Takže, jak vidíte, poskytl jsem ortodoxní údaje o jejich odhadovaném počtu. Je zcela nepochopitelné, v jaké situaci je většina místních pravoslavných církví, že nelze spočítat počet pravoslavných křesťanů. Proč je například nemožné spočítat počet pravoslavných křesťanů v Rusku? Nebo proč je to těžší než třeba v USA? Zde je důvod. Ortodoxní křesťané své počty v Rusku záměrně navyšují. Jakékoli sociologické průzkumy ukazují, že počet pravoslavných křesťanů v Rusku je výrazně nižší než udávané číslo a tvoří v nejlepším případě 15–20 % ruské populace, což v absolutním vyjádření odpovídá 22–30 milionům. To platí, pokud nepočítáme pouze „církevní“ – je nepravděpodobné, že by jich bylo více než 1 –

Klasifikace „zemí geograficky a kulturně orientovaných na pravoslaví“ vypadá ještě absurdněji. Odkud Estonsko a Albánie pocházejí z tohoto seznamu? Proč se Polsko, které mělo vždy 40 milionů katolických obyvatel, najednou geograficky a kulturně orientovalo na pravoslaví? Je to kvůli jednomu milionu ortodoxních křesťanů, kteří tam údajně žijí? Nebo snad kvůli jeho abecedě? Nebo kvůli papeži?
A co Türkiye? Proč se nejmocnější muslimská země, ve které pravoslavní tvoří podle pravoslavných odhadů pouze 0,008 % (!!!), ukázala být geograficky a kulturně orientovaná na pravoslaví? Nebo v tomto případě chápou ortodoxní analytici pod „geografickou a kulturní orientací“ bezpočet krvavých konfliktů s Tureckem, v nichž jen za poslední dvě století zemřely miliony Rusů, Bulharů a Arménů?

I rychlá analýza výše uvedených údajů ukazuje, že jsou zcela nepravdivé. Motivy tohoto falšování jsou také jasné – pravoslaví vyžaduje údaje, na jejichž základě by mohlo obhájit své postavení nejen v Rusku, ale po celém světě.
Tento stav vyžaduje seriózní, nezávislé a transparentní statistické studie počtu vyznavačů různých náboženství v Rusku, kde se takové studie v posledních 10 letech prakticky neprováděly.

Na Wikipedii jsem našel skvělý článek. Shromažďuje kvantitativní údaje o náboženské příslušnosti. Berou se v úvahu i ateisté a agnostici (v některých tabulkách jsou slučováni jako nevěřící). Celkem existuje 18 skupin a tři zdroje.

Největší (podle počtu stoupenců) náboženství na světě je křesťanství; po celé 20. století podíl křesťanů v obecná populace Země zůstala prakticky nezměněna a zůstala na 33-34%. Druhým světovým náboženstvím je islám (23 % světové populace). Počet nevěřících a ateistů je značně kontroverzní a podle různých studií se odhaduje na 11–16 % obyvatel planety. Významnou část světové populace tvoří hinduisté (14–15 %), buddhisté (7 %) a zastánci tradičních přesvědčení.

Do kategorie osob bez vyznání patří velmi různé skupiny přesvědčení. Řada studií rozlišuje v této kategorii dvě skupiny – vlastně nevěřící a ateisty. Mezi ateisty patří lidé, kteří jsou přesvědčeni o absenci jakéhokoli božstva, dále skeptici, zastánci bezbožnosti a militantní ateisté. Mezi lidi bez vyznání patří agnostici, zastánci svobodného myšlení, lidé, kteří se o náboženství nezajímají nebo nemají žádné náboženské preference.

Více než polovina všech lidí bez vyznání na světě žije v jedné zemi – Číně (413 milionů agnostiků a 98 milionů ateistů). Značný počet lidí bez vyznání je soustředěn v jiných asijské země(100 milionů agnostiků a 19 milionů ateistů). Že. Asie je domovem 80 % všech agnostiků a 85 % všech přesvědčených ateistů na Zemi. V Evropě (98 milionů a 18 milionů) a Severní Americe (41 milionů a 2 miliony) je značný počet nevěřících a ateistů. Lidé bez vyznání tvoří významnou část obyvatel Oceánie, kde žije 3,8 milionu agnostiků a 365 tisíc ateistů. V Latinské Americe je 15 milionů agnostiků a 2,5 milionu přesvědčených ateistů. Počet lidí bez vyznání v Africe je relativně malý (5,5 milionu nevěřících a 0,5 milionu ateistů).

Stoupenci náboženství v roce 2010:

Rozdělení náboženství podle počtu zemí:

Populační dynamika ve 20. století:

Podíl křesťanů v rozdílné země svět:

Podíl muslimů v různých zemích světa:

Podíl hinduistů v různých zemích světa:

Podíl buddhistů v různých zemích světa.

Pokud se podíváte na údaje v otevřených zdrojích o počtu představitelů náboženství ve světě za posledních 100 let, všimnete si, že počet pravoslavných křesťanů ve světě, vyjádřený jako procento populace, znatelně klesl. Proč tomu tak je, může se tento trend změnit a pokud ano, co je třeba udělat? O odpovědi na tyto otázky jsme požádali odborníky - ​účastníky mezinárodní konference „Sociologie náboženství v pozdně moderní společnosti“ (Belgorod, 2016).

Počet křesťanů na % populace

Od roku 1910 do roku 2010, za 100 let, počet pravoslavných křesťanů na světě jako procento populace zeměkoule klesla téměř 2krát

Mezinárodní konferenci o sociologii náboženství pořádá od roku 2011 Národní výzkumná univerzita „BelSU“. Nápad patří Leonidu Jakovleviči Djatčenkovi (rektor BelSU v letech 2002 až 2012). Zpočátku byli organizátory Mirko Blagojevič (Univerzita v Bělehradě), Sergej Dmitrievich Lebedev (National Research University "BelSU") a Julia Yuryevna Sinelina (Ústav sociálně-politického výzkumu Ruské akademie věd). Redakce „Boat“ by ráda poděkovala Sergeji Dmitrieviči Lebedevovi za jeho dohled a pomoc při přípravě tohoto průzkumu.

Ortodoxní:
přirozený úbytek?

Vedoucí průzkumu S.D.
vyzpovídala Kristina SANINA

OTÁZKA 1. Proč se za posledních 100 let počet pravoslavných křesťanů ve světě, vyjádřený jako procento populace, snížil téměř na polovinu?

M. Blagojevič: Existují dva hlavní faktory – demografický a politický. Například v Srbsku je asi 7 milionů lidí, za rok zemřelo asi 34 tisíc lidí a nezaznamenáváme nárůst. Do roku 2050 předpovídáme velmi neuspokojivé ukazatele. Co se týče politiky, všichni si pamatujeme (nebo známe z kurzů dějepisu), co se dělo za dob SSSR. Lidé byli nuceni opustit víru, to nemohlo být marné a vyústilo to v odpovídající ukazatele, které jsme nyní nuceni korigovat.

prot. Nikolaj Emeljanov: Procento věřících mezi hlavním národem, který tvoří pravoslavní křesťané, konkrétně Rusové, se výrazně snížilo. Navíc jsou obvykle v takových studiích všechny východní církve považovány za pravoslavné: koptové, syrské, - a právě v nich probíhaly ve 20. století masové genocidy, včetně v r. arménská církev. Obecně je tento pokles spojen s nucenou sekularizací v Rusku a s genocidou ve východních církvích.

E.V. Hlavními důvody tohoto úpadku měly být pravděpodobně především obě světové války, které vyhladily značnou část pravoslavného obyvatelstva zemí. východní Evropy a Rusko. Navíc to byla právě pravoslavná civilizační oblast, která se ve dvacátém století stala odrazovým můstkem pro největší státně-ateistický experiment v dějinách lidstva. Výstavba socialistického tábora na místě pravoslavné ekumény evidentně ovlivnila mezináboženskou rovnováhu. Ortodoxní se stali obětí historického procesu minulého století.

Také tato proporční změna měla být zjevně ovlivněna takovými faktory, jako je znatelný nárůst počtu obyvatel islámských zemí oproti stále výrazněji sekulární Evropě a populační růst ve světovém demografickém lídrovi – Číně. To jsou nejzřetelnější civilizační faktory, které pomáhají vysvětlit dvojnásobný pokles počtu ortodoxních křesťanů ve světě.

S.D. Lebeděv: Všechny nebo téměř všechny pravoslavné země dnes zažívají demografický pokles.

V Ortodoxní rodiny Jednoduše se rodí méně dětí než v islámských, protestantských nebo katolických komunitách.

To nemá nic přímo společného s náboženstvím.

T.I. Neklesá pouze počet pravoslavných křesťanů... Roste pouze počet vyznávajících islám v jeho různých obměnách. Je to dáno především geopolitickými procesy probíhajícími ve světě, rolí Ruska jako hlavního představitele pravoslaví, ztrátou tradičních hodnot a zájmu o ty liberální (zejména v Evropě). Po rozpadu SSSR uplynulo příliš málo času na to, aby se pravoslavné hodnoty staly součástí masa a krve naší společnosti. Aby se pravoslaví nestalo poctou módě, ale vnitřní lidskou potřebou, musí se změnit nejméně dvě generace, nebo ještě více.

E. M. Mchedlová:

Náboženství se stává irelevantním vlivem globalizace, aktivním zaváděním internetu a totální elektronizací.

V.G. Pisarevskij: Většinou kvůli demografickým faktorům. Zapomínat bychom neměli ani na pronásledování pravoslavných křesťanů ve 20. století a rozvoj islámského faktoru na počátku 21. století. Obecně je ale třeba se na takové trendy dívat pro každou zemi zvlášť. Domorodí Američané, kteří nemají ruské rodiče, v posledních desetiletích přecházejí od protestantismu k pravoslaví – to jsou významné ukazatele a v kvalitativním smyslu jsou mnohem důležitější než kvantitativní.

I.P. Ryazantsev: Tento trend je způsoben velkou zátěží Ortodoxní muž bere na sebe úkol zachránit duši kvůli bližnímu. V sekulárním světě je takových lidí stále méně a méně. V jiných náboženských spolcích nejsou požadavky na její členy tak závažné. Musíme ještě pracovat a přijít k radosti a světlu pravoslaví.

V. V. Suchorukov: Záleží na úhlu pohledu.

a) „požadavky pravoslaví jsou možnostmi věřícího“. Pokud se pravoslavní křesťané soustředí v těch sociálních vrstvách, které mají těžší život než jiné společenské vrstvy, pak lidé nemají na pravoslaví dostatek času, peněz a energie (předpokládá to pro věřícího dosti nákladný standard chování a myšlení).

b) "Pravoslaví - jiná náboženství." Pokud má jiný světonázor výhody ve vztahu k pravoslaví, pak může věřící změnit svůj postoj k náboženství. Výhody mohou být různé, například méně přísné požadavky na věřícího (tj. perspektivy „a“ ​​a „b“ působí společně), větší velikost stádo. A v druhém případě může hrát roli několik efektů.

• Síťový efekt – čím širší je síť, tím větší užitek obdrží každý nový uzel (např. čím více telefonů v telefonní síti nebo počítačů na internetu, tím více velké množství lidé mohou být kontaktováni novým předplatitelem). Připojení věřícího k sociální síť Katolíci, kterých je asi miliarda, dávají věřícímu větší potenciál pro interakci než v případě pravoslavných křesťanů, kteří jsou o řád menší. V sociální psychologii existuje podobný efekt – efekt připojení se k většině.
• Úspory z rozsahu – čím více produktů vyrobíte, tím levnější bude každá jednotka zboží (pokud například vyvinete projekt automobilu a spustíte jej na montážní lince, pak se náklady na design rozdělí na tisíce vozů a vytvoří navýšit přijatelný podíl z ceny, a pokud je stejný projekt realizován v kusové variantě, cena se stane nedostupnou). V oblasti náboženství mohou být úspory z rozsahu spojeny s výstavbou náboženských budov (Ruská pravoslavná církev by mohla hodně ušetřit výstavbou jedné standardní projekt chrámu v rámci „Programu 200“) a školením kněží (když semináře pracují s jednou učebnicí, čím více seminaristů, tím nižší jednotkové náklady na její napsání).
• Kooperativní (někdy nazývaný „synergický“) efekt – výsledek interakce mezi věřícím a náboženstvím se neshoduje s aritmetický součet jejich možné úspěchy samostatně. Částečně kombinuje dva předchozí efekty, ale síťový efekt více souvisí s náboženskou poptávkou a efekt měřítka více souvisí s náboženskou nabídkou.

Mimochodem, musíme udělat ještě jedno upřesnění. Z těchto hledisek je třeba uvažovat nejen o náboženských názorech již etablovaného věřícího, ale i o volbě náboženství u nerozhodnutého člověka. Pokles podílu pravoslavných křesťanů může být způsoben tím, že postupně umírají a výše uvedené důvody blokují vstup nových přívrženců do řad pravoslavných.

S.V. Trofimov: Počet obyvatel se zvyšuje a počet praktikujících pravoslavných křesťanů klesá. Nyní téměř ve všech tradičních náboženstvích západní Evropa stalo se to.

A.F. Filippov: Důvod je zcela zřejmý – více než 70 let sovětské moci. Také se mi zdá, že formulace otázky není úplně přesná. Slovo „trend“ naznačuje některé nepřetržitě působící příčiny, jejichž odhalením můžeme změnit běh událostí. Ale tímto způsobem se zaměňují dva různé jevy. Dochází také ke globálnímu procesu sekularizace, který tak či onak ovlivňuje mnohé a již nějakou dobu trvá. A existují opatření sovětské vlády zaměřená na radikální snížení pravoslavného obyvatelstva, boj proti církvi jako státní politika (i když byla přijata v různých letech různé tvary a měly různou intenzitu). To se dělo nejen v SSSR, ale i v dalších socialistických zemích, ať už šlo o Bulharsko nebo Jugoslávii (i když všechny měly svá specifika). Proto by se nemělo divit těmto ukazatelům, vezmeme-li století jako měřítko, jiná věc je, jak rychle zpětný pohyb nastane a jak daleko půjde. Věřím, že tento proces bude dlouhý.

OTÁZKA 2: Může se tento trend změnit?

M. Blagojevič: Možné, ale ekonomicky a finančně náročné.

prot. Nikolaj Emeljanov: Vše bude záležet na Rusku a na tom, jak se vyvine církevní a národnostní situace v zemi.

E.V.

Dnes neexistují žádné skutečné důvody, proč tento trend měnit.

Přesně reálné důvody, a ne fantasmagorické úvahy na téma nutnosti urgentní katecheze Číňanů. Demografická situace v Rusku, vůdce Ortodoxní svět z hlediska počtu hejn místní církev, ne-li žalostné, pak jednoznačně nedostatečné k zajištění znatelného celosvětového nárůstu ortodoxní populace.

S.D. Lebeděv: Pokud se bavíme o čistě demografickém trendu, tak v dohledné době je to nepravděpodobné. Pokud mluvíme o trendu v sociální dynamice pravoslavných věřících, pak je to v zásadě možné. Religiozita a náboženská příslušnost se reprodukují nejen prostřednictvím rodinné tradice, zejména v moderních společnostech. Li Ortodoxní křesťanství rázem získá pro lidi zvláštní atraktivitu, pokud v ní lidé uvidí přesně to, co jim nyní zvláště chybí - jako tomu bylo v prvních stoletích její existence - pak je možný výrazný nárůst počtu pravoslavných.

T.I. Všichni na tom pracujeme! Vy i my! Trend se může změnit, ale ne tak rychle, jak bychom si všichni přáli. Máme pole neorané Dálný východ, Kamčatka a vůbec celý východ země. Náš Jeho Svatost patriarcha Nedávno jsem některé z těchto oblastí navštívil. A misionáři (studenti teologického semináře a naši studenti na částečný úvazek) vyprávějí, jak aktivně a agresivně se někdy v „kopcích“ těchto odlehlých koutů Ruska chovají zástupci jiných vyznání.

E. M. Mchedlová: Myslím, že ne.

V.G. Pisarevskij: Určitě se to změní: my (v Rusku) nemáme jinou možnost. Jak napsal slavný sociolog Peter Berger: „ Moderní svět mnohem nábožnější než kdykoli jindy, jen někdy tato religiozita nabývá trochu jiných podob.“ Pokud se nevrátíme k pravoslaví, bude obrázek docela smutný, to by se mělo nyní pochopit.

I.P. Ryazantsev: Jednoznačná odpověď neexistuje. Na jedné straně je málokdo připraven nést kříž,

Duchovně nadaných lidí nemůže být mnoho.

Na druhé straně katecheze a mimoliturgické aktivity ve farnosti mohou pomoci člověku překročit práh kostela, mohou být záměry naplňovány.

V. V. Suchorukov: Krátkodobě – ano.

S.V. Trofimov: Může se to změnit, ale zaprvé k tomu potřebujeme (NA PAPÍŘE - JAK „POTŘEBUJEME“) pastorační práci v samotných zpovědích. A za druhé změna společenské situace tak, aby se potřeba náboženství mohla realizovat v rámci tradičních vír. Nyní zůstává, ale míří spíše do esoterických oblastí. A pastorační práce může vést k zájmu lidí o tradiční náboženství.

A.F. Filippov: V Rusku se nyní naopak dá hovořit o nárůstu počtu věřících – to je spíše trend. Tento proces je podporován i na politické úrovni, bez toho by hnutí nebylo tak intenzivní. Ale zda je úplný návrat k tomu, co bylo, možný (a jak možný a žádoucí je), těžko říci.

OTÁZKA 3. Pokud ano, co je pro to třeba udělat?

M. Blagojevič: Silná a stabilní politika může mnohé změnit, včetně této oblasti náboženského života ve společnosti. Ekonomika by se měla povzbudit, protože lidé se prostě bojí mít děti kvůli nestabilitě vnějšího a vnějšího prostředí domácí politiku. Odtud neuspokojivý výkon a pochybné vyhlídky.

prot. Nikolaj Emeljanov: Dvě klíčová témata: dobří kněží a silné rodiny.

E.V. Trend mohou změnit pouze některé mocné geopolitické posuny, které povedou k zásadní změně v poměru sil na světové scéně.

S.D. Lebeděv: Komplex hlubokých duchovních potřeb je třeba dostatečně „tápat“. velké množství lidem a odhalit jim život církve z této strany v jazyce, kterému rozumí. Tedy spojit alespoň tři směry – filozofickou, vědeckou a praktickou misijní práci, které nyní existují jakoby samy o sobě. Společnost a částečně i samotní věřící si za dlouhá staletí nashromáždili mnoho stereotypů o náboženství, pravoslaví a církvi, které brání dostat se k jejich podstatě. A je třeba hledat nové cesty poslání, tedy „nabourávání“ této kůry stereotypů, mimo jiné pomocí moderních vědecky náročných metod z oblasti sociologie, sociální psychologie, antropologie a dalších humanitních věd.

T.I. Neřeknu nic zvlášť nového, pokud nám všem poradím, abychom pracovali tímto směrem. Jak my? vzdělávací instituce Je velmi důležité, aby směr „teologie“ nadále existoval a my mohli popularizovat pravoslavné hodnoty. Kdekoli budou naši absolventi později pracovat, budou ortodoxně orientovaní. Nový ministr vzdělání říká, že je důležité utvářet osobnost, počínaje samým nízký věk. Tato pozice je velmi povzbudivá. Stát musí udělat vše pro to, aby společnost rychle přestala být „nemocná“, aby se nešířily nejrůznější sekty a „léčitelé“, aby lidé viděli přitažlivost pravoslaví. K tomu se ale duchovní musí také aktivněji projevovat ve společnosti. Choďte častěji mezi lidi a věnujte se misijní práci. No a také – až bude Rusko atraktivní zemí pro ostatní, kde bude průmysl na vzestupu, Zemědělství, věda, vzdělání, pak se naše tradiční hodnoty stanou atraktivnějšími. Toto je propojený proces, nemůžete postavit chrám, aniž byste jej postavili ve své duši.

E. M. Mchedlová: V současném obrazu světa převládá strach nad duchovnem – člověk cítí nebezpečí a hrozby (terorismus, krize v politice a ekonomice). Po řešení těchto globálních problémů bude následovat zduchovnění lidí, víra vystoupí ze stínu nejdůležitějšího lidského pudu – sebezáchovy.

V.G. Pisarevskij: Myslím, že myšlenka „čím více kostelů, tím více věřících“ je skutečně relevantní: již nyní jsou ve městech a obydlené oblastičasto nemůže ubytovat farníky. Existují také otázky týkající se masmédií: lidé, kteří si zvykli konzumovat negativní vjemy, obecně přestávají rozlišovat pravdu od fikce a ztrácejí zájem o duchovní hledání. Pomohlo by i zapojení mladé generace: společná náboženská aktivita v rámci církve by sblížila mladé lidi a vybudovaly by se silné pravoslavné rodiny.

I.P. Ryazantsev: Jednoznačná odpověď neexistuje. Na jedné straně je jen málo duchovně nadaných lidí připraveno nést kříž a nemůže jich být mnoho. Na druhé straně katecheze a mimoliturgické aktivity ve farnosti mohou pomoci člověku překročit práh kostela, mohou být záměry naplňovány.

V. V. Suchorukov: Pro začátek eliminovat možné důvody(z pohledu „a“ – usnadnit lidem život zvýšením jejich příjmu a zároveň snížit jejich pracovní zátěž; z pohledu „b“ – omezit svobodu svědomí, aby se blokovaly tři výše uvedené efekty). Kromě toho jsou možná opatření sociodemografické povahy: zvýšení porodnosti ortodoxních křesťanů, například poskytnutím rodinného kapitálu v závislosti na světovém názoru.

S.V. Trofimov: To je celá politika a především práce ve farnostech samotných. Nyní se mladí lidé, kteří přicházejí do pravoslavných, katolických a luteránských farností v Rusku, setkávají s lidmi, kteří již v této kultuře jsou a něco vědí. Ale tito lidé toho využívají konkrétní jazyk, což je pro mladé lidi nepochopitelné, nosí oblečení, které je jiné než běžné, nemůžete je nosit každý den. Nechci říkat, že je to sektářství, ale je tu tendence.

Pokud se církve „neotevřejí“ a nebudou pochopeny, situace se nezmění.

To není jen otázka bohoslužebného jazyka – církevní slovanština nebo ruština. I když pokud tento jazyk není pro mladé lidi srozumitelný, počet věřících to pravděpodobně nezvýší. To znamená, že se nacházíme ve chvíli, kdy potřebujeme vysvětlit správným a srozumitelným jazykem podstatu učení Církve, aby se stalo srozumitelným pro dnešního člověka. Beze změny samotné výuky, samozřejmě.

A.F. Filippov: Na konferenci jsme slyšeli zajímavou zprávu otce Nikolaje Emeljanova. Dobře ukázal, jak těžké je vyřešit problém i s nedostatkem kněží - možná tento nedostatek není jediným, ale důležitým důvodem, že věci jdou pomaleji, než by si mnozí přáli. Nelze se však jednoduše ptát „co je pro to třeba udělat?“, jako by otázka normálního stavu, tedy stavu, o který se má usilovat, již byla rozhodnuta. Samotný trend, znovu opakuji, trend zvyšování počtu pravoslavných křesťanů, je v sociologickém smyslu normální, ale zpomalení procesu, pokud přetrvává, je také normální. Předpokládám, že v blízké budoucnosti již nedojde k prudkému nárůstu, ale spíše k poměrně pomalému trendu, který bude situaci udržovat na úrovni blízké té současné.

VIZITKY ÚČASTNÍKŮ:

Blagojevič Mirko
Bělehrad, vedoucí vědecký pracovník Ústavu sociálních věd, doktor sociologických věd

arcikněz Nikolaj Emeljanov
Moskva, Ortodoxní univerzita St. Tikhon pro humanitní vědy, vědecká laboratoř sociologie náboženství, vědecký pracovník

Zhosul Elena Viktorovna
Moskva, Ruská pravoslavná univerzita, kandidát politických věd, vedoucí katedry žurnalistiky a DIVR, poradce předsedy Synodní oddělení o vztahu církve ke společnosti a médiím

Lebeděv Sergej Dmitrijevič
Belgorod, profesor katedry sociologie a organizace práce s mládeží, Institut managementu, Národní výzkumná univerzita „BelSU“

Asi třetina „ortodoxních“ Rusů nevěří v Boha – neúprosné statistiky o tom svědčí. Zároveň různé skupiny neustále navrhují, aby se pravoslaví stalo státním náboženstvím. Ve svých argumentech se odvolávají na průzkumy veřejného mínění, podle nichž se „80 procent“ ruské populace považuje za pravoslavné.

Hlas věřících přitom sílí – dnes jsou aktivními účastníky téměř všech společenských procesů a vzrušené diskuse o stavbě nových kostelů či mešit, výuce náboženství na školách a zákazu potratů nevznikají jen tak z ničeho. .

O tom, kolik je v Rusku skutečně věřících a zda je jejich kvalita důležitější než kvantita, je v materiálu RIA Novosti.

Zájem se nahromadil

Sociologové rok od roku jednohlasně zaznamenávají nárůst počtu věřících. Například od roku 1991 stále více Rusů začalo důvěřovat Bohu v každodenním životě. Totéž lze říci o důvěře občanů v ruskou pravoslavnou církev a náboženské organizace obecně (údaje z VTsIOM).

Před několika lety se Sociologický ústav Ruské akademie věd pokusil změřit úroveň religiozity krajanů a zjistil, že 79 % se považuje za ortodoxní, 4 % za muslimy a 9 % „věří v nějaký druh náboženství“. vyšší moc„Počet ateistů, konstatovali vědci, klesá.

Výsledky synodálního období (od roku 1721 do roku 1917 - red.), stejně jako události během revoluce a po ní, podle duchovního dobře ukázaly, „že žádné vnější formy samy o sobě o ničem nemluví“. Církev má přitom určitý postoj k těm lidem, kteří se označují za pravoslavné, ale nevedou odpovídající životní styl.

„Díváme se na ně především jako na lidi, kteří jsou otevření k interakci, k výživě. Toto je potenciální stádo – možná mají v úmyslu přijít do kostela, nemají vědomé zaujatosti vůči církvi je právě ta část našich občanů, která se může kdykoli stát aktivními farníky,“ dodává arcikněz.