خود توجیهی تمایل دائمی برای توجیه اعمال، رفتار و انگیزه های خود در چشم دیگران و در نظر خود است. در ظاهر خود را در این واقعیت نشان می دهد که فردی که از خود توجیهی رنج می برد، تمایل دارد دلایل اعمال منفی خود را نه در خود، بلکه در هر شرایط اطراف، در رفتار افراد نزدیک به خود جستجو کند. چنین شخصی اغلب ادعا می‌کند که تمام اعمال نامناسبی که مرتکب می‌شود به دلیل ماهیت پذیرفته‌شده عمومی، دلایل بیرونی خارج از کنترل او، یا دیکته‌شده توسط «نیت خیر» است. او مدعی است: با توجه به مردم، نمی‌خواهد با رفتار غیرعادی آنها را آزرده و ناراحت کند، بنابراین مانند دیگران رفتار می‌کند (بد دهان، مستی، زنا و غیره) یا به دلیل «حیا» رفتار می‌کند. نمی خواهد با رفتارها و اظهارات غیرعادی توجه خود را به خود جلب کند. که «به دلیل ضعف انسانی» قدرت مقاومت در برابر شرایط مهلک خارجی را ندارد.

در عین حال، فردی که از توجیه خود رنج می برد، سرسختانه چشم خود را بر این واقعیت می بندد که رفتار صحیح، فرصت ارضای امیال گناه آلود خود را از او سلب می کند و دقیقاً اعمالی است که این احساسات را ارضا می کند که توجیه می کند. با جدیت انگیزه های گناه آلود رفتار خود را از خود و دیگران پنهان می کند. هر کس خود را توجیه کند، با همین توجیه، آگاهی پنهانی از گناه خود را آشکار می کند، زیرا هرگز به ذهن یک فرد بی گناه هم نمی رسد که خود را توجیه کند. همه احساس می کنند که با توجیه خود شر، او البته دخالت خود را در این شر توجیه می کند. پایبندی مردم به آن آموزه ها یا عقایدی که گناهان ذاتی آنها را توضیح می دهد (توجیه می کند) دقیقاً با توجیه خود تعیین می شود.

پس مثلاً افراد مغرور فکر می کنند تدریس صحیح- فاشیسم؛ داشتن ثروت مادی به عنوان هدف زندگی - یهودیت (کمونیسم)؛ کسانی که می‌خواهند بی‌هودگی امیال نفسانی را توجیه کنند، استدلال می‌کنند که زندگی انسان توسط قوانین زیست‌شناسی تعیین می‌شود که نمی‌توان از آنها عبور کرد. شخص پول دوست اعلام می کند که روابط بین مردم به دلایل اقتصادی و مانند آن تنظیم می شود.

بنابراین، با پیروی از آموزه انتخابی و دفاع از صحت آن، شخص، به عنوان مثال، اعلام می کند که در خط رفتار انتخابی او هیچ گناه شخصی وجود ندارد، که او صرفاً حامی ثابت ماتریالیسم، فرویدیسم، اتوپیانیسم است و با اجرای قوانین زندگی می کند. فرضیه های این نظریه دقیقاً برای توجیه موقعیت زندگی باطل خالقان آنها است که معمولاً سیستم های فلسفی متعددی در خدمت هستند. همانطور که پدران مقدس می فرمایند: «تعادل نفس اوج گناه است». و دقیقاً به این اوج است که افرادی که می خواهند خود را توجیه کنند می آیند و اغلب با تعجب و حیرت می پرسند "چه اشکالی دارد که آنها پول ، معشوقه و غذای فراوان می خواهند". در نهایت، تمام زندگی آنها برای خدمت به عشق به جسم، عشق به پول، عشق به صلح، عشق به چیزها و غیره است. گناهان دیگر

این گونه منافقین می گویند: «هیچ چیز انسانی برای ما بیگانه نیست»، اگرچه درست تر است که بگوییم: «هیچ چیز حیوانی برای ما بیگانه نیست». توجیه خود گناه و ترویج وسایل موجوداز جمله مثال شخصی و رواج آن، این گونه افراد روح های بی تجربه را اغوا می کنند و دلیل وسوسه آنها می شوند و فراموش می کنند که "وای بر مردی که وسوسه ها به سراغش می آید." از آنجایی که هر کسی که به توجیه خود می‌پردازد، از گناه خود می‌داند و سعی می‌کند آن را کنار بگذارد، ناگزیر آن را یا بر روی اطرافیان یا خود خالق قرار می‌دهد. بنابراین، خود توجیهی به طور طبیعی مستلزم محکومیت و توهین به مقدسات است. این ویژگی‌ها در عبارات به ظاهر بی‌گناهی است که اغلب توسط بسیاری از مردم بیان می‌شود: «چه بد دارم می‌کنم؟ منم مثل بقیه زندگی میکنم این محیط بود که من را به این سمت درآورد.

شاید این درست نباشد، اما این زمان‌ها، شرایط و افراد اطراف من هستند.» از آنجا که هر کس فقط آنچه را که برای خود مستحق می‌داند مرتکب می‌شود و هرکس قصد ارتکاب کار ناشایست را داشته باشد یا مرتکب آن شده باشد، این عمل را با کسانی که (به عقیده‌ی او) به آنها محق می‌شود، در میان می‌گذارد. چنین فردی نه در وجدان خود، بلکه در عقاید دیگران تلاش می کند برای رفتار خود توجیهی بیابد. خود توجیهی ناراضی درونی از غرور، عشق به پول، عشق به خود ناشی می شود و با احساس بی قراری، جستجو و اضطراب همراه است.

توجیه گناهان با عشق به مردم، بخشش، میل به قضاوت نکردن، بردباری و سایر ویژگی هایی که در آنها می توان اصل مسیحی را با احساسات و امیال گناه آلود آمیخت، برای آگاهی ارتدکس غیرقابل قبول است. به مسیحیان دستور داده شده است که قضاوت نکنند، یعنی حق محکوم کردن و توجیه کردن را برای خود قائل نباشند و بخشش ربطی به توجیه ندارد، زیرا بین روشنایی و تاریکی هیچ اشتراکی وجود ندارد. طرف دیگر توجیه خود را می توان محکومیت در نظر گرفت. اغلب، اعمال عینی درست که به وضوح در خدمت گناه نیستند، برای توجیه خود توجیهی استفاده می شوند. این گونه اعمال نظر انسان را نسبت به عظمت شایستگی های خود تقویت می کند و به پاداش این شایستگی ها، خود را مستحق می داند که آنچه را که شخصاً پسندیده است انجام دهد.

این "شایستگی ها" شامل انجام وظیفه در قبال فرزندان، والدین و همکاران است. این همچنین شامل دوران کودکی دشوار، جوانی دشوار، غیبت والدین یا مراقبت اندک از سوی آنها و به طور کلی تجربه یک فرد از هر گونه سختی است. در این مورد، به نظر می رسد توجیه خود منجر به «پاداش دادن به خود» شود. اظهارات شخص مبنی بر اینکه نگرش نامناسب او نسبت به افراد، مسئولیت ها و محیط زیست ناشی از این واقعیت است که همه موارد فوق مستحق نیست. نگرش خوب، همچنین می تواند با توجیه خود توضیح داده شود: "مردم ارزش ندارند که با آنها خوب رفتار کنیم و کار سکه هایی به همراه دارد."

انکار مستقیم هرگونه گناه در خود نیز، اگرچه بدوی است، اما همچنان نوعی توجیه خود است. زیرا با انکار گناه در خود، در واقع پنهان کردن آن در درون خود از آشکار شدن و در نتیجه تلاش برای دوری از اتهام، برای حفظ حقیقت و توجیه خود تلاش می کند. اغلب مضحک به نظر می رسد. مثلاً شخصی می گوید: «من آدم پرخور نیستم. من فقط عاشق غذاهای خوشمزه و رضایت بخش هستم. و من به گونه ای طراحی شده ام که شخصاً به غذای بیشتری نسبت به دیگران نیاز دارم. من عاشق پول نیستم من حریص نیستم، فقط برای زندگی به پول بیشتری نسبت به دیگران نیاز دارم. من هوسباز نیستم، فقط نیازهایم زیاد است و خلق و خوی من بسیار گرم است.»

یکی دیگر از گزینه های خود توجیهی این است که خود را با موقعیت یا پستی که شخص دارد، توجیه کند. به طور سنتی، هر موقعیتی با ایده ای از ویژگی هایی که یک رهبر برای انجام وظایف خود به آن نیاز دارد همراه است. بنابراین، هر فردی که برای توجیه خود تلاش می کند، با اتخاذ هر موضعی، شروع به تظاهر به دیگران می کند و خود را دارای ویژگی های اخلاقی لازم برای انجام این کار می داند.

اغلب این با آن پست هایی مرتبط است که به فرد نوعی قدرت بر افراد دیگر می دهد. خود توجیهی می تواند به صورت غیرمستقیم نیز اتفاق بیفتد، به عنوان مثال، شخص اعمال گناه آلود افراد دیگر را توجیه می کند، اما در عین حال اقداماتی را که خودش به آن تمایل دارد (البته فقط تا زمانی که علیه خودش باشد) توجیه می کند. در عین حال، توجیهی که هدفش افراد دیگر است به طور طبیعی به رفتار خود شخص نیز تسری پیدا می کند. آمرزش و رفع گناهان بدون توبه قلبی غیرممکن است، که به نوبه خود بدون شناخت گناه و علایق خاص غیر ممکن است.

بنابراین، بدیهی است که توجیه نفس، کوچکترین امیدی به رستگاری روح را از انسان سلب می کند و او را نه تنها از توبه، بلکه حتی به سادگی تشخیص بدی خود باز می دارد. شما باید با اعتراف به گناهکاری خود در گناهان عام و خاص، به ویژه سرزنش و بخشش، در برابر این علاقه مقاومت کنید.

فصل 6 خود توجیهی

یکی از ضعف های مشترک بشریت، توجیه خود است. هر زمان که کاری انجام می دهیم که برای دیگران اشتباه یا ناعادلانه به نظر می رسد، از نظر خودمان همیشه حق با ماست. ما همیشه می توانیم برای هر کاری که انجام می دهیم یا می گوییم دلیل مناسبی پیدا کنیم. چنین دلایلی ممکن است افراد را راضی نکند، مخصوصاً کسانی که از اعمال یا گفتار ما آسیب دیده اند، اما ما را راضی می کنند و برای ما این مهمترین چیز است. ما همه اینها را خود توجیهی می نامیم. به لطف او احساس خود را حفظ می کنیم که همیشه حق با ماست و این برای عزت نفس ما ضروری است. همه اینها ناخودآگاه انجام می شود، به طوری که اغلب نیاز به مشاهده دقیق خود است تا ما را از میزان توجیه خود آگاه کند. در واقع می توان آن را یک واکنش خودکار نامید. این بخشی از آن واکنش مکانیکی به وقایع زندگی است که روانشناسی باطنی آن را به عنوان یک رویا نشان می دهد. انسان تقریباً در درون خود خوابیده است، با این احساس راحت که موجودی کاملاً آگاه است و از هر کاری که انجام می دهد آگاه است، در حالی که فقط یک مکانیسم است و کورکورانه به هر موقعیت و رویدادی که در برابر او ظاهر می شود واکنش نشان می دهد. از بین همه مکانیسم هایی که از احساس رضایت از خود در او پشتیبانی می کند، اصلی ترین آنها توجیه خود است. یک فرد به طور خودکار به زندگی خود ادامه می دهد، قطعاً در درون خود احساس می کند: هر کاری که انجام می دهد، می گوید و فکر می کند درست است، اگرچه بسیاری از مردم ممکن است با او موافق نباشند. اما آنها نیز خود را توجیه می کنند، و این یک روند بی پایان است که همه ما درگیر آن هستیم. هر کس خود را توجیه می کند و می بیند که دیگران کجا اشتباه کرده اند، اما هرگز اشتباه را در آنچه که خودش می گوید یا انجام می دهد نمی بیند.

هنگامی که ما شروع به تمرین مشاهده خود می کنیم، می توانیم توجیه خود را در پشت کارکرد آن کشف کنیم و سعی کنیم اقداماتی را برای متوقف کردن کار موذیانه آن انجام دهیم. هدف آشکار از توجیه خود، حمایت از غرور و اعتماد به نفس ماست که برای اخلاق ما بسیار مهم است، یعنی اخلاق فردی که خود را آن گونه می دانیم. اگر این اخلاق از بین برود یا حداقل به شدت متزلزل شود، ناگزیر احساس می کنیم که کل هویت ما در خطر است. این چیزی است که انسان هرگز نمی تواند آن را تحمل کند. از این رو اتوماسیون کور مکانیسم خود توجیهی است. این فرآیند ذهنی، که آنقدر در ما ذاتی است که می توان آن را تقریباً ناخودآگاه نامید.

اگر شخصی برای مدت طولانی درگیر خود نظاره‌گری باشد، شروع به درک این می‌کند که خود توجیهی چقدر عمیق و خودکار است و خلاص شدن از شر آن چقدر سخت است. این یک عادت رایج در بین مردم است که اگر اتفاقی بیفتد که ممکن است در آن دخالت داشته باشند، به طور خودکار می گویند: "تقصیر من نیست"، "نتوانستم کمکی کنم" و غیره. بسیاری از مردم این را می گویند حتی اگر می دانند این تقصیر آنها بوده است. اما همه آنها به ندرت می توانند آشکارا این را بپذیرند. یک واکنش متداول این است که تقصیر را به گردن شخص دیگری یا شرایطی که خارج از کنترل ما است انداخته باشیم. خود توجیهی نه تنها در موارد جزئی، بلکه در مهم ترین مسائل و احساسات زندگی ما نیز متوسل می شود. ما همیشه سعی می‌کنیم هر کاری را که انجام می‌دهیم توجیه کنیم، زیرا نمی‌توانیم این فکر را بکنیم که هر کاری که انجام داده‌ایم ممکن است اشتباه باشد، حتی اگر بدانیم که برای دیگران اشتباه به نظر می‌رسد. ما همیشه میل داریم که خودمان را درست ببینیم. همه اینها آسیب های ناگفته ای را به آشکار شدن درونی ما وارد می کند. در واقع، در حالی که عادت توجیه خود ادامه دارد، هیچ تلاش واقعی برای آشکار شدن درونی وجود ندارد، بنابراین بسیار مهم است که وجود آن را به عنوان بخشی از آموزش ما در روانشناسی باطنی بشناسیم.

ما باید به طور کامل میزان و موذیانه بودن توجیه خود را درک کنیم تا جلوی آن را بگیریم. تنها زمانی که از بهانه تراشی برای خود دست برداریم، می توانیم خود را در نور واقعی و بی رنگ آنها ببینیم. ما مدام و به هر شکلی برای خود ادعا می کنیم، زیرا چیزی در ما آن را می طلبد. و آن چیزی خود دروغین ماست. فقط تا زمانی که تصور کنیم که این «من» واقعی ماست، می تواند ما را کنترل کند و ما را برده بسازد. به همین دلیل است که خود دروغین ما باید همه چیز را توجیه کند. نمی تواند بدون احساس توهمی از ارزش خود زندگی کند، زیرا به خودی خود ارزش واقعی ندارد و در اصل آن را می شناسد. از این رو تلاش های دیوانه وار او برای نگه داشتن ما، و توجیه خود یکی از ابزارهای او برای رسیدن به این هدف است.

زمانی که به میزان خود توجیهی خود پی بردیم و بتوانیم آسیب هایی را که به طبیعت خود وارد می کند ببینیم، شروع به تلاش برای متوقف کردن این روند می کنیم و مسئولیت آنچه را که گفته ایم یا انجام داده ایم می پذیریم. این همان چیزی است که شجاعت می دهد. اعتراف به دیگران که این یا آن اشتباه را انجام داده‌ایم ممکن است دشوار باشد، اما آنچه واقعاً دشوار است اعتراف آن به خودمان است. این سخت ترین کار است. حتی اگر به دیگران اعتراف کرده باشیم که اشتباهی گفته یا انجام داده‌ایم، باز هم اعتراف به آن برای خودمان بسیار دشوار است، زیرا همیشه می‌توانیم دلایلی برای توجیه خود پیدا کنیم. ایجاد توانایی رویارویی صادقانه و بی طرفانه با خود و اعتراف بدون هیچ گونه تظاهر به اینکه کاری که انجام داده ایم واقعاً اشتباه است گامی بزرگ به سوی خودشناسی و نقطه عطف مهمی در مسیر ما به سوی خود واقعی مان است. "من" واقعی هرگز خود را توجیه نمی کند - نیازی به آن ندارد.

بنابراین روانشناسی باطنی به ما کمک می کند تا حلقه دیگری را در زنجیره رهایی خود ایجاد کنیم، که ما را به خودآگاهی بیشتر نزدیک می کند. ما یاد خواهیم گرفت که خود ما خود اصیل ما نیست و این امکان را برای ما فراهم می کند تا اصالت درون خود را کشف و اعلام کنیم. تا زمانی که این کار را انجام ندهیم، هیچ چیز نیستیم - تقلیدی از خودمان، که به عنوان یک شخص ظاهر شده ایم، فقط به این دلیل که داریم بدن فیزیکیو دستگاه های ذهنی و عاطفی آماده برای استفاده. قبل از اینکه خود واقعی را در درون خود کشف کنیم، باید درک کنیم که واقعا وجود دارد. بدون این ما نمی توانیم حتی یک قدم در جهت کشف آن برداریم. بنابراین، مهم‌ترین پیش‌فرض روان‌شناسی باطنی این است که ما را آگاه کند که این «من» اصلی یا واقعی وجود دارد و به محض اینکه این فرصت را به او دادیم، آماده پیروز شدن است. اما این فرصت تنها زمانی به وجود می آید که فرد منفعل شود (در اصطلاح سیستم).

شخصیت در حال حاضر فعال است: بخشی از ماست که از آن آگاه هستیم و از طریق آن فکر می کنیم می توانیم عمل کنیم. اما در واقعیت ما نمی توانیم عمل کنیم (به این معنا که بتوانیم واقعاً فعال باشیم). همانطور که قبلاً گفته شد ما فقط به رویدادها واکنش نشان می دهیم. بنابراین، قبل از اینکه چیزی واقعی تر بتواند فعال شود، شخصیت باید منفعل شود. با مشاهده خود و یادآوری موارد توجیه خود و با تلاش برای عدم پرداختن به خود توجیهی و شناسایی، گام بزرگی در جهت گذار شخصیت به حالت انفعالی برخواهیم داشت. شرط مهمبرای ظهور خود واقعی

زمانی که در مورد شخصیت و خود واقعی صحبت می کنیم، یک عامل وجود دارد که آن را لمس کردیم پیوندبین آنها با اصطلاح "ماهیت" مشخص شده است. وقتی شخصیت منفعل می شود و در اثر کار روی خود، ذات کاملاً فعال می شود. وقتی موجودیت کاملاً فعال شد و شخصیت را جابجا کرد، آنگاه خود واقعی می‌تواند تسلط یابد.

بخش اول. اجبار مخفی شخصیت به عنوان راهی برای مدیریت اجتماعی فصل 1 فصل 1 تکامل فن آوری های قدرت در طول هزاران سال و به ویژه در قرن های اخیر، تکامل و بهبود فناوری های قدرت و مدیریت اجتماعی در جامعه