí jsou lidé, kteří celý život žijí ve vědomí vlastní malosti, proto se jim velikost Boží stává přístupnou. Církev nás nevolá být dobrými, to je nejhlubší mylná představa. Církev pomáhá člověku pocítit právě svou vlastní hříšnost, pociťovat hlubokou poruchu osobnosti, hlubokou osobnostní nemoc. A Církev, když tuto nemoc odhalí, zároveň ji uzdraví.
Proč může člověka uzdravit pouze církev? Proč nemůže být spasen sám, proč musí být součástí Církve?
Musíme sami pochopit, co je církev obecně. . Otázka světského člověka, pro kterého je církev něčím nepochopitelným, cizím, abstraktním, jemu vzdáleným reálný život, proto do něj nevstupuje. Apoštol Pavel na to odpovídá způsobem, na který nikdo jiný v celých dějinách lidstva nedokázal odpovědět: „Církev je tělo Kristovo“ a dodává „sloup a základ pravdy“. A dále dodává, že všichni jsme „naší součástí“, tedy členy tohoto organismu, částicemi, buňkami, dalo by se říci. Tady už cítíte nějaké velmi hluboké tajemství, už to nemůže být něco abstraktního – organismus, tělo, krev, duše, práce celého těla a podřízenost, spoluorganizace těchto buněk. Blížíme se k otázce postoje světského a církevního člověka k víře v Boha. Církev není ani tak právní institucí a společenskou organizací, ale především o ní mluví apoštol Pavel – o určitém tajemném fenoménu, o společenství lidí, o Těle Kristově.
Člověk nemůže být sám. Musí patřit k nějakému směru, filozofii, názorům, světonázoru, a pokud je v určité době pocit svobody, vnitřní volba, to je - zvláště v mládí - pro člověka zajímavé, pak životní zkušenost ukazuje, že člověk sám v životě ničeho nedosáhne, potřebuje mít nějaký kruh, nějaké sociální společenství. Takovýto světský přístup k „osobnímu“ Bohu mimo církev je podle mě čistě individualistický, je to prostě lidská iluze, to je nemožné. Člověk patří k lidskosti. A ta část lidstva, která věří, že Kristus vstal a svědčí o tom, je církev. „Budete mými svědky,“ říká Kristus apoštolům, „až na konec země“. Pravoslavná církev Toto svědectví vydává své svědectví a během pronásledování, které provádělo, a tuto tradici uchovávaly generace lidí za různých okolností.
V pravoslaví, v církvi, je velmi důležitá věc – existuje realita, existuje střízlivost. Člověk neustále hledí do sebe a nezkoumá něco v sobě a v životě kolem sebe vlastním zrakem, ale prosí o pomoc a účast na svém životě milost Boží, která jakoby prosvítá celým jeho životem. . A zde se autorita tradice, tisíciletá zkušenost církve stává velmi důležitou. Zkušenost v nás žije, působí a působí skrze milost Ducha svatého. To přináší další ovoce a další výsledky.
Jak často však vidíme jen vnější „církevnost“, ale ve skutečnosti – nedostatek lásky a jakousi zkostnatělost. Kolik lidí pravidelně chodí do kostela, ale vůbec nežijí podle evangelia. A jejich přiznání je často formální a přijímání je „obvyklé“. A přitom jsou úžasní lidé, kteří mají k církvi úplně daleko, dokonce i přesvědčení ateisté, kteří však žijí – skutky, nikoli slovy – skutečně křesťanským životem.
Ano, je to možné, ale v obou případech jde o nedorozumění. To znamená, že člověk ve svém životě něco špatně pochopil. " Po ovoci je poznáte." „Ne každý, kdo Mi říká: „Pane! Pane!“ vejde do Království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Nebeského Otce,“ říká Kristus. Když se člověk snaží stát se členem církve, jakoby si vymění ulitu, oblékne si dlouhou sukni, nechá si narůst vousy nebo něco jiného, ale jeho podstata, jeho vnitřnosti, zůstávají v jakémsi zmrazeném stavu. Zachovává si sobectví, zůstává lidem odcizen.
Pokud se člověk chová formálně, vnímá to povrchně a svému vnitřnímu světu přikládá malý význam (takových je bohužel mnoho), pak je pro něj zpověď formální - výčet, pojmenování hříchů. Člověk si neuvědomuje tu nejnebezpečnější věc – chce být „dobrý“. Chce být dobrý ve svých vlastních očích, být v souladu se svým svědomím, v souladu s lidmi. Pro něj je to hrozné zklamání - ukázat se jako bezvýznamné, prázdné, daleko od nějakých velkých věcí. A člověk se tak hroznému poznání vnitřně nevědomě brání, buduje si psychologickou obranu, snaží se schovat před sebou, před Bohem, jít do jakéhosi stínu. Proto je pro něj snazší pojmenovat některé hříchy, než se snažit pochopit, čím je skutečně vinen.
No, pokud člověk přišel do kostela jen proto, že mu někdo poradil - necítíš se dobře, jsi nemocný, prostě jdi a všechno se ve tvém životě zlepší - je to hluboce nechutné křesťanský postoj obecně do života, takový model vnímání sebe sama a svého místa v životě. Možná u toho samozřejmě zůstane, bohužel.
A ateista, který je ve své podstatě křesťan a ze své podstaty v sobě nosí lásku a radost, je také nepochopením, tedy nepochopením, jakýmsi nedomyšlením. To je ateismus iluze, kdy člověk nerozumí tomu, o čem mluví. Když s takovým člověkem začnete komunikovat, zjistíte, že je věřící a jeho život je v podstatě církevní, to znamená, že je propojen s jinými lidmi skrze lásku. Ale nedomyslel tu nejdůležitější myšlenku. Žije, neposlouchá myšlenky, ale své srdce, intuici. Takoví lidé v životě často velmi trpí, protože mnoho věcí nedokážou přijmout, snaží se oddělit světlo od temnoty, pšenici od plev, lásku od pokrytectví a nedokážou to, velmi často cítí marnost všeho, co dělají. Společenství s Bohem je pro ně nepřístupné, takže stále nemají plnost bytí. Lásku mají jako činnost, ale láska jako plnost života je jim nedostupná.
Je společenství s Bohem tak přístupné v církvi? Vždyť tam potkáváme tolik nedokonalých, nesprávných, rušivých věcí, mnoho lidí se všemi jejich nedostatky. Aby lidé mohli komunikovat s Bohem, hledají samotu, proč je tedy toto různorodé shromáždění lidí zapotřebí?
První církev je Adam a Eva a obecně první církev je. Ostatně, mluvíme-li o lásce a Bůh je láska, jak se říká v evangeliu, pak láska musí někdo vylévat. Láska je, když jsem ochoten za někoho dát i svůj život, jsem připraven pro tohoto člověka zemřít. Proto člověk, být sám, být sám, nemůže realizovat nejvyšší smysl. Pouštní asketové jsou v tomto smyslu samozřejmě výjimkou. Pro askety je to zvláštní Boží dar - být sám, nebo spíše v samotě, realizovat nejvyšší smysl. A nejvyšší význam je láska. Je nemožné to udělat sám. Člověk musí překročit vlastní ulitu, aby vyřešil problém lásky. Láska je když někdo máš rád. Proto je Bůh Svatá Trojice. Jak řekl jeden teolog, pokud rozumíme Trojici, chápeme, co je láska. A naopak, cítíme-li lásku, stává se nám tajemství Nejsvětější Trojice zřejmé. Protože láska je, když se snažíš někomu něco dát. Když se milujete, není to láska, je to uzavření do sebe, je to téměř nemoc. Proto v naší době, kdy si mnoho lidí myslí, že mohou žít bez církve, vidíme, myslím, takovou pandemii duševních patologií. Zejména v zemích, kde je náboženství jasně odděleno od státu, kde byla zničena tradice komunitního života lidí, kde byla narušena existence lidí a lidé jsou rozděleni na ostrovy individuálního života. Zajímavé je, že po reformaci, kdy lidé přestali chodit ke zpovědi do protestantských církví, se po nějaké době stala psychologie samostatnou vědou a psychoanalýza se objevila jako pokus alespoň o nějaké uzdravení. Vrací se pohanský postoj k člověku jako k měřítku všech věcí. Nejprve vzniká antropocentrismus - vesmír se začíná točit kolem člověka a pak to po nějaké době vede k různým patologiím v oblasti duševního života.
Člověk musí mít zodpovědnost za sebe i za druhé. Být zodpovědný sám za sebe jen sám k sobě je tragické, protože dříve nebo později pocítíme svou omezenost a nedostatečnost, svou slabost a nějakou slabost. A každý člověk cítí potřebu odpuštění, protože každý, bez ohledu na to, jak úžasný může být, má stále nějaké myšlenky v zákoutích své duše, žádný člověk nemůže být ideální. A jsme povoláni ke svatosti: „Buďte dokonalí jako váš Otec v nebesích,“ říká Kristus. Ke svatosti tedy jistě patří pocit vlastní nedostatečnosti, hluboké vědomí své hříšnosti, ale je to také víra, že velký Bůh, Vládce světa, mě přesto miluje takového, jaký jsem. To je smíření. Nejsem svůj vlastní soudce, ale Bůh je můj soudce. Bůh za mě ukřižován na kříži – to je Boží soud. Vezmi na sebe můj hřích, vezmi mou bolest, zemři za mě. Když to cítíte, když nevinný Bůh bere naši vinu na sebe, co může být jiného než vděčnost? Láska je, když se člověk stydí za sebe a za ostatní lidi, zlo, které páchají, cítí jako své vlastní. Cítím, že někdo něco udělal, ale týká se mě to, protože jsem také člověk. To je plnost církevnosti, to je život v církvi.
V dnešní době můžete často slyšet větu: „Proč chodit do kostela? Mám Boha v srdci!" Zdálo by se, že takovému člověku lze jen závidět. Opravdu, pokud máte Boha ve svém srdci, pak návštěva chrámu vypadá jako nějaký exces. Zde však vyvstává otázka: jak oprávněná je tato důvěra? Možná se Bůh nachází v této osobě v nějaké jiné části těla, například v žaludku? Nebo se možná sám žaludek stal pro člověka bohem, podle slov apoštola Pavla: Jejich bohem je lůno(Fil. 3:19).
Člověk si může být jistý, že se stal chrámem Ducha Božího, zatímco je hřištěm pro nečisté duchy
Ale pokud má člověk pravdu a jeho srdce se skutečně stalo Božím příbytkem, pak si lze být jistý, že toto je pravý Bůh, a ne ten, kdo se snaží prezentovat jako Bůh, aniž by jím byl? Zde je to, co o tom říká svatý Theophan the Recluse: „Démoni zdaleka vycítí rychlejšího a muže modlitby a utíkají od něj daleko, aby nedostali bolestivou ránu. Je možné si myslet, že kde není půst a modlitba, tam je již démon? Umět. Když se démoni nastěhují do člověka, ne vždy odhalují svou přítomnost, ale číhají a tajně učí svého majitele nejrůznějšímu zlu." Jinými slovy, člověk si může být jistý, že se stal chrámem Ducha Božího, zatímco je hřištěm pro nečisté duchy.
Někdo řekne: "Tady se postím a modlím, ale nechodím do kostela." Na to můžeme odpovědět, že modlitba a půst jsou samozřejmě dobré a nutné, ale samy o sobě nestačí.
Pokud křesťan, i když se nevzdá osobní modlitby, dobrovolně ustoupí od chrámové uctívání, pak je to podle svatých otců církve ukazatelem duchovního špatného zdraví. Mnich Barsanuphius z Optiny nabízí na toto téma následující diskusi. Jeden svatý otec dostal otázku: „Existují jistá znamení, podle kterých lze poznat, zda se duše přibližuje k Bohu, nebo se od Něho vzdaluje? Koneckonců, pokud jde o každodenní předměty, existují určitá znamení - jsou dobré nebo ne. Když například zelí, maso a ryby začnou hnít, je snadné si toho všimnout, protože zkažené produkty vydávají nepříjemný zápach, mění barvu a chuť a vzhled označují poškození.
No a co duše? Koneckonců, je nehmotné a nemůže vydávat nepříjemný zápach ani měnit svůj vzhled.“ Na tuto otázku svatý otec odpověděl, že jistým znamením smrti duše je vyhýbání se bohoslužbám. Člověk, který ochladne vůči Bohu, se začne vyhýbat chození do kostela. Nejprve se snaží přijít na bohoslužbu později a pak úplně přestane navštěvovat chrám Boží.
Znamením toho, že Bůh přebývá v srdci, je láska k chrámovému uctívání
Touha po bohoslužbě je tedy pro křesťana duchovní ladičkou, se kterou můžeme vždy porovnávat stav své duše. Znamením toho, že Bůh přebývá v srdci, je láska k chrámovému uctívání.
Dá se to přirovnat k lidským vztahům. Pokud někoho milujeme, snažíme se mu být nablízku. Řekneme-li například našemu příteli: „Jsi vždy se mnou, jsi v mém srdci, proto jsem ti nepřišel poblahopřát k tvým narozeninám,“ pak pravděpodobně neuslyšíme slova souhlasu a porozumění. v odpověď. S Bohem je to stejné. Je-li Bůh v našich srdcích, milujeme-li Ho nebo o tuto lásku alespoň usilujeme, jak bychom pak nemohli ctít Narozeniny nebo Vzkříšení Krista, Syna Božího, který se stal Synem člověka, který snášel ponížení, bolest a smrt pro naši spásu, jak můžeme zapomenout O památné datum Matko Boží, skrze kterou jsme získali přístup k vtělenému Bohu, nebo zanedbáme dny oslav Nebeské síly beztělní a svatí, stojící před Božím trůnem a neúnavně se za nás modlí, líní, hříšní a silní jen ve slovech sebeospravedlnění?
Církev jsou křesťané spojení s Kristem do jediného božsko-lidského organismu
V centru církevní bohoslužby je největší křesťanská svátost – přijímání Těla a Krve Kristovy. Celá bohoslužba je strukturována tak, aby nás co nejlépe připravila na tuto svátost a sama o sobě je prahem a očekáváním našeho věčného pobytu u Boha. Při bohoslužbách se viditelně projevuje učení o církvi jako o Těle Kristově. Církev jsou křesťané spojení s Kristem do jediného božsko-lidského organismu. Tak jako je přirozené, že tělo udržuje jednotu, tak je přirozené, že křesťan usiluje o jednotu s hlavou církve – Kristem a se všemi křesťany spojenými v Kristu v jedno tělo. Účast na bohoslužbách proto není pro křesťana těžkou povinností, není to přísný trest nebo sofistikované mučení, ale jakási přirozená a životně důležitá aspirace. Absence toho by nám měla sloužit jako signál, že jsme duchovně nemocní a ve vážném nebezpečí, že náš život vyžaduje rychlou nápravu.
Samozřejmě, že pro nás není vždy snadné účastnit se veřejných bohoslužeb, ne vždy se nám to chce. Každý zažívá situace, kdy se do kostela musí nutit. Ale bez toho je duchovní život nemožný.
Kde se v nás bere tato tíha, tato neochota? Vše pochází ze stejného místa – z našich vášní, které nám vstoupily do duše natolik, že se pro nás staly jakoby druhou přirozeností („zvyk je druhá přirozenost“), kterých se nelze bez potíží zbavit a bez nemoci.
Vliv uctívání na vášně lze přirovnat k působení světla na obyvatele temné jeskyně. Zvířata a hmyz, zvyklí na noc a tmu, když se objeví světlo, se začnou pohybovat a snaží se odletět, utíkat, plazit se na známá místa, do temných, „bezpečných“ míst, daleko od světla.
Takže vášně v nás, zatímco jsme daleko od Církve, od chrámu, od uctívání, dřímají ve známé a pohodlné duchovní temnotě. Ale jakmile přijdeme do kostela na bohoslužbu, je to, jako by v našich tělech a duších povstaly všechny pekelné síly. Nohy mám slabé, hlava se mi mlží, bolí mě záda... A všechno kolem mě pobuřuje: čtenáři čtou nesrozumitelně, zpěváci jsou zmatení a rozladění, není tam žádný kněz nebo někam spěchá, jáhen má vyzývavý pohled, v kostelní dílně odpovídají nevlídně, každý je nějak...někdy zasmušilý, a pokud vtipkují a usmívají se, tak je to také otravné („na svatém místě!“) atd. atd. A samozřejmě v pozadí myšlenka: "Co tady dělám?" A pokud nechápete potřebu chrámové modlitby, pak není téměř žádná šance zůstat v chrámu. Přesto se nám skutečné útěchy nedostane nikde jinde než v chrámu.
Mnoho lidí zná stav sklíčenosti nebo, jak se dnes říká, deprese, kdy vás nic netěší a vše ztrácí smysl. V tomto státě také nechci chodit do kostela. Ale Ortodoxní lidé Vědí, že když se ještě přinutíte a dostanete se do chrámu a bohoslužby, tak se vše nějak zázračně změní. Vypadalo to, jako by hloupě stál na bohoslužbě, skoro neslyšel modlitby, nemodlil se ani tak, jako by se snažil vyrovnat se s duševní bouří nebo s hemžením myšlenek, ale vy odejdete z kostela a ve vás je klid. srdce. Zdá se, že navenek se nic nezměnilo, okolnosti jsou stále stejné, ale už se nezdají tak nepřekonatelné jako dříve.
V církvi naše modlitba získává úplnost a sjednocuje se s modlitbou celé Kristovy církve
A není se čemu divit. Naše nedokonalá modlitba v církvi získává úplnost a sjednocuje se s modlitbou celé Kristovy církve, v níž Sám Duch se za nás přimlouvá sténáním, které nelze vyjádřit(Římanům 8:26). Proto ve většině případů ani ta nejhlubší a nejkoncentrovanější soukromá modlitba nebude pro duši tak prospěšná jako i nedokonalá církevní modlitba.
Svatí otcové často nazývají chrám „nebem na zemi“. V něm se dostáváme do kontaktu s nebeským světem, vstupujeme takříkajíc do prostoru věčnosti. Zde dostáváme uklidnění vášní a ochranu před násilným vlivem zlých duchů, stáváme se pro ně (alespoň dočasně) nedostupnými. Pokaždé, když vstoupíme do prostoru chrámu, uděláme svůj osobní malý exodus ze světa, který leží ve zlu(1. Jana 5:19) a vyhýbáme se jeho smrtícímu bodnutí.
Účinek veřejné modlitby je odvrácenou stranou dvojího Božího přikázání o lásce k Bohu a bližnímu, neboť osobní modlitba každého křesťana modlícího se v kostele je posilována na jedné straně modlitbami ostatních věřících, na druhé straně Božskou energií.
Zde je to, co o tom napsal náš starověký ruský světec Šimon, biskup vladimirsko-suzdalský: „Nebuďte klamní, neodcházejte ze shromáždění církve pod záminkou tělesné slabosti: jako déšť roste semínko, tak církev přitahuje duše k dobrým skutkům. Nezáleží na tom, co děláte ve své cele: zda čtete žaltář nebo zpíváte dvanáct žalmů - to vše nelze srovnávat s jedním koncilem: "Pane, smiluj se!" Pochop to, bratře: sám nejvyšší apoštol Petr byl Církví živého Boha, a když byl Herodem zajat a uvězněn, nebylo to modlitbami Církve, že byl vysvobozen z ruky Heroda? A David se modlí a říká: „Jednu věc žádám od Hospodina a hledám pouze toto: abych mohl přebývat v domě Hospodinově po všechny dny svého života, rozjímat o Hospodinově kráse a brzy navštěvovat jeho svatý chrám. Sám Pán řekl: "Můj dům bude nazýván domem modlitby." "Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu," říká, "tam jsem já uprostřed nich." Jestliže se sejde taková rada, na níž bude více než sto bratří, jak byste pak nevěřili, že je zde Hospodin, náš Bůh.“
Samozřejmě někdy nastanou objektivní okolnosti, které vám v návštěvě chrámu opravdu zabrání. Ale ne všechno, co se nám jeví jako překážka, je v Božích očích takové. V tomto ohledu je případ popsaný v životě spravedlivá Juliana Muromskaja: „Jedna zima byla tak studená, že se země rozpadala mrazem. A nějakou dobu nechodila do kostela, ale modlila se k Bohu doma. A pak jednoho dne kněz toho kostela přišel časně ráno do kostela a z ikony se ozval hlas Svatá matko Boží a řekl toto: „Jdi, řekni milosrdnému Uliya: proč se nechodí modlit do kostela? Ačkoli její domácí modlitba je Bohu milá, není totéž jako modlitba v kostele.“
Pro člověka usazeného na božské cestě návštěva bohoslužba se stává neméně potřebou a někdy dokonce větší než tělesná výživa. Svatí tuto potřebu pociťují obzvláště naléhavě. Tak, spravedlivý John Kronštadtskij přiznal: „Slábnu, duchovně umírám, když celý týden nesloužím v kostele, a zapaluji, ožívám v duši a srdci, když sloužím...“.
I dnes však pravděpodobně v každém pravoslavném kostele najdete alespoň jednoho farníka, který stejně jako evangelická prorokyně Anna (srov. Lk 2,36-37) téměř neustále zůstává v kostele. Nehledě na to, že naše okolí k tomu většinou vůbec nepřispívá. A její příbuzní jí vyčítají a její ortodoxní přátelé ji přesvědčují, aby mírnila svůj zápal, ale ona, překonávající roky a nemoci, se téměř plazí a stále se snaží zúčastnit „mše“, která je drahá jejímu bolavému srdci.
Na závěr bych rád uvedl úžasný příklad nepřemožitelná láska k Božská služba jeden z řeckých asketů zbožnosti 20. století: „Bohumilovná Keti nechtěla vynechat jedinou nešpor a liturgii. Chtěla chodit na bohoslužby každý den, a tak hledala kostely, kde se ve všední dny slavila liturgie. Obětovala svůj spánek, chodila mnoho hodin, jen aby nezmeškala božskou liturgii<...>
Keti se snažila poznat kněze ze všech sousedních vesnic, aby je mohla pozvat ke sloužení liturgie. Do chrámu Pantanassa jsem chodil častěji. V noci jsem přešel řeku Louros po provazovém mostě. V zimě byla často pokryta ledem a Keti měla vždy několik pytlů jídla pro chudé.
Jednou, když most spláchla voda, pomohl jí starý pastýř přejít na druhou stranu. Někdy musela na cestách strávit mnoho hodin. Jednou Katie napadli psi, jindy potkala medvěda, ale zvířata jí nezpůsobila žádnou újmu.
Je těžké popsat, co všechno se Katie stalo. Tehdy nebyly telefony. Jednoho dne ji žádný z kněží, které znala, nevaroval před liturgií. Po práci Katie ještě vyrazila na cestu. Nejprve jsem dorazil do Philippiády. Pak jsem navštívil vesnice Kambi, Pantanassa a St. George. Nikde ale nebyla žádná služba a mezitím se setmělo. Keti (stále pěšky) šla do Kerasova a odtud do Vulisty, kde se k ní připojila sestra kněze. Cestou klopýtli a spadli do díry. Ženy se po kolena propadly do azbestu. Uklidili jsme se a šli na liturgii. Za jediný večer a noc ušla Katie vzdálenost 30 kilometrů. A to se stávalo často.
<...>Jakmile byla Keti v chrámu, spadla ze židle, na kterou vylezla, aby rozsvítila lampy. Utrpěla zlomeninu kyčle. Byla převezena do nemocnice, kde jí byl předepsán klid na lůžku. Ale jak by pak mohla navštěvovat bohoslužby? Kulhala, opustila nemocnici, zastavila auto a vydala se do kostela svatého Jiří ve vesnici Philippiada, kde sloužil její přítel, otec Vasilij Zalakostas. Tam si lehla na chrámovou verandu. V kostele strávila dvacet dní a nocí. Každý den kněz přicházel a vystupoval Božská liturgie.
Jednou v zimě bylo velmi špatné počasí. Vítr vyvracel stromy. To se ale pro Katie nestalo překážkou. Bez nejmenších pochyb šla na liturgii, ale dlouho se nevracela. Kolegové na Katie vzrušeně čekali. Nakonec se objevila. Její tvář zářila radostí, i když všechny nohy (pokud byly pod dlouhými šaty vidět) měla od krve. Vysvětlila, že zpoždění bylo způsobeno tím, že cestou musela přelézat popadané stromy.
Co tedy Katie skutečně cítila během božské liturgie? Bylo to asi něco nevysvětlitelného, když přes všechny obtíže udělala vše možné i nemožné, aby se dostala do služby. Sama zpívala, obdarovávala kněze a nosila s sebou těžké liturgické knihy.
Někdy chodila noční služba, a ráno jsem spěchal na další božskou liturgii. A pak, když navštívila své přátele a slyšela vysílání bohoslužby v rádiu, vstala potřetí k modlitbě. Klekla si a poklonila se. Žádný hluk ji nemohl rozptýlit.<...>
Její láska k uctívání byla taková, že často, když usínala, šeptala: „Církev, Církev...“.
Nezbývá než popřát nám všem, abychom získali alespoň malý zlomek lásky k bohoslužbě v církvi, která je popsána v těchto řádcích!
Člověk přichází do kostela, aby vyjádřil vděčnost Pánu, činil pokání z hříchů a morálně se očistil. Nepochybně upřímné modlitby bude určitě vyslyšen Pánem.
Pro mnohé je však významnou překážkou při návštěvě kostela prostá neznalost pravidel chování v chrámu.
Základní pravidla, pokud přijdete do kostela poprvé
Žena má navštívit chrám v dlouhá sukně nebo šaty. Kalhoty jsou považovány za nepřijatelné. Nedoporučuje se také nosit teplákovou soupravu nebo kraťasy.
Předpokládá se, že všichni farníci by měli nosit dlouhé rukávy, bez ohledu na roční období.
Do kostela je třeba vstupovat klidně, tiše, s úctou. Podle pravidel si muž musí sundat pokrývku hlavy a žena naopak šátek. Obvykle si ty ženy, které jdou do kostela poprvé, berou šátek. Pro zbytek můžete použít „služební šátek“. A pokud tam není, můžete se klidně zeptat pracovníků církve. Pro tyto příležitosti mají obvykle několik šátků pro shromáždění.
Jaké modlitby potřebujete znát, když jdete do kostela
Modlitba člověka, který jde do kostela
Radovali jsme se, protože mi řekli: Pojďme do domu Páně. Ale množstvím tvého milosrdenství, Pane, vejdu do tvého domu, budu se klanět tvému svatému chrámu v tvém utrpení. Pane, veď mě ve své spravedlnosti pro mého nepřítele, narovnej mou cestu před sebou; že bez klopýtnutí budu oslavovat jediné Božství, Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků. Amen.
Modlitba Otče náš
Otče náš, jenž jsi na nebesích! Buď posvěcen tvé jméno, Přijď království tvé, buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi. Dali nám dnes náš denní chléb; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení, ale vysvoboď nás od zlého.
Poprvé v kostele, jak se chovat
Pokud tyto modlitby neznáte zpaměti, můžete si je zkopírovat na kus papíru a přečíst si je z listu nebo použít moderní verze- stáhněte si modlitby do telefonu.
Když tedy vstoupíte do kostela, udělejte tři poklony. O svátcích se provádějí tři úklony od pasu. Poté se můžete poklonit farníkům vpravo a vlevo. Pro některé to nebude snadný úkol. Protože pocit trapnosti nebo dokonce studu bude pro někoho překážkou. Pokud je to pro vás problém, můžete se omezit na obvyklou úklonu a třikrát se překřížit. Snažte se nemyslet na to, jak budete vypadat zvenčí. Stačí se třikrát poklonit a křižovat.
Od starověku se věřilo, že levá strana kostela byla při bohoslužbách vyhrazena ženám a pravá strana mužům. Ačkoli se toto pravidlo nyní dodržuje jen zřídka, pokud si pamatujete, a ještě více víte, můžete ho použít.
Během bohoslužby je třeba být pokřtěn a sklonit hlavu, když kněz dělá znamení kříže, evangelium, obraz nebo svatý kalich. Při zastínění svíčkami, znamením kříže a kadidelnice stačí sklonit hlavu.
Pokud zde není žádná služba, můžete přejít na libovolnou ikonu, dvakrát se překřížit, políbit spodní část obrázku a překřížit se potřetí.
Během bohoslužby byste neměli otáčet hlavu, dívat se kolem sebe, dívat se na modlící se, na nic se jich ptát, žvýkat žvýkačku, držet ruce v kapsách, podávat si ruce s přáteli nebo mluvit po telefonu. Pokud je to nezbytně nutné, pak je lepší opustit chrám a zavolat.
Během menstruace je pro ženy lepší odmítnout návštěvu chrámu, protože se věří, že tím žena znesvětí svatyni.
V kostele je zakázáno fotografování a pořizování videozáznamů. Ale pokud je to naléhavě potřeba, je lepší koordinovat tuto otázku s knězem předem.
Je lepší koupit svíčky před zahájením služby. V chrámu je k tomu speciálně určené místo.
Svíčku lze umístit kteroukoli rukou. Během bohoslužeb nelze umístit svíčky do blízkosti ikon.
Svíčky pro zdraví mohou být umístěny s libovolnými ikonami. A svíčky na odpočinek jsou jen pro speciální kánon. Obvykle se nachází na začátku chrámu a má čtvercový tvar.
Pokud umístíte svíčku poprvé, pak proveďte následující: přejděte do kánonu a vyberte prázdné místo, kam ji umístíte. Zapalte si vlastní od sousední svíčky a po mírném zahřátí spodní části své svíčky od sousední svíčky umístěte svíčku na kanón.
Někdy farníci dělají následující: kupují nejdražší a nejtlustší svíčky a umístí je, aniž by je zapálili na kánonu. Tímto způsobem je to, jako bych daroval svíčky. Pokud si přejete, můžete následovat jejich příklad.
Chcete-li zapálit svíčku za nějakého svatého nebo se k němu modlit, měli byste se dvakrát pokřižovat, uklonit se v pase, zapálit svíčku, znovu se zkřížit a poklonit se.
Nakonec si můžete vzít svěcenou vodu. Svatá voda se obvykle nachází ve speciální nádobě v chrámu. Pokud ji nevidíte, jděte za pracovníky církve a zeptejte se. Vodu většinou nalévají sami farníci.
Poprvé na bohoslužbě, co dělat
Pokud jdete do kostela poprvé nebo o tom stále přemýšlíte, můžete to udělat. Oblékněte se výše popsaným způsobem, vezměte si šátek pro ženy a nádobu na svěcenou vodu (volitelné). Jděte do kostela.
Kupte v kostele několik svíček a umístěte je na kánon. Neodcházejte hned. Zůstaňte chvíli u služby, pokud se to děje. Pokud nevíte, kdy se pokřižovat nebo uklonit, můžete „špionovat“ od znalých farníků. Obvykle stojí v prvních řadách a během bohoslužby spolu zpívají. Neměli byste dělat zbožný obličej nebo otevírat ústa, jako byste se také modlili. Stůjte tiše a poslouchejte slova modlitby. Zkuste v sobě cítit Boha, cítit božskou energii. Pokud nic necítíte, je to normální. Možná se v budoucnu vše změní. Zůstaňte ve službě tak dlouho, jak to považujete za nutné.
Po skončení služby můžete darovat. K tomuto účelu má chrám speciální schránky s výřezem nahoře. Obvykle jsou umístěny podél stěny chrámu. Když vkládáte peníze, snažte se to udělat tak, abyste nepřitahovali pozornost farníků. Každý daruje chrámu tolik, kolik uzná za vhodné.
Pokud si přejete, můžete si také koupit ikonu, která se vám líbí. Pamatujte, že drahá ikona se neliší od svého levného protějšku. Kupte si ikonu, ke které leží vaše srdce. Někteří doporučují koupit si Bibli nebo evangelium. Než to uděláte, zvažte, zda to budete číst.
Pokud si budete přát, můžete si koupit kříž nebo nějakou výzdobu kostela. Pokud jste si vzali nádobu s vodou, použijte ji před odchodem z chrámu. Tím končí vaše první návštěva kostela. Když opustíte chrám, pokřižte se, pokloňte se a choďte s Bohem.
A nakonec si pamatujte, že pravý křesťan je charakterizován svou vírou, a ne četností návštěv kostela, peněžních darů nebo řečí o duchovnosti.
