Vzácné chrámové ikony umístěné v hrobce. Pohřbení

- „Pohřeb“, ikona z dílny A. Rubleva (u rakve je vidět složený rubáš) „Pohřeb Krista“, obraz Dirka Boutse Pohřeb Krista, Pohřeb, pohřeb těla Ježíše Krista učedníky popsanými v evangeliích po jeho ... Wikipedii

Pohřeb (Raphael)- ... Wikipedie

POZICE- ustanovení, srov. 1. Umístění, umístění v prostoru. Poloha Měsíce při zatmění Slunce. Určete polohu lodi. Divize zaujímala nejvýhodnější postavení. Umístěte hodiny do přísně svislé polohy. 2. Držení těla; speciální...... Slovník Ushakova

PÁNSKÉ HOME- hrob v Jeruzalémě u Golgoty, kde bylo po ukřižování uloženo tělo Ježíše Krista; největší ze svatyní křesťanství, důkaz a symbol zázraku vzkříšení Krista. Kaple Božího hrobu (Edicule) Kaple Božího hrobu (Edicule)G ... Ortodoxní encyklopedie

Svatý hrob- Svatý hrob. Kostel vzkříšení Krista v Jeruzalémě. Pohled od vchodu... Wikipedie

Postavení roucha P. Marie- Postavení Roucha Matky Boží (ikona Dionýsiovy dílny, cca 1485, Treťjakovská galerie) Roucho Panny Marie uctívané v r. Pravoslavná církev relikvie, oděv, který podle legendy patřil Panně Marii. Na počest relikvie byla založena oslava „Stát čestných ... ... Wikipedie

pozice- já; St viz také pozice 1) Umístění v prostoru, umístění. Zeměpisná poloha. Změň pozici. Určete polohu nádoby. 2) Umístění těla nebo jeho částí; póza. Pólo... Slovník mnoha výrazů

pozice- já; St 1. Umístění v prostoru, umístění. Zeměpisná položka Určete polohu plavidla. 2. Umístění těla nebo jeho částí; póza. P. ruce s důrazem. Nepohodlná poloha hlavy. V sedě, vleže. Návrat k původnímu bodu 3.... encyklopedický slovník

Svatý hrob- Pánův. Kostel vzkříšení Krista v Jeruzalémě. Pohled od vchodu do Božího hrobu, hlavní svatyně Božího hrobu (řecky: Αγιος Τάφος) křesťanstvo, kamenná hrobka; v této hrobce byl podle evangelia po ukřižování pohřben Ježíš Kristus... ... Wikipedie

Bezpečná rakev- „Vylepšená rakev“ navržená Franzem Westerem. Patent USA č. 81437 ze dne 25. srpna 1868. Bezpečnostní rakev je typ rakve vybavené únikovým mechanismem pro případ chybného pohřbení člověka zaživa: například malý zvonek, ... ... Wikipedia

knihy

• Faust (hra), Johann Wolfgang von Goethe. „Faust“ je jedním z největších děl světové literatury, na kterém Johann Wolfgang Goethe pracoval téměř celý život. Faust, snažící se poznat smysl života, vstoupí do spojenectví s ďáblem... Koupit audioknihu za 249 rublů
• Píseň vítězného plebejce, M. Weller. Sbírka vybrané „Písně vítězného plebejce“ je drsným rozhovorem profesionála o vraždění naší kultury, o spisovatelově sebeupálení v boji za dokonalost, o kariéře a pádech. Ke knize...

Pohřbení

Ikona „Pohřeb“ popisuje evangelijní scénu pohřbu ukřižovaného Ježíše Krista. Tajný Kristův učedník Josef z Arimatie vyprosil římského místodržitele Pontského Piláta o Ježíšovo tělo k pohřbu. Tělo sňaté z kříže bylo zabaleno do rubášů (plášť), napuštěno kadidlem a uloženo do hrobu vytesaného do skály, kam nikdy nikdo nebyl položen, a ke dveřím hrobu byl přivalen kámen. Marie Magdalena a Marie Josef se podívaly, kam Ho položily.

Ikonografie „Pohromu“ zahrnuje rakev s Kristovým tělem, Matkou Boží skrčenou u hrobu, Janem Teologem, tajnými učedníky Krista Josefa z Arimatie a Nikodéma a ženami s myrhou.

Na pozadí velmi strukturované krajiny hor s břidlicovými úbočími je zobrazeno sedm postav ve dvou řadách, stojících a sklánějících se poblíž hrobu nad tělem zesnulého Krista. Předně umístěná rakev postavená v „reverzní perspektivě“ představuje jakoby základ této kompozice, tvarově velmi architektonické. Kompaktní hmota sedmi postav tvoří střed kompozice, zvýrazněná jasnými, planoucími barvami, kde rumělka, pudrově zelená, okrová a siena tvoří jednoduchou, ale mužnou škálu místních barev. Nejlepší část Ikony jsou navrženy ve světlém okrovém tónu a jak v obrazové formě, tak i barevně působí jako nejsvětlejší a nejvzdušnější. Umělec tak pomocí čistě architektonických technik rozdělil povrch ikony do tří po sobě jdoucích vrstev. Ve spodní části (rakev) je obrazová forma statická, ve druhé (postavy) je plná zdrženlivého pohybu, ve třetí (horské římsy) tvoří dva proudy břidlicových krů rychle klouzajících dolů.

Vývoj akce v této strukturální formě postupuje zleva doprava, nejprve zahrnuje čtyři stojící figury a poté, když se zatočí, pokračuje zprava doleva, včetně tří ohnutých figur. Akce začíná postavou zcela vlevo - to je jedna ze spravedlivých manželek přítomných na pohřbu Krista. Vstoupila a když viděla Ježíše ležícího v pohřebních pláštích, gestem rukou vyjádřila zmatek, jako by se zeptala: „Jak se to mohlo stát? Drobná postava této ženy naznačuje, že zde zachycený okamžik je pouze úvodem (předehrou) k další rozvíjející se akci.

Další postava spravedlivé ženy je zobrazena se zdviženýma rukama. Jasně červený tón její himation tvoří ústřední barevnou skvrnu kompozice. Velikostí jde o postavu největší, gestikulaci o nejvýraznější. Smutek zde dosáhl svého vrcholného výrazu. Celá příroda odráží gesto zvednutých rukou: jako opakovaná ozvěna se šplouchání palem opakuje v rytmu břidlicových krů, které zaplňují celou krajinu.

V příštím okamžiku vzrušení vystřídá deprese. Pocity jdou hluboko do duše. Excentrické (roztažené) gesto je nahrazeno soustředným (zhrouceným). Celý vzhled třetí ženské postavy vyjadřuje bezmoc, zhroucení a tiché duševní utrpení.

Je velmi zajímavé poznamenat, že dvě ústřední postavy jsou zobrazeny stojící blízko sebe. Zde je stejná zkušenost vyjádřena ve dvou různých, ale psychologicky příbuzných a logicky konzistentních formách: vzrušení a deprese. Tyto dvě centrální srostlé figury jsou odděleny rozestupem od vnějších (zleva doprava). Výsledkem je rytmická struktura tří akordů se třemi různými „náplněmi“. Krajní figury (vlevo a vpravo) jsou svým natočením ke středu zároveň symetrickými články uzavírajícími kompozici.

Nikodém (pravá postava) s dlaněmi napřed a mírně skloněnými rameny a hlavou se připravuje pokleknout před rakví. Jeho gesto, uzavírající kompozici čtyř stojících postav, zároveň začíná nové, nastiňující linii pohybu, vyjádřenou třemi tvářemi skloněnými u hrobu: Josefem z Arimatie, Janem a Marií. Úmysl dát poslední poklonu a polibek, naznačený Nikodémovým gestem, pokračoval a uskutečnil se ve třech po sobě jdoucích fázích: Joseph se naklonil k rakvi a udělal krok vpřed; John padl na kolena a zakryl si hlavu dlaní, na okamžik ztuhl v hloubavé a zamyšlené póze; Marie pokračuje v zamýšleném pohybu a líbá svého zesnulého Syna. Plynulost dopravy zde probíhá bez intervalů a tvoří souvislou linii svahu. Poslední coda tohoto hnutí je Kristova hlava. Tvoří jakoby bariéru, díky které se kompozice v této druhé linii uzavírá jak zleva, tak zprava.

V sedmi figurách tedy umělec rozvinul děj, počínaje prvním dojmem při pohledu na zesnulého a konče posledním polibkem. Gesta zosobňují plynoucí prvek času, vetkaný do architektonického rámce kompoziční struktury. Tyto dva body tvoří jeden celek. Bez prvního by byla skladba mrtvá, bez druhého by hnutí bylo zbaveno konstruktivní podpory. První je rytmický začátek, druhý je strukturální...“.

Tarabukin N. M. "Význam ikony"

zjistit, jak byl Spasitel pohřben

úkoly:

• zjistit, kdo se opovážil požádat o Spasitelovo tělo k pohřbu
• pochopit, proč ženy, které chtěly provést požadované obřady nad zesnulým, na to neměly čas
• pochopit, proč farizeové postavili stráže u hrobu Spasitele

Reference:

1. Boží zákon: V 5 knihách. – M.: Knigovek, 2010. – T.3. Kapitola 45 „Sestoupení z kříže a pohřeb Spasitele“.
2. Kokin I., diac. Život a učení Pána Ježíše Krista. // Pracovní sešit. – M.: Mirozdanie, 2015. Lekce 20 „Ukřižování a pohřbívání Krista.“

Doplňková literatura:

1. Serebryakova Yu.V., Nikulina E.V., Serebryakov N.S. Základy pravoslaví: Tutorial. – M.: PSTGU Publishing House, 2009. Kapitola „Pohřeb Spasitele.“
2. Averky (Taushev), arcibiskup. Čtyři evangelia. Apoštol. Průvodce ke studiu Písma svatého Nového zákona. – M.: PSTGU Publishing House, 2005. Kapitola 32 „Pohřeb Pána Ježíše Krista“.
3. Bible převyprávěná starším dětem. – Petrohrad: Tiskařský dvůr, 1991. Kapitola VII. "Velké dny pašijového týdne."
4. Kokin I., diac. Život a učení Pána Ježíše Krista. Ve 2 knihách. // Učebnice pro střední děti školní věk. – M.: Mirozdanie, 2013. Lekce 20 „Ukřižování a pohřbívání Krista.“

Klíčové koncepty:

• Pohřbení
• Zahalit

Slovní zásoba lekce:

• Kalvárie
• Nikodém
• Josef z Arimatie
• Stráž u rakve
• Pečeť Sanhedrinu

Obsah lekce: (OTEVŘENO)

Ilustrace:

Testovací otázky:

1. Kde byl Kristus pohřben?
2. Proč je Pilát odmítl?

Během vyučování. Možnost 1:

Učitelovo převyprávění příslušných pasáží evangelia.

Upevněte příběh ilustracemi nebo prezentací.

Sledování videí.

Během vyučování. Možnost 2:

Studium nové téma. Hromadné čtení příslušných pasáží z evangelia dětmi.

Vysvětlení nejasných výrazů nebo okolností učitelem.

Upevněte to, co jste se naučili, vyluštěním křížovky.

Video materiály:

1. TV projekt "Boží zákon". Část 218. „Sestoupení z kříže a uložení Spasitele“:

1. TV projekt „Příběhy o svatých“. Část "Svatá sobota".
2. Televizní show " Dobré slovo" "Sestup z kříže"

(Matouš 27:57–66; Marek 15:42–47; Lukáš 23:50–55; Jan 19:38–42)

1) Pohřeb Ježíše Krista

Ti, kteří znali Ježíše Krista a ženy, které ho následovaly z Galileje, stáli v dálce a dívali se na všechno, co se dělo (viz Lukáš 23:49).

Pak se někdo jménem Josef z Arimatie, člen rady, bohatý, laskavý a spravedlivý muž, který se neúčastnil rady a práce velerady, obrátil na Piláta a požádal ho, aby mu dal Ježíšovo tělo. Pilát byl překvapen, když se dozvěděl, že Ježíš již zemřel. Poté, co zavolal setníka a přijal od něj potvrzení o Kristově smrti, dovolil Josefovi, aby vzal Ježíšovo tělo k pohřbu.

Objevil se také Nikodém, tajný učedník farizeů, který předtím přišel k Ježíšovi v noci. Sňali tělo Páně z kříže. Při pohledu na bezvládné tělo Učitele si Nikodém nemohl nevzpomenout na tajemná slova, která k němu kdysi pronesl Kristus v tajném rozhovoru: „ A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka... Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:14–16).

Nyní Josef a Nikodém Hospodina pohřbili. Josef koupil nové plátno, zvané Plátno, na zabalení Kristova těla a Nikodém přinesl asi sto litrů směsi myrhy a aloe. " Vzali tedy Ježíšovo tělo a zavinuli ho do plének s vonnými látkami, jak je Židé ve zvyku pohřbívat.“ (Jan 19:40).

Nedaleko Golgoty byla zahrada patřící Josefovi a v zahradě byla nová hrobka, tedy jeskyně vytesaná do skály, ve které ještě nebyl nikdo pohřben. Tam položili Ježíše kvůli židovskému pátku, protože hrob byl blízko. Joseph se opřel o dveře jeskyně velký kámen a vlevo. " A Marie Magdalena a ta druhá Marie tam seděly naproti hrobu.“ (Matouš 27:61).

2) Sobotní odpočinek

Den se chýlil ke konci. Slunce zmizelo za obzorem. Krvavé kříže ještě nebyly odstraněny a jejich vzhled vzbuzoval u kolemjdoucích strach.

Marie Magdalena a ta druhá s ní jako poslední opustili zahradu, kde odpočíval Kristus. Blížila se sobota - velký den odpočinku. Nepřátelé i Kristovi přátelé zůstali ve svých domovech. Život v Jeruzalémě jako by se zastavil. Pilát svého činu litoval, jeho žena truchlila nad smrtí Spravedlivého, velekněží a farizeové oslavovali své vítězství a apoštolové a Kristovi přátelé se oddávali neutěšitelnému zármutku. Pro ně bylo po všem. Učitel už nežije. Zemřel strašlivou smrtí, z níž si nic horšího nelze představit.

Ženy v domnění, že Kristův pohřeb ještě není dokončen a na jeho tělo by měly být nalévány parfémy, což nestihly ve spěchu před západem slunce, byly nyní nuceny čekat do druhého dne, neboť v sobotu v den velkého odpočinku, to nebylo možné. Když se tedy vrátili z Golgoty, připravili si doma kadidlo a masti." a v sobotu zůstali v pokoji podle přikázání“ (Lukáš 23:56).

3) Vyslání stráží u rakve

Velekněží a farizeové byli velmi spokojeni. I když s velkými obtížemi a spoustou potíží, přesto se dokázali rychle a úplně vypořádat s galilejským prorokem. Nyní, podle všech ustanovení Mojžíšova zákona, mohli slavnostně slavit Velkou sobotu. Něco je však zastavilo. Moje duše byla neklidná. Vzpomněli si, že Ježíš předpověděl nejen svou smrt, ale také své vzkříšení na třetí den. Co kdyby Jeho učedníci přišli v noci, ukradli Jeho tělo a oznámili lidem, že vstal z mrtvých? A jak se stalo, že oni sami, farizeové, nechali hrob nestřežený? A to přesto, že Pilát vydal tělo zrádcům Sanhedrinu – Josefovi a Nikodémovi. A pak se rozhodli porušit mír sabatu a okamžitě jít k Pilátovi. " pane!- řekli mu. – Vzpomněli jsme si, že podvodník ještě naživu řekl: po třech dnech vstanu znovu; Dejte tedy rozkaz, aby byl hrob střežen až do třetího dne, aby ho jeho učedníci, přicházející v noci, neukradli a neřekli lidu: Vstal z mrtvých; a poslední podvod bude horší než první“ (Matouš 27:62–64).

Ale Pilát byl podrážděný a žádal, aby ho velekněží nechali na pokoji. " Máte hlídku?, řekl jim, jdi to chránit, jak nejlépe umíš“ (Matouš 27:65).

Poté židovští vůdci učinili svá vlastní rozhodnutí. U hrobu Spasitele postavili stráž, sestávající z římských vojáků, kteří jim byli dáni, aby během svátku udržovali v chrámu pořádek. Než se vydali na stráž, strážci pečlivě prozkoumali jeskyni a na příkaz velekněží vložili pečeť Sanhedrinu na kámen.

Testovací otázky:

1. Proč Pilát souhlasil s tím, že dá Kristovo tělo k pohřbu?
2. Kdo provedl pohřeb Spasitele?
3. Kde byl Kristus pohřben?
4. Proč ženy, které následovaly Krista, neměly čas pomazat svá těla kadidlem před pohřbem?
5. V předvečer kterého židovského svátku byl Spasitel pohřben?
6. Proč farizeové požadovali od Piláta stráže u hrobu Spasitele?
7. Proč je Pilát odmítl?
8. Porušili farizeové Mojžíšův zákon?

Epizoda patří k Umučení Krista, navazuje na Oplakávání Krista a bezprostředně předchází scéně objevení prázdného hrobu, tedy je to poslední okamžik, kdy se ještě zjevuje pozemské Ježíšovo tělo. Podle křesťanské doktríny po pohřbu Kristova těla Jeho duše sestoupila do pekla, aby porazila smrt a zachránila starozákonní spravedlivé.

Pohřeb Krista se odrážel v teologických dílech a považoval ho za završení vykupitelského poslání Krista, stejně jako v apokryfní literatuře. V umění se téma pohřbu promítlo do četných obrazů a soch.

Pohřbení

Evangelijní vyprávění

Všichni čtyři evangelisté vyprávějí o pohřbu Ježíše Krista a každý poskytuje své vlastní podrobnosti. Navíc ze všech čtyř evangelistů se pouze Matouš zmiňuje o zapečetění hrobu a přidělení stráží k němu.

Evangelium	Popis pohřbu
Od Matěje (Matouš 27:57–66)	Když nastal večer, přišel bohatý muž z Arimatie, jménem Josef, který také studoval s Ježíšem; Přišel k Pilátovi a požádal o Ježíšovo tělo. Potom Pilát nařídil tělo vydat; Josef vzal tělo, zavinul je do čistého plátna a uložil do své nové hrobky, kterou vytesal ze skály; a přivaliv velký kámen ke dveřím hrobu, odešel. Marie Magdalena a druhá Marie tam seděly naproti hrobu. Další den, který následoval po pátku, se velekněží a farizeové shromáždili k Pilátovi a řekli: Mistře! Vzpomněli jsme si, že podvodník ještě naživu řekl: po tři dny znovu povstanu; Dejte tedy rozkaz, aby byl hrob střežen až do třetího dne, aby ho jeho učedníci, přicházející v noci, neukradli a neřekli lidu: Vstal z mrtvých; a poslední podvod bude horší než první. Pilát jim řekl: Máte stráž; jdi a chraň to, jak nejlépe umíš. Šli, postavili k hrobu stráž a zapečetili kámen.
Od Marka (Marek 15:42–47)	A když už nastal večer – protože byl pátek, tedy před sobotou – přišel Josef z Arimatie, slavný člen rady, který sám očekával Boží království, odvážil se jít k Pilátovi a požádal o tělo. Ježíše. Pilát byl překvapen, že už zemřel, a zavolal setníka a zeptal se ho, jak je to dávno, co zemřel? A když se dozvěděl od setníka, dal tělo Josefovi. Koupil si rubáš, sundal Ho, zabalil ho do rubáše a uložil do hrobu, který byl vytesán ve skále, a přivalil kámen ke dveřím hrobu. Marie Magdalena a Marie z Josefa se podívaly, kam Ho položily.
Od Luka (Lukáš 23:50–56)	Potom někdo jménem Josef, člen rady, dobrý a pravdomluvný člověk, se rady a jejich práce neúčastnil; z Arimatie, města Judeje, také v očekávání Božího království, přišel k Pilátovi a požádal o Ježíšovo tělo; svlékl ho, zabalil do rubáše a uložil do tesaného hrobu, kam ještě nikdo nebyl. Ten den byl pátek a blížila se sobota. Ženy, které přišly s Ježíšem z Galileje, také následovaly a dívaly se na hrob a na to, jak bylo uloženo Jeho tělo; Když se vrátili, připravili kadidlo a masti; a v sobotu zůstali v pokoji podle přikázání.
Od Johna (Jan 19:38–42)	Poté Josef z Arimatie – Ježíšův učedník, ale tajně ze strachu před Židy – požádal Piláta, aby Ježíšovo tělo odstranil; a Pilát to dovolil. Šel a sňal tělo Ježíšovo. Nikodém, který předtím přišel k Ježíšovi v noci, také přišel a přinesl složení myrhy a aloe, asi sto litrů. Vzali tedy Ježíšovo tělo a zavinuli ho do plének s vonnými látkami, jak je Židé ve zvyku pohřbívat. Na místě, kde byl ukřižován, byla zahrada a v zahradě nový hrob, ve kterém ještě nikdo nebyl položen. Položili tam Ježíše kvůli judskému pátku, protože hrob byl blízko.

Historici, kteří studují příběh evangelia, docházejí k závěru, že pohřeb Ježíše byl proveden v souladu s židovskými pohřebními tradicemi té doby.

Účastníci pohřbu

Podle evangelijního vyprávění se Ježíšova pohřbu zúčastnily ženy a tajní Kristovi učedníci z vyšší společenské třídy, tedy ti, kterým na rozdíl od apoštolů méně hrozilo zatčení:

• Josef z Arimatie (bohatý muž, " slavný člen rady“, tajný učedník Kristův): požádal Piláta o Ježíšovo tělo k pohřbu, koupil rubáš, poskytl jeho nový hrob;
• Nikodém (farizej, " jeden z vůdců Židů“, tajný Kristův učedník): přinesl vonnou kompozici z myrhy a aloe k pomazání Ježíšova těla (zmínil se pouze Jan);
• Máří Magdalena;
• Marie Josefova (v Matouši - další Maria): podle řady teologů (Jan Zlatoústý, Theophylact of Bulgaria) je to Matka Boží: „ Marie, matka Jakuba a Josiáše, je Nejsvětější Theotokos, protože Jákob a Joziáš byli dětmi Josefa z jeho první manželky. A stejně jako byla Matka Boží nazývána manželkou Josefa, byla právem nazývána matkou, tedy nevlastní matkou jeho dětí." Zároveň se také objevuje názor, že to byla Marie, manželka Kleofáše, sestra Matky Boží.

Apokryfní příběhy

Petrovo evangelium

V apokryfním „Petrově evangeliu“ napsaném v první polovině 2. století je jediným účastníkem Ježíšova pohřbu Josef z Arimatie:

„A pak vytrhli hřeby z Hospodinových rukou a položili ho na zem. A celá země se otřásla a začal velký strach. Pak vysvitlo slunce a bylo jasné, že je stále devět hodin. Židé se zaradovali a dali Josefovi jeho tělo, aby mohl tělo pohřbít, neboť viděl, jak mnoho dobrého vykonal. Vzal Pána, umyl ho, zavinul do plének a odnesl do své vlastní hrobky, zvané Josefova zahrada."

Petrovo evangelium (6:21–24)

Autor apokryfu uvádí, že u hrobky byly umístěny stráže a že byla zapečetěna, čímž se opakuje příběh evangelisty Matouše. Zároveň se říká jméno setníka, kterého Pilát poslal střežit rakev. Byl to jistý Petronius. Ortodoxní tradice věří, že mezi strážci u hrobu byl i setník Longinus, který se účastnil Ježíšova ukřižování a kopím mu probodl žebra.

Nikodémovo evangelium

Apokryfní „Evangelium Nikodéma“ (nejstarší verze pocházejí ze 4. století), napsané jménem jednoho z účastníků pohřbu, se drží kanonických podrobností o pohřbu.

Text nám pak říká, že Josef z Arimatie byl zatčen Židy za účast na pohřbu a poskytnutí hrobky:

„A zamkli dveře vězení a Annáš a Kaifáš ustanovili stráže. A kněží a levité uspořádali radu, aby se po sobotě sešli a rozhodli, jakou smrtí mají Josefa zabít. Když se všichni sešli, Annáš a Kaifáš přikázali přivést Josefa. Když viděli, že okenice jsou neporušené, otevřeli zamčené dveře a Josefa nenašli. Když to viděli, báli se, protože našli vězení zavřené, ale Josefa nenašli. A Annáš a Kaifáš odešli."

Poté, co se rozšířily zvěsti o vzkříšení, které vyvolalo mezi Židy paniku, Nikodém, který byl tajným učedníkem, zatímco zastával významné postavení, dává kněžím radu, která mu umožňuje chránit Josefa, který byl v té době doma v Arimatii. z dalších útoků.

"Umučení Krista"

Ve sbírce starých věřících ze 17. století „Umučení Krista“, sestavené na základě raně křesťanských apokryfů, je uveden podrobný příběh „ O uložení Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, Syna Božího do hrobu a o jeho pohřbu a o pláči Přesvaté Bohorodice nad hrobem».

Základem příběhu je volání Matky Boží nad tělem jejího syna: vyzývá všechny matky, vdovy a sirotky, starší, nebeská těla a nebesa, anděly, aby plakali s ní:

„Ó slunce nezapadající, můj věčný Bože, stvořitel všeho a tvůrce všeho stvoření, jakmile jsi vstoupil do hrobu; Nepromluvil jsi ani slovo se svým služebníkem, synem a Bohem? Neprokázal by Mistr vaší rodině milosrdenství; Myslím, že tvůj hlas nikdo neuslyší a já uvidím laskavost tvé tváře."

V reakci na utrpení své matky ji Ježíš tajně oslovuje slovy útěchy: „ Ó má matko Maria, neplač nade mnou, dokud jsi v hrobě... Znovu vstanu a budu tě velebit jako Boha nebes i země a padlého Adama přivedu do království nebeského..." Základem byl Nářek Panny Marie Pravoslavný kánon « K pláči Svatá matko Boží “, čti na Velký pátek před rubášem (viz níže část „Liturgická úcta“).

Na rozdíl od vyprávění evangelia jeden z účastníků pohřbu Krista v „ Umučení Krista„Je zmíněn Jan Evangelista. To ovlivnilo ikonografii tohoto děje, kde je postava tohoto mladého apoštola vždy přítomna v blízkosti Kristova těla.

V islámu

Islám, i když ctí Ježíše jako proroka Isu, věří, že nebyl zabit, a proto nebyl pohřben. V Koránu (súra 4 " Ženy") říká se to takto: "Alláh je potrestal... za jejich slova: " Věru, zabili jsme Mesiáše, Ježíše, syna Marie, posla Alláha„(ale nezabili ho ani neukřižovali, ale jen se jim to zdálo); skutečně, ti, kdo v této věci nesouhlasí, pochybují a nic o tom nevědí, pouze se řídí dohady. A oni ho samozřejmě nezabili. Byl to Alláh, kdo ho povýšil k sobě...“

Muslimové věří, že Ježíš byl vzat živý do nebe a vrátí se dříve poslední soud bojovat s Dajjalem. Po jeho porážce bude Isa podle muslimských teologů žít na zemi 40 let a poté zemře a bude pohřben vedle proroka Mohameda v Medíně.

Proroctví o pohřbu Krista

Křesťanská tradice spojuje dvě biblická proroctví s odkazem na pohřeb Ježíše Krista:

• Starý zákon: Byl mu přidělen hrob se zločinci, ale byl pohřben s bohatým mužem, protože se nedopustil žádného hříchu a v jeho ústech nebyla lež.(Iz 53:9). Proroctví ukazuje na Ježíšův pohřeb v hrobce Josefa z Arimatie (bohatého muže, člena Sanhedrinu).
• Nový zákon: Tehdy někteří ze zákoníků a farizeů řekli: Mistře! Rádi bychom od Tebe viděli znamení. On však odpověděl a řekl jim: "Pokolení zlé a cizoložné hledá znamení; a nebude mu dáno znamení kromě znamení proroka Jonáše; Neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak Syn člověka bude v srdci země tři dny a tři noci.(Matouš 12:38-40). Proroctví se vztahuje k samotnému pohřbu a také k období, ve kterém by měl Ježíš po pohřbu vstát z mrtvých.

Liturgická úcta

Pohřeb Ježíše Krista je připomínán v pravoslavné a katolické církvi při různých bohoslužbách na konci života Svatý týden. Kromě toho byla zahrnuta zmínka o pohřbu Krista Křesťanský Symbol víry, počínaje svou nejranější apoštolskou recesí a v roce 325 na První Ekumenický koncil byla zahrnuta do Nicejsko-konstantinopolského vyznání víry („ ukřižován za nás pod Pontským Pilátem, trpěl a pohřben, vstal z mrtvých třetího dne podle Písma»).

V pravoslavné církvi

V pravoslavné církvi se při bohoslužbě připomíná pohřeb Krista. Dobrý pátek, ale lze je vysledovat i v liturgických textech Bílé soboty (spojené se vzpomínkou na sestup do pekel). Podle protopresbytera Johna Meyendorffa: „ Vrcholem vykupitelské služby Ježíše Krista je Jeho přítomnost v hrobě: tajemství Bílé soboty. Liturgické jednání vyjadřuje toto tajemství mnohem lépe než spekulativní výroky.».

Odstranění rubáše

Snímání rubáše, kusu látky s vyobrazením těla mrtvého Ježíše Krista sňatého z kříže, se odehrává při nešporách Velkého pátku, které se obvykle slaví během dne.

Před začátkem bohoslužby je v oltáři na trůnu položeno rubáše, je přečten apoštol a čtyři evangelijní úryvky vyprávějící o smrti a pohřbu Ježíše. Při bohoslužbě za zpěvu slavného troparionu "Požehnaný Josefe, sundal jsem tvé nejčistší tělo ze stromu, zabalil ho do čistého rubáše a přikryl ho pachy v nové hrobce." kněz po třech poklonách k zemi zvedne rubáš z trůnu a severní branou jej odnese doprostřed chrámu a položí na pro něj připravenou „hrobku“, která je tradičně ozdobena květinami. Odsun provádějí předcházejí kněží a jáhen se svíčkou a kadidelnicí. Při bohoslužbě v katedrále chodí rektor pod plátnem a nese evangelium nad hlavou nebo v rukou. Je-li pouze jeden kněz, nese evangelium v ​​levé ruce jáhen, v pravé drží kadidelnici, a není-li zde žádný jáhen, pak jeden ze zbožných farníků nese evangelium zabalené v plátně. Poté, co bylo třikrát kolem plátna cenit, duchovenstvo plátno uctívá a políbí. Tyto akce symbolicky opakují pohřeb Krista popsaného v evangeliích.

Po nešporách, před rubášem, se slaví Malá komplinie, při které se Kánon o ukřižování Páně a „K nářku Panny Marie“- zpěvy složené v 10. století Simeonem Logothetesem. Poté, po propuštění, přijdou farníci, aby se poklonili a políbili rubáš. Plátno je uprostřed chrámu po tři neúplné dny a připomíná věřícím třídenní pobyt v hrobě Ježíše Krista.

Církevní nádobí

Některé předměty používané v pravoslavné církvi jsou symbolicky spojeny s pohřbem Ježíše Krista. Tyto zahrnují:

• Antimens- desky se všitými částečkami relikvií, bez kterých nelze slavit liturgii. Zobrazuje postavení Ježíše Krista v hrobě. Antimension je posvěcen zvláštním způsobem pouze biskupem.
• Trůn- symbolizuje Boží hrob, stejně jako samotného Ježíše Krista ležícího v hrobě. Při svěcení trůnu se rohy jeho horní desky ( jídlo) v místě styku se sloupy jsou vyplněny voskovým tmelem (slitina vosku, tmelu, drceného mramorového prášku, myrhy, aloe, kadidla). Tyto látky podle výkladu Simeona Soluňského „ tvoří pohřeb Spasitele, protože jídlo samo tvoří životodárnou Kristovu hrobku».
• Paten- symbolicky znázorňuje rakev, ve které bylo pohřbeno tělo Ježíše Krista, a také betlémské jesličky.

V katolické církvi

V katolický kostel při velkopáteční bohoslužbě se připomíná i pohřeb Krista. V tento den, po eucharistické liturgii, na konci bohoslužby, tzv. průvod k Božímu hrobu“, při níž jsou svaté Dary přeneseny z hlavního svatostánku chrámu, který zůstává prázdný, do boční kaple, symbolicky představující Boží hrob, kde zůstávají až do slavnostního obřadu. Velikonoční bohoslužba. Průvod symbolizuje sejmutí Spasitelova těla z kříže a jeho pohřeb. Na začátku průvodu vedoucí bohoslužby položí Dary na oltář a provede ceniny, poté přikryje monstranci zvláštním bílým závojem, který symbolizuje rubáš, do kterého bylo při pohřbu zahaleno Tělo Kristovo. Sbor bez doprovodu během průvodu hudební nástroje provádí hymny o utrpení Krista.

Pohřeb Krista je poslední, čtrnáctá fáze bohoslužby Křížová cesta, konané ve dnech Velkého půstu a samozřejmě na Velký pátek.

S. 155¦

Ze slavnostního ceremoniálu. Poslední čtvrtina 15. století. Novgorodská škola (?) 1.

1 Pět ikon z této slavnostní hodnosti bylo současně zakoupeno od obchodníka ofeni na veletrhu v Gorodets na Volze. Sbírka A. V. Morozova obdržela Sestup do pekla (viz č. 105), sbírka I. S. Ostroukhova - Sestup z kříže (viz č. 107) a Pohřeb (viz č. 106) a sbírka B Khanenko - Poslední večeře a stětí Jana Křtitele (Kyjev státní muzeum ruské umění. Katalog, Kyjev, 1955, str. 9). Podle informací restaurátora P. I. Yukina je Ofenya, který tyto ikony prodal sběratelům, zakoupil v Kargopolu. Tyto ikony kombinují rysy novgorodského umění - epické obrazy, siluety, výrazný lineární rytmus - a moskevské umění - lehkost postav načrtnutých hladkou, flexibilní linií, malé, jemné rysy obličeje. Barevná škála ikon Kargopol je založena na kombinaci červené, zelené a žluté květy, ale v uvolněnějším tónu. Stylový vztah těchto ikon k ikonám Nižnij Novgorod Gorodets a další přilehlá předměstí, shromážděné ve Státním muzeu umění Gorkého, nutí pochybovat o spolehlivosti informací získaných od restaurátora Yukina nebo předpokládat, že ikony pro katedrálu Kargopol namalovali mistři hnutí Nižnij Novgorod. Viz poznámka. 1 až č. 123.

Rakev s tělem Krista v bílých pláštích a postavami Matky Boží, Jana Evangelisty a Josefa z Arimatie krčících se na těle i Nikodéma a za nimi stojících manželek jsou umístěny v přehledných horizontálních řadách. Za stejnými řadami jsou horské vrcholy s přímočarými boky a hranami, zdobené po stranách ornamentem v podobě čárek nad červenými a hnědými svislými pruhy. Postavy jsou lehké, ohraničené pružnými liniemi, tváře s drobnými jemnými rysy. Víření je naplněno tajícím, světle okrovým, s ruměncem, na olivovém sankiru. V pestré paletě, postavené především na kombinaci zelených, okrových a tmavě červených tónů, vynikají jako světlé, zvučné skvrny bílé Kristovy rubáše a rumělková maforie Máří Magdalény, stojící s vysoko zdviženýma rukama. Pozadí a barevná pole Slonová kost se stopami zlata. Nápisy jsou rumělkové, aktualizované.