باشد که اراده شما انجام شود خواص معجزه آسای این دعا

تفسیر دعای پروردگار
تفسیر کامل دعا. تحلیل هر عبارت

دعای پدر ما به زبان روسی
ترجمه مدرن دعا به روسی

کلیسای پاتر نوستر
این کلیسا شامل دعاها به تمام زبان های جهان است.

در ترجمه ی سینودی کتاب مقدس، پدر ما، متن دعا به شرح زیر است:

پدر ما در بهشت! نام تو مقدس باد.
پادشاهی تو بیاید. اراده تو بر زمین نیز چنانکه در آسمان است انجام شود.
نان روزانه ما را امروز به ما بده.
و قرض‌های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می‌بخشیم.
و ما را به وسوسه نکش، بلکه ما را از شریر رهایی بخش.
زیرا پادشاهی و قدرت و جلال تا ابد از آن توست. آمین

متی 6:9-13

پدر ما که در بهشتی! نام تو مقدس باد.
پادشاهی تو بیاید. اراده تو بر زمین نیز چنانکه در آسمان است انجام شود.
نان روزانه ما را به ما بده.
و گناهان ما را ببخش، زیرا ما نیز هر بدهکار به خود را می‌بخشیم.
و ما را به وسوسه نکش، بلکه ما را از شر نجات ده.

لوقا 11: 2-4

قطعه ای از کلیسای کاتولیک Pater Noster (پدر ما) در اورشلیم. طبق افسانه، معبد بر روی کوه زیتون قرار دارد، عیسی در اینجا به رسولان دعای خداوند را آموزش داد. دیوارهای معبد با تابلوهایی با متن دعای پدر ما به بیش از 140 زبان از جمله اوکراینی، بلاروسی، روسی و اسلاوونی کلیسایی تزئین شده است.

اولین باسیلیکا در قرن چهارم ساخته شد. مدت کوتاهی پس از فتح اورشلیم در سال 1187 توسط سلطان صلاح الدین، ساختمان ویران شد. در سال 1342 قطعه‌ای از دیواری با منقبت «پدر ما» در اینجا کشف شد. در نیمه دوم قرن نوزدهم، معمار آندره لکونت این کلیسا را ​​ساخت که به صومعه زنان کاتولیک Carmelites Discalced منتقل شد. از آن زمان به بعد، دیوارهای معبد هر ساله با تابلوهای جدید با متن دعای پدر ما تزئین می شود.

تکه ای از متن دعای پروردگار اسلاوی کلیسادر معبد پاتر نوستر V اورشلیم.

پدر ما دعای خداوند است. گوش کن:

تفسیر دعای پروردگار

دعای پروردگار:

«وقتی عیسی در یک جا مشغول دعا بود و ایستاد، یکی از شاگردانش به او گفت: پروردگارا! به ما بیاموز که دعا کنیم، همانطور که یحیی به شاگردان خود تعلیم داد» (لوقا 11:1). در پاسخ به این درخواست، خداوند دعای اساسی مسیحی را به شاگردان و کلیسای خود واگذار می کند. لوقا انجیلی آن را در قالب یک متن کوتاه (پنج عریضه)1 و انجیلیست متی نسخه مفصل تری (از هفت عریضه) ارائه می دهد. سنت عبادی کلیسا متن انجیل متی را حفظ می کند: (متی 6: 9-13).

پدر ما که در بهشتی!
نام تو مقدس باد
باشد که پادشاهی تو بیاید
اراده تو انجام شود
و در زمین همانطور که در آسمان است.
نان روزانه ما را امروز به ما بده.
و بدهی های ما را ببخش،
همانطور که ما بدهکاران خود را می بخشیم.
و ما را به وسوسه نکش،
اما ما را از شر نجات ده

در اوایل، استفاده عبادی از دعای خداوند با یک دعاشناسی پایانی تکمیل شد. در Didache (8، 2): "زیرا قدرت و جلال برای همیشه از آن توست." قوانین اساسی حواری (7، 24، 1) کلمه "پادشاهی" را در آغاز اضافه می کند، و این فرمول تا به امروز در عمل دعا در سراسر جهان حفظ شده است. سنت بیزانسی پس از کلمه "جلال" - "به پدر و پسر و روح القدس" اضافه می کند. میسال رومی آخرین درخواست را در منظر صریح «انتظار وعده مبارک» (تیطوس 2:13) و آمدن نجات دهنده ما عیسی مسیح بسط می دهد. به دنبال آن اعلان مجمع، تکرار آداب و رسوم قوانین اساسی حواری انجام می شود.

تفسیر ماده یک دعاهای پدر ما (متن)

I. در مرکز کتاب مقدس
با نشان دادن اینکه مزامیر غذای اصلی دعای مسیحی است و در درخواست های دعای خداوند ادغام می شود، سنت. آگوستین نتیجه می گیرد:
به تمام دعاهایی که در کتاب مقدس هستند نگاهی بیندازید، و فکر نمی‌کنم چیزی را پیدا کنید که در دعای خداوند گنجانده نشده باشد.

تمام کتاب مقدس (شریعت، انبیا و مزامیر) در مسیح تحقق یافت. انجیل این "خبر خوب" است. اولین اعلامیه آن توسط متی انجیل مقدس در سال جاری بیان شد خطبه بر روی کوه 8. و دعای خداوند در مرکز این اعلامیه قرار دارد. در این زمینه است که هر یک از دعاهای وصیت شده از جانب پروردگار روشن می شود:
دعای پروردگار کاملترین دعاهاست (...). در آن ما نه تنها هر چیزی را که به درستی می‌توانیم بخواهیم، ​​می‌خواهیم، ​​بلکه به ترتیبی که می‌خواهیم آن را بخواهیم. بنابراین، این دعا نه تنها به ما می آموزد که بخواهیم، ​​بلکه کل وضعیت ذهنی ما را نیز شکل می دهد.

کوه روی کوه تعلیم زندگی است و دعای خداوند یک دعا است. اما در هر دو روح خداوند می دهد یونیفرم جدیدخواسته های ما - آن حرکات درونی که زندگی ما را متحرک می کند. عیسی این زندگی جدید را از طریق کلام خود به ما می آموزد و به ما می آموزد که آن را در دعا بخواهیم. صحت زندگی ما در او به صحت دعای ما بستگی دارد.

II. "دعای پروردگار"
نام سنتی "دعای خداوند" به این معنی است که دعای خداوند توسط خداوند عیسی به ما داده شده است که آن را به ما آموزش داده است. این دعایی که ما از عیسی دریافت کردیم واقعاً منحصر به فرد است: این دعای خداوند است. در واقع، از یک سو، پسر یگانه با کلمات این دعا، کلماتی را که پدر به او داده است، به ما می دهد: 10 او معلم دعای ما است. از سوی دیگر، به عنوان کلام مجسم، او در قلب انسانی خود نیازهای برادران و خواهران خود را در بشریت می داند و آنها را برای ما آشکار می کند: او الگوی دعای ما است.

اما عیسی فرمولی را برای ما باقی نمی گذارد که باید آن را به صورت مکانیکی تکرار کنیم. در اینجا، مانند تمام دعاهای شفاهی، روح القدس از طریق کلام خدا به فرزندان خدا می آموزد که به پدر خود دعا کنند. عیسی نه تنها کلمات دعای فرزندی ما را به ما می دهد. در عین حال او روح را به ما می‌دهد که از طریق او این کلمات در ما «روح و حیات» می‌شوند (یوحنا 6:63). علاوه بر این: دلیل و امکان دعای فرزندی ما این است که پدر «روح پسرش را در دل ما فرستاد و ندا داد: «آبا، پدر!» (غلاطیان 4:6). از آنجا که دعای ما خواسته‌های ما را در حضور خدا تفسیر می‌کند، باز هم پدر «جست‌وجوگر دل‌ها» «آرزوهای روح را می‌داند و شفاعت او برای مقدسین مطابق اراده خداست» (رومیان 8:27). دعای خداوند بخشی از راز رسالت پسر و روح است.

III. دعای کلیسا
هدیه تفکیک ناپذیر کلمات خداوند و روح القدس که به آنها در قلب مؤمنان حیات می بخشد، توسط کلیسا دریافت شد و از ابتدا در آن زندگی کرد. اولین جوامع به جای «هجده نعمت» که در تقوای یهودیان به کار می رفت، «سه بار در روز» دعای خداوند را می خواندند.

طبق سنت رسولان، دعای خداوند اساساً ریشه در دعای مذهبی دارد.

خداوند به ما می آموزد که با هم برای همه برادرانمان دعا کنیم. زیرا او نمی گوید "پدر من که در آسمانی"، بلکه "پدر ما" می گوید تا دعای ما برای کل بدن کلیسا یکپارچه باشد.

در تمام سنت های مذهبی، دعای خداوند بخشی جدایی ناپذیر از لحظات اصلی عبادت است. اما خصلت کلیسایی آن به‌ویژه در سه آیین مقدس آغاز مسیحیت آشکار می‌شود:

در غسل تعمید و تأیید، انتقال (traditio) دعای خداوند نشانگر تولدی جدید در زندگی الهی است. از آنجایی که دعای مسیحی مکالمه با خدا از طریق کلام خود خداست، «کسانی که از کلام زنده خدا دوباره متولد می شوند» (اول پطرس 1:23) یاد می گیرند که با تنها کلمه ای که او همیشه به آن گوش می دهد نزد پدر خود گریه کنند. . و از این به بعد می توانند این کار را انجام دهند، زیرا مهر مسح روح القدس به طور محو نشدنی بر قلب، بر گوش، بر لب، بر تمام وجود فرزندی آنها نهاده شده است. به همین دلیل است که بیشتر تفاسیر پدریدر مورد "پدر ما" خطاب به کاتچومن ها و تازه غسل ​​تعمید داده شده است. وقتی کلیسا دعای خداوند را می‌خواند، این افراد «تجدید یافته» هستند که دعا می‌کنند و رحمت خدا را دریافت می‌کنند.

در مراسم عشای ربانی، دعای خداوند دعای کل کلیسا است. در اینجا معنای کامل و اثربخشی آن آشکار می شود. با اشغال مکانی بین آنافورا (دعای عشای ربانی) و مراسم عشای ربانی، از یک سو، همه درخواست ها و شفاعت های بیان شده در حماس را در خود یکپارچه می کند، و از سوی دیگر، درب خانه را می زند. عید ملکوت که با اشتراک اسرار مقدس پیش بینی می شود.

در مراسم عشای ربانی، دعای خداوند خصوصیات معاد شناختی درخواست هایی را که در خود دارد نیز بیان می کند. این دعایی است متعلق به «آخرین زمان‌ها»، زمان‌های رستگاری که با نزول روح‌القدس آغاز شد و با بازگشت خداوند به پایان خواهد رسید. درخواست های دعای خداوند، بر خلاف دعاهای عهد عتیق، مبتنی بر رمز و راز نجات است، که قبلاً یک بار برای همیشه در مسیح مصلوب شده و برخاسته است.

این ایمان تزلزل ناپذیر منشأ امیدی است که حامل هر یک از هفت درخواست دعای پروردگار است. آنها ناله زمان حال را بیان می کنند، زمان صبر و انتظار، زمانی که «هنوز بر ما آشکار نشده است که چه خواهیم بود» (اول یوحنا 3: 2) 15. عشای ربانی و دعای خداوند به سوی آمدن خداوند هدایت می شوند، «تا زمانی که او بیاید» (اول قرنتیان 11:26).

کوتاه

در پاسخ به درخواست شاگردانش ("خداوندا، به ما دعا بیاموز": لوقا 11:1)، عیسی دعای اساسی مسیحی "پدر ما" را به آنها سپرد.

"دعای خداوند واقعاً خلاصه ای از کل انجیل است"16، "کامل ترین دعاها"17. در مرکز کتاب مقدس قرار دارد.

«دعای خداوند» نامیده می‌شود، زیرا ما آن را از خداوند عیسی، معلم و الگوی دعای خود دریافت می‌کنیم.

دعای خداوند به معنای کامل دعای کلیسا است. این جزء جدایی ناپذیر لحظات اصلی عبادت و مقدسات معرفی مسیحیت است: غسل تعمید، تأیید و عشای ربانی. به‌عنوان بخشی جدایی‌ناپذیر از عشای ربانی، بیانگر ویژگی «آخرت‌شناختی» درخواست‌هایی است که در آن وجود دارد، در انتظار خداوند «تا زمانی که او بیاید» (اول قرنتیان 11:26).

ماده دوم دعای پدر ما

"پدر ما که در آسمانی"

I. "ما جرات داریم با اطمینان کامل ادامه دهیم"

در عبادت رومی، از جماعت عشای ربانی دعوت می شود که با جسارت فرزندی به دعای خداوند نزدیک شوند. در عبادات شرقی عبارات مشابهی به کار می رود و توسعه می یابد: «با جسارت بدون محکومیت»، «ما را امن کن». موسی در مقابل ایستاده است سوزاندن بوش، این کلمات را شنید: «اینجا نیای. صندل هایت را در بیاور» (خروج 3: 5). این آستانه قدوسیت الهی را فقط عیسی می‌توانست عبور دهد، او که «کفاره گناهان ما را داد» (عبرانیان 1: 3)، ما را در برابر چهره پدر معرفی می‌کند: «اینجا من و فرزندانی هستم که خدا به آنها داده است. من» (عبرانیان 2:13):

اگر قدرت خود خدای ما و روح پسرش ما را به این فریاد نمی‌کشاند، آگاهی از وضعیت برده‌مان باعث می‌شود که در زمین بیفتیم، وضعیت زمینی ما به خاک تبدیل می‌شود. [پولس رسول] می گوید: «خدا روح پسر خود را در دلهای ما فرستاد که ندا می دهد: «آبا، پدر!» (غلاطیان 4: 6). (...) چگونه فانی جرأت می کند که خدا را پدر خود بخواند، مگر اینکه روح انسان توسط نیرویی از بالا الهام شود؟

این قدرت روح القدس که ما را به دعای خداوند هدایت می کند، در عبادات شرق و غرب با یک کلمه زیبا، به طور معمول مسیحی بیان می شود: ?????????? - سادگی صریح، اعتماد فرزندی، اعتماد به نفس شادی آور، جسارت فروتنانه، اطمینان از اینکه شما دوست دارید.

II. تفسیر قطعه ای از متن "پدر!" دعای پدر ما

قبل از اینکه اولین انگیزه دعای خداوند را «از آن ما» کنیم، خالی از لطف نیست که قلب خود را با فروتنی از برخی تصاویر دروغین «این جهان» پاک کنیم. فروتنی به ما کمک می کند تا تشخیص دهیم که «هیچ کس پدر را نمی شناسد جز پسر، و پسر بخواهد او را به او آشکار کند»، یعنی «به بچه ها» (متی 11:25-27). تطهیر قلب مربوط به تصاویر پدر یا مادر است که توسط تاریخ شخصی و فرهنگی ایجاد شده است که بر رابطه ما با خدا تأثیر می گذارد. خدای پدر ما از مقوله های جهان خلقت فراتر می رود. انتقال عقاید خود در این زمینه به او (یا استفاده از آنها بر ضد او) به معنای ایجاد بت هایی برای پرستش یا براندازی آنهاست. دعا کردن به پدر به معنای وارد شدن به راز او است - او کیست و پسرش چگونه او را به ما آشکار کرد:
تعبیر "خدای پدر" هرگز برای کسی آشکار نشده است. وقتی خود موسی از خدا پرسید او کیست، نام دیگری شنید. این نام در پسر بر ما نازل شد، زیرا به معنای نام جدیدی است: 0father20.

ما می‌توانیم خدا را به‌عنوان «پدر» بخوانیم، زیرا او توسط پسر انسان‌آفرینش به ما آشکار شده است و روح او باعث می‌شود که او را بشناسیم. روح پسر به ما - کسانی که معتقدند عیسی مسیح است و ما از خدا زاده شده ایم 21 - به ما می دهد که به آنچه برای انسان نامفهوم و برای فرشتگان نامرئی است ملحق شویم: این ارتباط شخصی پسر با پدر است. .

وقتی به پدر دعا می کنیم، با او و پسرش عیسی مسیح در ارتباط هستیم. سپس ما او را می شناسیم و او را می شناسیم، هر بار با تحسینی تازه. اولين كلمه دعاي ربوبي، بركت و بيان عبادت قبل از شروع عرايض است. زیرا جلال خداست که ما در او «پدر»، خدای حقیقی را می شناسیم. ما از او سپاسگزاریم که نام خود را بر ما آشکار کرد، زیرا به ما ایمان آورد و اجازه داد حضور او در ما ساکن شود.

ما می توانیم پدر را پرستش کنیم زیرا او با پذیرفتن ما به عنوان فرزندان در پسر یگانه خود ما را به زندگی خود باز می گرداند: با تعمید او ما را اعضای بدن مسیح خود می سازد و با مسح روح خود که از روح خود بیرون می ریزد. با سر بر اعضای بدن، او ما را «مسیح» (مسح‌شدگان) می‌سازد.
به راستی خدایی که ما را به عنوان پسر مقدر کرده است، ما را با بدن پرشکوه مسیح مطابقت داده است. شما که شریک مسیح هستید، به درستی «مسیح» نامیده می‌شوید
انسان جدید که به فیض به سوی خدا بازگشته است، از همان ابتدا می گوید: «پدر!» زیرا پسر شده است.

بنابراین، از طریق دعای خداوند، همزمان با آشکار شدن پدر خود به ما، خود را به خود آشکار می کنیم.

ای مرد، تو جرأت نکردی صورتت را به سوی آسمان بلند کنی، نگاهت را به زمین فرود آوردی و ناگهان فیض مسیح را یافتی: همه گناهان تو بخشیده شد. برده بدی شده ای پسر خوب. (...) پس چشمان خود را به سوی پدری که شما را با پسرش فدیه داد، بلند کنید و بگویید: پدر ما (...). اما به هیچ یک از حق تقدم خود مراجعه نکنید. او به شکلی خاص تنها پدر مسیح است، در حالی که ما را آفریده است. پس به رحمت او بگو: پدر ما تا سزاوار فرزند او شوی27.

این هدیه رایگان فرزندخواندگی مستلزم تبدیل مداوم و زندگی جدید از سوی ما است. دعای خداوند باید دو حالت اصلی را در ما ایجاد کند:
میل و اراده شبیه بودن به او. ما که به شکل او آفریده شده ایم، به فیض شبیه او بازگردانده شده ایم و باید به این امر پاسخ دهیم.

وقتی خدا را «پدر خود» می نامیم، باید به یاد داشته باشیم که باید به عنوان پسران خدا عمل کنیم.
اگر قلبی ظالم و غیرانسانی داشته باشید، نمی توانید خدای نیکوکار را پدر خود بنامید. زیرا در این صورت دیگر نشانه خوبی از پدر آسمانی در شما باقی نمی ماند.
ما باید پیوسته به شکوه و جلال پدر فکر کنیم و روح خود را از آن پر کنیم30.

قلبی متواضع و متواضع که به ما امکان می‌دهد «روی بیاوریم و مانند فرزندان شویم» (متی 18: 3). زیرا این به «نوزادان» است که پدر آشکار می شود (متی 11:25): این نگاهی است به تنها خدا، شعله بزرگ عشق. روح در آن ذوب می شود و در عشق مقدس غوطه ور می شود و با خدا مانند پدر خود، به گونه ای بسیار خویشاوندانه، با لطافت بسیار پرهیزگارانه ای گفتگو می کند.
پدر ما: این توسل در ما در عین حال محبت، تعهد در دعا، (...) و همچنین امید به دریافت آنچه را که قرار است بخواهیم (...) برانگیزد. به راستی چگونه می تواند دعای فرزندانش را رد کند در حالی که از قبل اجازه داده است که فرزندان او باشند؟

III. تفسیر قطعهپدر مادعاهامتن
خطاب «پدر ما» به خدا اشاره دارد. از طرف ما این تعریف به معنای تملک نیست. ارتباط کاملاً جدیدی با خدا را بیان می کند.

وقتی می‌گوییم «پدر ما»، ابتدا تصدیق می‌کنیم که تمام وعده‌های محبت او از طریق انبیا در عهد جدید و ابدی مسیح او محقق شده است: ما قوم «او» شده‌ایم و او اکنون خدای «ما» است. این رابطه جدید یک تعلق متقابل است که آزادانه داده شده است: با عشق و وفاداری33 ما باید به «فیض و حقیقت» که در عیسی مسیح به ما داده شده است پاسخ دهیم (یوحنا 1:17).

از آنجا که دعای خداوند دعای قوم خدا در «آخرین زمان» است، کلمه «ما» نیز بیانگر اطمینان از اعتماد ما به آخرین وعده خداوند است. در اورشلیم جدید او خواهد گفت: "من خدای او خواهم بود و او پسر من خواهد بود" (مکاشفه 21:7).

وقتی می‌گوییم «پدر ما»، شخصاً پدر خداوندمان عیسی مسیح را خطاب می‌کنیم. ما الوهیت را جدا نمی کنیم، زیرا پدر در او «منبع و آغاز» است، بلکه با این واقعیت که از پدر برای همیشه پسر به دنیا آمدو روح القدس از پدر بیرون می آید. ما همچنین اشخاص الهی را اشتباه نمی گیریم، زیرا به ارتباط با پدر و پسرش عیسی مسیح در روح القدس واحد آنها اعتراف می کنیم. تثلیث مقدّس هم جوهری و غیر قابل تقسیم است. وقتی به پدر دعا می کنیم، او را می پرستیم و با پسر و روح القدس او را جلال می دهیم.

از نظر دستوری، کلمه "ما" واقعیتی مشترک برای بسیاری را تعریف می کند. خدای واحدی وجود دارد، و کسانی که با ایمان به پسر یگانه او، توسط آب و روح از او دوباره متولد شدند، او را به عنوان پدر می شناسند. کلیسا این ارتباط جدید خدا و انسان است: در اتحاد با پسر یگانه، که "نخست زاده در میان بسیاری از برادران" شد (رومیان 8:29)، او در ارتباط با خود پدر واحد در خود روح القدس است 35 . با گفتن «پدر ما»، هر شخص تعمید یافته در این اجتماع دعا می کند: «خیلی از ایمانداران یک دل و یک جان بودند» (اعمال رسولان 4:32).

به همین دلیل است که علیرغم اختلافات مسیحیان، دعا به «پدر ما» یک ملک مشترک و یک فراخوان فوری برای همه تعمیدشدگان است. از طریق ایمان به مسیح و تعمید، آنها باید در دعای عیسی برای وحدت شاگردانش شرکت کنند.

سرانجام، اگر واقعاً دعای خداوند را بخوانیم، فردگرایی خود را کنار می گذاریم، زیرا عشقی که می پذیریم ما را از آن رهایی می بخشد. کلمه «ما» در آغاز دعای پروردگار - مانند کلمات «ما»، «ما»، «ما»، «ما» در چهار عریضه آخر، احدی را استثنا نمی کند. برای اینکه این دعا را صادقانه بخوانیم، باید بر اختلافات و مخالفت های خود غلبه کنیم.

یک شخص تعمید یافته نمی تواند دعای "پدر ما" را بدون ارائه همه کسانی که پسر محبوب خود را برای آنها بخشیده است، بخواند. عشق خدا حد و مرزی ندارد. نماز ما هم باید همینطور باشد. هنگامی که ما دعای خداوند را می گوییم، ما را به بعد عشق او که در مسیح به ما مکشوف شده است می رساند: دعا کنیم با و برای همه افرادی که هنوز او را نمی شناسند، تا آنها را "با هم جمع کنیم" (یوحنا 11:52). ). این اهتمام الهی به همه مردم و همه مخلوقات الهام‌بخش تمام کتاب‌های دعای بزرگ است: وقتی جرات می‌کنیم «پدر ما» بگوییم، باید دعای ما را عاشقانه گسترش دهد.

IV. تفسیر یک قطعه متندعای پدر ما "کسی که در بهشت ​​است"

این عبارت کتاب مقدس به معنای مکان («فضا») نیست، بلکه به معنای یک روش است. نه دوری خدا، بلکه عظمت او. پدر ما "جای دیگری" نیست. او «فراتر از همه چیز» است که ما می توانیم از قدوسیت او تصور کنیم. دقیقاً به این دلیل که او تریساژیون است، او کاملاً به قلب فروتن و پشیمان نزدیک است:

درست است که کلمات "پدر ما که در آسمانی" از قلب صالحان می آید، جایی که خدا در معبد خود ساکن است. به همین دلیل است که نمازگزار می خواهد که کسی را که به سوی او می خواند در درون او ساکن شود.
«بهشت» می تواند آنهایی باشد که تصویر بهشتی را دارند و خداوند در آن ساکن و سیر می کند40.

نماد بهشت ​​ما را به راز عهدی که در آن زندگی می‌کنیم، اشاره می‌کند که به پدرمان دعا می‌کنیم. پدر در بهشت ​​است، این جایگاه اوست. بنابراین، خانه پدری «سرزمین پدری» ما نیز هست. گناه ما را از سرزمین عهد رانده است41 و تبدیل قلب دوباره ما را به پدر و بهشت ​​رهنمون خواهد شد. و آسمان و زمین در مسیح دوباره متحد می‌شوند، زیرا پسر به تنهایی «از آسمان فرود آمد» و به ما اجازه می‌دهد تا از طریق مصلوب شدن، رستاخیز و معراج او دوباره با او در آنجا برخیزیم.

وقتی کلیسا از «پدر ما که در آسمانی» دعا می‌کند، او اعتراف می‌کند که ما قوم خدا هستیم، که خدا قبلاً «در مکان‌های آسمانی در مسیح عیسی نشسته‌ایم» (افسسیان 2:6)، مردمی که «پنهان شده با مسیح در خدا» (کولسیان 3: 3) و در عین حال، «کسی که آه می کشد و می خواهد به سکونتگاه آسمانی ما بپوشد» (دوم قرنتیان 5: 2) 45: مسیحیان در جسم هستند، اما بر اساس جسم زندگی نمی کنند. آنها در زمین زندگی می کنند، اما شهروندان بهشتی هستند46.

کوتاه

اعتماد به سادگی و فداکاری، اعتماد به نفس فروتنانه و شادی آور - اینها حالات مناسب روح کسی است که دعای پروردگار را می خواند.

ما می‌توانیم خدا را بخوانیم و او را با کلمه «پدر» خطاب کنیم، زیرا او توسط پسر خدا، انسان ساخته شده به ما مکشوف شد، که از طریق تعمید اعضای بدن او شدیم و در او به عنوان پسران خدا پذیرفته شدیم.

دعای خداوند ما را به ارتباط با پدر و پسرش عیسی مسیح می آورد. در عین حال ما را به خودمان نشان می دهد47.

وقتی دعای خداوند را می خوانیم، باید میل به شبیه شدن به او را در ما ایجاد کند و قلب ما را متواضع و متکی کند.

با گفتن «ما» به پدر، عهد جدید را در عیسی مسیح استناد می‌کنیم، ارتباط با تثلیث مقدس و عشق الهی، که از طریق کلیسا جنبه جهانی پیدا می‌کند.

منظور از «الذین فی بهشت» مکان معین نیست، بلکه عظمت خداوند و حضور او در دلهای نیکوکاران است. بهشت، خانه خدا، نشان دهنده سرزمین پدری واقعی است که ما برای آن تلاش می کنیم و قبلاً به آن تعلق داریم.

تفسیر ماده سوم دعای پروردگار (متن)

هفت درخواست

روح فرزندخواندگی که ما را به حضور خدای پدرمان آورد تا او را بپرستیم، او را دوست بداریم و برکت دهیم، از قلب ما هفت درخواست، هفت برکت برمی خیزد. سه مورد اول که ماهیت الهیاتی بیشتری دارند، ما را به جلال پدر هدایت می کنند. چهار تای دیگر - به عنوان راههایی به سوی او - نیستی ما را به فیض او تقدیم می کنند. "عمیق اعماق را می خواند" (مزمور ۴۲: ۸).

موج اول ما را به خاطر او به سوی او می برد: نام تو، پادشاهی تو، اراده تو! خاصیت عشق قبل از هر چیز این است که به کسی که دوستش داریم فکر کنیم. در هر یک از این سه درخواست، ما خودمان از «ما» یاد نمی کنیم، بلکه «آرزوی آتشین»، همان «اشتیاق» پسر محبوب برای جلال پدرش، ما را در آغوش می گیرد48: «مقدس باد (...) بیا (...)، بگذار...» - خدا قبلاً به این سه دعا در قربانی مسیح منجی توجه کرده است، اما از این به بعد آنها به امید تحقق نهایی خود روی آورده اند، تا زمانی که خدا همه در همه خواهد بود49.

موج دوم درخواست در رگ برخی از اعتلای عشای ربانی آشکار می شود: این پیشکش انتظارات ماست و نگاه پدر رحمت را به خود جلب می کند. از ما برمی خیزد و اکنون و در این دنیا به ما دست می دهد: «به ما بده (...); ما را ببخش (...) ما را به داخل (...) هدایت نکنید؛ ما را تحویل دهید." درخواست چهارم و پنجم مربوط به زندگی ما، نان روزانه و درمان گناه است. دو درخواست آخر مربوط به نبرد ما برای پیروزی زندگی، نبرد اساسی دعا است.

با سه عریضه اول ما در ایمان ثابت می شویم، پر از امید و ملتهب از عشق. مخلوقات خدا و هنوز گناهکار، باید از خودمان بخواهیم - برای «ما»، و این «ما» حامل ابعادی از جهان و تاریخ است که به عنوان پیشکش عشق بی‌اندازه خدایمان عرضه می‌کنیم. زیرا به نام مسیح او و پادشاهی روح القدس او، پدر ما نقشه نجات خود را به خاطر ما و برای تمام جهان به انجام می رساند.

من تفسیر قطعه "نام تو مقدس باد" پدر مامتندعاها

کلمه «مقدس» را در اینجا باید نه به معنای علّی آن (خداوند به تنهایی تقدیس می‌کند، مقدس می‌کند)، بلکه عمدتاً به معنایی ارزیابی‌کننده درک شود: مقدس دانستن، مقدس بودن. این گونه است که در عبادت این خطاب اغلب به عنوان حمد و شکر50 فهمیده می شود. اما این درخواست توسط عیسی به عنوان ابراز تمایل به ما آموخته شده است: این یک درخواست، یک خواسته و یک انتظار است که هم خدا و هم انسان در آن مشارکت دارند. با آغاز اولین درخواست خطاب به پدرمان، ما در اعماق رمز و راز الوهیت او و نمایش نجات بشریت خود فرو می رویم. درخواست از او برای اینکه نامش مقدس باشد، ما را با «نعمتی که عطا کرده است» آشنا می‌کند، «تا در محبت در پیشگاه او مقدس و بی‌عیب باشیم».

در لحظات تعیین کننده اقتصاد خود، خداوند نام خود را آشکار می کند. اما با انجام کار او آن را آشکار می کند. و این کار تنها در صورتی برای ما و در ما انجام می شود که نام او توسط ما و در ما تقدیس شود.

قدوسیت خداوند مرکز غیرقابل دسترس راز ابدی اوست. کتاب مقدس آنچه را که در آفرینش و تاریخ تجلی می‌یابد، جلال، درخشش عظمت او می‌نامد. خدا پس از آفریدن انسان به «شکل و شباهت» خود (پیدایش 1:26)، «تاج جلال او را بر سر گذاشت» (مزمور 8:6)، اما با گناه، انسان «از جلال خدا کوتاه آمد» (روم. 3:23). از آن زمان، خدا قدوسیت خود را با آشکار ساختن و اعطای نام خود نشان داده است تا انسان را «به شکل او که او را آفرید» بازگرداند (کولس 3: 10).

در وعده ای که به ابراهیم داده شده و در قسمی که با آن همراه شده است، 53 خداوند خود این تکلیف را می پذیرد، اما نامش را آشکار نمی کند. برای موسی است که شروع به آشکار ساختن آن می کند54 و هنگامی که آن را از دست مصریان نجات می دهد، آن را در برابر چشمان همه مردم آشکار می کند: "او با جلال پوشیده شده است" (خروج 15:1 *). از زمان تأسیس عهد سینا، این قوم قوم «او» هستند. او باید یک "امت مقدس" باشد (یعنی تقدیس - همان کلمه در عبری55) ، زیرا نام خدا در او ساکن است.

این قوم علیرغم شریعت مقدسی که خدای قدسی بارها و بارها به آنها می دهد، 56 و نیز علیرغم اینکه خداوند «به خاطر نام خود» صبر و شکیبایی نشان می دهد، این قوم از قدوس اسرائیل روی گردان می شوند و چنین عمل می کنند. به گونه ای که نام او در برابر امت ها کفر گفته می شود به همین دلیل است که صالحان عهد عتیق، فقرا، کسانی که از اسارت بازگشتند و پیامبران در عشق پرشور به نام می سوختند.

سرانجام، در عیسی است که نام خدای قدسی نازل می‌شود و به‌عنوان نجات‌دهنده در جسم به ما داده می‌شود. این هسته اصلی دعای کاهن اعظم مسیح است: "پدر مقدس، (...) من خود را برای آنها تقدیس می کنم تا به حقیقت تقدیس شوند" (یوحنا 17:19). هنگامی که او به حد خود می رسد، آنگاه پدر نامی به او می دهد که بالاتر از هر نامی است: عیسی خداوند است، به جلال خدای پدر60.

در آبهای تعمید ما «به نام خداوندمان عیسی مسیح و به وسیله روح خدایمان شسته، تقدیس، عادل شسته شده ایم» (اول قرنتیان 6:11). در تمام زندگی ما، "پدر ما را به تقدیس می خواند" (اول تسالونیکیان 4: 7)، و از آنجا که "ما نیز از او در مسیح عیسی آمده ایم، که برای ما تقدیس شد" (اول قرنتیان 1:30)، پس جلال او زندگی ما نیز به این بستگی دارد که نام او در ما و توسط ما تقدیس شود. این فوریت اولین دادخواست ما است.

چه کسی می تواند خدا را تقدیس کند، زیرا او خود تقدیس می کند؟ اما، با الهام از این کلمات - "قدوس باشید، زیرا من مقدس هستم" (لاو 20:26) - ما می خواهیم که با تعمید تقدیس شده، در آنچه بودیم ثابت قدم بمانیم. و ما این را همه روزه می خواهیم، ​​برای هر روزی که گناه می کنیم و باید با تکرار مداوم تقدیس از گناهان خود پاک شویم (...). پس ما دوباره به دعا متوسل می شویم تا این قداست در درون ما ساکن شود61.

اینکه آیا نام او در میان ملل مقدس خواهد بود یا نه، کاملاً به زندگی و دعای ما بستگی دارد:

ما از خدا می خواهیم که نام او مقدس باشد، زیرا او به قدوس خود همه خلق را نجات و تقدیس می کند (...). ما در مورد نامی صحبت می کنیم که به جهانی از دست رفته نجات می دهد، اما می خواهیم که این نام خدا توسط زندگی ما در ما مقدس شود. زیرا اگر به درستی زندگی کنیم، نام الهی مبارک است. اما اگر بد زندگی کنیم، طبق کلام رسول توهین می شود: «به خاطر شما نام خدا در میان غیریهودیان ملامت می شود» (رومیان 2:24؛ حزئی 36:20-22). پس دعا می کنیم که در جان خود به اندازه ای که نام خدایمان مقدس است، قداست داشته باشیم.»62
وقتی می گوییم: «اسم تو مقدس باد»، می خواهیم که این نام در ما که در آن می مانیم، و همچنین در دیگرانی که فیض الهی همچنان در انتظارشان است، مقدس باشد، تا به دستوری که ما را ملزم به دعا برای همه، حتی دعا می کند، مطابقت دهیم. در مورد دشمنان ما به همین دلیل است که ما قاطعانه نمی گوییم: نام تو در ما مقدس باد، زیرا ما می خواهیم که در همه مردم مقدس باشد.

این عریضه که شامل همه خواهش هاست با دعای مسیح مانند شش درخواست بعدی برآورده می شود. دعای خداوند دعای ماست اگر «به نام» عیسی انجام شود64. عیسی در دعای کاهن اعظم خود می پرسد: «پدر مقدس! آنها را به نام خود نگاه دار، کسانی را که به من بخشیده ای» (یوحنا 17:11).

II. تفسیر یک قطعه متندعای پدر ما"پادشاهی تو بیا"

در عهد جدید خود کلمه ???????? را می توان به عنوان "سلطنت" (اسم انتزاعی)، "پادشاهی" (اسم مشخص) و "پادشاهی" (اسم عمل) ترجمه کرد. پادشاهی خدا در برابر ما است: در کلام مجسم نزدیک شده است، توسط کل انجیل اعلام شده است، در مرگ و رستاخیز مسیح آمده است. پادشاهی خدا با شام آخر می آید و در عشای ربانی، در میان ما است. هنگامی که مسیح آن را به پدرش تسلیم کند پادشاهی با جلال خواهد آمد:

حتی ممکن است که پادشاهی خدا شخصاً به معنای مسیح باشد که ما هر روز با تمام قلب خود او را می خوانیم و آرزوی ظهور او را بر اساس انتظار خود داریم. همانطور که او رستاخیز ما است - زیرا ما در او زنده شده ایم - او نیز می تواند ملکوت خدا باشد، زیرا ما در او سلطنت خواهیم کرد65.

اینها عریضه هستند - "مارانا فا"، فریاد روح و عروس: "بیا، خداوند عیسی":

حتی اگر این دعا ما را ملزم به درخواست آمدن ملکوت نمی کرد، خود ما این فریاد را برمی انگیختیم و در آغوش امیدهای خود می شتابیم. ارواح شهدا در زیر عرش قربانگاه با فریادهای بلند به درگاه پروردگار ندا می دهند: ای پروردگار تا کی در خواستن پاداش خون ما از ساکنان روی زمین تردید می کنی؟ (مکاشفه 6:10*). آنها باید واقعاً در آخرالزمان عدالت را پیدا کنند. پروردگارا، در آمدن ملکوتت عجله کن!

دعای خداوند عمدتاً در مورد ظهور نهایی ملکوت خدا با آمدن دوم مسیح صحبت می کند67. اما این میل کلیسا را ​​از مأموریت خود در این جهان منحرف نمی کند - بلکه آن را بیشتر به انجام آن ملزم می کند. زیرا از روز پنطیکاست، آمدن ملکوت کار روح خداوند است که "با تکمیل کار مسیح در جهان، تمام تقدیس را کامل می کند."

"پادشاهی خدا عدالت و سلامتی و شادی در روح القدس است" (رومیان 14:17). آخرالزمانی که ما در آن زندگی می کنیم، زمان ریزش روح القدس است، زمانی که نبردی سرنوشت ساز بین «جسم» و روح در می گیرد69:

فقط یک قلب پاک می تواند با اطمینان بگوید: "پادشاهی تو بیاید." شخص باید از مکتب پولس عبور کند تا بگوید: "پس بگذار گناه در بدن فانی ما سلطنت نکند" (رومیان 6:12). کسی که خود را در کردار و اندیشه و گفتارش پاک نگه دارد، می تواند به خدا بگوید: ملکوت تو بیاید.

هنگام استدلال بر اساس روح، مسیحیان باید رشد ملکوت خدا را از پیشرفت اجتماعی و فرهنگی که در آن مشارکت دارند متمایز کنند. این تفاوت جدایی نیست.

دعوت انسان به زندگی جاوید، وظیفه او را در استفاده از قدرت ها و ابزارهای دریافتی از خالق برای خدمت به عدالت و صلح روی زمین، نفی نمی کند، بلکه تقویت می کند.

این درخواست در دعای عیسی 72 حاضر و فعال در عشای ربانی مطرح و برآورده شده است. مطابق با سعادتمندان در زندگی جدیدی میوه می دهد.

III. تفسیر یک قطعه متندعای پدر ما«اراده تو بر زمین نیز چنانکه در آسمان است انجام شود»

اراده پدر ما این است که «همه مردم نجات یابند و به شناخت حقیقت بیایند» (اول تیموس 2: 3-4). او «صبور است، نمی‌خواهد کسی هلاک شود» (دوم پطرس 3:9)74. فرمان او، که شامل همه احکام دیگر می شود و تمام اراده او را به ما ابلاغ می کند، این است که «همدیگر را دوست داریم همانطور که او ما را دوست داشت» (یوحنا 13:34)75.

«پس از آن که راز اراده خود را برحسب رضای خود که در او برای تحقق کامل روزگار مقدر کرد، به ما نشان داد تا همه چیز را در آسمان و زمین در زیر سر مسیح در او متحد کند. ما نیز وارث او شدیم، زیرا از پیش مقدر شده بودیم که تصمیم او را کامل می کند.» (افسسیان 1: 9-11). ما پیوسته می خواهیم که این طرح خیرخواهی در زمین به طور کامل تحقق یابد، همانطور که قبلاً در بهشت ​​تحقق یافته است.

در مسیح - اراده انسانی او - اراده پدر یک بار برای همیشه به طور کامل انجام شد. عیسی هنگام ورود به جهان گفت: «اینک، ای خدا، من می‌آیم تا اراده تو را انجام دهم» (عبرانیان 10: 7؛ مزوران 40: 8-9). فقط عیسی می تواند بگوید: "من همیشه آنچه را که او راضی است انجام می دهم" (یوحنا 8:29). در دعا در طول مبارزه خود در جتسیمانی، او کاملاً با اراده پدر موافق است: "نه اراده من، بلکه اراده شما انجام شود" (لوقا 22:42)76. به همین دلیل است که عیسی «بر اساس اراده خدا خود را برای گناهان ما سپرد» (غلاطیان 1: 4). "به این اراده است که ما با تقدیم بدن عیسی مسیح یک بار برای همیشه تقدیس شدیم" (عبرانیان 10:10).

عیسی، «اگرچه پسر بود، با رنجی که کشید، اطاعت را آموخت» (عبرانیان 5: 8*). چقدر بیشتر باید این کار را بکنیم، مخلوقات و گناهکارانی که در وجود او پسران پسر شده اند. ما از پدر خود می خواهیم که اراده ما با اراده پسر، به خاطر تحقق اراده پدر، برنامه نجات او برای زندگی جهان، متحد شود. ما در این امر کاملاً ناتوان هستیم، اما در اتحاد با عیسی و قدرت روح‌القدس او، می‌توانیم اراده خود را به پدر تسلیم کنیم و تصمیم بگیریم آنچه را که پسرش همیشه انتخاب کرده است - انجام کاری که برای پدر خوشایند است، انتخاب کنیم.

با پیوستن به مسیح، می توانیم با او یک روح شویم و بدین وسیله اراده او را محقق کنیم. بنابراین در زمین نیز مانند بهشت ​​کامل خواهد شد.
ببینید چگونه عیسی مسیح به ما می آموزد که فروتن باشیم، به ما اجازه می دهد تا ببینیم که فضیلت ما نه تنها به تلاش ما بستگی دارد، بلکه به فیض خدا بستگی دارد، او در اینجا به هر نمازگزار وفادار دستور می دهد که در همه جا برای همه و برای همه چیز دعا کند، تا این امر محقق شود. همه جا به خاطر تمام زمین انجام می شود . زیرا او نمی گوید: «اراده تو انجام شود» در من یا تو. اما "در تمام زمین." تا گمراهی در زمین از بین برود، حقیقت سلطنت کند، رذیله از بین برود، فضیلت شکوفا شود و زمین دیگر با بهشت ​​تفاوتی نداشته باشد.

از طریق دعا می‌توانیم «بدانیم اراده خدا چیست» (رومیان 12: 2؛ افس 5: 17) و «برای انجام آن صبر» به دست آوریم (عبرانیان 10:36). عیسی به ما می‌آموزد که شخص نه با کلمات، بلکه با «انجام اراده پدرم که در آسمان است» وارد ملکوت می‌شود (متی ۷: ۲۷).

"هر که اراده خدا را انجام دهد، خدا به او گوش می دهد" (یوحنا 9: 31 *) 80. قدرت دعای کلیسا به نام پروردگارش، به ویژه در مراسم عشای ربانی، چنین است. این ارتباط شفاعتی با مادر مقدس 81 و همه اولیایی است که خداوند را با نه خواستن اراده خود، بلکه فقط به خواست او راضی کردند:

ما همچنین می‌توانیم، بدون تعصب، کلمات «اراده تو بر زمین نیز چنانکه در آسمان است» این گونه تفسیر کنیم: در کلیسا، مانند خداوند ما عیسی مسیح. در عروسی که با او نامزد شده بود، و همچنین در دامادی که وصیت پدر را برآورده کرد82.

IV. تفسیر قطعهپدر مادعاها متن «نان روزانه ما را امروز به ما بده»

"به ما عطا کن": اعتماد کودکانی که همه چیز را از پدر انتظار دارند شگفت انگیز است. «آفتاب خود را بر شرور و نیکوکار طلوع می‌کند و بر عادل و ظالم باران می‌بارد» (متی 5: 45). او به همه زندگان «غذاهایشان را در موعد مقرر» می‌دهد (مزمور 104:27). عیسی این درخواست را به ما می آموزد: این واقعاً پدر را جلال می دهد، زیرا ما می دانیم که او چقدر خوب است، فراتر از هر مهربانی.

«به ما عطا کن» نیز بیان اتحاد است: ما از او هستیم و او از ماست، او برای ماست. اما با گفتن «ما»، او را به عنوان پدر همه مردم می شناسیم و برای همه مردم از او دعا می کنیم و در نیازها و رنج های آنها مشارکت می کنیم.

"نان ما." پدری که حیات می بخشد، نمی تواند غذای لازم برای زندگی، تمام مزایای «مناسب» مادی و معنوی را به ما بدهد. در موعظه روی کوه، عیسی بر این اعتماد فرزندی، که به مشیت پدر ما کمک می‌کند، پافشاری می‌کند. او به هیچ وجه ما را به انفعال دعوت نمی کند، 84 بلکه می خواهد ما را از هر اضطراب و هر اضطرابی رهایی بخشد. امانت فرزندی فرزندان خدا چنین است:

به کسانی که به دنبال ملکوت خدا و عدالت او هستند، خدا وعده می دهد که همه چیز را فراهم کند. در واقع همه چیز از آن خداست: کسی که خدا را دارد، اگر خودش از خدا فاصله نگیرد، چیزی کم ندارد.

اما وجود کسانی که به دلیل کمبود نان گرسنگی را تجربه می کنند، عمق دیگری را بر این درخواست آشکار می کند. فاجعه قحطی روی زمین، مسیحیان را که واقعاً دعا می‌کنند، می‌خواهد که در قبال برادران خود مسئولیت مؤثری داشته باشند، هم در رفتار شخصی و هم در همبستگی با کل خانواده بشریت. این درخواست دعای خداوند از مَثَل ایلعازر گدا و آنچه خداوند درباره قیامت می گوید جدا نیست.

همانطور که خمیر مایه خمیر را بلند می کند، جدید بودن پادشاهی نیز باید به وسیله روح مسیح زمین را بلند کند. این تازگی باید در برقراری عدالت در روابط فردی و اجتماعی، اقتصادی و بین المللی متجلی شود و هرگز نباید فراموش کرد که بدون افرادی که می خواهند منصف باشند، ساختارهای عادلانه ای وجود نخواهد داشت.

ما در مورد نان "ما" صحبت می کنیم، "یک" برای "بسیاری". فقر سعادتمندان، فضیلت اشتراک است: دعوت به این فقر، فراخوانی است برای انتقال کالاهای مادی و معنوی به دیگران و تقسیم آنها، نه از روی اجبار، بلکه از روی محبت، به طوری که کثرت برخی به نیازمندان کمک کند88 .

«دعا و کار کن»89. چنان دعا کن که انگار همه چیز به خدا وابسته است و طوری کار کن که انگار همه چیز به تو بستگی دارد وقتی کارمان را انجام دادیم، غذا هدیه ای از طرف پدرمان باقی می ماند. درست است که از او بخواهیم و او را شکر کنیم. این معنای برکت دادن به غذا در یک خانواده مسیحی است.

این درخواست و مسئولیتی که تحمیل می‌کند در مورد قحطی دیگری نیز صدق می‌کند که مردم از آن رنج می‌برند: «انسان تنها با نان زندگی نمی‌کند، بلکه با هر آنچه از دهان خدا می‌آید زندگی می‌کند» (تثنیه 8: 3؛ متی 4: 4) - سپس کلام و نفس اوست. مسیحیان باید تمام تلاش خود را برای «اعلان انجیل به فقرا» انجام دهند. بر روی زمین گرسنگی وجود دارد - "نه گرسنگی برای نان و نه تشنگی برای آب، بلکه تشنگی برای شنیدن سخنان خداوند" (ام 8:11). به همین دلیل است که معنای خاص مسیحی این درخواست چهارم به نان زندگی اشاره دارد: کلام خدا که باید با ایمان پذیرفته شود و بدن مسیح در عشای ربانی91.

کلمات "امروز" یا "تا امروز" نیز بیانگر اعتماد هستند. خداوند این را به ما می آموزد92: ما خودمان نمی توانستیم به این موضوع برسیم. زیرا در فرض خود، به ویژه در مورد کلام خدا، و در مورد بدن پسرش، کلمات "تا امروز" فقط به زمان فانی ما اشاره نمی کند: "امروز" به معنای روز کنونی خدا است:

اگر هر روز نان دریافت می کنید، هر روز برای شما امروز است. اگر مسیح امروز در شماست، تمام روزها برای شما قیام می کند. چرا اینطور است؟ تو پسر من هستی. امروز تو را به دنیا آوردم» (مزمور 2: 7). «اکنون» یعنی: زمانی که مسیح قیام کند93.

"ضروری." این کلمه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ در یونانی - هیچ کاربرد دیگری در عهد جدید ندارد. در معنای زمانی خود، بیانگر تکرار آموزشی کلمات "برای این روز"94 است تا "بی قید و شرط" اعتماد ما را تأیید کند. اما در معنای کیفی آن به معنای هر آنچه برای زندگی و به طور کلی هر خیر لازم برای حفظ هستی است، می باشد. در معنای لغوی (?????????: "ضروری"، بالاتر از ذات) مستقیماً به معنای نان حیات، بدن مسیح، "داروی جاودانگی"96 است که بدون آن هیچ نداریم. زندگی در درون خودمان97. در نهایت، در رابطه با معنای نان «هر روز»، نان «برای این روز» که در بالا بحث شد، معنای آسمانی نیز آشکار است: «این روز» روز خداوند است، روز عید ملکوت پیش بینی شده است. در مراسم عشای ربانی، که قبلاً یک پیش طعم از پادشاهی آینده است. به همین دلیل است که جشن عشای ربانی باید «هر روز» برگزار شود.

عشای ربانی نان روزانه ماست. فضیلت متعلق به این غذای الهی، قدرت اتحاد است: ما را با بدن منجی متحد می کند و ما را اعضای او می سازد، به طوری که ما همان چیزی می شویم که دریافت کرده ایم (...). این نان روزانه نیز در قرائتی است که هر روز در کلیسا می شنوید، در سرودهایی که خوانده می شود و می خوانید. همه اینها در زیارت 98 ما لازم است.
پدر آسمانی ما را به عنوان فرزندان آسمان تشویق می کند که نان آسمانی را بخواهیم. مسیح «او خود نان است که در باکره کاشته شد، در بدن جوانه زد، در شور آماده شد، در گرمای قبر پخته شد، در انبار کلیسا قرار داده شد، بر قربانگاه ها تقدیم شد، و مؤمنان را با غذای بهشتی هر روز.»100

V. تفسیر یک قطعه متندعای پدر ما«قرضهای ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می بخشیم»

این درخواست شگفت انگیز است. اگر فقط شامل بخش اول عبارت بود - "بدهی های ما را ببخش" - می توانست در سکوت در سه درخواست قبلی دعای خداوند گنجانده شود، زیرا قربانی مسیح "برای آمرزش گناهان" است. اما طبق قسمت دوم حکم، تنها در صورتی درخواست ما برآورده می شود که ابتدا این شرط را برآورده کنیم. درخواست ما خطاب به آینده است و پاسخ ما باید مقدم بر آن باشد. آنها با یک کلمه متحد می شوند: "چگونه".

بدهی های ما را ببخش...

با اطمینان جسورانه شروع به دعا کردیم: پدر ما. با دعا به او که نامش تقدیس شود، از او می خواهیم که ما را بیش از پیش تقدیس کند. اما اگر چه جامه غسل ​​تعمید بر تن کرده ایم، از گناه و رویگردانی از خدا دست بر نمی داریم. اینک در این عریضه جدید، دوباره مانند پسر ولخرج به نزد او می‌آییم و خود را مانند باجگیر در برابر او گناهکار می‌دانیم. درخواست ما با "اعتراف" آغاز می شود، زمانی که ما به هیچ وجه خود و رحمت او را به طور همزمان تصدیق می کنیم. امید ما مطمئن است، زیرا در پسر او "ما فدیه، بخشش گناهان داریم" (کولسیان 1:14؛ افسسیان 1:7). ما نشانه‌ای مؤثر و بی‌تردید از بخشش او را در آئین‌های مقدس کلیسای او می‌یابیم103.

در همین حال (و این ترسناک است)، جریان رحمت نمی تواند در قلب ما نفوذ کند تا زمانی که کسانی را که به ما آزرده اند نبخشیم. عشق، مانند بدن مسیح، تقسیم ناپذیر است: اگر برادر یا خواهری را که می بینیم دوست نداشته باشیم، نمی توانیم خدایی را که نمی بینیم دوست داشته باشیم. وقتی از بخشش برادران و خواهران خود امتناع می‌کنیم، قلبمان بسته می‌شود، سختی باعث می‌شود که آن را در برابر عشق مهربان پدر غیرقابل نفوذ کنیم. وقتی از گناهان خود توبه می کنیم، قلب ما به روی فیض او باز می شود.

این عریضه به قدری مهم است که خداوند تنها درخواستی است که در موعظه روی کوه به آن باز می گردد و آن را بسط می دهد. انسان نمی تواند این نیاز ضروری را که متعلق به راز عهد است برآورده کند. اما "همه چیز با خدا ممکن است."

... "همانطور که ما بدهکاران خود را می بخشیم"

این کلمه «چگونه» در موعظه عیسی مستثنی نیست. «کامل باشید، همانطور که پدر شما در آسمان کامل است» (متی 5:48). "رحمت کنید، همانطور که پدر شما مهربان است" (لوقا 6:36). «به شما فرمان جدیدی می‌دهم: یکدیگر را دوست بدارید، چنانکه من شما را دوست داشتم» (یوحنا 13:34). اگر در مورد تقلید خارجی از الگوی الهی صحبت می کنیم، نمی توان به فرمان خداوند عمل کرد. ما در مورد مشارکت حیاتی و "از اعماق قلب" خود در تقدس، رحمت و عشق خدایمان صحبت می کنیم. تنها روح، که «ما به وسیله او زندگی می‌کنیم» (غلاطیان 5:25)، می‌تواند همان افکاری را که در مسیح عیسی بود، «از آن ما» کند106. به این ترتیب، وحدت بخشش زمانی امکان پذیر می شود که "ما یکدیگر را ببخشیم، همانطور که خدا در مسیح ما را بخشید" (افسسیان 4:32).

اینگونه است که سخنان خداوند در مورد بخشش، در مورد عشقی که تا آخر عشق می ورزد107 زنده می شود. مَثَل قرض دهنده بی رحم، که تاج تعالیم خداوند در مورد جامعه کلیسا است، 108 با این جمله خاتمه می یابد: «اگر هر یک از شما برادر خود را از صمیم قلب نبخشید، پدر آسمانی من با شما چنین خواهد کرد.» در واقع، آنجا، «در اعماق قلب» است که همه چیز گره خورده و گشوده می شود. دست از احساس نارضایتی و فراموش کردن آنها در اختیار ما نیست. اما قلبی که خود را به روی روح القدس می گشاید، رنجش را به شفقت تبدیل می کند و خاطره را پاک می کند و رنجش را به دعای شفاعت تبدیل می کند.

دعای مسیحی به بخشش دشمنان می رسد109. او دانش آموز را به تصویر معلم خود تبدیل می کند. بخشش اوج دعای مسیحی است. هدیه دعا را فقط قلبی می‌پذیرد که با شفقت الهی سازگار باشد. بخشش همچنین نشان می دهد که در دنیای ما عشق قوی تر از گناه است. شهدای گذشته و حال این شهادت را به عیسی می دهند. بخشش شرط اصلی آشتی110 فرزندان خدا با پدر آسمانی خود و مردم در میان خود است.

این بخشش نه حدی دارد و نه اندازه ای، بالذات الهی112. اگر ما در مورد نارضایتی ها صحبت می کنیم (در مورد "گناهان" مطابق لوقا 11: 4 یا در مورد "بدهی ها" مطابق متی 6:12)، در واقع ما همیشه بدهکار هستیم: "به کسی جز محبت متقابل بدهکار نباشید" (روم). 13، 8). ارتباط تثلیث مقدس- منبع و معیار صدق هر رابطه113. در دعا به زندگی ما وارد می شود، به ویژه در عشای ربانی 114:

خداوند قربانیان را نمی پذیرد، او آنها را از قربانگاه دور می کند زیرا آنها ابتدا با برادران خود آشتی نکرده اند. بهترین تعهد ما به خدا صلح ما، هماهنگی ما، اتحاد ما در پدر، پسر و روح القدس همه مردم مؤمن است.

VI. تفسیر یک قطعه متندعای پدر ما"ما را به وسوسه نکش"

این درخواست ریشه درخواست قبلی را لمس می کند، زیرا گناهان ما ثمره تسلیم شدن در برابر وسوسه است. ما از پدرمان می خواهیم که ما را به آن «نبرد». ترجمه مفهوم یونانی به یک کلمه دشوار است: به معنای "نگذارید وارد شویم"116، "به ما اجازه نده تسلیم وسوسه شویم." "خدا در معرض وسوسه شر نیست و او خود کسی را وسوسه نمی کند" (یعقوب 1:13*). برعکس، او می خواهد ما را از وسوسه ها نجات دهد. از او می خواهیم که اجازه ندهد راهی را که به گناه منتهی می شود انتخاب کنیم. ما درگیر نبرد «میان جسم و روح» هستیم. با این طومار ما برای روح درک و قدرت دعا می کنیم.

روح القدس به ما این امکان را می دهد که تشخیص دهیم چه آزمایشی برای رشد معنوی یک فرد ضروری است، «تجربه» او (رومیان 5: 3-5)، و چه چیزی وسوسه منجر به گناه و مرگ می شود. ما همچنین باید بین وسوسه ای که در معرض آن هستیم و تسلیم وسوسه تفاوت قائل شویم. سرانجام، تشخیص، نادرستی وسوسه را آشکار می کند: در نگاه اول، هدف وسوسه «خوب، چشم نواز و پسندیده» است (پیدایش 3: 6)، در حالی که در حقیقت ثمره آن مرگ است.

خدا نمی خواهد فضیلت اجباری شود; او می خواهد که او داوطلبانه باشد (...). وسوسه فوایدی دارد. هیچ کس جز خدا نمی داند که روح ما از خدا چه چیزی دریافت کرده است - حتی خود ما. اما وسوسه‌ها این را به ما نشان می‌دهند تا یاد بگیریم خود را بشناسیم و بدبختی خود را دریابیم و متعهد شویم برای همه خوبی‌هایی که وسوسه‌ها به ما نشان داده‌اند شکر کنیم.

«در وسوسه نشو» مستلزم عزم قلب است: «جایی که گنج توست، دل تو نیز آنجا خواهد بود. (...) هیچ کس نمی تواند دو ارباب را خدمت کند» (متی 6:21.24). "اگر ما به روح زندگی می کنیم، باید به روح نیز راه برویم" (غلاطیان 5:25). در این توافق با روح القدس، پدر به ما نیرو می دهد. «هیچ وسوسه‌ای بیش از اندازه انسان به شما نرسیده است. خدا امین است؛ او اجازه نخواهد داد که شما بیش از قدرتتان وسوسه شوید. همراه با وسوسه، او به شما ابزاری برای فرار از آن و قدرت ایستادگی در برابر آن خواهد داد.» (اول قرنتیان 10:13).

در این میان چنین نبرد و چنین پیروزی جز با دعا امکان پذیر نیست. با دعاست که عیسی وسوسه گر را از همان آغاز120 تا آخرین مبارزه شکست می دهد121. در این درخواست از پدر، مسیح ما را با نبرد خود و مبارزه او قبل از مصائب آشنا می کند. در اینجا ندای هوشیاری قلب، 122 در وحدت با هوشیاری مسیح، پیوسته شنیده می شود. کل معنای دراماتیک این دادخواست در ارتباط با وسوسه نهایی نبرد ما بر روی زمین روشن می شود. این یک درخواست برای استقامت نهایی است. هوشیاری «نگهداری دل» است و عیسی از پدر برای ما می‌خواهد: «آنها را به نام خود نگاه دار» (یوحنا 17:11). روح القدس پیوسته کار می کند تا این هوشیاری قلب را در ما بیدار کند123. «اینک من مثل دزد می‌آیم. خوشا به حال ناظر» (مکاشفه 16:15).

VII. تفسیر یک قطعه متندعای پدر ما"اما ما را از شر نجات ده"

آخرین درخواست خطاب به پدر ما نیز در دعای عیسی وجود دارد: "من دعا نمی کنم که آنها را از جهان بیرون آوری، بلکه آنها را از شریر نگاهداری" (یوحنا 17:15 *). این درخواست شخصاً در مورد هر یک از ما صدق می کند، اما همیشه این «ما» هستیم که در ارتباط با کل کلیسا و برای رهایی کل خانواده بشریت دعا می کنیم. دعای خداوند پیوسته ما را به بعد اقتصاد نجات می رساند. وابستگی متقابل ما در نمایش گناه و مرگ تبدیل به همبستگی در بدن مسیح، در «همنشینی قدیسان» می شود.

در این عریضه، شیطان - شر - مجرد نیست، بلکه به معنای شخصی است - شیطان، فرشته ای که در برابر خدا قیام می کند. «شیطان»، دیابولوس، کسی است که «برخلاف» نقشه خدا و «کار نجات» او که در مسیح انجام شده است.

"قاتل" از ابتدا، دروغگو و پدر دروغ" (یوحنا 8:44)، "شیطان، فریبنده تمام جهان" (مکاشفه 12:9): از طریق او بود که گناه و مرگ وارد جهان شد. جهان و با شکست نهایی او تمام خلقت «از فساد گناه و از مرگ رهایی می یابد». ما می دانیم که هر کس که از خدا متولد شده است، گناه نمی کند. اما کسی که از خدا زاده شده است خود را حفظ می کند و شریر او را لمس نمی کند. می دانیم که از جانب خدا هستیم و تمام جهان در دست شیطان است.» (اول یوحنا 5: 18-19).

خداوندی که گناه شما را بر عهده گرفت و گناهان شما را آمرزید، قادر است شما را حفظ کند و شما را از مکر شیطانی که با شما می جنگد نجات دهد تا دشمنی که به زایش بدی عادت کرده است، بر شما غلبه نکند. . کسی که به خدا توکل می کند از دیو نمی ترسد. «اگر خدا با ماست، آیا او با ما مخالف است؟» (رومیان 8:31).

پیروزی بر «شاهزاده این جهان» (یوحنا 14:30) یک بار و برای همیشه در ساعتی به دست آمد که عیسی داوطلبانه خود را به مرگ تسلیم کرد تا جان خود را به ما بدهد. این داوری این جهان است، و شاهزاده این جهان «اخراج شده است» (یوحنا 12:31؛ مکاشفه 12:11). «او به تعقیب زن می شتابد» 126، اما هیچ قدرتی بر او ندارد: حوای جدید، «پر از فیض» روح القدس، از گناه و از فساد مرگ پاک است (تصمیم بی آلایش و فرض خداوند متعال). Theotokos مقدس، مریم باکره). "پس چون بر زن خشمگین شده، به جنگ با بقیه فرزندان او می رود" (مکاشفه 12:17*). به همین دلیل است که روح و کلیسا دعا می کنند: "بیا، خداوند عیسی!" (مکاشفه 22:17.20) - بالاخره آمدن او ما را از شر شر نجات خواهد داد.

هنگامی که ما برای رهایی از شریر می خواهیم، ​​به همان اندازه برای رهایی از هر شری که او آغازگر یا محرک آن است - شر حال، گذشته و آینده - دعا می کنیم. در این آخرین درخواست، کلیسا تمام رنج های جهان را به پدر تقدیم می کند. او همراه با رهایی از مشکلاتی که بشریت را تحت فشار قرار می دهد، هدیه گرانبهای صلح و فیض چشم انتظار دائماً برای آمدن دوم مسیح را می خواهد. او با این گونه دعا، با فروتنی ایمان، اتحاد همه و همه چیز را زیر سر مسیح پیش بینی می کند که «کلیدهای مرگ و جهنم را دارد» (مکاشفه 1: 18)، «خداوند قادر مطلق، که و چه کسی بود و خواهد آمد» (مکاشفه 1: 8) 127 .

ما را تحویل دهید. خداوندا، از هر بدی، با مهربانی در روزهای ما صلح عطا کن، تا به نیروی رحمت خود همیشه از گناه رهایی یافته و از هر سردرگمی مصون بمانیم و با امیدی شادمانه منتظر آمدن منجی خود عیسی مسیح باشیم128.

دکسولوژی پایانی متن دعای پروردگار

آئین نامه پایانی - "زیرا ملکوت و قدرت و جلال تا ابد از آن توست" - شامل سه درخواست اول دعا به پدر است: این دعایی است برای جلال نام او، برای آمدن پادشاهی او و برای قدرت اراده نجات او. اما این تداوم دعا در اینجا به شکل عبادت و شکرگزاری به خود می گیرد، مانند عبادت آسمانی129. شاهزاده این جهان به دروغ این سه عنوان پادشاهی، قدرت و جلال را به خود مغرور کرد130; مسیح، خداوند، آنها را به پدرش و پدر ما باز می‌گرداند تا زمانی که پادشاهی به او تحویل داده شود، زمانی که راز رستگاری در نهایت انجام شود و خدا در همه چیز باشد131.

«بعد از اقامه نماز، «آمین» می گویید، به این معنی که «آمین باشد»، 132، هر آنچه در این دعا از جانب خداوند به ما داده شده است، نقش می بندد.»133.

کوتاه

در دعای خداوند، موضوع سه درخواست اول جلال پدر است: تقدیس نام، آمدن ملکوت و تحقق اراده الهی. چهار درخواست دیگر خواسته های ما را به او می رساند: این دعاها مربوط به زندگی، رزق و روزی و حفظ از گناه است. آنها با نبرد ما برای پیروزی خیر بر شر مرتبط هستند.

وقتی می‌پرسیم: «نام تو مقدس باد»، وارد طرح خدا برای تقدیس نام او می‌شویم که به موسی و سپس در عیسی، توسط ما و در ما، و همچنین در هر قوم و در هر شخصی نازل شده است.

در درخواست دوم، کلیسا عمدتاً به آمدن دوم مسیح و ظهور نهایی پادشاهی خدا اشاره می کند. او همچنین برای رشد ملکوت خدا در "امروز" زندگی ما دعا می کند.

در درخواست سوم، ما به پدرمان دعا می کنیم که اراده ما را با اراده پسرش متحد کند تا نقشه نجات او در زندگی جهان محقق شود.

در طومار چهارم، با گفتن «به ما عطا کن»، ما - در ارتباط با برادرانمان - اعتماد فرزندی خود را به پدر آسمانی خود ابراز می کنیم، «نان ما» به معنای غذای زمینی لازم برای وجود و همچنین نان زندگی - کلمه است. از خدا و بدن مسیح. ما آن را در " امروز» خداوند به عنوان غذای ضروری و روزانه عید ملکوت که توسط عشای ربانی پیش بینی شده است.

با عریضه پنجم از خداوند برای گناهانمان طلب رحمت می کنیم. این رحمت تنها در صورتی می تواند در قلب ما نفوذ کند که بتوانیم با الگوبرداری از مسیح و با کمک او، دشمنان خود را ببخشیم.

هنگامی که می گوییم: «ما را به وسوسه نبرید»، از خدا می خواهیم که اجازه ندهد در راهی که به گناه منتهی می شود برویم. با این درخواست ما برای روح درک و قدرت دعا می کنیم. از خداوند متعال صبر و شکیبایی را تا پایان خواستاریم.

با آخرین درخواست - "اما ما را از شر رها کن" - مسیحی به همراه کلیسا از خدا دعا می کنند تا پیروزی قبلاً توسط مسیح بر "شاهزاده این جهان" - بر شیطان ، فرشته ای که شخصاً با خدا مخالفت می کند ، آشکار کند. و نقشه نجات او.

با کلمه پایانی "آمین" ما "بگذارید" ("فیات") خود را از هر هفت درخواست اعلام می کنیم: "پس باشد."

1 چهارشنبه لوقا 11: 2-4.
2 چهارشنبه متی 6:9-13.
3 چهارشنبه آمبولی
4 ترتولیان، در مورد دعا 1.
5 ترتولیان، در مورد دعا 10.
6 سنت آگوستین، رسائل 130، 12، 22.
7 چهارشنبه لوقا 24:44.
8 چهارشنبه متی 5، 7.
9 STh 2-2، 83، 9.
10 چهارشنبه یوحنا 17:7.
11 چهارشنبه متی 6، 7; اول پادشاهان 18، 26-29.
12 دیداش 8، 3.
13 سنت جان کریزوستوم، گفتارهایی درباره انجیل متی، 19، 4.
14 چهارشنبه اول پطرس 2، 1-10.
15 چهارشنبه سره 3، 4.
16 ترتولیان، در مورد دعا 1.
17 STh 2-2، 83، 9.
18 سنت پیتر کریزولوگ، موعظه 71.
19 چهارشنبه افس 3:12; عبرانیان 3، 6. 4; 10، 19; اول یوحنا 2:28; 3، 21; 5، 17.
20 ترتولیان، در مورد دعا 3.
21 چهارشنبه اول یوحنا 5:1.
22 چهارشنبه یوحنا 1. 1.
23 چهارشنبه اول یوحنا 1، 3.
24 سنت سیریل اورشلیم، آموزه های مخفی 3، 1.
25 سنت سیپریان کارتاژی، در مورد دعای خداوند 9.
26 GS 22، § 1.
27 سنت آمبروز میلان، در مورد مقدسات، 5، 10.
28 سنت سیپریان کارتاژی، در مورد دعای خداوند 11.
29 سنت جان کریزوستوم، گفتار در مورد کلمات "تنگه دروازه است" و در مورد دعای خداوند.
30 سنت گریگوری نیسا، گفتارهایی در مورد دعای خداوند 2.
31 سنت جان کاسیان، شماره 9، 18.
32 سنت آگوستین، در موعظه روی کوه خداوند 2، 4، 16.
33 چهارشنبه. Os 2, 19-20; 6، 1-6.
34 چهارشنبه. اول یوحنا 5:1; یوحنا 3:5.
35 چهارشنبه افسسیان 4:4-6.
36 چهارشنبه. UR 8; 22.
37 چهارشنبه. متی 5، 23-24; 6، 14-16.
38 چهارشنبه NA 5.
39 NA 5.
40 سنت سیریل اورشلیم، تعالیم مرموز 5، 11.
41 چهارشنبه پیدایش 3.
42 چهارشنبه. Jer 3, 19-4, 1a; لوقا 15، 18. 21.
43 چهارشنبه. اشعیا 45:8; مز 85:12.
44 چهارشنبه. یوحنا 12، 32; 14، 2-3; 16، 28; 20، 17; افسس 4:9-10; عبرانیان 1، 3; 2، 13.
45 چهارشنبه F 3, 20; عبرانیان 13، 14.
46 رساله به دیوگنتوس 5، 8-9.
47 چهارشنبه GS 22، §1.
48 چهارشنبه. لوقا 22:15; 12، 50.
49 چهارشنبه. اول قرن 15:28.
50 چهارشنبه مز 11:9; لوقا 1:49.
51 چهارشنبه. افس 1، 9. 4.
52 به ص 8 مراجعه کنید. اشعیا 6: 3.
53 به عبرانیان 6:13 مراجعه کنید.
54 خروج 3:14 را ببینید.
55 رجوع کنید به خروج 19:5-6.
56 چهارشنبه. لاو 19:2: "قدوس باشید، زیرا من یهوه خدای شما قدوس هستم."
57 چهارشنبه. حزقیال 20:36.
58 چهارشنبه. متی 1:21; لوقا 1:31.
59 چهارشنبه. یوحنا 8، 28; 17، 8; 17، 17-19.
60 چهارشنبه فیل 2:9-11.
61 سنت سیپریان کارتاژی، در مورد دعای خداوند 12.
62 سنت پیتر کریزولوگ، موعظه 71.
63 ترتولیان، در مورد دعا 3.
64 چهارشنبه. یوحنا 14، 13; 15، 16; 16، 23-24، 26.
65 سنت سیپریان کارتاژی، در مورد دعای خداوند 13.
66 ترتولیان، در مورد دعا، 5.
67 چهارشنبه. تیطس 2:13.
68 MR، IV نماز عشا.
69 چهارشنبه. Gal 5، 16-25.
70 سنت سیریل اورشلیم، آموزه های پنهانی 5، 13.
71 چهارشنبه. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 چهارشنبه. یوحنا 17، 17-20.
73 چهارشنبه. متی 5، 13-16; 6، 24; 7، 12-13.
74 چهارشنبه. متی 18:14.
75 چهارشنبه. اول یوحنا 3، 4; لوقا 10:25-37
76 چهارشنبه. یوحنا 4، 34; 5، 30; 6، 38.
77 چهارشنبه. یوحنا 8:29.
78 اوریژن، در مورد دعا 26.
79 سنت جان کریزوستوم، گفتارهایی درباره انجیل متی، 19، 5.
80 چهارشنبه اول یوحنا 5:14.
81 چهارشنبه. لوقا 1:38.49.
82 سنت آگوستین، در موعظه روی کوه خداوند 2، 6، 24.
83 چهارشنبه. متی 5:25-34.
84 چهارشنبه. دوم تسالونیکیان 3: 6-13.
85 سنت سیپریان کارتاژی، در مورد دعای خداوند 21.
86 چهارشنبه. متی 25، 31-46.
87 چهارشنبه. AA 5.
88 چهارشنبه. 2 قرن 8: 1-15.
89 قول منسوب به St. ایگناتیوس لویولا؛ چهارشنبه J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rome 1953, p. 137.
90 چهارشنبه. St. بندیکت، قوانین 20، 48.
91 چهارشنبه. یوحنا 6، 26-58.
92 چهارشنبه. متی 6:34; خروج 16، 19.
93 سنت امبروز میلان، در مورد مقدسات 5، 26.
94 چهارشنبه. خروج 16، 19-21.
95 چهارشنبه. 1 تیم 6:8.
96 سنت ایگناتیوس انطاکیه، رساله به افسسیان 20، 2.
97 چهارشنبه. یوحنا 6، 53-56.
98 سنت آگوستین، خطبه های 57، 7، 7.
99 چهارشنبه. یوحنا 6:51.
100 سنت پیتر کریزولوگ، موعظه 71.
101 به لوقا 15:11-32 مراجعه کنید.
102 به لوقا 18:13 مراجعه کنید.
103 چهارشنبه. متی 26، 28; یوحنا 20، 13.
104 چهارشنبه. اول یوحنا 4:20.
105 چهارشنبه. متی 6، 14-15; 5، 23-24; مرقس 11، 25.
106 چهارشنبه. فیل 2، 1. 5.
107 چهارشنبه. یوحنا 13، 1.
108 چهارشنبه. متی 18:23-35.
109 چهارشنبه. متی 5:43-44.
110 چهارشنبه. دوم قرنتیان 5: 18-21.
111 چهارشنبه. ژان پل دوم، دایره‌نامه «غواصی در misericordia» 14.
112 چهارشنبه. متی 18، 21-22; لوقا 17، 1-3.
113 چهارشنبه. اول یوحنا 3، 19-24.
114 چهارشنبه. متی 5:23-24.
115 چهارشنبه. سنت کیپریان کارتاژی، در مورد دعای خداوند 23.
116 چهارشنبه. متی 26:41.
117 چهارشنبه. لوقا 8، 13-15; اعمال 14، 22; 2 تیم 3:12.
118 چهارشنبه. جیمز 1، 14-15.
119 اوریژن، در مورد دعا 29.
120 چهارشنبه متی 4: 1-11.
121 چهارشنبه. متی 26:36-44.
122 چهارشنبه. مرقس 13، 9. 23; 33-37; 14، 38; لوقا 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR، IV نماز عشا.
125 سنت آمبروز میلان، در مورد مقدسات 5، 30.
126 چهارشنبه. مکاشفه 12، 13-16.
127 چهارشنبه. Rev. 1, 4.
128 MR، آمبولی.
129 چهارشنبه. Rev. 1, 6; 4، 11; 5، 13.
130 چهارشنبه. لوقا 4: 5-6.
131 1 کور 15:24-28.
132 چهارشنبه. لوقا 1:38.
133 سنت سیریل اورشلیم، تعالیم مخفی 5، 18.

دعاها در مسیحیت به شکرگزاری، دعای عریضه، جشن و جهانی تقسیم می شوند. همچنین دعاهایی وجود دارد که هر مسیحی محترم باید بداند. یکی از این متن های دعا «پدر ما» است.

معنی دعای پروردگار

عیسی مسیح این دعا را به رسولان منتقل کرد تا آنها نیز به نوبه خود آن را به جهان منتقل کنند. این یک عریضه است برای هفت نعمت - روضه های معنوی که برای هر مؤمنی ایده آل است. با کلمات این دعا احترام به خدا، عشق به او و همچنین ایمان به آینده را بیان می کنیم.

این دعا برای هر موقعیت زندگی مناسب است. جهانی است - در هر خوانده می شود عبادت کلیسا. مرسوم است که صبح و عصر قبل از خواب آن را به افتخار تشکر از خداوند برای شادی ارسال شده، درخواست شفا، برای نجات روح، تقدیم می کنند. خواندن "پدر ما" با تمام وجود، نباید مانند خواندن معمولی باشد. همانطور که می گویند رهبران کلیسا، بهتر است این دعا را اصلاً نخوانید تا صرفاً به دلیل ضروری خواندن آن.

متن دعای پروردگار:

پدر ما که در بهشتی! نام تو مقدس باد. پادشاهی تو بیاید. اراده تو بر زمین نیز چنانکه در آسمان است انجام شود. نان روزانه ما را امروز به ما بده. و قرض‌های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می‌بخشیم. و ما را به وسوسه نکش، بلکه ما را از شر نجات ده. زیرا پادشاهی و قدرت و جلال تا ابد از آن توست. به نام پدر و پسر و روح القدس. و اکنون و همیشه، در طول قرن ها. آمین

"نام تو مقدس باد"- اینگونه است که ما به خدا احترام می گذاریم، به منحصر به فرد بودن و عظمت تغییر ناپذیر او.

"پادشاهی تو بیاید"- اینگونه از خداوند می خواهیم که بر ما حکمرانی کند و از ما رویگردان نباشد.

«ارادت تو بر زمین نیز چنانکه در آسمان است انجام شود»- اینگونه است که یک مؤمن از خدا می خواهد که در هر اتفاقی که برای ما می افتد مشارکت ثابتی داشته باشد.

"نان روزانه ما را امروز به ما بده"- بدن و خون مسیح را برای این زندگی به ما بده.

قرض های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می بخشیم.- تمایل ما به بخشش توهین‌های دشمنان، که در بخشش خداوند از گناهان به سوی ما باز خواهد گشت.

"ما را به وسوسه نکش"- درخواستی که خدا به ما خیانت نکند، ما را به گناهان تکه تکه نکند.

"ما را از شر نجات ده"- این گونه مرسوم است که از خدا بخواهیم که در برابر وسوسه ها و میل انسان به گناه مقاومت کنیم.

این دعا معجزه می کند; او می تواند ما را در سخت ترین لحظات زندگی ما نجات دهد. به همین دلیل است که اکثر مردم هنگام نزدیک شدن خطر یا در موقعیت های ناامید، دعای خداوند را می خوانند. از خدا برای نجات و سعادت دعا کنید، اما نه زمینی، بلکه آسمانی. ایمان را حفظ کنید و فراموش نکنید که دکمه ها را فشار دهید و

02.02.2016 00:20

هر مؤمنی درباره گناهان فانی شنیده است. با این حال، همیشه مشخص نیست که ...

هر مادری چنین خوابی می بیند مسیر زندگیفرزندش جز شادی و خوشبختی پر نبود. هر ...

در ترجمه تحت اللفظیدعای پدر ما از زبان آرامی

ترجمه تحت اللفظی دعای خداوند از زبان آرامی، بخوانید و تفاوت را احساس کنید: