Vzpomínky na mého otce. Matka Juliana o profesorovi a arciknězi Glebu Kaledovi

Pravoslavná církev je hierarchická a konzervativní struktura. Řídící funkce v ní vždy patřily mužům – především biskupství a duchovenstvu. A přesto v ruském životě Pravoslavná církevženy hrály a stále hrají velmi určitou roli.

V předvečer 8. března jsme se pokusili sestavit něco jako seznam těch žen, které když se neúčastní rozhodovacího procesu v ruské církvi, tak alespoň vykonávají nějaké manažerské funkce.

Tento materiál je sestaven na základě dat z otevřených zdrojů a nezohledňuje řadu faktorů, které ovlivňují míru vlivu konkrétního kandidáta. Záměrně nepoužíváme slovo „hodnocení“ jako výraz, který je v rozporu s církevním chápáním idejí hierarchie a služby, které je založeno na slovech apoštola Pavla: "Všichni zůstávají v hodnosti, ve které jsou povoláni"(1. Kor. 7:20).

Kromě toho se záměrně vyhýbáme analýze vlivu v církevních kruzích žen – manželek významných vládních představitelek, které se aktivně podílejí na práci různých charitativních organizací, poskytují podporu církevním sociálním projektům atd. Nápadným příkladem takového vlivu může být být například manželkou předsedy ruské vlády Světlanou Medveděvovou.

Stranou naší pozornosti zůstanou také ženy, které nepochybně ovlivňují agendu v církevní obci, ale nepatří do oficiálních církevních struktur. Mezi takové osoby patří například slavné novinářky Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) a Olga Lipich (RIA Novosti), specializující se na náboženská témata, šéfredaktorka webu „Pravoslaví a mír“ Anna Danilova, bývalá redaktorka šéfka „Dne Tatiany“, novinářka Ksenia Luchenko, stejně jako Olesya Nikolaeva - básnířka, spisovatelka, laureátka patriarchální literární ceny.

To by mohlo zahrnovat také vedoucí představitele „Unie ortodoxních žen“ - veřejné organizace založené v roce 2010: Nina Žuková a Galina Ananyeva, které jsou také členkami předsednictva Světové rady ruského lidu, a také Marina Belogubova, vedoucí oddělení Úřadu zplnomocněného zástupce prezidenta Ruské federace v Centrálním federálním okruhu.

Záměrně se omezíme na oficiální církevní řídící orgány a zvážíme kandidatury těch žen, které jsou členkami těchto orgánů.

Obecně lze míru vlivu konkrétní ženy ve strukturách církevního řízení hodnotit ze dvou hledisek. Za prvé, z přísně hierarchické pozice. Pro jeptišku je nejvyšším kariérním úspěchem být abatyší ve stauropegickém (přímo podřízeném patriarchovi) klášteře. Proto byly automaticky všechny abatyše stauropegských klášterů zařazeny do našeho seznamu. Za druhé (a tento přístup se zdá správnější), toto hodnocení lze provést z čistě funkční pozice, tedy z pohledu zapojení ženy do aktuální aktivity správní nebo poradní struktury Ruské pravoslavné církve. A právě z tohoto důvodu se výčet neomezuje pouze na abatyše velkých klášterů.

Možnost osobně konzultovat konkrétní záležitost s patriarchou je výsadou, které se těší pouze nejautoritativnější ženy v Církvi.
Fotografie Patriarchia.ru.

V druhém případě bude hlavním ukazatelem účast žen na práci Meziradní přítomnosti - „poradní orgán napomáhající nejvyšší církevní autoritě Ruské pravoslavné církve při přípravě rozhodnutí týkajících se nejvíce důležité záležitosti vnitřní život a vnější činnost Ruské pravoslavné církve“(viz Pravidla).

V souladu s předpisy, „Mezikoncilní přítomnost je povolána k projednání aktuálních otázek církevního života, zejména těch, které se týkají oblasti teologie, církevní správy, církevního práva, bohoslužby, pastýřství, misie, duchovní výchovy, náboženské výchovy, diakonie, vztahů mezi církví. a společnost, církev a stát, církev a další vyznání a náboženství." To znamená, že okruh diskutovaných problémů zahrnuje téměř všechny aspekty života ruské pravoslavné církve.

Ve světle kroků k reorganizaci systému církevní správy zahájených v r minulé roky Patriarcha Kirilla, právě účast na reálném procesu projednávání aktuálních otázek církevního života (která by se podle plánu patriarchy měla odehrávat v rámci činnosti Mezikoncilní přítomnosti) může být indikátorem skutečného vlivu toho či onoho člověka.

Ještě jednou poznamenejme, že výsledky vzorkování pro tyto dva parametry se ne vždy shodují, tzn. abatyše největších stauropegiálních klášterů nemusí být nutně členy Meziradní přítomnosti. Mezi 11 ženami v současnosti zahrnutými v tomto orgánu je pět abatyší klášterů (a pouze tři z nich provozují stauropegiální kláštery), jedna jeptiška a pět laiček.

Stojí za zmínku, že kromě Meziradní přítomnosti, struktury vytvořené ne tak dávno, ruská církev v současné době udržuje systém synodálních oddělení. Analogicky, která je sekulárnímu čtenáři jasná, jsou synodní oddělení, výbory a komise obvykle přirovnány k „občanským“ ministerstvům. Ve strukturách těchto oddělení jsou i ženy - především abatyše klášterů. Praxe, která se rozvinula v posledních letech – kdy se komise mezikoncilní přítomnosti a synodálních oddělení zabývají stejnými otázkami církevního života a někdy se nazývají téměř stejně – vnáší do této studie trochu zmatek. Například několik ženských abatyší klášterů je členkami „profilové“ komise Mezikoncilní přítomnosti, která se nazývá „Komise pro organizaci života klášterů a mnišství“; a paralelně jsou téměř všichni, plus několik dalších abatyší, členy Kolegia synodního oddělení pro kláštery a mnišství.

Ale i povrchní pohled na složení obou struktur naznačuje, že účast žen na práci Meziradní přítomnosti je nepochybně mnohem reprezentativnější a aktivnější než jejich působení v církevních „službách“. Proto budeme stavět především na tomto ukazateli.

Z hlediska formálního postavení má v rámci činnosti Mezikoncilní přítomnosti největší váhu abatyše Juliánie (Kaleda), abatyše moskevského Koncepčního kláštera: je jedinou řádovou sestrou, která je členkou prezidia. meziradní přítomnosti. Kromě toho působí jako tajemnice Komise pro organizaci života klášterů a mnišství a je také členkou Kolegia synodního oddělení pro kláštery a mnišství.

Abatyše Juliania (Kaleda)

Ve světě - Kaleda Maria Glebovna. Narozen v roce 1961 v rodině geologa Gleba Kaledy, pozdějšího kněze, a Lydie Kaledy (rozené Ambartsumové), dcery svatého mučedníka Vladimíra (Ambartsumova). Patří do slavné kněžské rodiny, dva její bratři jsou kněží.

Rozhodnutím Svatý synod ze dne 5. května 1995 jmenována abatyší Zachatyevského klášter Moskva.

Zvláštní místo, s přihlédnutím k oficiálním funkcím, které jí byly přiděleny, zaujímá Margarita Nelyubová - tajemnice komise Meziradní přítomnosti pro organizaci církevních společenských aktivit a charity a členka čtyř komisí najednou: pro otázky duchovní výchovy a náboženské osvěty, k otázkám organizace církevní misie, k otázkám interakce církve, státu a společnosti, k otázkám postoje k heterodoxii a jiným náboženstvím.

Margarita Nelyubova je již řadu let zaměstnankyní oddělení pro vnější vztahy církve a vedoucí programu. Kulatý stůl o náboženské výchově a diakonii (sociální službě) Ruské pravoslavné církve“. Ve skutečnosti je přední církevní specialistkou v oblasti sociálního designu a velmi dobře zná zahraniční zkušenosti s organizací církevní sociální služby.

Margarita Nelyubová

Narozen v roce 1962 v Moskvě. V roce 1984 absolvovala Moskevský státní pedagogický institut. Od roku 1992 řídí program „Kulatý stůl o náboženské výchově a diakonii (sociální službě) v Ruské pravoslavné církvi. Od roku 2001 koordinuje program účasti Ruské pravoslavné církve v prevenci a boji proti šíření HIV/AIDS.

Členkou čtyř komisí Meziradní přítomnosti je také abatyše Seraphima (Shevchik), abatyše oděského kláštera svatého archanděla Michaela. Stojí za zmínku: Abatyše Seraphim je nepochybně bystrá a všestranná osobnost. Je jedinou ženou v moskevském patriarchátu, která vede synodální oddělení. Toto je ovšem synodní oddělení Ukrajinské pravoslavné církve – „Církev a kultura“, ale v každém případě jde zatím o ojedinělý precedens tohoto druhu. Kromě toho je abatyše Seraphima zástupkyní městské rady v Oděse.

Všimněte si, že obecně přijímaný zákaz pro ruskou církev pro duchovní podílet se na práci vládních orgánů a politické strany v tomto případě na tom nezáleží, protože abatyše není svatý řád, ale pozice zastávaná jeptiškou.

Abatyše Seraphima je členkou Meziradních komisí pro služby Boží a církevní umění, o otázkách organizace života klášterů a mnišství, o otázkách interakce mezi církví, státem a společností, o otázkách informačních aktivit církve a vztahů s médii. Oděský klášter přitom není stauropegiální a ve formální tabulce a hodnostech by opat tohoto kláštera tamní abatyši od řady jiných příliš nerozlišoval, nebýt spravedlivé pracovní náplně v církevních správních orgánech.

Abatyše Serafima (Sevchik)

Narozen 25. března 1963 v Čerkaské oblasti. Seraphima přišla do kláštera ve věku 17 let. Od roku 1995 - abatyše kláštera svatého archanděla Michaela.

Náměstek městské rady v Oděse, zastává funkci místopředsedy komise pro spiritualitu a kulturu.

V roce 2007 byla abatyši oceněna cenou „Žena třetího tisíciletí“. O rok dříve - „Nejlepší křesťanský novinář roku 2006“. Autor 15 knih (především o historii pravoslaví a duchovní kultuře Ukrajiny). Za své hlavní dílo považuje studium historie Kyjevsko-pečerská lávra. Přitom, jak sama přiznává, nemá vyšší vzdělání.

Abatyše Seraphima je jednou ze zakladatelů celoukrajinské veřejné organizace „Path Ortodoxní jméno Svatý Princ rovný apoštolům Vladimíre." Založila jediné muzeum na Ukrajině - „Křesťanská Oděsa“.

Jeptiška Ksenia (Chernega) stojí na našem seznamu zvlášť. Není členkou Mezikoncilní prezence a nepodílí se na práci synodálních institucí, ale z titulu své funkce - je vedoucí právní služby Moskevského patriarchátu a zároveň vedoucí Právní služby Synodní oddělení ve vztahu ke vztahu církve a společnosti - má významnou váhu ve správních strukturách církve. Kromě toho je členkou kontrolní komise Moskevské diecézní rady.

jeptiška Ksenia (Chernega)

Ještě před složením mnišských slibů se K. Chernega, úřadující právní poradce Moskevského patriarchátu, podílel na vypracování mnoha dokumentů, s nimiž církev jednala v dialogu se státními orgány. Jednalo se o majetkové otázky a problémy související s právní úpravou postavení náboženských organizací v Rusku, týkající se systému církevního školství, otázky interakce mezi církví a muzei a mnohé další.

Ve dvou komisích je jediná jeptiška mezi jedenácti členkami Meziradní přítomnosti, která není abatyší kláštera: jeptiška Fotinia (Bratchenko). Matka Photinia je členkou Komise pro organizaci života klášterů a mnišství a také Komise pro otázky církevního řízení a mechanismů pro zavádění konciliarity v církvi. V prvních letech patriarchátu patriarchy Kirilla zastávala jeptiška Photinia pozici vedoucí služby správy kanceláře, byla osobní asistentkou patriarchy (nařízení Jeho Svatosti patriarchy moskevského a všerusského Kirilla ze dne 1. dubna 2009) .

3.

Čtyři další abatyše jsou členy „profilové“ komise pro organizaci života klášterů a mnišství: abatyše Sergia (Konková), abatyše kláštera Seraphim-Diveevo, abatyše Elisaveta (Zhegalova), abatyše kláštera Stefano-Makhishchi ( Vladimirská oblast), abatyše Mojžíšová (Bubnova), abatyše kláštera Svatého Nanebevstoupení Panny Marie v Jeruzalémě v Jeruzalémě, a abatyše Theophila (Lepeshinskaya), abatyše Matky Boží Narození Ermitáže ve vesnici Baryatino v oblasti Kaluga.

Navíc pouze první dvě abatyše jsou abatyší stauropegiálních klášterů.

Abatyše Sergia (Konková), abatyše stauropegiálního kláštera Seraphim-Diveevsky, je nepochybně vlivnou a autoritativní osobností. Klášter Diveyevo je v současné době jednou z neoficiálních „koven personálu“ pro kláštery v Rusku. Abatyše Sergia spravuje dosud největší klášter Ruská církev: v klášteře je asi 500 jeptišek.

Abatyše Sergia je také členkou Kolegia synodního oddělení pro kláštery a mnišství.

abatyše Sergia (Konková)

Ve světě - Alexandra Georgievna Konková. Narozena 26. května 1946. Vystudovala Zubní ústav a pracovala jako primářka zubního oddělení nemocnice. V roce 1981 vstoupila do kláštera Trinity-Sergius v Rize, o rok později byla tonzurována do ryassoforu a v roce 1984 do pláště se jménem Sergius na počest sv. Sergius z Radoneže. Brzy byla převedena k poslušnosti děkanovi na skete rižského kláštera - Spaso-Preobrazhenskaya poustevny. 17. listopadu 1991 byla dosazena jako abatyše obnoveného Divejevského kláštera.

Abatyše Elisaveta (Zhegalova) je abatyší kláštera Nejsvětější Trojice Stefano-Machrišči. V klášteře - od prvních dnů oživení v roce 1993. V roce 1997 byla povýšena do hodnosti abatyše. V roce 2004 byl klášteru udělen statut stauropegie. Abatyše Elisaveta je také členkou Kolegia synodního oddělení pro kláštery a mnišství.

Abatyše Elisaveta (Zhegalova)

Narodil se v Dmitrově v Moskevské oblasti. Student kláštera Nanebevzetí Panny Marie v Pyukhtitsa. 25. listopadu 1997 ji patriarcha Alexij II. povýšil do hodnosti abatyše kláštera Nejsvětější Trojice Stefano-Machrišči.

Abatyše Mojžíšová (Bubnová) je abatyší kláštera Nanebevzetí Olivet v Jeruzalémě. V klášteře sídlí Duchovní mise Ruské pravoslavné církve mimo Rusko.

Abatyše Mojžíšová (Bubnová)

Narodila se během druhé světové války v Německu, vyrůstala v Belgii. Byla vychována pod vlivem arcibiskupa Jana (Maksimoviče), od devíti let zpívala a četla ve sboru. Od roku 1975 v poslušnosti v Getsemanském klášteře v Jeruzalémě. V roce 1977 byla tonsurována do mnišství a v roce 1992 do pláště. Od roku 1997 abatyše kláštera Nanebevzetí Olivet v Jeruzalémě.

Abatyše Theophila (Lepeshinskaya) je známá svým literárním talentem, je autorkou slavných knih „Buď odvaha, dcero!“, „Křik třetího ptáka“ a „Rýmy s radostí“.

Abatyše Theophila (Lepeshinskaya)

Mezi radní přítomna byla také známá publicistka a společensko-politická osobnost, předsedkyně Nadace pro studium historických perspektiv Natalia Narochnitskaya a prezidentka Všeruské asociace veřejných organizací „Národní protidrogový svaz“ Julia Pavljučenková .

Natalia Narochnitskaya, jak je uvedeno na jejích oficiálních stránkách, je „ortodoxní ideoložka“. Pro církevní řídící struktury je však „externí“ osobou, nezávislou expertkou, která nepatří do synodálních nebo patriarchálních kruhů. I když samozřejmě její hlas v Meziradní Přítomnosti nelze než poslouchat: jen málo členů Přítomnosti se může srovnávat s Natalií Naročnitskou, doktorkou historických věd, autorkou mnoha vážných vědeckých prací z hlediska intelektuální zátěže a vědeckého základu.

Natalia Narochnitskaya

NA. Naročnickaja se významně zasloužila o vznik a činnost významných vědeckých a společensko-politických hnutí, organizovaných za přímé účasti Ruské pravoslavné církve a majících významný dopad na veřejný život - Světové ruské rady, Imperiální pravoslavné palestinské společnosti, Nadace pro jednotu pravoslavných národů, Ruská světová nadace.

Julia Pavljučenková vystudovala Moskevskou univerzitu humanitních věd (dříve střední školu). Kandidát politických věd. Předseda Všeruské asociace veřejných organizací „Národní protidrogová unie“, předseda představenstva Charitativní nadace podpora pravoslavných iniciativ, mládežnických programů a projektů. Matka šesti dětí.

Julia Pavljučenková

Jekatěrina Orlová je druhou spolu s abatyší Julianií (Kaleda), členkou prezidia Meziradní přítomnosti. Je členkou tří komisí: pro otázky organizace církevní misie, pro otázky informační činnosti církve a vztahů s médii a pro otázky boje proti církevním schizmatům a jejich překonávání. Navzdory skutečnosti, že Jekatěrina Orlová vstoupila do prezidia Meziradní přítomnosti, její účast na práci tohoto orgánu je zjevně zcela formální: redaktorka nakladatelství Danilovsky Evangelist Moskevského kláštera Danilov není tak známá. postava v celé církvi.

Jekatěrina Orlová

Většinu ženských řeholnic uvedených v seznamu lze vidět o velkých svátcích na patriarchálních bohoslužbách v katedrále Krista Spasitele. Pokud je místo na pravé straně podrážky vyhrazeno pro světské V.I.P. osob, pak levou stranu u takových bohoslužeb tradičně obsazují držitelé opatských křížů.

Na bohoslužbě v katedrále Krista Spasitele. Fotografie Patriarchia.ru.

Abatyše Georgia (Shchukina), abatyše Gornenského kláštera v Ein Karem (nedaleko Jeruzaléma). Má velkou duchovní autoritu a již více než 20 let vede klášter Gornensky.

Abatyše Georgij (Shchukina)

Narozen 14. listopadu 1931 v Leningradu. Do Velkého Vlastenecká válka přežila blokádu a ztrátu rodičů. V roce 1949 vstoupila do kláštera Holy Dormition Pyukhtitsa, kde sloužila jako pokladnice a ředitelka kůru.

V letech 1955-1968. - jeptiška z Vilnského kláštera v Litvě. Mnišské sliby složila 7. dubna 1968 v Pyukhtitsy, kde působila do roku 1989. V roce 1989 dostala jmenování obnovit klášter sv. Spravedlivého Jana z Kronštadtu na Karpovce v Petrohradě.

24. března 1991 byla povýšena do hodnosti abatyše. V roce 1992 byla poslána na poslušnost opata do jeruzalémského Gornenského kláštera.

Abatyše Raphaila (Khilchuk), abatyše kláštera Nejsvětější Trojice Koretsky (Rivne diecéze UOC) - členka Kolegia synodálního oddělení pro kláštery a mnišství. Toto je druhý zástupce ukrajinské pravoslavné církve na našem seznamu. Klášter Koretsky sleduje svou historii až do 16. století. Klášter získal stauropegický status v roce 1984, tedy ještě v dobách státního ateismu.

Abatyše Raphaila (Khilchuk)

Ve světě - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Narozen v květnu 1953 v obci. Kogilno, okres Vladimir-Volynsky, region Volyň. Ve věku 22 let, v roce 1975, vstoupila jako nováček do kláštera Koretsky. V roce 1978 byla tonzurována do ryassoforu a v roce 1983 absolvovala oddělení regentství na Leningradském teologickém semináři. V roce 1991 byla tonzurována. Do hodnosti abatyše byla povýšena 26. července 2006.

Abatyše Filareta (Kalacheva), abatyše stauropegiálního kláštera Pyukhtitsa (Estonská pravoslavná církev Moskevského patriarchátu). Je součástí Kolegia synodního oddělení pro kláštery a mnišství.

Abatyše Philareta (Kalacheva)

Zesnulý patriarcha Alexy II měl v Pyukhtitsy zvláštní místo - vzpomínky na jeho mládí byly spojeny s klášterem patriarchy. V Sovětský čas Pyukhtitsy - jeden z mála klášterů, které se nezavřely - dodávaly abatyše pro kláštery pro celou ruskou pravoslavnou církev.

Abbess Philareta, absolventka Samarské univerzity, je také ženou různých talentů: například loni v září se v Tallinnu konala výstava jejích fotografií „Klášter“.

Abatyše Seraphima (Voloshina), abatyše stauropegiálního Ioannovského kláštera (St. Petersburg). Klášter na Karpovce je jediným stauropegiálním klášterem v Petrohradě. Klášter navíc získal stauropegii téměř první mezi ostatními ženskými kláštery, které byly otevřeny nebo znovu otevřeny v postsovětských dobách - v prosinci 1991.

Abatyše Seraphima (Voloshina)

Narodila se v roce 1956 a svůj mnišský život začala v Pyukhtitsy. Od 29. dubna 1992 - abatyše Ioannovského stavropegického kláštera.

Abatyše Feofaniya (Miskina), abatyše stauropegiálního Pokrovského kláštera (Moskva). Klášter Přímluvy lze bez nadsázky nazvat nejnavštěvovanějším klášterem v hlavním městě: jsou zde uchovávány ostatky svaté Blahoslavené Matrony Moskevské, která se mezi lidmi těší velké úctě.

Abatyše Feofania (Miskina)

Ve světě Miskina Olga Dmitrievna. Žák kláštera Nejsvětější Trojice Diveyevo. Abatyší přímluvného kláštera, který byl obnoven v roce 1994, byla jmenována 22. února 1995. Do hodnosti abatyše byla povýšena 4. dubna 1998.

Abatyše Afanasia (Grosheva), abatyše stauropegiálního kláštera sv. Jana Křtitele (Moskva).

Abatyše Afanasia (Grosheva)

Narozena 28. července 1939 ve městě Shcherbinka, Moskevská oblast, v roce 1973 vstoupila do kláštera Puchtitsa, od roku 1998 děkanka kláštera Puchtitsa, od roku 2001 abatyše kláštera sv. Jana Křtitele.

Abatyše Victorina (Perminova), abatyše stauropegiálního kláštera Matky Boží Narození Páně - jednoho z nejstarších klášterů v Moskvě (založeno ve 14. století).

Abatyše Victorina (Perminova)

Ve světě Elena Pavlovna Perminova. Narozen v roce 1954

Abatyše Ekaterina (Chainikova), abatyše stauropegiálního kláštera svatého Kříže v Jeruzalémě (Moskva).

Abatyše Jekatěrina (Chainikova)

Ve světě - Chainikova Ekaterina Alekseevna. Narozen v Krasnojarském území, s. Tashtyp. V roce 1976 se rodina přestěhovala do regionu Pskov, do města Pechory. V roce 1986 vstoupila do kláštera Pyukhtitsa Holy Dormition jako novicka.

V roce 1990 byla spolu s dalšími sestrami poslána do Moskvy, aby vykonala poslušnost v patriarchální rezidenci v Chisty Lane. Jmenován do funkce velitele Moskevského patriarchátu. Dohlížel na obnovu a Stavební práce v patriarchální rezidenci.

V roce 1991 složila mnišské sliby. V roce 2001 se stala mnichem se jménem Catherine.

Od roku 2001 je jmenována abatyší Povýšení svatého Kříže jeruzalémského stavropegického kláštera.

Od roku 2006 je kromě své poslušnosti jmenována abatyší sboru v kostele jeruzalémské ikony Matka Boží před branou přímluvy v Moskvě s instrukcemi pro rychlou rekonstrukci zničeného chrámu.

Abatyše Olympias (Baranova), abatyše stauropegiálního kláštera Chotkov Intercession (Moskevská oblast).

Abatyše Olympiada (Baranova)

Ve světě - Natalia Vladimirovna Baranova.

Abatyše Faina (Kuleshova), abatyše stauropegický klášter Trinity-Odigitria Zosimova Ermitáž (Moskva).

Abatyše Faina (Kuleshova)

Ve světě - Kuleshova Svetlana Vladimirovna. Narozen 1. dubna 1968 ve vesnici Mebelny, okres Sterlitamak, Baškirská autonomní sovětská socialistická republika. V roce 1995 vstoupila jako novicka do kláštera Nejsvětější Trojice Belopesotsky ve městě Stupino v Moskevské oblasti.

8. dubna 2008 byla tonsurována mnichem. Dne 8. června 2011 byla jmenována úřadující abatyší kláštera Trinity-Odigitrievskaya Zosimova v osadě Kuzněcovo, okres Naro-Fominsk, Moskevská oblast.

Usnesením Svatého synodu z 5. – 6. října 2011 byla jmenována abatyší kláštera Trinity-Odigitrievskaya Zosima. 16. října 2011 byla povýšena do hodnosti abatyše.

Abatyše Maria (Solodovnikova), abatyše stauropegiálního kláštera Boriso-Gleb Anosin (Moskevská oblast).

Abatyše Maria (Solodovnikova)

Abatyše Antonia (Korneeva), abatyše stauropegiálního kláštera Nikolo-Vjazhishchi (Novgorod).

Student kláštera Pukhtitsa. Od 30. června 1990 abatyše kláštera Nikolo-Vjazhishchi. Klášter získal statut stauropegie v říjnu 1995. Klášter je dnes malý a má tucet řádových sester.

V březnu 2012 bylo rozhodnutím synody zřízeno kolegium při synodním oddělení pro kláštery a mnišství, které zahrnuje několik dalších abatyší ženských klášterů.

Abatyše Varvara (Treťjak), abatyše Vvedenského Tolgského kláštera.

Abatyše Varvara (Treťjak)

Abatyše Evdokia (Levshuk), abatyše kláštera Polotsk Spaso-Ephrosyne (Běloruský exarchát).

Abatyše Evdokia (Levshuk)

Abatyše Margarita (Feoktistova), abatyše Matky Boží Smolenského Novoděvičího kláštera v Moskvě. Klášter není stauropegiální, sídlí v něm patriarchální vikář Moskevské diecéze, metropolita Juvenaly z Krutitsy a Kolomna.

Abatyše Margarita (Feoktistova)

Abatyše Paraskeva (Kazaku), abatyše kláštera Paraskevi Khinkovsky, představitelka Moldavska.

Abatyše Sofie (Silina), abatyše Novoděvičího kláštera vzkříšení v Petrohradě.

Abatyše Sofie (Silina)

V seznamu není zahrnuta abatyše stauropegiálního kláštera Kazaňské Ambrosievské ženské Ermitáže, protože po smrti abatyše Nikony (Peretyagina) v roce 2012 má klášter stále pouze úřadující abatyši.

Na našem seznamu je několik dalších lidí.

Abatyše Nicholas (Ilyina), abatyše Nikolského Černoostrovského kláštera. Klášter v Malojaroslavci je známý svou prací s dětmi: od roku 1993 provozuje klášter penzion Otrada pro dívky z rodin s drogovou a alkoholovou závislostí. Je zde umístěno 58 žáků. Jakýsi vzorový se stal útulek Otrada sociální projekt, kterou klášter realizoval s vládní podporou a aktivní účastí významných mecenášů.

Vzácný případ pro diecézní klášter: navštívili ho nejen oba poslední primasové ruské církve - patriarcha Alexij II. (dvakrát: v červenci 1999 a v srpnu 2005) a patriarcha Kirill (v říjnu 2012), ale dokonce i patriarcha Maxim Bulharský - v roce 1998 .

Abatyše Nicholas (Ilyina)

Ve světě - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. V květnu 2012 výnosem prezidenta Ruské federace za jeho velký přínos charitativní a sociální aktivity byl první v zemi oceněn nově zřízeným Řádem svaté Velkomučednice Kateřiny.

Podle statutu řádu se „uděluje občanům Ruské federace a občanům cizích zemí, kteří jsou známí svým vysokým duchovním a morálním postavením a milosrdenstvím za mimořádný přínos k udržení míru, humanitární a charitativní činnosti a zachování kulturních dědictví."

Jeptiška Olga (Gobzeva). V minulosti slavná herečka sovětské kinematografie je v současnosti předsedkyní koordinační rady ženských charitativních organizací v rámci odboru pro církevní charitu a sociální službu Moskevského patriarchátu.

Jeptiška Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul je poradkyní předsedy Synodálního informačního oddělení, vedoucí katedry žurnalistiky a PR na Ruské pravoslavné univerzitě apoštola Jana Teologa. Profesionální novinář E. Zhosul je dlouhodobě korespondentem tiskové agentury Interfax se specializací na náboženská témata. Po přechodu do církevních struktur se aktivně podílí na formování informační politiky Ruské pravoslavné církve a řídí program regionálních vzdělávacích seminářů pro zaměstnance diecézních tiskových služeb.

Elena Zhosul

V posledních letech se výrazně zintenzivnila činnost synodního oddělení pro církevní charitu a sociální službu. Náš seznam proto zahrnuje několik jeho zaměstnanců, kteří jsou na klíčových pozicích a tak či onak koordinují společenské aktivity v celé Ruské pravoslavné církvi.

Marina Vasilyeva - místopředseda oddělení, koordinátor a jeden z organizátorů Ortodoxní služba Dobrovolníci "Milosrdenství".

Marina Vasiljevová

Yulia Danilova je vedoucí vydavatelského a informačního sektoru v oddělení biskupa Panteleimona (Shatov) a šéfredaktorka webu „Mercy“.

Julia Danilová

Polina Yufereva je vedoucí organizace pomoci v mimořádných situacích synodálního oddělení pro církevní charitu a sociální službu, koordinátorka služby „Milosrdenství“. Po událostech v Krymsku, kde se církev aktivně podílela na poskytování pomoci obětem, byla Polina Yufereva vyznamenána medailí ruského ministerstva pro mimořádné situace „Za společenství ve jménu spásy“ – „za přínos milosrdné sestry při poskytování humanitární pomoci obyvatelstvu zastiženému v mimořádných situacích a také popularizaci profese záchranářů a hasičů.“

Polina Yufereva

Evgenia Žukovskaja- specialista kontrolní a analytické služby správy moskevského patriarchátu. Absolvoval katedru církevní žurnalistika Ruská pravoslavná univerzita ap. John the Theologian, v současné době postgraduální student na MGIMO. Ve správním odboru působí od roku 2009 a koordinuje celou řadu otázek souvisejících s interakcí s diecézemi Ruské pravoslavné církve, včetně ve spolupráci se Synodním informačním oddělením i problematiku informační činnosti diecézí. Člen Svazu novinářů Ruska.

Evgenia Žukovskaja

Abychom shrnuli náš výzkum, opakujeme: není komplexní a spíše formální. Například nebyl brán v úvahu takový faktor, jako je mediální status osoby. V našem případě má tento parametr v drtivé většině případů tendenci k nule, protože převažující jeptišky a abatyše klášterů na seznamu nehledají PR, nesnažte se znovu dostat do rámce, vystoupí do popředí, až když nutné. Totéž však lze plně aplikovat i na laičky uvedené v seznamu.

Ano, ženy v Církvi mají vedlejší role. Ale tyto role plní důstojně. Zbývá jim přát, aby si uchovali a rozmnožili bohatství zkušeností, znalostí a talentů, které jim umožnily zaujmout místo, kde každý z nich vykonává svou službu.

Pravoslavná církev je hierarchická a konzervativní struktura. Řídící funkce v ní vždy patřily mužům – především biskupství a duchovenstvu. A přesto v životě ruské pravoslavné církve ženy hrály a stále hrají velmi určitou roli.

. Text: "Tatianin den"

Kromě toho se záměrně vyhýbáme analýze vlivu žen v církevních kruzích – manželek významných státních úředníků, kteří se aktivně podílejí na práci různých charitativních organizací, poskytují podporu církevním sociálním projektům atd. Nápadným příkladem takového vlivu může být být například manželkou předsedy ruské vlády Světlanou Medveděvovou.

Mohly by sem patřit také vedoucí představitelky „Unie ortodoxních žen“, veřejné organizace založené v roce 2010: Nina Žuková a Galina Ananyeva, které jsou rovněž členkami předsednictva Světové rady ruského lidu, a také Marina Belogubova, vedoucí oddělení Úřadu zplnomocněného zástupce prezidenta Ruské federace v Centrálním federálním okruhu.

Záměrně se omezíme na oficiální církevní řídící orgány a zvážíme kandidatury těch žen, které jsou členkami těchto orgánů.

Obecně lze míru vlivu konkrétní ženy ve strukturách církevního řízení hodnotit ze dvou hledisek. Za prvé, z přísně hierarchické pozice. Pro jeptišku je nejvyšším kariérním úspěchem být abatyší ve stauropegickém (přímo podřízeném patriarchovi) klášteře. Proto byly automaticky všechny abatyše stauropegských klášterů zařazeny do našeho seznamu. Za druhé (a tento přístup se zdá správnější), lze toto hodnocení provést z čistě funkční pozice, tedy z pohledu zapojení ženy do skutečné činnosti správních nebo poradních struktur Ruské pravoslavné církve. A právě z tohoto důvodu se výčet neomezuje pouze na abatyše velkých klášterů.

Možnost osobně konzultovat konkrétní záležitost s patriarchou je výsadou, které se těší pouze nejautoritativnější ženy v Církvi. Fotografie Patriarchia.ru.

V druhém případě bude hlavním ukazatelem účast žen na práci Meziradní přítomnosti - „poradní orgán napomáhající nejvyšší církevní autoritě Ruské pravoslavné církve při přípravě rozhodnutí o nejdůležitějších otázkách vnitřního života a vnějších aktivit Ruské pravoslavné církve“(viz Pravidla).

Ve světle kroků k reorganizaci systému církevního řízení, které v posledních letech inicioval patriarcha Kirill, jde o účast na skutečném procesu projednávání aktuálních otázek církevního života (které by podle plánu patriarchy mělo probíhat v rámci tzv. aktivity Meziradní přítomnosti) mohou být indikátorem skutečného vlivu té či oné osoby.

Stojí za zmínku, že kromě Meziradní přítomnosti, struktury vytvořené ne tak dávno, ruská církev v současné době udržuje systém synodálních oddělení. Analogicky, která je sekulárnímu čtenáři jasná, jsou synodní oddělení, výbory a komise obvykle přirovnány k „občanským“ ministerstvům. Ve strukturách těchto oddělení jsou také ženy – většinou abatyše klášterů. Praxe, která se rozvinula v posledních letech – kdy se komise mezikoncilní přítomnosti a synodálních oddělení zabývají stejnými otázkami církevního života a někdy se nazývají téměř shodně – vnáší trochu zmatek do tato studie. Například několik ženských abatyší klášterů je členkami „profilové“ komise Mezikoncilní přítomnosti, která se nazývá „Komise pro organizaci života klášterů a mnišství“; a paralelně jsou téměř všichni, plus několik dalších abatyší, členy Kolegia synodního oddělení pro kláštery a mnišství.

Z hlediska formálního postavení v rámci činnosti Meziradní přítomnosti má největší váhu Abatyše Juliania (Kaleda), abatyše moskevského Koncepčního kláštera: je jedinou řádovou sestrou, která je členkou prezidia Mezikoncilní přítomnosti. Kromě toho působí jako tajemnice Komise pro organizaci života klášterů a mnišství a je také členkou Kolegia synodního oddělení pro kláštery a mnišství.

Abatyše Juliania (Kaleda)

Rozhodnutím Posvátného synodu z 5. května 1995 byla jmenována abatyší Konventu početí v Moskvě.

S přihlédnutím k oficiálním funkcím, které jsou mu přiděleny, zaujímá zvláštní místo Margarita Nelyubová- tajemník komise Meziradní přítomnosti pro organizaci církevních společenských aktivit a charity a člen čtyř komisí najednou: pro otázky duchovní výchovy a náboženské osvěty, pro otázky organizace církevní misie, pro otázky vzájemného působení mezi církví, státem a společností, o otázkách postoje k heterodoxii a jiným náboženstvím .

Margarita Nelyubova je již řadu let zaměstnankyní odboru pro vnější církevní vztahy a vedoucí programu „Kulatý stůl o náboženské výchově a diakonii (sociální službě) Ruské pravoslavné církve“. Ve skutečnosti je přední církevní specialistkou v oblasti sociálního designu a velmi dobře zná zahraniční zkušenosti s organizací církevní sociální služby.

Margarita Nelyubová

Je také členem čtyř komisí Meziradní přítomnosti Abatyše Seraphima (Sevchik), abatyše oděského kláštera svatého archanděla Michaela. Stojí za zmínku: Abatyše Seraphim je nepochybně bystrá a všestranná osobnost. Je jedinou ženou v moskevském patriarchátu, která vede synodální oddělení. Je pravda, že toto je synodní oddělení ukrajinské pravoslavné církve - „Církev a kultura“, ale v každém případě je to zatím jediný precedens tohoto druhu. Kromě toho je abatyše Seraphima zástupkyní městské rady v Oděse.

Všimněte si, že obecně přijímaný zákaz pro ruskou církev pro duchovní podílet se na práci vládních orgánů a politických stran v tomto případě nezáleží, protože abatyše není kněžská hodnost, ale pozice zastávaná jeptiškou.

Abatyše Seraphima je členkou komisí Mezikoncilní přítomnosti pro otázky bohoslužeb a církevního umění, pro otázky organizace života klášterů a mnišství, pro otázky interakce mezi církví, státem a společností, pro otázky informačních aktivit církve a vztahy s médii. Oděský klášter přitom není stauropegiální a ve formální tabulce a hodnostech by opat tohoto kláštera tamní abatyši od řady jiných příliš nerozlišoval, nebýt spravedlivé pracovní náplně v církevních správních orgánech.

Abatyše Serafima (Sevchik)

Narozen 25. března 1963 v Čerkaské oblasti. Seraphima přišla do kláštera ve věku 17 let. Od roku 1995 - abatyše kláštera svatého archanděla Michaela.

Náměstek městské rady v Oděse, zastává funkci místopředsedy komise pro spiritualitu a kulturu.

V roce 2007 byla abatyši oceněna cenou „Žena třetího tisíciletí“. O rok dříve „Nejlepší křesťanský novinář roku 2006“. Autor 15 knih (především o historii pravoslaví a duchovní kultuře Ukrajiny). Za svou hlavní práci považuje výzkum historie Kyjevskopečerské lávry. Přitom, jak sama přiznává, nemá vyšší vzdělání.

Abatyše Seraphima je jednou ze zakladatelek celoukrajinské veřejné organizace „Cesta pravoslavných pojmenovaná po Svatém rovnoprávném apoštolům knížeti Vladimírovi“. Založila jediné muzeum na Ukrajině - „Křesťanská Oděsa“.

Na našem seznamu stojí stranou jeptiška Ksenia (Chernega). Není členkou Mezikoncilní prezence a nepodílí se na práci synodálních institucí, ale z titulu své funkce - je vedoucí právní služby Moskevského patriarchátu a zároveň vedoucí Právní služba Synodního oddělení pro vztahy mezi církví a společností - má významnou váhu ve správních strukturách církve. Kromě toho je členkou kontrolní komise Moskevské diecézní rady.

jeptiška Ksenia (Chernega)

Tyto dvě komise zahrnují jedinou jeptišku mezi jedenácti členkami Meziradní přítomnosti, která není abatyší kláštera: jeptiška Photinia (Bratchenko). Matka Photinia je členkou Komise pro otázky organizace života klášterů a mnišství, stejně jako Komise pro otázky církevního řízení a mechanismů pro zavádění konciliarity v církvi. V prvních letech patriarchátu patriarchy Kirilla zastávala jeptiška Photinia pozici vedoucí služby správy kanceláře, byla osobní asistentkou patriarchy (nařízení Jeho Svatosti patriarchy moskevského a všerusského Kirilla ze dne 1. dubna 2009) .

Stauropegickému klášteru přitom vládne pouze abatyše Elisabeth.

abatyše Sergia (Konková), abatyše kláštera Seraphim-Diveevo je nepochybně vlivnou a autoritativní osobností. Klášter Diveyevo je v současné době jednou z neoficiálních „koven personálu“ pro kláštery v Rusku. Abatyše Sergia dnes provozuje největší klášter ruské církve: v klášteře je asi 500 jeptišek.

Abatyše Sergia je také členkou Kolegia synodního oddělení pro kláštery a mnišství.

abatyše Sergia (Konková)

— abatyše Klášter Nejsvětější Trojice Stefano-Machrišči. V klášteře - s první dny oživení v roce 1993. V roce 1997 byla povýšena do hodnosti abatyše. V roce 2004 byl klášteru udělen statut stauropegie. Abatyše Elisaveta je také členkou Kolegia synodního oddělení pro kláštery a mnišství.

Abatyše Elisaveta (Zhegalova)

Narodil se v Dmitrově v Moskevské oblasti. Student kláštera Nanebevzetí Panny Marie v Pyukhtitsa. 25. listopadu 1997 Patriarcha Alexij II. povýšen do hodnosti abatyše Klášter Nejsvětější Trojice Stefano-Machrišči.

Abatyše Mojžíšová (Bubnová)- Abatyše kláštera Nanebevzetí Olivet v Jeruzalémě. V klášteře sídlí Duchovní mise Ruské pravoslavné církve mimo Rusko.

Abatyše Mojžíšová (Bubnová)

Je známá svým literárním talentem a je autorkou slavných knih „Be of Dare, Dcero!“, „Výkřik třetího ptáka“ a „Rýmy s radostí“.

Abatyše Theophila (Lepeshinskaya)

Natalia Narochnitskaya, jak je uvedeno na jeho oficiálních stránkách, je „ortodoxním ideologem“. Pro církevní řídící struktury je však „externí“ osobou, nezávislou expertkou, která nepatří do synodálních nebo patriarchálních kruhů. I když samozřejmě její hlas v Meziradní Přítomnosti nelze než poslouchat: jen málo členů Přítomnosti se může srovnávat s Natalií Naročnitskou, doktorkou historických věd, autorkou mnoha vážných vědeckých prací, pokud jde o intelektuální zátěž a vědecký základ.

Natalia Narochnitskaya

NA. Naročnickaja se významně zasloužila o vznik a činnost významných vědeckých a společensko-politických hnutí, organizovaných za přímé účasti Ruské pravoslavné církve a majících významný dopad na veřejný život - Světové ruské rady, Imperiální pravoslavné palestinské společnosti, Fond jednoty Ortodoxní národy, Ruská nadace Mir.

Julia Pavljučenková Absolvent Moskevské humanitní univerzity (bývalá Vyšší umělecká škola). Kandidát politických věd. Předseda Všeruské asociace veřejných organizací „Národní protidrogová unie“, předseda správní rady Dobročinné nadace pro podporu pravoslavných iniciativ, programů a projektů pro mládež. Matka šesti dětí.

Julia Pavljučenková

Jekatěrina Orlová- druhá spolu s abatyší Julianií (Kaleda), ženou - členkou prezidia Meziradní přítomnosti. Je členkou tří komisí: pro otázky organizace církevní misie, pro otázky informační činnosti církve a vztahů s médii a pro otázky boje proti církevním schizmatům a jejich překonávání. Navzdory skutečnosti, že Jekatěrina Orlová vstoupila do prezidia Meziradní přítomnosti, její účast na práci tohoto orgánu je zjevně zcela formální: redaktorka nakladatelství Danilovsky Evangelist Moskevského kláštera Danilov není tak známá. postava v celé církvi.

Jekatěrina Orlová

Na bohoslužbě v katedrále Krista Spasitele. Fotografie Patriarchia.ru.

Abatyše Georgij (Shchukina), abatyše Gornenského kláštera v Ein Karem (u Jeruzaléma). Má velkou duchovní autoritu a již více než 20 let vede klášter Gornensky.

Abatyše Georgij (Shchukina)

Narozen 14. listopadu 1931 v Leningradu. Během Velké vlastenecké války přežila blokádu a ztrátu rodičů. V roce 1949 vstoupila do kláštera Holy Dormition Pyukhtitsa, kde sloužila jako pokladnice a ředitelka kůru.

24. března 1991 byla povýšena do hodnosti abatyše. V roce 1992 byla poslána na poslušnost opata do jeruzalémského Gornenského kláštera.

Abatyše Raphaila (Khilchuk), abatyše Nejsvětější Trojice Koretského kláštera (Řivné diecéze UOC) - členka Kolegia synodního oddělení pro kláštery a mnišství. Toto je druhý zástupce ukrajinské pravoslavné církve na našem seznamu. Klášter Koretsky sleduje svou historii až do 16. století. Klášter získal stauropegický status v roce 1984, tedy ještě v dobách státního ateismu.

Abatyše Raphaila (Khilchuk)

Abatyše Philareta (Kalacheva), abatyše stauropegiálního kláštera Pyukhtitsa (Estonská pravoslavná církev Moskevského patriarchátu). Je součástí Kolegia synodního oddělení pro kláštery a mnišství.

Abatyše Philareta (Kalacheva)

Zesnulý patriarcha Alexy II měl v Pyukhtitsy zvláštní místo, vzpomínky na jeho mládí byly spojeny s klášterem patriarchy. V sovětských dobách dodávaly Pjuchtitsy - jeden z mála klášterů, které se nezavíraly - abatyše pro kláštery pro celou ruskou pravoslavnou církev.

Abbess Philareta, absolventka Samarské univerzity, je také ženou různých talentů: například loni v září se v Tallinnu konala výstava jejích fotografií „Klášter“.

Abatyše Seraphima (Voloshina), abatyše stauropegiálního Ioannovského kláštera (Petrohrad). Klášter na Karpovce je jediným stauropegiálním klášterem v Petrohradě. Klášter navíc získal stauropegii téměř první mezi ostatními ženskými kláštery, které byly otevřeny nebo znovu otevřeny v postsovětských dobách - v prosinci 1991.

Abatyše Seraphima (Voloshina)

Narodila se v roce 1956 a svůj mnišský život začala v Pyukhtitsy. Od 29. dubna 1992 - abatyše Ioannovsky stauropegický klášter.

Abatyše Feofania (Miskina), abatyše stauropegiálního Pokrovského kláštera (Moskva). Klášter Přímluvy lze bez nadsázky nazvat nejnavštěvovanějším klášterem v hlavním městě: jsou zde uchovávány ostatky svaté Blahoslavené Matrony Moskevské, která se mezi lidmi těší velké úctě.

Abatyše Feofania (Miskina)

Abatyše Afanasia (Grosheva), abatyše stauropegiálního kláštera sv. Jana Křtitele (Moskva).

Abatyše Afanasia (Grosheva)

11. září 2007 povýšil patriarcha Alexij II jeptišku Afanasii (Grosheva) do hodnosti abatyše.

Abatyše stauropegiálního kláštera Matky Boží, jednoho z nejstarších klášterů v Moskvě (založeno ve 14. století).

Abatyše Victorina (Perminova)

Ve světě Elena Pavlovna Perminova. Narozen v roce 1954

Abatyše stauropegiálního kláštera svatého Kříže v Jeruzalémě (Moskva).

Abatyše Jekatěrina (Chainikova)

V roce 1990 byla spolu s dalšími sestrami poslána do Moskvy, aby vykonala poslušnost v patriarchální rezidenci v Chisty Lane. Jmenován do funkce velitele Moskevského patriarchátu. Dohlížela na restaurátorské a stavební práce v patriarchální rezidenci.

V roce 1991 složila mnišské sliby. V roce 2001 se stala mnichem se jménem Catherine.

Od roku 2001 je jmenována abatyší Povýšení svatého Kříže jeruzalémského stavropegického kláštera.

Od roku 2006 je kromě své poslušnosti jmenována abatyší Sboru v kostele Jeruzalémské ikony Matky Boží za Přímluvnou bránou v Moskvě s odpovědností za rychlou rekonstrukci zničeného chrámu.

Abatyše stauropegiálního kláštera Chotkov Intercession (Moskevská oblast).

Abatyše Olympiada (Baranova)

Ve světě - Natalia Vladimirovna Baranova.

Abatyše Faina (Kuleshova), abatyše stauropegiálního kláštera Trinity-Odigitria Zosimova Ermitage (Moskva).

Abatyše Faina (Kuleshova)

Ve světě - Svetlana Vladimirovna Kuleshova. Narozen 1. dubna 1968 ve vesnici Mebelny, okres Sterlitamak, Baškirská autonomní sovětská socialistická republika. V roce 1995 vstoupila jako novicka do kláštera Nejsvětější Trojice Belopesotsky ve městě Stupino v Moskevské oblasti.

Usnesením Svatého synodu z 5. – 6. října 2011 byla jmenována abatyší kláštera Trinity-Odigitrievskaya Zosima. 16. října 2011 byla povýšena do hodnosti abatyše.

Abatyše stauropegiálního kláštera Boriso-Gleb Anosin (moskevská oblast).

Abatyše Maria (Solodovnikova)

Abatyše Antonia (Korneeva), abatyše stauropegiálního kláštera Nikolo-Vjazhishchi (Novgorod).

Student kláštera Pukhtitsa. Od 30. června 1990 abatyše kláštera Nikolo-Vjazhishchi. Klášter získal statut stauropegie v říjnu 1995. Klášter je dnes malý a má tucet řádových sester.

V březnu 2012 bylo rozhodnutím synody zřízeno kolegium při synodním oddělení pro kláštery a mnišství, které zahrnuje několik dalších abatyší ženských klášterů.

Abatyše Varvara (Treťjak), abatyše Vvedenského Tolgského kláštera.

Abatyše Varvara (Treťjak)

Abatyše Evdokia (Levshuk), abatyše polotského kláštera Spaso-Ephrosyne (Běloruský exarchát).

Abatyše Evdokia (Levshuk)

Abatyše Matky Boží ze Smolenského Novoděvičího kláštera v Moskvě. Klášter není stauropegiální, sídlí v něm patriarchální vikář Moskevské diecéze, metropolita Juvenaly z Krutitsy a Kolomna.

Abatyše Margarita (Feoktistova)

Abatyše Paraskeva (Kazaku), abatyše kláštera Paraskevi Khinkovsky, představitelka Moldavska.

Abatyše Sofie (Silina), abatyše Novoděvičího kláštera vzkříšení v Petrohradě.

Abatyše Sofie (Silina)

Na našem seznamu je několik dalších lidí.

Abatyše Nicholas (Ilyina), abatyše Nikolského Černoostrovského kláštera. Klášter v Malojaroslavci je známý svou prací s dětmi: od roku 1993 provozuje klášter penzion Otrada pro dívky z rodin s drogovou a alkoholovou závislostí. Je zde umístěno 58 žáků. Útulek Otrada se stal jakýmsi vzorovým sociálním projektem, který klášter realizoval s vládní podporou a za aktivní účasti významných mecenášů.

Vzácný případ pro diecézní klášter: navštívili jej nejen oba poslední primasové ruské církve – patriarcha Alexij II. (dvakrát: v červenci 1999 a v srpnu 2005) a patriarcha Kirill (v říjnu 2012), ale dokonce i Patriarcha Maxim Bulharska - v roce 1998

Abatyše Nicholas (Ilyina)

Ve světě - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. V květnu 2012 jí byl dekretem prezidenta Ruské federace za její velký přínos v charitativní a sociální činnosti jako první v zemi udělen nově zřízený Řád Svaté Velkomučednice Kateřiny.

Podle statutu řádu se „uděluje občanům známým pro své vysoké duchovní a mravní postavení a milosrdenství“. Ruská Federace a občanům cizích zemí za jejich mimořádný přínos k udržování míru, humanitární a charitativní činnosti a zachování kulturního dědictví.

Jeptiška Olga (Gobzeva) . V minulosti slavná herečka sovětské kinematografie je v současnosti předsedkyní koordinační rady ženských charitativních organizací v rámci odboru pro církevní charitu a sociální službu Moskevského patriarchátu.

Jeptiška Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul je poradkyní předsedy Synodálního informačního oddělení, vedoucí katedry žurnalistiky a PR na Ruské pravoslavné univerzitě apoštola Jana Teologa. Profesionální novinář E. Zhosul byl dlouhou dobu korespondentem tiskové agentury Interfax se specializací na náboženská témata. Po přechodu do církevních struktur se aktivně podílí na formování informační politiky Ruské pravoslavné církve a řídí program regionálních vzdělávacích seminářů pro zaměstnance diecézních tiskových služeb.

Elena Zhosul

Marina Vasiljevová— Místopředseda odboru, koordinátor a jeden z organizátorů pravoslavné dobrovolnické služby „Milosrdenství“.

Marina Vasiljevová

Yulia Danilova je vedoucí vydavatelského a informačního sektoru v oddělení biskupa Panteleimona (Shatov) a šéfredaktorka webu „Mercy“.

Julia Danilová

Polina Yufereva

Evgenia Žukovskaja- specialista kontrolní a analytický servis Správa moskevského patriarchátu. Vystudoval katedru církevní žurnalistiky Ruské pravoslavné univerzity. John the Theologian, v současné době postgraduální student na MGIMO. Ve správním odboru působí od roku 2009 a koordinuje celou řadu otázek souvisejících s interakcí s diecézemi Ruské pravoslavné církve, včetně ve spolupráci se Synodním informačním oddělením i problematiku informační činnosti diecézí. Člen Svazu novinářů Ruska.

Evgenia Žukovskaja

Abychom shrnuli náš výzkum, opakujeme: není komplexní a spíše formální. Například nebyl brán v úvahu takový faktor, jako je mediální status osoby. V našem případě tento parametr v naprosté většině případů inklinuje k nule, jelikož převažující jeptišky a abatyše klášterů na seznamu nehledají PR, nesnaží se ještě jednou dostat se do rámce a vystoupit do popředí pouze v případě potřeby. Totéž však lze plně aplikovat i na laičky uvedené v seznamu.

Zpráva na vědecké a praktické konferenci
„Klášter Tolga: 700 let od svého založení“

V Jaroslavském teologickém semináři se v rámci oslav výročí kláštera Svatý Vvedenskij Tolga konala vědecká a praktická konference „Klášter Tolga: 700 let od jeho založení“. Abatyše Juliania (Kaleda), abatyše moskevského Koncepčního kláštera Stavropegic, místopředsedkyně synodálního oddělení pro kláštery a mnišství Ruské pravoslavné církve, učinila zprávu, na kterou vám dáváme pozornost.

Klášterní život je podle svatých otců život rovný andělům, uskutečňovaný nikoli podle zákonů tohoto světa, ale podle jiných, nebeských zákonů, a proto spojený s neustálým překonáváním vnějších i vnitřních pokušení. V tomto světě popírajícím životě vkládají mniši veškerou svou naději do nebeské pomoci, především Nejčistší Matka Boží, první dokonalá jeptiška, Panna, která dala jedinečný příklad úplné oddanosti Bohu srdcem. , vůle a všech tělesných sil.

Požehnej nám, abychom naši zprávu o aktuálních otázkách moderního mnišství začali slovy svatého Theodora Studita, velkého rádce mnišství: „Otcové a bratři, matky a sestry! Požehnajme ten den a hodinu, kdy nám Bůh dal přízeň, abychom unikli ze světa a složili mnišské sliby. Díky Bohu, který nás povolal k blaženému a podivuhodnému způsobu mnišského života! Bůh dal i nám, mnichům, zvláštní velikou milost, spočívající v tom, že nás vyvolil ze všech a postavil nás před svou tvář, abychom sloužili Jeho moci. Nyní se každý pozorně rozhlédne: chodí podle povolání, ke kterému je povolán, a nejde mu skutečně o nic jiného, než o to, aby se líbil Bohu? Vyjádřeme tedy slovy ctihodného otce primární potřebu moderního mnišství – vědomí hlavních mnišských principů.
V současné době je pojem hodnot v myslích většiny lidí stále nejasnější. Vnímání slov slábne, učení z knih se stává minulostí; v toku informací přicházejících četnými kanály moderní komunikace člověk ztrácí sám sebe a pouze velká Boží milost může obrátit duši na cestu pokání.

Podle slov Jeho Svatosti patriarchy Kirilla, řečených při jednom ze schůzek abatyše, „lidé přicházejí do kláštera z vlastní svobodné vůle. Za zdmi kláštera je svět s mnoha pokušeními. A už to, že někdo přijde do těchto klášterů, někdo překročí čáru oddělující klášter od světa, svědčí o tom, že jde o zvláštní duchovní zážitek, o Boží zázrak, který ho do kláštera přivedl.“
Ale Kristus je vždy stejný (srov. Žd 13:8) a mnišství, jako Boží dispens, je ve svých zásadách nezměněno.

Z Boží milosti církevní život v Rusku ožívá již více než 25 let. Po slavnostních oslavách 1000. výročí křtu Rusů v roce 1988 získala církev svobodu a bylo možné obnovit znesvěcené svatyně a otevřít kostely a kláštery. Letos slavíme výročí starobylého kláštera Tolga, který předznamenal jaro oživení mnišského života. Počet klášterů v rámci Ruské pravoslavné církve vzrostl více než 200krát! Během sovětských let fungovalo v Rusku pouze pět klášterů, ale nyní je ve všech diecézích ruské pravoslavné církve více než 800 klášterů.

Během uplynulého čtvrtstoletí nasbírali v mnoha klášterech opati a abatyše, kteří od samého počátku kláštery oživovali, určité duchovní i praktické zkušenosti.
Především je to zkušenost uvědomění si nemožnosti postavit klášter lidskými silami na jedné straně a všemohoucí Boží pomoci, projevující se za nejrůznějších okolností, na straně druhé. Téměř všichni opati a abatyše mohou dosvědčit četné zázraky Božího milosrdenství, které se projevily při obnově zdí starověkých klášterů z ruin nebo zakládání nových klášterů na prázdných místech.
Dalším důležitým aspektem prožitku bylo uvědomění si potřeby správného uspořádání vnitřní struktury mnišského života.

Tristní stav klášterních komplexů převedených na církev, nedostatečná infrastruktura pro nová místa pro kláštery s sebou nesly primární potřebu restaurovat či upravovat vnější součásti klášterů - kostely, ploty, budovy, vytvořit podmínky vhodné pro život. bratří a zajistit naléhavé potřeby. Ale po dvaceti a více letech je zřejmé, že je nutné obrátit se k vnitřní, smysluplné stránce mnišského života, k pochopení prožité zkušenosti.
Pochopení této zkušenosti, uvědomění si základních principů mnišství je však možné pouze ve světle pravoslavné mnišské tradice.

Mnišství je nemyslitelné bez duchovní posloupnosti, bez přijetí a osvojení patristické zkušenosti duchovního boje za očištění srdce od vášní a zkušenosti milosti naplněné proměny, obnovy vnitřního člověka, jeho oblékání do Krista. A proto je třeba vynaložit veškeré úsilí, aby se mnišství rozvíjelo v souladu s patristickou tradicí. Podle svědectví světce naší doby, mnicha Justina z Cheliy (Popoviče), je oživení mnišství možné pouze dodržováním stanov církve a patristické tradice. Tak při úpadku mnišství v Srbsku, zejména mužského, napsal jednomu z mnišských bratrstev: „Obnova je možná pouze v doslovném, patristickém plnění mnišských slibů. Toto je jediná cesta posvěcená a osvědčená zkušenostmi pravoslavných mnišských asketů. Tato cesta dala vzniknout bezpočtu světců a spravedlivých mnichů. Na jiných cestách není pro mnicha spásy. Začněte se postit ve svém svatém klášteře podle církevních pravidel. K půstu je bezpodmínečně nutné přidat bohoslužby podle Typikonu: vše v řadě, jejímž korunou je každodenní liturgie. A ať duševní modlitba nikdy nepřestane ve vašich srdcích, ve dne ani v noci. Pokud to uděláte, pak se na váš svatý klášter nepochybně začne valit Boží požehnání. A Pán zázračně začne rozmnožovat vaše bratrství a přivede vám probuzené mnichy a novice žíznící po Kristu. Do takového příkladného kláštera se ze všech stran začnou hrnout duše hladové po spravedlnosti a pravdě Boží.“

Komplexní, hluboké, aktivní studium a asimilace patristické mnišské tradice je tedy prvořadým úkolem moderního mnišství. Právě za tímto účelem jsou s požehnáním Jeho Svatosti patriarchy Kirilla organizovány celocírkevní akce věnované mnišskému životu. a konaly se: Vánoční čtení, mezinárodní konference, na které jsou zváni lidé, aby přednesli své prezentace zkušení zpovědníci, biskupové, opati a abatyše, kteří jsou sami žijícími pokračovateli mnišské tradice. Značný význam má také publikování článků, sborníků a dalších relevantních materiálů v tištěné podobě nebo na církevních informačních webových stránkách.

Vědomí duchovní zkušenosti a studium mnišské tradice slouží k formulaci základních pojmů a způsobů rozvoje moderního mnišství. S požehnáním Jeho Svatosti patriarchy se tři roky pracovalo na vytvoření návrhu nařízení o klášterech a mnišství a nyní je tento dokument připraven k zaslání do diecézí Ruské pravoslavné církve. Obsahuje základní principy a hlavní charakteristiky mnišského života.

Organizace modlitebního (liturgického) života kláštera

Na základě již formulovaných zásad, v souladu s patristickým chápáním mnišství, je nejdůležitějším aspektem vnitřní struktury mnišského života jeho modlitební (liturgický) život Modlitba je hlavní činností mnicha. Modlitbou mniši přitahují Boží milost a milosrdenství, které posvěcuje nejen jejich duše a celý jejich život v klášteře, ale bohatě se vylévá na každého, kdo přichází ke zdem svatého kláštera, na ty, kdo žijí poblíž, a dále na celý svět, neboť Bůh dává Ducha bez míry (Jan. 3, 34).

Jeho Svatost patriarcha Kirill ve své zprávě na Biskupské radě v roce 2013 přímo o tom hovořil: „Neúnavně připomínám jak opatům, tak abatyším a všem mnišům, že hlavní činností, ke které jsou obyvatelé klášterů povoláni, je modlitba, vykonávaná při statutárních bohoslužbách a při plnění pravidla mnišské modlitby, jakož i při konání „pro každou dobu a pro každou hodinu“. Měli bychom se snažit zajistit, aby na každodenní bohoslužbě byla přítomna většina mnichů, aby bratři a sestry měli vždy k dispozici dostatek času na vykonávání mnišské vlády. To by mělo být usnadněno osobním příkladem duchovní a asketické práce samotných opatů a abatyší.“

Především modlitba – srdečná, neustávající – je životně nezbytná pro samotné mnichy, usilující o život podle ducha. Jak píše svatý Justin (Popovič): „V tomto pozemském světě mnoho věcí připoutá naše srdce k zemi – k dočasnému a smrtelnému. Ale aby nás země a její dočasné slasti nezabily lákavými pokušeními, je nutné se neustále probouzet z duchovního spánku. Jak? Především modlitba. Pro upřímná modlitba, vycházející z čistého srdce, má vševítěznou vzkřísitelskou moc, která křísí naše mrtvé duše ze všech duchovních smrtí... A když svou modlitbu posilujeme půstem, láskou, laskavostí, poslušností, ach! - pak se stane skutečně všemohoucím a všepřemožitelným ve všech našich bojích se všemi pokušeními tohoto světa... Jen s pomocí Boží zůstaňme pevně a neúnavně stát a v modlitbě! Potom bude naše spása připravena milostí Boží podle nezměnitelnosti Boží milost a ne podle některých našich zásluh, protože jako lidské bytosti jsme vždy slabí, slabí a strašidelní."

Organizace modlitebního života v klášteře má různé praktické aspekty.
Především jsou to otázky týkající se liturgického života kláštera, který tvoří celou strukturu mnišských aktivit a děl. - Úplně dokončeno denní cyklus bohoslužby, pravidla bohoslužby, zvláštní liturgické tradice a následovníci – to vše tvoří zvláštní bohatství a dědictví každého kláštera, tvořící jeho, dalo by se říci, vnější liturgický obraz. Zároveň existují specifické rysy liturgického života v městských i vzdálených klášterech a rozdíly v organizaci bohoslužeb v mužských a ženských klášterech.

Na druhou stranu je třeba chápat, že soukromé modlitební pravidlo jsou tam mniši nutná podmínka jejich duchovní růst a úspěch, pěstuje v jejich duších schopnost modlitby, stálost a odvahu v modlitbě. Celá struktura mnišského života – bohoslužby, všeobecné poslušnosti, ruční práce – by měla živit a inspirovat osobní modlitební život mnichů. Bez zkušenosti osobní buněčné modlitby je pro mnicha velmi obtížné uspět v pochopení podstaty duchovního života jako života ve společenství s Bohem. Zde by se opat/abatyše měla starat o rozumné rozložení času v činnosti bratří.

A konečně vnitřní modlitba, vykonávaná kdykoli a kdekoli, především modlitba Ježíšova, která je jakýmsi jádrem, vnitřním sloupem, který podpírá mnicha, mečem, který zasáhne nepřítele mysli, a plamen, který spaluje vášně, světlo, které osvěcuje mysl, úrodná rosa, hasící žízeň srdce po poznání Boha. Tato modlitba vyžaduje zvláštní pozornost, aby ji mniši asimilovali.

Tradice hesychasmu - vnitřní ticho, kontemplace, vyčerpání se v modlitbě za Pána Ježíše Krista, který se vyčerpal pro naši spásu - je jádrem mnišství. Svatý Sergius, organizátor mnišského života na Rusi, byl sám hluboce tichým člověkem, hesychastem, který dosáhl takové výšky kontemplace, že jeho nejbližší učedníci viděli, jak na něj sestupuje a neviditelně se z něj vylévá božské světlo. Viděli jsme také božský oheň vycházející z žehnající ruky Svatý Sergius a obklopující jak toho, kdo žehná, tak toho, kdo je žehnán. Učedníci viděli v nebeské záři anděla, který sloužil pokornému opatovi a neúnavně ho následoval a zahalil ho nebeskou slávou.

Jeden z asketů naší doby, Archimandrite Emilian (Vafidis), bývalý opat kláštera Simonopetra na hoře Athos, dosvědčuje z hloubi své osobní modlitební zkušenosti: „Naše uctívání, naše liturgie existuje jako nejvyšší projev naší modlitby a výchozí bod pokračovat v modlitbě. Jen ten, kdo se modlí a před odchodem do kostela má na rtech Ježíšovo jméno, může říci, že se plně účastní liturgie, že všemu rozumí. A k tomu potřebuji vstávat brzy a uctívat Boha, modlit se k Němu, pokleknout, prozkoumat a otevřít své srdce, usilovat celou svou bytostí do nebe, říkat slova Ježíšovy modlitby. Poté půjdu do chrámu a dosáhnu nejvyššího bodu své modlitby. Potom se vrátím do své cely a budu pokračovat v modlitební komunikaci s Kristem a budu neustále opakovat Jeho jméno.“

Duchovní vedení

Pro dovednost modlitby je zapotřebí neustálé cvičení a praktické zkušenosti podporované studiem života a díla svatých otců a asketů – pracovníků modlitby.
Ale samotné čtení nestačí k asimilaci a úspěchu v modlitbě, protože podle slavného moderního arcipastýře, zpovědníka a teologa metropolity Limassolsky Afanasy, řekl během zprávy na Mezinárodní teologické vědecké a praktické konferenci v září 2013 v Nejsvětější Trojici Sergius Lavra: „Posloupnost mnišské tradice neexistuje mimo osobní duchovní posloupnost, přenos duchovní zkušenosti z mentora na žáka. -syn, který celou svou bytostí nasává a vnímá ducha starého muže." Základem kontinuity vnějších a zejména vnitřních mnišských tradic je osobní komunikace – v modlitbě, ve zpovědi, v následování příkladu mentora.

Proto je otázka duchovního vedení v klášterech, duchovní výchově nesmírně důležitá a vyžaduje od samotných opatů/abatyší, aby pozor. Opatovi je svěřena péče o spásu duší všech pracujících v klášteře a jejich nejdůležitější povinností je duchovní vedení. Podle Jeho Svatosti patriarchy Kirilla na biskupské radě v roce 2013 je „opat povolán být především otcem pro bratry, a nikoli administrátorem, a svým osobním příkladem posilovat bratry v klášteře cesta."

Při jednom jmenování abatyší o tom Jeho Svatost patriarcha řekl takto: „Ti, kterým je svěřena péče o kláštery, musí udělat vše pro vybudování mnišského společenství, aby svou moudrostí, neuspěchaným rozhodováním a klidem může pomoci mnichům povznést se od síly k síle... Neboť Aby bylo možné určit, co se skutečně děje s tím či oným mnichem či mniškou, je třeba na ně nejen aplikovat určitá kritéria související s potřebou správného chování v klášteře, ale pokusit se také proniknout do duše.“ O duchovní úspěch bratrstva se musí v první řadě postarat opat / abatyše kláštera osobně a v případě potřeby s pomocí duchovně zkušených mnišů z řad starších bratří:

Vést duchovní rozhovory s pokyny z děl svatých otců nebo s příklady ze života svatých;
- přijmout bratry k osobním pohovorům;
- starat se o své duchovní a fyzické potřeby.

Neméně důležitá jsou pozvání do klášterů k rozhovorům s bratry/sestry duchovně zkušených asketů, opatů a abatyší jak z ruských dobře udržovaných klášterů, tak z klášterů bratrských Místních církví, které se ovšem musí konat s požehnáním vládnoucího biskupa.
Přípravné práce se začátečníky, vysvětlení základních pojmů mnišství
Otázka duchovního vedení úzce souvisí s otázkou poslušnosti. Neboť podle známého příkladu z vlasti, když se jeden mladý mnich zeptal: „Proč teď nejsou žádní starší? - zpovědník odpověděl: "Jsou starší, ale Bůh jim zavírá ústa, aby jejich slovo nezhoršovalo hřích těch, kdo je poslouchají, ale nenaplňují je, protože teď nejsou žádní skuteční novicové..." Poslušnost jako ctnost je největší tajemství a nevýslovný Boží dar. Je to ovoce víry a z ní se rodí pokora v duši, z pokory - duchovní inteligence a poznání Božích tajemství a především - láska, která je skutečně podle slova apoštola spojení dokonalosti (srov. Kol 3:14).

Cesta poslušnosti a pokory je podle mnohatisíciletých zkušeností starozákonní a novozákonní církve nejkratší cestou ke sjednocení s Kristem a získání duchovních darů a ke spáse a blaženému věčnému životu. V současné době, kdy jsou všechny pojmy ve světě, zejména ty, které se týkají mravních hodnot, překrouceny k nepoznání, až do protikladu, je v klášterech akutní problém s porozuměním obyvatel základním duchovním pojmům, především o poslušnosti. .
Týká se to nejen nově příchozích do klášterů, ale i těch, kteří do kláštera přišli před 20 lety a již přijali klášterní resp. klášterní tonzura. Dnešní mniši, kteří vstupují do kláštera působením Boží milosti, ale nemají žádnou zkušenost s církevním životem, mají své vlastní představy o ideálech mnišství a chtějí na nich založit svůj život v klášteře.

Pojem poslušnost jako ctnost (ipakoi) je zaměňován s pojmem poslušnost jako díla služby (diakonie) a je často vnímán ve zkreslené podobě.
Moderní novicové se vyhýbají poslušnosti pod záminkou nedostatku duchovních mentorů nebo pod záminkou potřeby uvažování v poslušnosti, přičemž mají na paměti své vlastní „uvažování“ a „zdravý rozum“. Nastává i opak, když je poslušnost vykonávána navenek doslova, ale mechanicky, bez pronikání ducha mentora, nikoli kvůli Kristu, ale z různých vášnivých důvodů.
Opravdová poslušnost - jako výraz pokání, rozhodného sebezapření a obrácení na cestu Božích přikázání, snášení bolestí pro Krista, svazování vášnivých hnutí mysli, vůle a srdce za účelem získání pravé svobody v Kristu - je dnešním nováčkům neznámá.

Bez poslušnosti však podle mnicha Abba Dorothea „nikdo z vášnivých neuvidí Boha“ a modlitba je neplodná a duše neroste v poznání Boha. Pro duchovní úspěch mnichů, a tedy i kláštera, je proto nutná pečlivá, trpělivá a komplexní přípravná práce s nově příchozími, kteří se chtějí stát mnichy.
Zde bychom měli vzít v úvahu zvláštní vliv moderního prostředí s informační agresí a zároveň určitým vakuem v mezilidských vztazích. Stává se, že mladí nováčci, kteří se velmi snadno dorozumívají ve světských vztazích, jsou extrémně odtažití a tvrdohlaví, pokud jde o jejich myšlenky a pocity. Každý nově příchozí zpravidla potřebuje zvláštní, individuální přístup.

Pro opaty a abatyše klášterů to vyžaduje hodně práce a modlitebního výkonu, aby připravili duše noviců k otevřené komunikaci o vředech jejich duší ao tom, jak se obrátit ke Kristu o prostředky k uzdravení těchto hříšných vředů. Přitom sám opat/abatyše musí neustále setrvávat v askezi, v nabývání milosti Ducha svatého, aby se láska Boží zjevila srdcím jejich noviců, aby toužili po Kristu a následovali ho a spěchali k Němu v pokání skrze sebezapření a odhodlání ke všemu utrpení.

Jak řekl Jeho Svatost patriarcha při stavbě jedné abatyše stauropegského kláštera: „Žijeme v těžkých časech. Obzvláště těžké je to pro ty, kteří se zcela oddají službě Pánu, kteří odcházejí ze světa do kláštera a křižují se s Kristem skrze svatá poslušnost. Víme, že ti, kteří dnes přicházejí do klášterů, jsou moderní lidé kteří se vzdělávali a formovali právě v tomto světě. A mnoho toho, co je v tomto světě nelaskavé, se v té či oné míře dotklo jejich vědomí a jejich srdce. To představuje velmi velký a důležitý úkol především pro abatyši, která musí svou moudrostí a duchovními zkušenostmi překonat tíhu světa v srdcích, zejména mladých noviců a mladých jeptišek.“

Komunální způsob života kláštera

Podle živé zkušenosti církve a patristické tradice nejlepší podmínky pro duchovní úspěch – to je společný mnišský život.
V současné době jsou všechny kláštery v ruské pravoslavné církvi cenobitické. Jak víte, hlavními vnějšími kritérii cenobitského kláštera jsou obecné vedení, společné bohoslužby, společné jídlo a společné práce. Vnitřním nejvyšším řádem komunitního života je jednota bratří v podobě obrazu spojení Pána Ježíše Krista s apoštoly, stejně jako obrazu prvotního křesťanského společenství, kde bylo vše společné: myšlenky, duše a srdce.

Vztahy a řád života v komunálním klášteře jsou založeny na mnišských slibech poslušnosti, zdrženlivosti a čistoty, nechtěnosti, naplněných z lásky ke Kristu a pro jednotu s Ním. Největší zodpovědnost za organizaci života v klášterech přitom nese opat / abatyše kláštera. A zde, slovy Jeho Svatosti patriarchy, „je třeba být na jednu stranu přísný a náročný v plnění poslušností a mnišských pravidel, ale na druhou stranu se nikdy formálně nechovat k těm, kteří jsou vám svěřeni do péče. A pokud se přiměřená přísnost spojí s upřímnou láskou, s touhou být ukřižován s těmi, kdo se svěřili Kristu, přinese to velký užitek. Jen tak lze dnes vytvořit mnišské společenství, jen tak se může skupina lidí, spojená společnými myšlenkami a společnými ideály, proměnit v duchovní rodinu. Totiž dobré rodinné vztahy by měly charakterizovat mnišský život, měly by charakterizovat život svatého kláštera.“

Kéž Bůh dá, aby naše příbytky byly tichými útočišti v rozbouřeném moři života a aby v nich mnoho lidí našlo odpočinek a klid pro své duše.
V současné době s požehnáním Jeho Svatosti patriarchy probíhají přímé práce na vypracování vzorové listiny pro cenobitský klášter založený na obecné zásady, stanovené v připravovaném návrhu Řádu o klášterech a mnišství.
K založení mnišského života samozřejmě nedochází najednou a může to trvat více než jednu generaci. Řešení primárních úkolů v mnoha ohledech závisí na opatech/abbatyších klášterů, jejich duchovních zkušenostech, růstu v modlitbě a touze realizovat základní mnišské principy.

Důležité je obohacovat se o duchovní zkušenosti, komunikovat s duchovně zkušenými mentory, opaty a abatyší udržovaných klášterů a společná setkání na celocírkevních setkáních a konferencích. Proto bych chtěl znovu a znovu vyjádřit hlubokou vděčnost za možnost zúčastnit se dnešní vědecké a praktické konference.
A na závěr bych chtěl ještě jednou poděkovat Pánu a Jeho Nejčistší Matce za velký dar - mnišský život, který je pravou blažeností, a za to, že i přes mnohá pokušení a pokušení duše stále proudí do kláštera, zraněný láskou Kristovou. A s modlitbou doufáme, že z Boží milosti naše kláštery vychovají mnohem více dětí nebeské vlasti.

Informace o autorovi: Abatyše Juliánie (Kaleda) se narodila 8. dubna 1961 v rodině geologa Gleba Aleksandroviče Kaledy, pozdějšího kněze, a Lydie Vladimirovny Kaledy (rozené Ambartsumové), dcery svatého mučedníka Vladimíra (Ambartsumova). Rozhodnutím Posvátného synodu z 5. května 1995 byla jmenována abatyší Konventu početí v Moskvě. 25. listopadu 1999 ji Jeho Svatost patriarcha Alexij II. povýšil do hodnosti abatyše.
Od 27. července 2009 - člen Meziradní přítomnosti Ruské pravoslavné církve. Rozhodnutím Posvátného synodu ze dne 12. března 2013 (věstník č. 31) byla jmenována místopředsedkyní synodálního oddělení pro kláštery a mnišství.

Neznámí anonymové mě doslova pronásledují a vyčítají mi, že „odsuzuji“ jeptišku Euphrosyne Olyushina. Zde jsou například komentáře: „Slyšíš jen sebe. Každý den jedno neustálé odsuzování sester, všechny nové články a tohle Ortodoxní lidé" . V PM dostávám výhrůžky. Když přijdu na nádvoří, vrhnou se na mě nějací nevhodní farníci a dokonce i kněží. V souvislosti s jedním takovým incidentem jsem musel napsat prohlášení na diecézi. Slíbili, že to vyřeší (zatím nebudu psát všechny podrobnosti, uvidíme, jak to vyřeší!)
Vypadá to jako nějaká organizovaná šikana...

Ale opakuji, že nikoho neodsuzuji, ale upozorňuji na problém současné situace na nádvoří Leushinského a navrhuji jej odsoudit. Problém je širší než jen náš truchlící Leushinsky dvůr. Týká se stavu moderního ženského mnišství obecně.
Zde je důležité slyšet hlas autoritativních abatyší. Názor petrohradské abatyše Sofie Siliny jsem již citoval.

Abatyše Juliania (Kaleda), místopředsedkyně synodálního oddělení pro kláštery a mnišství, abatyše Koncepční stauropegického kláštera v Moskvě. Od dětství navštěvovala chrám svatého proroka Božího Eliáše v Obydenny Lane a duchovně ji živil chrámový duchovní, arcikněz Alexandr Egorov, zpovědník posledních jeptišek Konventu. Je to velmi zkušená jeptiška a pochází z úžasné rodiny kněze Gleba Kaledy.
Tady stručné informace o ní http://drevo-info.ru/articles/14388.htm

Loni v říjnu jsme šli s mými sestrami mniškou Arkadií a mniškou Angelinou a také s otcem Gennadijem do kláštera početí a setkali jsme se s matkou Julianií. Vřele nás přijala a dlouho si s námi povídala (i když byla nesmírně zaneprázdněná) a dala mnoho cenných pokynů a rad. Viděli jsme velmi milostivý klášter, kde jsme cítili lásku a obratné vedení abatyše. Tento výlet a tyto rozhovory se nám zaryly hluboko do duše a inspirovaly nás k touze vytvořit si takový příbytek lásky a vzájemného porozumění.

Mohl bych zpaměti citovat některé pokyny matky Juliany, ale obávám se, že je nebudu přesně reprodukovat, takže s ohledem na relevanci tématu raději reprodukuji fragment jejího článku, ve kterém vyjadřuje důležité úvahy o naší situaci o odpovědnosti abatyše za osudy a duše sester (z článku "Všichni potřebujeme rady od zkušených"):

"Abatyše je zodpovědná za duše sester.
Při jejím svěcení se čte zvláštní modlitba, kde jí Pán svěřuje duše sester, které musí vést ke Kristu a za které se bude zodpovídat v den posledního soudu. Toto je celá váha abatyše kříže - odpovědět nejen za sebe, ale i za svěřené duše. Ostatně ve skutečnosti nikdo z nás nemůže nic říct na svou obranu. Jestliže tak spravedliví lidé, jako byl ctihodný Sisoes Veliký, před svou smrtí řekli, že nevědí, zda začali činit pokání a zda se jejich skutky líbí Pánu, co bychom pak my, hříšníci, měli o sobě říci? Tato odpovědnost nás přivádí k nohám Spasitele a Matky Boží pouze s prosbou o pomoc k naplnění poslušnosti, protože to je s lidskou silou nemožné.“

Po těchto slovech bych se rád zeptal jeptišky Euphrosyne, chápe, co znamená stát v čele kláštera? Bude „nést odpovědnost za duše sester“ nebo pouze přijímat pocty, poklony a vyznamenání „matky-matky“. Zapomněla, že slovo „matushka“ znamená „matka“? Zapomněla právě na tu modlitbu, kde „jsou jí svěřeny duše sester, které musí vést ke Kristu“? Zapomněla, jaké sestry „odpoví v Soudný den“? A „odpoví nejen za sebe, ale i za duše jemu svěřené“? A co „řekne na svou obranu“? Jak se bude dívat do očí svých sester v exilu? Pamatuje si, že právě toto je poslušnost jejího opata před Bohem?...
Na jeptišku Euphrosyne se nashromáždilo mnoho otázek. Chápu, že bude zase mlčet, předstírat, že se nic neděje, ignorovat naše slzy, smutky, dopisy, výzvy (a dokonce i básně) k ní.
Snad bude moci mlčet ZDE. Ale TAM to nepůjde!

Mimochodem, členové Kolegia synodního oddělení pro kláštery a mnišství navštívili v uplynulém a letošním roce více než 100 diecézních klášterů ve 21 diecézích Ruské pravoslavné církve. O tom, jak zde probíhala komunikace v klášterech, hovořila abatyše Juliánie (Kaleda), abatyše Koncepčního stauropegiálního kláštera v Moskvě

Prvním ženským klášterem v Moskvě byl Koncepční klášter. Proslavilo se jako místo, kde z Boží milosti je poskytována pomoc při plození dětí.

Klášter založil svatý Alexij, moskevský metropolita, v roce 1360 na žádost svých sester - prvních jeptišek kláštera - ctihodné abatyše Julianie a řeholnice Eupraxie.

První chrám byl vysvěcen ve jménu mnicha Alexyho, muže Božího, na jehož počest byl klášter pojmenován Alekseevsky. V roce 1514 velkovévoda Vasily Ioannovich, který snil o narození dědice, postavil kamenný katedrální kostel, zasvěcený na počest početí svatého spravedlivá Anna. Jeho architektem byl slavný italský architekt Aleviz Fryazin Novy, který se podílel na stavbě moskevského Kremlu. Od té doby se klášteru začalo říkat Zachatievsky, ale předchozí název (Alekseevsky) zůstal zachován. Klášter měl obecní listinu a byl známý tvrdostí života a zbožností svých jeptišek. Uctivé uctívání, oddanost modlitbě a skutky milosrdenství z ní udělaly vzor pro organizaci dalších ženských klášterů ve městě.

Při velkém moskevském požáru v roce 1547 klášter zcela vyhořel, načež car Ivan Vasiljevič Hrozný udělil klášteru půdu v Chertolijském traktu (kde nyní stojí katedrála Krista Spasitele). Na novém místě byl přestavěn Alekseevský klášter a byla sem přemístěna většina jeptišek. Některé ze sester však zůstaly na stejném místě, kde spočívaly ostatky zakladatelek, svatých Julianie a Eupraxie. Tak vznikl malý klášter zvaný „Zachatejskaja“ a jeptišky pokračovaly ve své práci v naději na jeho rychlou obnovu.

Ikona "Početí sv. Anny" ve zdi kláštera

Králové, šlechtici a obchodníci

Klášter početí se mezi lidmi proslavil jako místo, kde Pán poskytoval pomoc při plození dětí. Bezdětní manželé car Fjodor Ioannovič a carevna Irina Godunova se sem přišli modlit. V roce 1584 začal car Feodor podle svého slibu s obnovou kláštera. Na jeho příkaz byl postaven katedrální komplex včetně kostela Početí sv. Spravedlivé Anny s kaplemi na jméno nebeští patroni královský pár - velký mučedník Theodore Stratilates a mučednice Irene a také kostel Narození Páně Svatá matko Boží s kaplí sv. Alexije, moskevského metropolity, a zvonicí se stanovou střechou. Brzy se z Boží milosti zbožnému páru narodila dcera Theodosius.

Historie kláštera je spjata se jmény dalších králů, ale i představitelů mnoha šlechtických rodů. Díky jejich štědrým příspěvkům byl klášter vyzdoben v 17. a XVIII století. Car Alexej Michajlovič tak daroval evangelium ve vzácném prostředí a oltářním křížovém relikviáři. Zajímavostí je, že jeho sestry princezny byly řeholnicemi kláštera.

V roce 1696, financovaný A.L. Rimského-Korsakova, správce Petra I., byly postaveny přední brány s vrátnicí Chrám Spasitele neudělaný rukama. Rimskij-Korsakovové odedávna vlastnili pozemky přiléhající ke klášteru a jejich domovským kostelem se stal kostel Spasitele. Do roku 1924 to nebyl klášter, ale fara. V suterénu kostela je rodinná hrobka pro Rimsky-Korsakovy a Shakhovsky.

K organizaci kláštera přispěla i vznešená bílá dívka Anna Michajlovna Aničková. Její péčí byla v letech 1766–1768 a malý chrám na počest ikony Matky Boží“ Hořící keř" O něco málo přes sto let později byl díky Akilině Aleksejevně Smirnové, ženě obchodníkského postavení, chrám rozšířen a sjednocen s katedrálou sv. Anninského, čímž vznikla kaple, která byla vysvěcena na počest Kazaňské ikony Matky Boží. .

Prostřednictvím zkoušek

NA začátek XIX století byl klášter ještě více proměněn. Na místě již zchátralého kostela sv. Anninské vyrostl nový majestátní kostel Narození Panny Marie s kaplemi sv. Alexis, velkomučedníka Theodora Stratelatesa a početí svaté spravedlivé Anny. Aktualizována byla i zvonice. To vše se dělo díky úsilí abatyše Dorimedonty (Protopopové) a za pomoci moskevského metropolity Platona. Stavbu prováděli vysoce kvalifikovaní řemeslníci pod vedením slavných ruských architektů M.F. a M.M. Kazakovy.

S příchodem Napoleona do Ruska v roce 1812 byl klášter zničen, ale brzy se ho z Boží milosti podařilo obnovit a v letech 1846–1850 postavit chudobinec s kostelem na počest Sestupu sv. Svatý Duch. Začátkem dalšího století byl klášter ozdoben další budovou - novou budovou refektáře s řemeslnými dílnami.

Ikona „Asistent u porodu“

Po nástupu bolševiků k moci byl klášter vydrancován, svatyně znesvěceny. V roce 1925 byl Koncepční klášter uzavřen. O devět let později byla katedrála a zvonice vyhozeny do povětří. Na jejím místě byla postavena standardní školní budova. Vnitřní budovy byly zbořeny, kostel Seslání Ducha svatého byl zohaven k nepoznání. Na území kláštera byla otevřena věznice a dětská kolonie.

Zázraky pokračují

Oživení Koncepčního kláštera začalo až v roce 1991. V roce 2010 byla obnovena katedrála Narození Panny Marie. Mezi unikáty katedrály patří podlaha z kamene speciálně dovezeného ze Svaté země, muzeum a kostnice v suterénu. V současnosti je v klášteře pět kostelů, včetně jeskynního kostela Nanebevzetí Panny Marie.

Nyní v klášteře pracuje 22 jeptišek v čele s abatyší Julianií (Kaleda).

Každý den lidé přicházejí do kláštera s vděčností. Některým se díky modlitbám k Matce Boží a svatým kmotrům Joachimovi a Anně po mnoha letech neplodnosti narodilo dítě, jiní si našli práci, zařídili si osobní život a nalezli klid v rodině. Těm těžce nemocným se dostalo úlevy nebo úplného uzdravení prostřednictvím modliteb ke svatým Julianii a Eupraxii.

Mnoho lidí, kteří jednoho dne přišli do kláštera „úplnou náhodou“, jej začnou znovu a znovu navštěvovat.

Zvláštním patronem Koncepčního kláštera je hieromučedník Vladimír z Moskvy Ambartsumov, dědeček abatyše kláštera z matčiny strany, abatyše Juliánie.

Narodil se 20. září 1892 v Saratově v luteránské rodině. Na konci 90. let 19. století se rodina přestěhovala do Moskvy, kde Vladimír vstoupil do školy v luteránské církvi Petra a Pavla a poté pokračoval ve vzdělávání v Berlíně. Po návratu do Ruska v roce 1914 vstoupil mladý muž na Fakultu fyziky a matematiky Moskevské univerzity. Zde se stal členem Křesťanského studentského kroužku a přestoupil na křest. Po absolvování univerzity Vladimír, ačkoli byl nadaný fyzik, opustil vědu, aby zcela zasvětil svůj život kázání evangelia. Hledání „jediné potřebné věci“ ho přitáhlo k pravoslaví. Hluboké vnitřní soustředění na předměty víry, hledání pravdy o Bohu a její pravé vyznání vedly Vladimira Ambartsumova k rozhodujícímu přechodu k pravoslaví.

Koncem roku 1927 byl na doporučení arcikněze Valentina Sventsitského poslán do města Glazov k biskupovi Iževsku a Vokinskému Viktorovi (Ostrovidov). 4. prosince v katedrále Proměnění Páně byl Vladimír vysvěcen na jáhna a o týden později na kněze. Brzy byl otec Vladimir převelen, aby sloužil v moskevské diecézi, a jmenován duchovním v kostele knížete Vladimíra ve Starosadské ulici.

V roce 1937 byl kněz Vladimír zatčen a uvězněn ve věznici Butyrka. 5. listopadu téhož roku byl zastřelen na cvičišti Butovo u Moskvy.

Na výročním koncilu biskupů 20. srpna 2000 byl kněz Vladimir Ambartsumov oslavován mezi zástupem nových mučedníků a vyznavačů ruské církve.

Památka hieromučedníka Vladimíra se slaví 5. listopadu, stejně jako v katedrálách moskevských a butovských svatých a v katedrále nových mučedníků a vyznavačů ruské církve.

V roce 2004 byla v klášteře početí vysvěcena kaple jménem hieromučedníka Vladimíra z Moskvy.

Modlí se k tomuto světci za posílení ve víře a za pomoc při vyučování. Rodiče dětí, které upadly pod škodlivý vliv sektářů, se uchylují k jeho přímluvě. Hieromučedník Vladimír pomáhá přestoupit k pravoslaví z jiných vyznání.

Ikona "milosrdný"

V katedrále kláštera početí je v bílém kamenném stanu uchovávána zázračná ikona Matky Boží „Milosrdná“. Klášterní tradice spojuje tento obraz s starověká ikona Panna Maria z Milosti z Kykkos (Eleusa).

První zmínka o „Milosrdném“ se nachází v inventáři klášter XVIII století. Před uzavřením kláštera byl obraz v kostele Narození Panny Marie. V roce 1918 začala konfiskace církevních cenností. Na ochranu svatyní založila abatyše kláštera Maria (Korobka), pod patronací Jeho Svatosti patriarchy Tikhona, bratrstvo pojmenované po ikoně „Milosrdný“. Před uzavřením kláštera v roce 1923 byl zázračný obraz přenesen do kostela proroka Eliáše v Obydensky Lane. Abatyše Maria shromáždila sestry na poslední modlitební bohoslužbu před svatyní. Se slzami se sestry vroucně modlily k Matce Boží, když si uvědomily, že začíná nový život plný zkoušek.

Po uzavření kláštera v roce 1925 bylo mnoho jeptišek posláno do táborů v Kazachstánu a na Sibiři, jiné byly z kláštera násilně vystěhovány, aniž by si zajistily bydlení. Sestry, které zůstaly v Moskvě, se choulily ve sklepech a na půdách a jedly z práce svých rukou - šily a prošívaly přikrývky. Malá komunita tajně pokračovala v mnišském životě ve světě a udržovala tradice kláštera. Nyní se modlili v Eliášově kostele, kde byl v pravé uličce uchováván zázračný obraz Matky Boží „Milosrdné“. Každý rok 25. listopadu, v den slavení ikony, se téměř všichni mniši Koncepčního kláštera sešli v Eliášově kostele a po liturgii u slavnostního jídla s jednou z jeptišek.