Za vlády věrného a Krista milujícího krále Alexia Komnena, který převzal královskou moc po Niceforovi Botaniatesovi, došlo v Konstantinopoli k velkému sporu o tyto tři světce mezi nejzkušenějšími učiteli moudrosti ve výmluvnosti. Někteří stavěli Basila Velikého nad ostatní světce a nazývali ho nejvznešenější postavou, protože převyšoval všechny ve slovech i skutcích, a viděli v něm muže, který není o moc horší než andělé, má silný charakter, který nesnadno odpouští hříchy a je cizí. ke všemu pozemskému; pod ním umístili božského Jana Zlatoústého, jako majícího odlišného specifikované kvality: byl nakloněn smilovat se nad hříšníky a brzy jim dovolil činit pokání. Jiní naopak vyzdvihovali božského Zlatoústého jako člověka nanejvýš lidumilného, chápajícího slabost lidské přirozenosti a jako výmluvného vůdce, který svými mnoha medovými řečmi nabádá každého k pokání; Proto ho uctívali nad Basilem Velikým a Řehořem Teologem. Jiní se nakonec postavili za svatého Řehoře Teologa a tvrdili, že přesvědčivostí své řeči, obratným výkladem Písma svatého a elegancí své řeči předčil všechny nejslavnější představitele řecké moudrosti, a to jak ty, kteří dříve žili a ti současníci s ním. Někteří tak vyzdvihovali slávu svatého Řehoře, zatímco jiní jeho význam ponižovali. Z toho mezi mnoha vznikly neshody, někteří se nazývali johanité, jiní baziliáni a jiní gregoriáni. Muži nejzkušenější ve výmluvnosti a moudrosti se o tato jména hádali.
Nějakou dobu poté, co tyto spory vyvstaly, se tito velcí svatí zjevili, nejprve každý zvlášť a pak všichni tři společně, nikoli ve snu, ale ve skutečnosti, Janovi, biskupu Euchaitis, nejučenějšímu muži, velmi dobře obeznámenému s helénskou moudrostí (např. jeho spisy o tom svědčí) a také proslulý svým ctnostným životem. Řekli mu jedním hlasem:
Jsme si rovni s Bohem, jak vidíte; Nemáme proti sobě ani rozdělení, ani žádnou opozici. Každý z nás zvlášť, v pravý čas, inspirován Božským Duchem, sepsal vhodná učení pro spásu lidí. To, co jsme se tajně naučili, jsme otevřeně předali lidem. Není mezi námi ani první, ani druhý. Pokud se odvoláváte na jednoho, pak se oba ostatní shodují na tomtéž. Přikažte proto těm, kdo se o nás hádají, aby se přestali hádat, protože během života i po smrti nám jde o to, abychom konce vesmíru přivedli k míru a jednomyslnosti. S ohledem na to spojte v jeden den vzpomínku na nás a udělejte nás, jak se na vás sluší slavnostní bohoslužba a řekněte ostatním, že máme stejnou důstojnost jako Bůh. My, kteří si nás připomínáme, budeme spoluviníky spasení, protože doufáme, že máme nějakou zásluhu od Boha.
Když to řekli biskupovi, začali stoupat k nebi, zářili nepopsatelným světlem a volali jeden druhého jménem. Blahoslavený biskup Jan okamžitě svým úsilím obnovil mír mezi válčícími stranami, protože to byl velký muž ve ctnosti a slavný svou moudrostí. Ustanovil svátek tří svatých, jak mu svatí přikázali, a přikázal církvím, aby jej slavily s patřičnou vážností. V tom se jasně ukázala moudrost tohoto Velikého muže, protože viděl, že v měsíci lednu se slaví památka všech tří svatých, totiž: prvního dne - Basila Velikého, dvacátého pátého - božského Řehoře. , a dvacátého sedmého - svatého Zlatoústého - je pak třicátého dne téhož měsíce sjednotil a oslavu jejich památky korunoval kánony, tropary a chválou, jak se slušelo.
O nich je třeba dodat následující. Svatý Basil Veliký předčil svou knižní moudrostí nejen učitele své doby, ale i ty nejstarší: nejenže prošel celou vědou o výmluvnosti do posledního slova, ale také dobře studoval filozofii a rozuměl vědě. který učí pravé křesťanské činnosti. Potom vedl ctnostný život, plný nežádoucnosti a cudnosti a povznesl svou mysl k vidění Boha, byl povýšen na biskupský stolec, bylo mu od narození čtyřicet let a osm let byl hlavou kostel.
Svatý Řehoř Teolog byl tak velký, že kdyby bylo možné vytvořit lidský obraz a sloup, složený kousek po kousku ze všech ctností, pak by byl jako velký Řehoř. Když zazářil svým svatým životem, dosáhl na poli teologie takové výšky, že si každého podmanil svou moudrostí jak ve slovních sporech, tak ve výkladu dogmat víry. Proto byl nazýván teologem. Dvanáct let byl svatým v Konstantinopoli a založil pravoslaví. Poté, co krátce žil na patriarchálním trůnu (jak se o jeho životě píše), trůn kvůli stáří opustil a v šedesáti letech odešel do horských klášterů.
O božském Zlatoústém lze právem říci, že rozumem, přesvědčivostí řeči a elegancí řeči převyšoval všechny řecké mudrce; Vysvětloval a vykládal Písmo Boží nenapodobitelně; Stejně tak ve ctnostném životě a vidění Boha daleko předčil všechny ostatní. Byl zdrojem milosrdenství a lásky a byl naplněn horlivostí učit. Celkem žil šedesát let; pastýř Církev Kristova bylo šest let. Kéž Kristus, náš Bůh, prostřednictvím modliteb těchto tří svatých svrhne heretické spory a zachová nás v míru a jednomyslnosti a kéž nám zaručí své Nebeské království, neboť je požehnán navždy. Amen.
Troparion, tón 4:
Protože jsou si apoštolové rovni a jsou univerzálním učitelem, modlete se k Pánu všech, aby dal vesmíru větší mír a našim duším velké milosrdenství.
Kontakion, hlas 2:
Posvátní a božsky prorokovaní kazatelé, nejvyšší učitelé, Pane, přijal jsi radost ze svých dobrých věcí a odpočinul jsi, neboť jsi přijal jejich námahu a smrt více než veškerou plodnost a oslavoval jsi pouze své svaté.
1. Byzantský císař Alexios I. Komnenos vládl v letech 1081 - 1108.
2. Botaniates Nikephoros III vládl v letech 1078-1081.
3. Jan, metropolita Euchaitis, je jedním z pozoruhodných církevních spisovatelů a hymnografů východní církve 11. století (zemřel na konci 11. století). Napsal poměrně hodně esejů. Z jeho spisů jsou známa tato: 1) slova chvály, v počtu až 15, z nichž jsou pozoruhodná: dvě slova v Den památky vítězství nad Svyatoslavem, ruským princem, tři slova na památku Svatého Velikého Mučedník Theodore Tyrone, slova chvály třem svatým; 2) básně a církevní hymny: z posledně jmenovaných zůstala ještě úplná služba třem svatým, kánon Andělovi strážnému, dva kánony sv. Theodoru Tyronovi. bohoslužby. V bohoslužbách jsou umístěny: z jeho 27 kánonů ke Spasiteli - jeden kanovník k Nejsladšímu Ježíši; ze 67 kánonů k Matce Boží - šest; z 11 kánonů Forerunnera - dva. Jeho kánony k Nejsladšímu Ježíši a Andělu strážnému jsou obzvláště vynikající.
4. Svátek ke cti tří ekumenických učitelů a světců: Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého byl ustanoven v roce 1084.
Rada ekumenických učitelů a svatých(starověká řečtina Οι Τρείς Ιεράρχες - « tři hierarchové") - katedrální svátek pravoslavné církve, zasvěcený památce velkých Kappadočanů Basila Velikého, Řehoře teologa a patriarchy Cařihradu Jana Zlatoústého, kteří jsou uctíváni jako ekumeničtí učitelé, jejichž autorita má zvláštní váhu při utváření dogmat organizace a uctívání církve. Oslava se koná 30. ledna (12. února).
Historie vzniku svátku sahá až do doby vlády byzantského císaře Alexia I. Komnena, kdy se v Konstantinopoli vedly spory o primát některého z těchto církevních otců. Podle církevní tradice se v roce 1084 tři svatí společně zjevili metropolitovi Janovi z Euchaitis a nařídili ustanovit společný den k oslavě jejich památky a prohlásili, že jsou si před Bohem rovni:
viz také
| ve Wikisource |
Napište recenzi na článek "Katedrála tří svatých"
Poznámky
|
||||||||||||||||||
Úryvek charakterizující koncil tří svatých
Večer princ Andrei a Pierre nasedli do kočáru a jeli do Lysých hor. Princ Andrei, který se podíval na Pierra, občas prolomil ticho projevy, které dokazovaly, že má dobrou náladu.Řekl mu a ukázal na pole o svých ekonomických zlepšeních.
Pierre zachmuřeně mlčel, odpovídal jednoslabičně a jako by se ztratil ve svých myšlenkách.
Pierre si myslel, že princ Andrei je nešťastný, že se spletl, že neznal pravé světlo a že by mu měl Pierre přijít na pomoc, osvítit ho a zvednout. Ale jakmile Pierre přišel na to, jak a co by řekl, měl tušení, že princ Andrei jedním slovem, jedním argumentem zničí všechno v jeho učení, a bál se začít, bál se vystavit svou milovanou svatyni této možnosti. výsměchu.
"Ne, proč myslíš," začal náhle Pierre, sklonil hlavu a nabyl vzhledu býka, proč si to myslíš? Neměl bys takhle přemýšlet.
- O čem přemýšlím? “ zeptal se princ Andrei překvapeně.
– O životě, o účelu člověka. To nemůže být. Myslel jsem si to samé a zachránilo mě to, víš co? zednářství Ne, nesměj se. Svobodné zednářství není náboženská, ani rituální sekta, jak jsem si myslel, ale zednářství je to nejlepší, jediné vyjádření těch nejlepších, věčných stránek lidstva. - A začal princi Andreymu vysvětlovat svobodné zednářství, jak mu rozuměl.
Řekl, že zednářství je učení křesťanství, osvobozené od státních a náboženských pout; učení o rovnosti, bratrství a lásce.
- Pouze naše svaté bratrstvo má skutečný smysl života; "Všechno ostatní je sen," řekl Pierre. „Chápeš, příteli, že mimo tento svazek je všechno plné lží a nepravd, a souhlasím s tebou, že inteligentní a laskavý člověk nemá jinou možnost, než žít svůj život jako ty a jen se snažit nezasahovat do ostatní.” Ale osvojte si naše základní přesvědčení, připojte se k našemu bratrství, odevzdejte se nám, nechte se od nás vést, a nyní se budete cítit, jako já, součástí tohoto obrovského, neviditelného řetězu, jehož počátek je skrytý v nebesích,“ řekl. Pierre.
Princ Andrey, mlčky a díval se před sebe, poslouchal Pierreův projev. Několikrát, když nemohl slyšet hluk kočárku, zopakoval neslyšená slova od Pierra. Zvláštní jiskrou, která se rozzářila v očích prince Andreje, a svým mlčením Pierre viděl, že jeho slova nebyla marná, že ho princ Andrei nepřeruší a nebude se jeho slovům smát.
Dorazili k rozvodněné řece, kterou museli překonat přívozem. Zatímco se montoval kočár a koně, šli k přívozu.
Princ Andrej, opřený o zábradlí, mlčky hleděl podél záplavy třpytící se od zapadajícího slunce.
- No, co si o tom myslíš? - zeptal se Pierre, - proč mlčíš?
- Co si myslím? Poslouchal jsem tě. "Všechno je to pravda," řekl princ Andrei. "Ale vy říkáte: připojte se k našemu bratrstvu a my vám ukážeme smysl života a účel člověka a zákony, které vládnou světu." Kdo jsme, lidé? Proč všechno víš? Proč jsem jediný, kdo nevidí to, co vidíš ty? Vy vidíte království dobra a pravdy na zemi, ale já je nevidím.
Pierre ho přerušil. – Věříte v budoucí život? - zeptal se.
- Do budoucího života? – opakoval princ Andrei, ale Pierre mu nedal čas na odpověď a toto opakování bral jako popření, zvláště když znal předchozí ateistické přesvědčení prince Andreje.
– Říkáte, že nemůžete vidět království dobra a pravdy na zemi. A neviděl jsem ho a nemůže být viděn, pokud se na náš život díváme jako na konec všeho. Na zemi, přesně na této zemi (Pierre ukázal do pole), neexistuje žádná pravda – všechno je lež a zlo; ale ve světě, v celém světě, je království pravdy a my jsme nyní dětmi země a navždy dětmi celého světa. Necítím v duši, že jsem součástí tohoto obrovského, harmonického celku. Necítím, že jsem v tomto obrovském množství bytostí, ve kterých se projevuje Božství - vysoký výkon Jak si přejete, abych vytvořil jeden článek, jeden krok od nižších bytostí k vyšším. Pokud vidím, jasně vidím toto schodiště, které vede z rostliny k člověku, tak proč bych měl předpokládat, že se toto schodiště se mnou láme a nevede dál a dál. Cítím, že nejen nemohu zmizet, stejně jako nic na světě nezmizí, ale že vždy budu a vždy jsem byl. Cítím, že kromě mě nade mnou žijí duchové a že na tomto světě je pravda.
"Ano, toto je Herderovo učení," řekl princ Andrei, "ale to, má duše, mě nepřesvědčuje, ale život a smrt, to je to, co mě přesvědčuje." Přesvědčivé je, že vidíte bytost vám drahou, která je s vámi spojena, před kterou jste se provinili a doufali, že se ospravedlníte (hlas prince Andreje se zachvěl a odvrátil) a najednou tato bytost trpí, je mučena a přestává být ... proč? Nemůže to být tak, že neexistuje žádná odpověď! A věřím, že je... To mě přesvědčilo, to mě přesvědčilo,“ řekl princ Andrei.
"No, ano, dobře," řekl Pierre, "neříkám to tak!"
- Ne. Jen říkám, že to nejsou argumenty, které vás přesvědčí o potřebě budoucího života, ale když jdete životem ruku v ruce s člověkem, a najednou tento člověk zmizí v neznámu a vy sami se před ním zastavíte. tuto propast a podívat se do ní. A díval jsem se...
30.1.1084 (12.02). - Rada tří velkých světců: Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého
V 11. století, za vlády zbožného císaře Alexeje Komnena, vznikaly mezi křesťany prudké spory. Jedni říkali, že světec (1. ledna) byl vyšší důstojností, jiní kladli světce (14. září) výše než jeho, jiní vyvyšovali svatého Řehoře Teologa (25. ledna).
Svatý Basil Veliký byl uctíván jako muž silné povahy, který si všímal a vymýtil všechny hříchy, a jako asketa v osobním životě, cizí všemu pozemskému; Jan Zlatoústý byl umístěn pod něj jako s odlišnými vlastnostmi, než jaké byly naznačeny: měl sklon smilovat se nad hříšníky a brzy jim dovolil činit pokání. Jiní naopak vyzdvihovali Jana Zlatoústého jako člověka milujícího člověka, který chápal slabost lidské přirozenosti, a jako výmluvného řečníka, který všechny poučoval k pokání a zároveň odděloval hřích od hříšníka a neúnavně proti hříchu bojoval; Proto byl uctíván více než Basil Veliký a Řehoř Teolog. Obdivovatelé svatého Řehoře Teologa tvrdili, že svým obratným výkladem Písma svatého předčil všechny nejslavnější představitele řecké moudrosti, a to jak ty, kteří žili dříve, tak jeho současné. Došlo tedy k rozdělení mezi lidmi na baziliány, gregoriány a johanity, kteří jen z tohoto zbožného důvodu začali být mezi sebou nepřátelští.
Tři svatí, jejichž svaté duše byly zatíženy takovými nesváry, se zjevili euchaitskému biskupovi Janovi a řekli: „Jsme jedno s Pánem, naším Bohem; není mezi námi ani první, ani druhý; přikázal těm, kteří o nás válčí, aby se přestali hádat a nerozdělili se; sjednoťte v jeden den vzpomínku na nás a sdělte věřícím, že všichni jsme jedno s Bohem."
Biskup Jan okamžitě informoval válčící strany o vizi, usmířil je a ustanovil svátek na počest tři svatí 30. ledna až Ortodoxní kalendář. V tento den oslavujeme tři nejvyšší Boží svaté a nazýváme svatého Bazila velkým a posvátným, církevním světýlkem a ohnivým sloupem, osvětlujícím věrné a spalující nepřátele. Svatého Řehoře nazýváme božskou a božskou myslí; Svatého Jana nazýváme všezlatým mluvčím, Kristovými ústy, řekou duchovních darů.
V roce 1084 se objevili tři světci. Tři velké pilíře Církve nás tedy naučily nezbytnou lekci lásky a jednomyslnosti ve víře, vzhledem k možné přítomnosti každého z nás s našimi vlastními zvláštními dary, talenty a schopnostmi. . Tyto Boží dary se musí spojovat a spojovat pro dobro církve a nesmí být předmětem absolutizace, pýchy, roztržek a schizmat.
Abatyše Elisaveta (Belyaeva) z kláštera Spaso-Eleazarovsky říká:
„Jak v životě, z lidského hlediska, tak ve službě a v darech, které jim Pán dal, to byli největší univerzální Učitelé. Jestliže apoštolové osvítili celý svět a stvořili církev, jejímž kamenem je Kristus, pak jsou tři učitelé a svatí Basil, Řehoř a Jan strážci celé univerzální církve. pravé pravoslaví. A velikost těchto Svatých pravděpodobně nikdy nepřekoná nikdo, kdo pracoval na zemi pro Krista. Jejich světlo víry je viditelné v celém Vesmíru.
A co je překvapivé, je, že v regionu Pskov, v našem ubohém městečku, Pán označil toto místo - zde jsou uctíváni Tři svatí. Když byl mnich Euphrosynus (Eleazar) v Konstantinopoli, měl určité cíle a cíle pro cestu - objasnění některých otázek rituálu Ortodoxní bohoslužba. Ale mise se ukázala být jiná: patriarcha Gennadij II., který mu dal ikonu jako dárek Matka Boží Tsaregradskaya, požehnána shromáždit učedníky a vytvořit svatý klášter na tomto místě, na zemi Pskov.
Mnich Euphrosynus přišel na opuštěné místo, kde už bylo pár bratří, a usadil se na Svaté Hoře. Snil o tom, že stráví svůj život sám, neznámý, postavil první kostel Onufra Velikého, čímž dal jasně najevo, že to bude opuštěný klášter, na samotě, kde budou mniši hledat pouze duchovní život a jednotu s Bohem, zdržovat se co nejdál od svět, jak je to možné. A jako každý asketa se při zakládání kláštera modlil k Pánu, jaký katedrální kostel má v klášteře postavit a na čí počest to má být? Po dlouhé modlitbě k mnichovi Euphrosynovi došlo k vidění tří hierarchů na místě, kde stojí naše katedrála tří hierarchů. Efrosin byl navíc překvapen a bratři byli překvapeni: místo bylo ukázáno mimo poušť, na břehu řeky, na nevhodném místě. Ale Pán ukázal přesně tento způsob. Za života svatého Euphrosyna, na místě, kde se mu zjevili Tři ekumeničtí hierarchové, začala stavba katedrály tří hierarchů. Existuje mnišská tradice, že samotný koncil byl ukázán ve vidění Eufrosyně. Úžasné jsou cesty Boží! Proč Tři univerzální lampy navštívily toto místo, proč ho označily, proč se rozhodly uspořádat bohoslužbu na tomto místě? Myslím, že to samozřejmě zůstává dodnes tajemstvím.“
Matka Alžběta je přesvědčena, že „Pán odhalí toto tajemství světu a zjeví nám ho, až přijde čas Pánova příchodu. Ale to, že zde Tři svatí na tomto místě ukázali své znamení v Rusku, je velkým požehnáním pro celou pskovskou zemi... Ještě si plně neuvědomujeme velikost a svatost tohoto místa, zdá se, že toto místo má nějakou zvláštní účel před Pánem. Možná, že význam toho, co zde Pán zamýšlel, ještě nebyl plně naplněn. Tím, že Pán udělí takové znamení malému pouštnímu klášteru, možná naznačuje zvláštní význam toto místo není jen pro nás, ale i pro vesmír. Všichni tři svatí byli biskupové Konstantinopolský kostel, jsou ve svých hranicích oslavováni a uctíváni, ale skutečnost, že to poznamenali svým duchem a vzhledem svaté místo a hovoří o jeho univerzálnosti.
Právě Spaso-Eleazarovský klášter je rodištěm. Rusko je symbolem univerzality pravoslaví a je pro celý svět tím pravým pokladem, samotnou archou, ve které bude uskutečněna spása celého lidstva. Jinak by tu nebylo takové znamení a takový vzhled Tří hierarchů, sloupů pravoslavné církve. Pro to může být jen jedno vysvětlení: Rusko je skutečně třetím Římem, právě tím státem, jehož nadvládě dominuje sám Ježíš Kristus. A místo Spaso-Eleazarovského kláštera, zvolené těmito lampami víry, je Pánem označeno jako centrum, nikoli státní a veřejné, ale duchovní... A jaké slovo tento svatý klášter na konci promluví ke světu století, to ještě nevíme, ale toto místo má velký účel...“.
Diskuze: je 1 komentář
"Já... se třesu, když pomyslím na to, jaká jména se rouhají těm, kdo se bouří proti Duchu!" (Sv. Řehoř Teolog).
Ale současní biskupové v čele s patriarchou Kirillem se zjevně netřesou a nazývají jezuitu a heretika „bratrem“ – papežem, který se nikdy nezřekl hereze katolicismu a nečinil pokání z rouhání proti Duchu svatému!
Hotovo 12. února(30. ledna starý styl). Tři velcí světci jsou uctíváni jako univerzální učitelé, kteří nám zanechali velké teologické dědictví.
Uctívání tří světců: Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého
Historie založení na památku tří ekumenických světců odkazuje na vládu byzantského císaře Alexej I. Komnenos(1056/1057 - 1118), kdy v Konstantinopoli probíhaly spory o primát některého z těchto církevních otců. Podle církevní tradice se v roce 1084 tři světci společně zjevili metropolitovi Janovi z Euchaitis (asi 1000 - asi 1070) a nařídili ustanovit společný den k oslavě jejich památky a prohlásili, že jsou si před Bohem rovni.
30. ledna 1084 (O.S.) byla zřízena samostatná slavnost věnovaná tři ekumenické učitele: Basil Veliký, Řehoř Teolog a Jan Zlatoústý. Od první poloviny 12. století byla služba tří světců zaznamenána v řeckých liturgických knihách. Nejranějším příkladem je Charta konstantinopolského kláštera Pantokrator (1136), která obsahuje pravidla pro zasvěcení chrámu na svátek. Svatí Basil, evangelista a Chrysostomos" Ve starověké ruské literatuře to bylo běžné“ Rozhovor tří svatých„ve formě otázky a odpovědi, napsané jménem Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého. Nejstarší ruské soupisy Besedy pocházejí z 15. století, je znám jihoslovanský pergamenový soupis ze 14. století. „Rozhovor“ byl zařazen do rejstříků falešných knih ihned po svém objevení. Nejstarší index, ve kterém je zmíněna, pochází z 30-40 let 15. století ( "To, co bylo řečeno o Basilovi z Cesareje a o Řehořovi Teologovi a o Janu Zlatoústém, že se ptát a odpovídá na všechno v řadě, je nepravdivé", Státní historické muzeum, sbírka Chudovskoye, č. 269); tento index je spojen s metropolity Cyprian(1390-1406) a Zosima(1490-1494). Předpokládá se, že základ sestavil Cyprián a Zosimas pouze doplnil seznam, ale přesný objem dodatků není znám, protože Cypriánův index se nedochoval. Je však známo, že existoval, protože Zosimův seznam uvádí: „ A to je napsáno z modlitební knihy metropolity Cypriána celé Rusi».
Tři ekumeničtí světci Basil Veliký, Řehoř Teolog a Jan Zlatoústý. Troparion a Kontakion
Tropár generála, tři s ™lem. sklo, d7.
V zájmu úplné rovnosti a 3 univerzálního učení uděl ve všech modlitbách mír vesmíru a 3 dej naše velké milosrdenství.
Kontakion, hlas, v7.
Zavedení a 3 božsky kázaní kazatelé, nejlepší učitelé města, se těší z vašich požehnání. práce2 a 4x a 3 nemoci jsou minulostí, víc než všechny dary, є3di1 neoslavil svůj 1x.
————————
Knihovna ruské víry
→
Tři ekumeničtí světci Basil Veliký, Řehoř Teolog a Jan Zlatoústý. ikony
ikonografický obrazy tří svatých Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého známý z 11.-12. století. Ikona tří svatých zmíněn v Listině kláštera Matky Boží Kekharitomeni, založeného císařovnou Irene Duqueney ve 12. století v Konstantinopoli. První dochovaný obraz tří svatých je v žaltáři, který vytvořil Theodore, písař studiánského kláštera v Konstantinopoli, v roce 1066 (nyní v Britském muzeu). Obrazy tří světců byly nalezeny ve svatém řádu v oltářní apsidě od dob byzantského císaře Konstantin Monomakh(1042-1055) v kostele Sofie Ochridské, ve Palatinské kapli v Palermu.
V starověká Rus Ikonografická vyobrazení tří světců jsou známa již od konce 14. století. První obrazy jsou pskovská ikona Tří svatých se svatou Paraskevou (XV století). Světci jsou zobrazeni v celé délce se svitkem nebo knihou v levé ruce a pravá ruka- v žehnajícím gestu.
Chrámy v Rusku na počest tří svatých Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého
Na počest tří svatých Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého byl ve Spaso-Eleazarovském klášteře (oblast Pskov) vysvěcen chrám. Klášter založil v roce 1425 mnich Euphrosyn ze Pskova (ve světě Eleazar; 1386-1481).
Na počest tří ekumenických svatých byl vysvěcen chrám v Kuliškách v Moskvě. V 15. století si zde Vasilij I. postavil svůj letohrádek s domovním kostelem ve jménu sv. Princ rovný apoštolům Vladimíre. Nedaleko byly rozmístěny knížecí zahrady a vedle nich byly umístěny stáje. V koňském dvoře byl postaven dřevěný kostel ve jménu svatých mučedníků Flora a Laura. Vedle byl postaven domovní metropolitní kostel ve jménu tří ekumenických hierarchů. V 16. století bylo velkovévodské panství přesunuto do vesnice Rubtsovo-Pokrovskoye kvůli skutečnosti, že jihovýchodní část Bílého města začala být aktivně osídlena. Kostely, které se dříve nacházely v rezidencích, se staly farními kostely a vznikly u nich hřbitovy. V roce 1674 byl postaven kamenný kostel Tří hierarchů.
O Kostely starých věřících ve jménu tří svatých Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého nejsou žádné informace.
O DĚJINÁCH ÚCTY TŘÍ NEJVYŠŠÍCH A PŮVODU JEJICH SVÁTKU
30. ledna (12. února, nový styl) Pravoslavná církev slaví památku svatých ekumenických učitelů a světců Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého. V Řecku je to od dob turecké nadvlády Den vzdělání a osvěty, svátek všech učitelů a studentů, slavený zejména na univerzitách. V Rusku, v domovských kostelech teologických škol a univerzit, se v tento den podle tradice provádí neobvyklá sekvence - mnoho modliteb a zpěvů se zpívá v řečtině.
Tři svatí žili ve 4.–5. století na křižovatce dvou kultur – obrů, antické a byzantské, a stáli v centru velké ideologické proměny, k níž došlo v celé římské říši. Byli svědky rozhodujícího okamžiku pro osud křesťanství ve 4. století, střetu pohanských a křesťanských tradic a nástupu nové éry, která završila duchovní hledání pozdně antické společnosti. Znovuzrozen ve zmatku a boji starý svět. Postupné zveřejnění řady dekretů o náboženské toleranci (311, 325), zákazu obětí (341), zavírání pohanských chrámů a zákazu ze strachu trest smrti a konfiskace majetku k jejich návštěvě (353) byli bezmocní tváří v tvář tomu, že hned za plotem kostela začal bývalý pohanský život, pohanské chrámy byly stále v provozu, učili pohanští učitelé. Pohanství netečně bloudilo říší, i když jako živá mrtvola, jejíž rozklad začal, když se z ní stáhla podpůrná ruka státu (381). Pohanský básník Pallas napsal: „Jestli jsme naživu, pak je život sám mrtvý. Byla to éra všeobecného ideologického nepořádku a extrémů, podmíněná hledáním nového duchovního ideálu ve východních mystických kultech orfiků, mithraistů, chaldejců, sibbylistů, gnostiků, v čisté spekulativní novoplatónské filozofii, v náboženství hédonismu – tělesného potěšení bez hranic - každý si vybral svou vlastní cestu. Byla to doba v mnoha ohledech podobná té moderní.
Právě v tak těžké době museli Tři svatí kázat náboženství nezištnosti, asketismu a vysoké morálky, podílet se na řešení otázky Nejsvětější Trojice a na boji proti herezím 4. století, tlumočit Písmo svaté a pronášet plamenné projevy na památku mučedníků a církevní svátky, aktivně se zapojit sociální aktivity, v čele biskupských stolců Byzantské říše. Dodnes slouží pravoslavná církev liturgii, jejímž jádrem je anafora (eucharistický kánon) sestavená Janem Zlatoústým a Basilem Velikým. Čteme modlitby, které se ráno modlili Basil Veliký a Jan Zlatoústý večerní pravidlo. Studenti a absolventi klasické katedry Filologické fakulty univerzity mohou s radostí v srdci vzpomínat, že jak Řehoř Teolog, tak Basil Veliký svého času také získali klasické vzdělání na univerzitě v Athénách a studovali starověkou literaturu. nejlepší přátelé. Gregory žertem říkával: „Hledáním poznání jsem našel štěstí... zažil jsem totéž jako Saul, který při hledání oslů svého otce získal království (řecky: basileivan). Všichni tři stáli u zrodu nové literární tradice a podíleli se na hledání nového básnického obrazu. Pozdější spisovatelé často čerpali obrazy ze svých děl. Tak, linie prvního irmos kánonu Narození Kosmy z Maium (8. století) „Kristus se narodil, oslavujte. Kriste z nebe, skryj to. Kriste na zemi, vzestup. Zpívejte Pánu, celá země...“, které zní v kostelech od přípravného období půstu Narození Páně na svátek, jsou vypůjčeny z kázání Řehoře Teologa o Zjevení Páně. Přezdívky Tří hierarchů jim dávají nejpřesnější osobní definice: Velký - velikost učitele, vychovatele, teoretika; Teolog (celkem pouze tři asketové křesťanské dějiny byli tímto titulem oceněni - milovaný Kristův učedník, sv. Evangelista Jan, sv. Řehoř a sv. Simeon Nový, který žil v 11. století) – božská inspirace básníka smutku a utrpení a spíše teologa života než dogmatika; Chrysostom je zlato ze rtů askety a mučedníka, horlivého a sžíravého řečníka, talentovaného a brilantního. Život a dílo Tří svatých pomáhají porozumět vzájemnému působení starověkého dědictví s křesťanská víra ve vědomí intelektuální elity římské společnosti, jak byly položeny základy jednoty víry a rozumu, vědy, vzdělání, které neodporovaly pravé zbožnosti. Svatí v žádném případě nepopírali sekulární kulturu, ale vyzývali k jejímu studiu „jako včely“, které nesedí na všech květinách stejně a těm, které jsou napadeny, se nesnaží všechno vzít, ale berou co je vhodné pro jejich práci, vše ostatní je ponecháno nedotčeno“ (V podstatě Veliký. Mladým mužům. O tom, jak používat pohanské spisy).
Přestože Tři svatí žili ve 4. století, jejich společný svátek se začal slavit mnohem později – až od 11. století. Památka každého z nich se dříve oslavovala samostatně, ale v 11. století se tento příběh stal. Podle vyprávění - synaxarion, umístěný do novořeckých a slovanských služeb Menaions 30. ledna za vlády byzantského císaře Alexeje Komnena, v roce 1084 (podle jiné verze 1092) vypukl spor v hlavním městě hl. Byzantská říše – Konstantinopol o významu Tří hierarchů mezi „nejvzdělanějšími a nejšikovnějšími lidmi ve výmluvnosti“. Někteří dávají výše svatého Basila Velikého, jiní Řehoře Teologa a další - Jana Zlatoústého. Poté se tito hierarchové zjevili Johnu Mavropodovi, metropolitovi Euchaitis, vynikajícímu pisateli hymnů té doby (v rukopisech se dochovalo asi dvě stě jeho kánonů svatých. Dnes čteme jeho kánon Andělovi strážnému před přijímáním), prohlásil jejich rovnoprávnost před Pánem a nařídili jednoho dne oslavit jejich památku a skládat hymny pro společné následovníky. Po vizi složil Mavropod bohoslužbu na 30. ledna, protože všichni tři byli připomenuti přesně v tomto měsíci: Basil Veliký - 1.01, Řehoř Teolog - 25.01, přenesení ostatků Jana Zlatoústého - 27.01. Příběh kompilátora synaxarionu je mezi některými učenci pochybný. V jiných byzantských pramenech se nevyskytuje; Navíc není známo, zda byl Mavropod naživu za vlády Alexia Comnena. Tato událost však již vstoupila do pokladnice církevní tradice.
