„Takže, ku komu prirovnávaš Boha? A akú podobu Mu nájdete? " Je. 40:18. Boh je mimo nášho chápania a predsa v Mat. 5:48 je nám prikázané, aby sme boli ako On: „Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš Otec, ktorý je na nebesiach. Dokonalosť je vlastnosť, ktorú Boh dáva človeku. Musíme mať nebeský obraz, ak vidíme Boha, keď žijeme na zemi. Akí svätí máme byť? Ak máme svätosť, je len od Boha. Boh nám dáva svätosť, to je to, čo má.
Boh je zdrojom svätosti. Od Neho pochádza len to, čo je čisté. Kde je Boh, tam je čistota. Čo urobilo zem, kde stál Mojžiš, svätou? Nebola toto Božia prítomnosť? Myšlienka, že Boh je svätý, naznačuje, že jeho stvorenie by nemalo hrešiť. Boh, keďže je nekonečne svätý, musí byť nekonečne proti každému hriechu. Čo je v rozpore so svätosťou? Keďže všemohúci Pán odporuje hriechu, čím viac my, keď sa stávame podobnými Bohu, nenávidíme hriech a čím bližšie sme k Bohu, tým ďalej od hriechu utekáme. Na druhej strane, čím ďalej sme od Boha, tým sme ochotnejší hrešiť. Čím viac Boh napĺňa naše duše sebou samým, tým viac strácame zo zreteľa tento svet hriechu.
In Avv. 1:13 Čítal som: „Pre vaše čisté oči nie je prirodzené pozerať sa na zlé skutky a nemôžete sa pozerať na útlak; Prečo sa pozeráš na bezbožných a mlčíš, keď bezbožný požiera toho, kto je spravodlivejší ako on sám? Boh nemôže kontemplovať zlo, to znamená, že netoleruje nespravodlivosť. Nedokáže uznať zlo a kdekoľvek nájdeme Boha, nachádzame Ho nekonečne proti hriechu.
Boží postoj k hriechu je vyjadrený v hebr. 1:9: „Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto ťa Boh, tvoj Boh, pomazal olejom radosti nad tvojich blížnych. Vo svete sú takí, ktorí tvrdia, že Boh je príliš láskavý a milosrdný, príliš zhovievavý na to, aby odsúdil človeka na večnú smrť, alebo aby si mysleli, že takýto trest prichádza od Neho, vediac, že je dokonalý. Boh je láskavý a zhovievavý a to je pravda, ale Boh má aj kvalitu spravodlivosti. Túto skutočnosť si nesmieme nechať ujsť.
Boh nám dal rozsudok taký čistý a svätý ako Jeho charakter. Pavol varuje: „Vidíte teda Božiu dobrotu a prísnosť. Rím. 11:22. Spoliehať sa len na Božie milosrdenstvo je veľké nebezpečenstvo. Všemohúci Boh nemôže byť Pánom, ak musí odmietnuť svoju spravodlivosť bez toho, aby mohol vykonať rozsudok. Kto bude potom súdiť a kde je sudca, ktorému je daná spravodlivosť. Boh nám prikazuje dávať: „Komu daj, daj; komu quitrent je quitrent; pre koho je strach strachom; komu česť je česť." Má rovnaké zásady. Závažnosť Božieho súdu ilustruje Jeho zaobchádzanie s Adamom. Podľa nášho hodnotenia bol Adamov hriech malý, hriechov je viac; ale podľa Boha nie je rozdiel v hriechoch. Adamov hriech nepriniesol žiadnemu z Božích stvorení škodu, skazu ani bolesť. Myslím individuálne alebo osobne; a predsa smrť prešla z Adama na celé jeho potomstvo. Drahé duše, nestrácajme zo zreteľa skutočnosť, že Boh je Bohom spravodlivosti.
"Lebo ak Boh neušetril anjelov, ktorí zhrešili, ale spútal ich putami pekelnej temnoty, vydal ich, aby boli súdení za trest." 2 Peter 2:4. Boh nemohol tolerovať hriech vo svete slávy.
Keď uvažujeme o Božej spravodlivosti, keď uvažujeme o povahe Božej svätosti a povahe nášho hriechu, tí najlepší z nás boli dostatočne hriešni, aby si zaslúžili neustály trest. Boží súd by nás odsúdil na trest. Naším osudom by bola večná smrť. prečo? Pretože sme porušili Boží svätý zákon a nekonečný sudca hovorí, že všetci sme hodní trvalého zatratenia. Dúfame v Božie milosrdenstvo, keď si myslíme, že Boh je príliš dobrý a príliš milosrdný na to, aby nám dovolil byť pod večným trestom. Ľudia dnes špekulujú o Božom milosrdenstve, ignorujú Slovo Pánovo a odmietajú Pána Ježiša Krista, hovoriac, že nás nebude súdiť, aby sme boli stratení. Ak však nevyužijeme privilégium, ktoré nám dáva Boh, ak nepoužijeme prostriedky Božej milosti, ktoré sú pre nás určené, stávame sa zodpovednými za svoje vlastné duše; a keď sme tam, kde sa v ohni neustáleho zatratenia ozývajú márne výkriky, potom povieme: „Prišiel som sem sám. Boh sa ma snažil zastaviť; Urobil všetko, čo mohol, aby ma udržal mimo tohto miesta." Ani jednu, ani jednu dušu vo večnom plameni trestu nenapadne obviňovať Boha a to, že bol nespravodlivý. Nikto nebude pochybovať o Božej čistote a spravodlivosti Jeho súdu. Keby ste mohli osloviť tieto stratené duše a opýtať sa ich, čo si myslia, ani jeden z nich by nepovedal, že Boh je nespravodlivý. Nikto? Áno, nie jeden, pretože vedia, že porušili zákon spravodlivého Boha.
Boh má okrem svojej svätosti a spravodlivosti aj inú vlastnosť. Toto je Jeho nekonečné milosrdenstvo. Keby nám Boh dovolil ísť do záhuby a nevystrel ruku milosrdenstva, aby nás zachránil, keď sme sa od Neho vzdialili, zostal by spravodlivý. Ale tým by úplne obetoval svoju vlastnosť milosrdenstva. Boh je milosrdný Boh. Milosrdenstvo sa rovnako ako spravodlivosť prejavuje aj vo vzťahu Boha k človeku. V posledný deň budú ľudia ponechaní bez ospravedlnenia, súd ľudí je dočasne pozastavený z dôvodu milosrdenstva, ktoré nám dáva výsadu spasenia. Dnes je „deň spásy“, čo znamená deň milosrdenstva. Sudca hovorí, že večné zatratenie je ich, zaslúžia si smrť a večný trest. Ale milosrdenstvo hovorí, že si nemôžem dovoliť, aby som ich videl ísť do záhuby. Budem k nim milosrdný. Musím im dať spásu. Boh nemohol prejaviť svoje milosrdenstvo inak, než tým, že dal za nás svojho Syna, ktorý je vtelené milosrdenstvo, ruku milosrdenstva, ktorá sa k nám natiahla, aby nás zachránil. Človek nemá možnosť spásy, nemá ako uniknúť spravodlivosti a Božiemu súdu, ak by nebolo milosrdenstva, ktoré prináša spásu. Boh nám ukázal svoju lásku a milosrdenstvo tým, že kým sme boli všetci hriešnici, Kristus zomrel za nás. Boh poslal svojho Syna, aby nás požehnal odpustením našich hriechov, ospravedlnil nás a dal nám moc nad hriechom, aby sme nehrešili. Ježiš Kristus prišiel, aby v nás oživil skutočnú spásu a Boží zámer. Život Krista vyjadrený Božia vôľa k osobe. Stal sa Božím Slovom, prostredníctvom ktorého mohol Boh hovoriť na zemi a svedčiť svetu o svojom zlom.
Áno, Boh je milosrdný Boh, ale spravodlivosť a milosrdenstvo nemôžu vládnuť súčasne. Je len správne, že vinník zomrie. Aby však Boh mohol prejaviť svoju lásku človeku, na chvíľu pozastavil súd a poslal Ježiša Krista na misiu milosrdenstva, aby nám umožnil opäť sa vrátiť k Bohu. Ale trest je nevyhnutný, keď je porušený zákon spravodlivého Boha, niekto musí zaplatiť pokutu.
Niekto musí zomrieť, aby uspokojil požiadavky spravodlivosti. Preto Kristus ako náhrada zomrel za nás, za náš hriešny život, ktorý sme žili na zemi predtým, ako sme k Nemu prišli.
V Lukášovi 13:6-9 čítame o figovníku, ktorý mal majiteľ tri roky, počas ktorých mu neprinášal ovocie, a tak sa ho rozhodol vyrúbať. Vinohradník začal prosiť, aby ju opustil: „Pane, nechaj ju na tento rok, kým ju okopem a prikryjem hnojom a uvidím, či rodí; ak nie, tak ďalší rok znížiť to." Hriešnik, toto znamená toto podobenstvo. Ovocie, ktoré máš priniesť Kristovi, je sväté ovocie. Bol si neverný. Božia spravodlivosť vyžaduje, aby ste sa postavili pred súd. Nie ste hodní Božích pozemských požehnaní, ale Milosrdenstvo prosí: "Dajme mu ďalšiu príležitosť na spásu." Hoci toto podobenstvo nepochybne hovorí priamo k Židom, nepriamo sa vzťahuje aj na vás. Boh hovorí ku všetkým ľuďom tak, ako má. Všemohúci Pán musí vykonať svoj rozsudok po tom, čo hriešnici nečinia pokánie tri roky, ale z milosti Božej je daný čas na ďalší rok.
V oddialení spasenia, keď žijete, je strašné nebezpečenstvo. V hodine svojej smrti nemusíš dostať spasenie. Umierajúca milosť je nevyhnutná pre pokánie, aby sme dostali spasenie. Nikto nemôže činiť pokánie a byť spasený, pokiaľ na to nedostane milosť. Teraz je čas, v ktorom môžeme byť spasení, stále máme príležitosť a zdravú myseľ. Zlodej na kríži Krista nikdy predtým nevidel. Stretol sa s ním na kríži, a keď sa pozrel na Krista, uvidel v ňom nebeského Boha a povedal: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva! Ak sa v hodine smrti dokážeš s vierou modliť k Bohu o milosrdenstvo, zachráni ťa, ale ak si Boha celý život odmietal, od detstva počúval v kruhu rodiny slová starej Biblie svojej matky, počúval modlitby Boží ľud a cítil pôsobenie Božieho Ducha, potom v hodine smrti asi ťažko povieš: „Pane, teraz prichádzam k tebe. Chcem uniknúť kliatbe." Pre stratené príležitosti bude ťažké uveriť v milosrdenstvo. Predstava trestu je desivá. Oheň skazy je pred vami a samotná predstava, že by ste tam boli, je desivá.
Najmä preto ľudia za takýchto okolností vzývajú Boha, a nie z pôsobenia Božej milosti. Ak by sa niekto mohol oslobodiť od strachu z Božieho súdu a mal by slobodu voľby medzi Bohom a hriechom, potom by to v ňom mohlo vytvoriť pôdu pre Božiu milosť, keď je v nebezpečenstve smrti, hoci je veľmi nebezpečné odkladať. pokánie až do času .
Zatiaľ čo Boh je súcitný a milosrdný, jeho súd je nevyhnutný. Pred dvanástimi mesiacmi tu možno niekto prosil o milosť. "Počkám ešte rok," hovorí niekto. Prejde ďalší rok a konajú sa bohoslužby vonku začala. Boh ti dal život na rok a dal ti opäť príležitosť činiť pokánie. Boh ti už nemôže dať túto príležitosť. Jeho súdy v uplynulé dni sa uskutočnili na rôznych miestach a rôzne cesty. Od dní potopy až do dnešného dňa sa Božie súdy miešali s Jeho milosrdenstvom. Keď Pán zničil svet, bolo len osem ľudí, ktorým prejavil milosrdenstvo. Keď nad Sodomou prišiel Boží súd, niektorí boli spasení. Dnes sa Božie milosrdenstvo strieda s Jeho súdmi. Ale prichádza deň, keď sa súd a hnev Boží vylejú bez milosti. Deň milosrdenstva pominie.
V ten deň zostúpi zo svojho prostredníckeho trónu a tento svet bude bez Spasiteľa. Môžete prosiť Boha, aby vám dal ďalšiu šancu. Ale On ti bude musieť povedať: „Deň milosti je za nami. Už nie sú žiadne príležitosti na záchranu. Zanedbal si poslednú nádej na milosrdenstvo! A Spasiteľ, ktorý predĺžil milosrdenstvo, teraz preberá žezlo spravodlivosti, sedí na súdnom tróne a stáva sa naším sudcom. Budeš potom stáť pred súdnym tribunálom, keď nebude nikto, kto by sa za teba prihovoril alebo ti prejavil milosť? Ó, ten čas, keď milosrdenstvo prosí, príď!
„Všemohúci! nepoznáme Ho. Je veľký v sile, úsudku a plnosti spravodlivosti. Nikoho neutláča“ (Jób 37:23).
„Lebo ja, Hospodin, milujem spravodlivosť, nenávidím lúpež s násilím a odplatím im pravdu a uzavriem s nimi večnú zmluvu“ (Izaiáš 61:8).
„Spravodlivý si, Pane, a spravodlivé sú tvoje súdy“ (Ž 119:137).
„Kto by sa ťa nebál, Pane, a neoslavoval tvoje meno? lebo ty jediný si svätý. Všetky národy prídu a budú sa ti klaňať, lebo tvoje súdy sú zjavené“ (Zj 15,4).
Božie súdy sa líšia od ľudských súdov. Keby sa milosrdný a milujúci Pán dokázal podriadiť vášni hnevu a na mieste potrestal každú urážku Jeho božskej velebnosti, potom by už dávno vymrelo celé ľudské pokolenie.
Boh je milosrdný, ale aj spravodlivý, nekonečne milosrdný, ale aj nekonečne spravodlivý.
Veľký vo svojej dobrote je rovnako veľký vo svojej spravodlivosti.
A Trpezlivý má istú dávku trpezlivosti.
Boh je Sudcom nielen vonkajších vecí, ale aj vnútorných myšlienok.
Hoci je Boh dobrý a milosrdný, je aj spravodlivý. A Jeho pravda vyžaduje, aby bol nekajúcny hriešnik ako nevďačný človek, ktorý pohŕda večným Božím zákonom a Bohom samotným, navždy popravený. Toto sa určite stane nekajúcnym a nezákonným, bez ohľadu na to, čo si vymyslia, aby zmiernili a ospravedlnili svoju ľútosť. „Bohu sa nevysmievajú“ (Gal 6,7). Božia dobrota a zhovievavosť sa prejavujú v tom, že toleruje hriešnika, ktorý porušuje Jeho svätý zákon, nepopraví ho hneď, očakáva jeho pokánie, alebo ho, ako učí apoštol, „vedie k pokániu“ (Rim. 2:4) Ale keď hriešnik zanedbáva toto bohatstvo Božia milosť a zostane nekajúcny a zatrpknutý, potom do jeho diela vstúpi pravda Božia a odmeňuje ho podľa jeho skutkov (Rim 2:6) (Tikhon zo Zadonska).
Po pochopení Božej pravdy a našej viny budeme nielen znášať zlo, ktoré sa deje, ale budeme tu aj túžiť a žiadať trest, aby sme neboli odsúdení so svetom. Je lepšie byť potrestaný tu, ľahko a nakrátko, ako navždy a kruto. Dbajte na pravdu Božiu – a nebudete naklonení k neporiadnym skutkom, pribití strachom ako klince. Dbajte na pravdu Božiu – a budete horlivo činiť pokánie za svoje minulé hriechy, vzdychať a modliť sa za ich odpustenie. Prežijeme všetky katastrofy, ktoré sa stali! (Tikhon Zadonsky)
Prečo je figovník prekliaty? Na povzbudenie študentov. Vždy konal dobro a nikdy netrestal, ale bolo potrebné ukázať spravodlivosť aj odplatu. Učeníci a Židia sa museli naučiť, že hoci mohol svojich ukrižovačov vyschnúť ako figovník, dobrovoľne sa odovzdal ukrižovaniu (Ján Zlatoústy).
Jeho almužny nie sú bez súdu a jeho súd nie je bez milosrdenstva. Pred súdom miluje almužnu, ale po almužne prichádza na súd. Pre Neho sú milosrdenstvo a súd spojené, takže milosrdenstvo nás neprivádza k uvoľneniu a súd nás neprivádza do zúfalstva. Sudca sa chce nad vami zmilovať a urobiť z vás účastníka svojich odmien, ale iba ak ste sa ponížili po hriechu, veľa plakali pre svoje zlé skutky, bez hanby odhalili, čo ste urobili v tajnosti, a požiadali svojich bratov, aby sa modlili. pre tvoje uzdravenie. Jedným slovom, ak vidí, že ste skrúšený, veľkoryso dá svoju almužnu. Ak vidí nekajúcne srdce, pyšnú myseľ, ktorá neverí v budúci vek, nebojí sa súdu, potom bude volať na súd. Šikovný a milý lekár sa teda najskôr snaží vyliečiť nádor emolienciami, no ak vidí, že nádor neodpadá, ale stvrdne, tak použije chirurgické prostriedky. Preto je humánny Boh milosrdný k tým, ktorí robia pokánie, ale súdi tých, ktorí zotrvávajú v hriechu (v podstate Veľký).
Ak Boh odďaľuje svoj trest, potom neodkladajte svoje obrátenie (sv. Augustín).
Boh ťa tak dlho vydržal a stále toleruje, napriek tomu, že sa nezlepšuješ.
Nech nás k tomu pohne Božia dobrota: nech v sebe nespoznáme Jeho spravodlivosť (Tikhon zo Zadonska).
Pozrite sa jedným okom na Božie milosrdenstvo a druhým na Jeho pravdu (Tikhon zo Zadonska).
Je potrebné mať bázeň Božiu, ale takú, ktorá nepotláča nádej; je potrebné živiť nádej v duši, ale takú, ktorá nevylučuje bázeň pred Bohom.
Aby si nehrešil, potrebuješ strach z Božieho súdu; Aby hriešnik nezúfal, je užitočná nádej v Božie milosrdenstvo (v podstate Veľké).
Si spravodlivý? Boj sa hnevu Božieho, aby si nepadol; Ak si hriešnik, chop sa Božieho milosrdenstva, aby si vstal (Gregory Dvoeslov).
Kto v dôvere v Božie milosrdenstvo neprestáva hrešiť, musí sa báť, aby nepocítil Jeho spravodlivý súd (Tikhon zo Zadonska).
Kto hreší s nádejou na Božie milosrdenstvo, žiada Boha, aby ho súdil.
Kto zanedbáva Božiu dobrotu, spozná Božiu pravdu sám (Tikhon zo Zadonska).
(Lukáš 7:11-16).
Cesta k spáse
Svätý Teofan Samotár
Myšlienky na každý deň v roku
***
***
Svätý Ján z Kronštadtu
Môj život v Kristovi, časť 1
Živé slovo duchovnej múdrosti
Nové hrozivé slová
Svätý Ján z Kronštadtu
Môj život v Kristovi, časť 2
***
***
St. Ignatij Brianchaninov
Asketické zážitky, zväzok 1
St. Ignatij Brianchaninov
Asketické zážitky, zväzok 2
***
St. Filaret z Moskvy
Súborné diela, zväzok 1
St. Filaret z Moskvy
Súborné diela, zväzok 4
***
St. Filaret z Moskvy
Súborné diela, zväzok 5
SVÄTÍ OTCOVIA O BOŽOM MILOSRDENSTVE
Potom Ježiš odišiel do mesta zvaného Nain; a s Ním išli mnohí z Jeho učeníkov a veľké množstvo ľudu. Keď sa priblížil k mestským bránam, vyniesli mŕtveho muža, jediného syna jeho matky, a ona bola vdova; a mnoho ľudí odišlo s ňou z mesta. Keď ju Pán videl, zľutoval sa nad ňou a povedal jej: neplač. A keď sa priblížil, dotkol sa postele; tí, ktorí ich niesli, sa zastavili a On povedal: mladý muž! Hovorím ti, vstaň! Mŕtvy vstal, sadol si a začal rozprávať; a Ježiš ho dal jeho matke.
A všetkých sa zmocnil strach a oslavovali Boha a hovorili: Veľký prorok povstal medzi nami a Boh navštívil svoj ľud.
(Lukáš 7:11-16).
Pán vidí matku plakať nad smrťou svojho syna a zmiluje sa nad ňou; inokedy bol pozvaný na sobáš a tešil sa z rodinnej radosti. Tým ukázal, že zdieľanie bežných každodenných radostí a trápení nie je v rozpore s Jeho duchom. Toto robia praví, úctiví kresťania, ktorí vedú svoj život so strachom. Rozlišujú však príkazy a príkazy v každodennom živote; lebo do nich vstúpilo veľa vecí, na ktorých sa Božia priazeň nemôže zakladať. Existujú zvyky spôsobené vášňami a vynájdené na ich uspokojenie; iných živí len márnosť. Kto má v sebe Kristovho ducha, dokáže rozlíšiť dobro od zla: jedno sa drží a druhé odmieta. Kto to robí s bázňou Božou, tomu sa ostatní nevyhýbajú, aj keď nekoná ako oni, lebo vždy koná v duchu lásky a blahosklonnosti k slabostiam svojich bratov. Len prechodný duch žiarlivosti pichá do očí a vyvoláva nezhody a rozkol. Takýto duch sa nemôže zdržať vyučovania a karhania. A stará sa len o to, aby seba a svoju rodinu kresťansky etabloval; Nepovažuje však za prípustné zasahovať do záležitostí iných a hovoriť si: „Kto ma urobil sudcom“? S takou tichosťou sa zapáči každému a vzbudzuje úctu k poriadku, ktorý dodržiava. Ukazovateľ všetkého sa stáva nemilovaným a prináša nesúhlas s dobrým poriadkom, ktorý dodržiava. V takýchto prípadoch je potrebná pokora, kresťanská pokora. Z nej pramení kresťanská rozvážnosť, vedieť v daných prípadoch dobre konať.
Cesta k spáse
Božie milosrdenstvo je veľké, ale možno s ním (hriešnikom) nič nezmôže ako so zemou, ktorá opakovane pila dážď, ktorý na ňu padá a je neplodná, ktorá sa priblížila kliatbám (Žid. 6: 8).
Svätý Teofan Samotár
Myšlienky na každý deň v roku
Pán mohol stvoriť celý svet - nebo a zem - svojím telom, alebo bez toho, aby stvoril svet, namiesto neho si stvoril chrám tela; ale len pre teba sa rozhodol stvoriť telo podobné tvojmu, aby ťa zachránil, a keďže stvoril svet z ničoho, vytvára len z jeho malej substancie svoje telo, aby ťa oživil a ponechal svet taký, aký je. On to vytvoril. Ó, Božia dobrota a milosrdenstvo! Sme z Jeho mäsa az Jeho kostí vďaka spoločenstvu Jeho životodarných tajomstiev!
***
Keď sa modlíte za odpustenie svojich hriechov, buďte vždy posilnení vierou a dôverou v Božie milosrdenstvo, ktoré je vždy pripravené odpustiť naše hriechy podľa úprimná modlitba a všetkými možnými spôsobmi sa obávať, že sa vám do srdca vryje zúfalstvo, ktoré sa prejavuje ťažkou skľúčenosťou srdca a nútenými slzami.
***
...všetci sme vinní pred Bohom a stále potrebujeme Božie milosrdenstvo voči nám. Preto, milujúc sa navzájom, musíme sa tolerovať a odísť, odpustiť druhým ich hriechy proti nám, aby nám náš nebeský Otec odpustil naše hriechy. Takže z celej duše cti a miluj Boží obraz v každom človeku, nevenujúc pozornosť jeho hriechom – sám Boh je svätý a bez hriechu.
Svätý Ján z Kronštadtu
Môj život v Kristovi, časť 1
...chcete, aby vaše lákavé hriechy prikryla blahosklonná, všetko zakrývajúca (hriechy) láska vašich blížnych; ako by si im bol vďačný, s akou láskou by si ich objímal a bozkával za ich všetrvajúcu lásku; Ako by táto blahosklonnosť zmiernila váš už aj tak ťažký smútok nad hriechmi, povzbudila a posilnila vašu slabosť v boji proti nim, posilnila vášho ducha nádejou v Božie milosrdenstvo! Ale čokoľvek si v takýchto prípadoch želáte pre seba, želajte si to, potom to urobte pre svojho brata; on je tvoj úd a úd Krista, hovorí sa, tvoj blížny ako ty sám.
Živé slovo duchovnej múdrosti
Ó, nevýslovné Božie milosrdenstvo! Ó, trpezlivý! Ó múdrosť a nekonečná pravda Božia! Pán nám dal nekonečne veľa, ale čo sme mu priniesli alebo prinášame s vďačnosťou? Váš prekliaty, necitlivý, šialený, mnohonáruživý, zlý život!
Nové hrozivé slová
Oslavujme Božie milosrdenstvo, ktorým sa On sám zaviazal naučiť ľudí robiť im dobre a vykonal nespočetné množstvo zázrakov, dal zrak slepým, sluch hluchým, silu oslabeným, očisťovanie malomocných, schopnosť hovoriť k nemému a dokonca kriesiť mŕtvych.
Svätý Ján z Kronštadtu
Môj život v Kristovi, časť 2
Keď úprimne odpustíte všetkým svojim blížnym ich hriechy, potom vám budú odhalené vaše vlastné hriechy. Uvidíte, ako veľmi potrebujete Božie milosrdenstvo, ako veľmi ho potrebuje celé ľudstvo: budete plakať pred Bohom za seba a za ľudstvo.
***
Často sa stáva, že náš tajný a ťažký hriech zostáva ľuďom neznámy, zostáva bez trestu, prikrytý Božím milosrdenstvom; zároveň alebo po určitom čase sme nútení nejakým spôsobom trpieť v dôsledku ohovárania alebo vyberavosti, akoby márne a nevinne. Naše svedomie nám hovorí, že trpíme za svoj tajný hriech! Milosrdenstvo Božie, ktoré prikrylo tento hriech, nám dáva prostriedky na to, aby sme boli korunovaní korunou nevinných trpiacich za znášanie ohovárania a aby sme sa spoločne očistili trestom od tajného hriechu. Uvažujme o tom, oslavujme presvätú Božiu prozreteľnosť a pokorme sa pred ňou.
***
Moje hriechy nemôžu zostať nepotrestané: Božia spravodlivosť si to vyžaduje. V tom, že sú za svoj krátky pozemský život potrestaní, vidím nevýslovné Božie milosrdenstvo. Boh žehnaj!
St. Ignatij Brianchaninov
Asketické zážitky, zväzok 1
Božie milosrdenstvo vo viditeľnej prírode malebne zobrazilo mnohé tajomné učenia kresťanstva. Oživenie všetkých rastlín na jar slúži ako obraz vzkriesenia ľudí; ako obraz slúži účinok niektorých liekov, ktoré najprv odhalia chorobu a zdá sa, že ju zosilnia a potom vyliečia duchovný čin, ktorý najprv odhalí tajné vášne človeka, uvedie ich do pohybu a potom ich postupne ničí.
St. Ignatij Brianchaninov
Asketické zážitky, zväzok 2
Nie je rovnako pohodlné, povedia, pre Nekonečné milosrdenstvo bezpodmienečne odpúšťať chyby a omyly slabých smrteľníkov, bez ohľadu na ich počet? "Ale nie je pre teba pohodlnejšie odpustiť neporovnateľne menšie urážky svojho blížneho?" Je pravda, že Božie milosrdenstvo je nekonečné: preto chce, aby si nie ty sám, ale každý dostal odpustenie; a dávajúc vám to, akoby ste to od vás žiadali od vašich bratov. Ó, človek, ktorý žiješ a dýchaš z jedinej milosti Pána! ak odmietneš Jeho príhovor za svojich blížnych; ako môže prijať príhovor svojho Syna za vás? Potom pri prosbe o odpustenie svojich dlhov, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom, je na nás už odsúdený rozsudok: nemilosrdný súd pre tých, ktorí nepreukázali milosrdenstvo (Jakub II. 13).
Nezabúdajme, kresťania, prejaviť milosrdenstvo skôr, ako o milosť požiadame. Buď požehnané milosrdenstvo, lebo bude milosrdenstvo (Mt 5,7).
***
Skúsenosť a úcta k dielam Prozreteľnosti, alebo presnejšie, sám Poskytovateľ sveta otcovsky uvádza svoje deti do poznania tohto nemenného jazyka zdanlivo náhodných udalostí: a deti, ktoré neodmietajú trest Otca chápať, ako im láska a milosrdenstvo Boha zvestuje blahobyt; pokušenia a náhle vyslobodenia učia vieru a dôveru v Prozreteľnosť; katastrofy odhaľujú hriech a vyžadujú pokánie; zbavenie dočasného majetku a vonkajších výhod káže pokoru a sebaobetovanie; prekážky a prekážky na cestách sveta a tela nás volajú na cestu Pánovu. Ale ak niekto ešte nepočuje a nepozná tichý Boží hlas v dobrodružstvách svojho vlastného života, nech si aspoň nezatvára uši a srdcia pred tými univerzálnymi hlasmi osudu, ktoré náhle zasiahnu kmene a národy, naplnia viečka, otrasú nebo a zem.
St. Filaret z Moskvy
Súborné diela, zväzok 1
Boh je milosrdný: často hovoria bez rozmýšľania a nevyberané svedomie chce zaspať na tejto mäkkej myšlienke: ale myšlienka na Božie milosrdenstvo, ktorá osvetľuje oblasť viery takým silným, sladkým svetlom, nemôže byť priviedol do podobnej činnosti v oblasti prirodzenej múdrosti, len podmienkami inferenčnej mysle. Boh je milosrdný, ale aj spravodlivý; nekonečne milosrdný, ale aj nekonečne spravodlivý; váhy pojmov stoja rovnako a neexistuje dôvod, prečo by nádej na Božie milosrdenstvo mohla prevážiť nad hrôzou Božej spravodlivosti. To, že hriešnik podlieha Božej spravodlivosti, je zrejmé; v akom pomere je k Božiemu milosrdenstvu, je neurčiteľné rozumom; a ako môže byť Božie milosrdenstvo pre hriešnika bohaté bez toho, aby porušil práva Božej spravodlivosti, je úplne nepochopiteľné bez zvláštneho zjavenia zhora. Kto vyrieši môj zmätok? Kto osvieti moju temnotu? Kto ma uteší vernou a nehanebnou dôverou v Božie milosrdenstvo? Kto ma vyslobodí zo všetkých mojich bolestí. - To je možné len pre Teba, ktorý si prišiel od Boha k Učiteľovi, Svetlu sveta, Návštevníkovi duší, Pane Bože, Spasiteľovi Ježišovi! Váš zázračný jav vo svete Tvoje slovo, ktoré ako nikto iný nevyslovil, ale predovšetkým Tvoje utrpenie pre mňa, Tvoje rany, Tvoja smrť na kríži sú takými dôkazmi spasiteľného milosrdenstva, ktoré sú silné a dostatočné – a sú len silné a dostatočná - nielen pozemská temnota nevedomosti, pochybností, smútku, ale aj osvietenie pekelnej temnoty zúfalstva sladkým, životodarným, neuhasiteľným svetlom.
St. Filaret z Moskvy
Súborné diela, zväzok 4
To, čo sa vyznačuje viditeľnými obrazmi publikánskej modlitby, vyjadrujú aj slová: Bože, buď milostivý mne hriešnemu. Mýtnik sa nespolieha na svoje skutky ako farizej, ale dôveruje v Božie milosrdenstvo. Bijúc sa do hrude, nazývajúc sa hriešnikom, týmto vyznáva, že Božia spravodlivosť vyžaduje cnosť, a odsudzuje hriech; že sa ako hriešnik uznáva za hodného odsúdenia a už svoje odsúdenie cíti; že sa chce zbaviť hriechu a zároveň si uvedomuje svoju bezmocnosť sa ho zbaviť. Keď zároveň prosí Boha o milosrdenstvo bez toho, aby predložil právo alebo podnet: vtedy vyznáva vieru v nekonečné Božie milosrdenstvo a v milosť, ktorá vierou ospravedlňuje a zachraňuje hriešnika, obnovuje a buduje človek za dobré skutky a v nich chodí.
***
Počuješ slovo, ktoré ťa zarmútilo skutočnou alebo hrozivou katastrofou? - Dávaj si pozor, aby tvoj smútok nebol silnejší ako tvoj rozum a tvoja vôľa. Zabi veľa smútku; a nie je z toho žiaden úžitok (Sir. XXX. 25). Rozpustite svoj smútok modlitbou a upokojte sa oddanosťou Božej vôli a dôverou v Božie milosrdenstvo.
St. Filaret z Moskvy
Súborné diela, zväzok 5
Buďte k sebe verní. Dopúšťaš sa priepasti hriechov v nevedomosti, so zlou vôľou, v slepote. Kto je vo vášni, v hriechu, je slepý.
Celý tvoj vnútorný život je otvorený a jasný Bohu, tvojmu Stvoriteľovi. Akýkoľvek hriech nie je skrytý, ale je zjavný Bohu, anjelom a svätým. Hanbite sa v myšlienkach na Boha a svätých, ktorým je všetko jasne viditeľné. Ale ty sa nehanbíš, v myšlienkach si užívaš smilstvo, zlomyseľnosť, márnivosť, odsudzovanie a sladkosti. Pamätajte: neuspokojíme hriech. Modlite sa k Bohu: „Pane, uč! Daj mi dozrieť a poznať moje hriechy – ich hora, neustále rastúca; sú celé, skutočné – tieto zločiny sú vôľou Božou. Chcem ich vidieť, ale nevidím ich, som oklamaný sám sebou - svojou domýšľavosťou, a preto nie som trpezlivý, súdim iných, som v rozpakoch. Sebaláska ma oslepuje. Daj mi, Pane, aby som vždy pamätal na ne, moje hriechy, a vždy z nich činil pokánie, lebo poznám svoju neprávosť a odstránim pred sebou svoj hriech(Ž 50:5). Pane a Majster, zbav ma nečestných vášní - pýchy, lenivosti, odsúdenia, smilstva, skľúčenosti, podráždenosti, zmätku srdca (zmätok je démonický most), šialenstva, klamstva, nedostatku viery, obžerstva, chamtivosti, lakomosti a iných hriechy.”
Vedzte: hriechy proti Duchu Svätému sú nasledovné: 1) zúfalstvo, v ktorom nedúfate v Božie milosrdenstvo;
2) nadmerné spoliehanie sa na toto milosrdenstvo; 3) odpor k známej Pravde Sväté písmo a dogmy viery, schválené apoštolmi a svätými otcami; 4) závisť voči duchovným výhodám, ktoré tvoj blížny dostáva od Boha; 5) zotrvávanie v hriechoch a starnutie v hneve; 6) nedbalosť o duchovnú Spásu až do konca svojho života.
Blahoslavený, kto anjelov nevidel, ale kto vždy vidí hriechy ich. Poznaj len svoje hriechy. Smúťte za nimi, modlite sa k Pánovi, aby vás od nich vyslobodil a umyl. Povedz: „Som hriešnik; Nemôžem sa pozrieť do neba." Aj keby ste neustále videli anjelov, žili v Kristovom hrobe a tak ďalej, stále nebudete spasení, ak nebudete zachovávať Božie prikázania a nečistíte sa od vášní.
Podobne, ak žijete v chudobe, ale túžite po pokoji a rozkoši, nebudete spasení; Je lepšie mať všetko, nebyť pripútaný k ničomu vo svojom srdci, byť chudobný duchom. Pamätajte: Pán je blízko so zlomeným srdcom a zachráni pokorných v duchu(Ž 33:19). Ten, kto vidí jeho hriechy, nikoho neodsúdi, nebude vyvýšený a nebude ľahostajný voči Spáse.
Je to len Božie milosrdenstvo, ktoré nás zachraňuje, vzývajte ho na seba – celou svojou bytosťou. A samotné pokánie je tiež večné darček Božie milosrdenstvo.
Nechajte toto telo, duša; vrch mojich hriechov je predo mnou; Jedna vec je dôležitá: Ja a Boh Ho hľadáme v mojom srdci.
Nevera je hriech, služba diablovi. Verte: Boh zomrel za vás, a tak ukázal lásku k vám, svojmu nepriateľovi. Že odplatím Bohu všetky jeho dobré skutky ( Čím sa odplatím Pánovi za všetko, čo som splatil?(Ž 115:3))? Apoštol Pavol učí: majte na pamäti - Kristus Ježiš prišiel na svet, aby pred nimi zachránil hriešnikov najprv som(1 Tim 1:15). Ja som náčelník hriešnikov. Dúfam v jednu vec milosrdenstvo veľký Boh (neexistuje hriech, víťazný Jeho láska k ľudstvu, On chce každého spasiť, On prišiel spasiť hriešnikov) a ďalej príhovor Theotokos a jeho svätí.
Nepoznáš Boha a Jeho vlastnosti – to je dôvod nedbalosti a nebojácnosti. Pamätaj na vlastnosti Boha – je múdry, svätý, dobrý; a ty hrešíš, odporuješ Jeho vôli, vzdorovito neplníš Jeho vôľu, rob, čo je zakázané a neboj sa Boha!
Z vedomia Božej vševedúcnosti a všadeprítomnosti sa rodí bázeň pred Bohom, pokora a odvaha (vo vzťahoch s ľuďmi).
Nespoliehajte sa prehnane na Božie milosrdenstvo – Boh je predsa nielen milosrdný, ale aj len.
Pán hovorí apoštolovi: sila... Moja sila je dokonalá v slabosti(2 Kor 12:9). Myslíte si: „Som slabý, čo znamená, že nemôžem bojovať proti hriechu, pokušeniam, ale spoliehať sa iba na Pána a Pán mi dá milosť. Mýliš sa; toto je len výhovorka. Pokušenia nás vzrušujú k našej vlastnej práci - bojovať za Spásu. Pán nespomenul nič o nejakých rozkošiach vo veci Spásy, ale povedal, že sa to dosahuje úzkym spôsobom, ťažko; Čo klame vaše srdce, je to, že je to lož, podvod Satana, otca klamstva, závistivca.
Boj za spásu: Kráľovstvo Božie v nebesiach je veľkým požehnaním, nie je dané zadarmo; Raduj sa, že nie si celkom zaslepený hriechom, ak padneš, vstaň, buď silný, ver v Boha a v Boha.
Ako hovorí apoštol, Aj keď náš vonkajší človek chátra, predsa sa náš vnútorný človek každý deň obnovuje(2 Kor 4:16). Ako náš navonok starý človek chátra, ten vnútorný sa obnovuje.
Odháňate svoje svedomie, aby ste sa odovzdali hriešnej sladkosti? Bojte sa, je na vás, aby ste posúdili bude si tvoja svedomie; počúvaj ju.
Ak ste vstúpili do temnoty hriechu, potom ste vinní temnotou trestu - čaká vás večná smrť.
Keď som zhrešil, som vinný, pretože môj Pán mi prikázal, aby som to nerobil. Preskúmajte! Aké sú hriechy, aké sú silné, aké sú, akým spôsobom sa s nimi dá bojovať. Pamätajte na hlavné spôsoby, ako sa chrániť pred hriechom: sebaobviňovanie, strach z Boha, spomienka na smrť.
Koľkokrát ste sa nechali zviesť snom - podvodom nepriateľa, urobíte to znova? Je lepšie zomrieť v boji proti hriechu, ako znova a znova hrešiť.
Aký sladký je hriech v ústach a aký horký je v bruchu! Zhrešil som – zažil som chvíľku rozkoše a o minútu neskôr prišla ťažkosť, vzdychy, slzy, modlitby, znechutenie, pohŕdanie sebou samým; uschovať od hriechu. Dobytok robí to isté ako ty. Modlite sa, vytiahnite to. Po zvyšok svojho života nebudete môcť oplakávať hriechy, ktoré ste spáchali – je ich tak veľa, vždy si ich pamätajte – a plač; Prestúpil všetky prikázania, spáchal všetky druhy hriechov; ak niektoré hriechy nespáchame skutkom, potom ich určite páchame v myšlienkach (čo je to isté pred Bohom): každý, kto hľadí na ženu s túžbou po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci(Mt 5,28).
Vždy pamätajte - a za hriešne Dám vám myšlienky odpoveď. Hriech v myšlienkach, ak sa mu nebrániš, je ekvivalentný hriechu v skutkoch (možno tvoja hanblivosť mu nedovolila prejaviť sa navonok, ale v myšlienkach bol ešte väčší ako vonkajší); ak s ním budete bojovať, dostanete odmenu.
Otec Sergius Chetverikov hovorí, že duševný hriech je ešte horší ako spáchaný hriech, pretože na rozdiel od činu je myšlienkový neobmedzený.
Nie si poslušný Bohu. Počúvajte skúsených, dôverujte im – Otcom, najmä Bohu – a získate čistotu. Pamätajte: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha(Mt 5,8). Buďte trpezliví, nesúďte, nehnevajte sa...
Ako môžem pred tvárou Boha prijať Božieho nepriateľa – myšlienku, ktorá je v rozpore s Jeho vôľou, márnotratnú myšlienku alebo márnu, pyšnú myšlienku? Toto pre mňa nezostane nepotrestané. Je hrozné prestupovať vôľu Božiu; za to - večné muky. Večné trápenie!!! Aké desivé je zlomiť svoju vôľu Bože! Ani jeden hriech Boh nezabudol, sú zapísané – ty dáš za ne odpoveď. A vaši démonickí nepriatelia nezabudli na žiadne z vašich prestúpení Božích prikázaní. Čo stojí za moju pozornosť: krátke, trpké, pozemské potešenie, ktoré smrťou zmizne, alebo večná blaženosť? Múdry si vyberie to druhé, odmietanie vždy prvý.
Vždy a vo všetkom sa úprimne uznávajte vinný. Nevyhnutné sebavýčitky. Kričať, kričať, kajať sa (neexistuje vyššia cnosť ako pokánie), plakať (strata nevinnosti duše je vždy hodná sĺz), bojovať, pracovať, žiarliť, nútiť sa – až do smrti.
Čo by ste si mali priať z tohto sveta, keď zomriete? Nič, len čisté svedomie. Tu prikázanie Apoštol: Nemiluj svet, dokonca ani svet(1. Jána 2:15). A preto sa vždy odvracaj od svetských, pozemských vecí, buď ustavične, akoby si umieral. Toto znamená Spasiteľovo slovo: bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia(Mt 26,41).
Možno vám zostáva veľmi málo času na pokánie – až do vašej hodiny smrti. Modlite sa: „Daj mi, Pane, čas pokánia (pamätaj: každý nový deň je darom od Boha), udeľ ustavičné pokánie, aby som sa nedbanlivo nevrátil k Tvojmu poslednému súdu. Čas pokánia sa kráti, koniec sa blíži, daj, Pane, aby sme nezabudli na naše hriechy, aby sme im všetkým čelili, aby sme sa nedali klamať o sebe a svojich bratoch, aby sme plakali nad našimi hriechmi.“ Stratený deň - v ktorom ste neoplakávali svoje hriechy.
Človek by mal udržiavať neustále pokánie (mnísi sú jednoducho pracovníkmi kláštora, ak sa nedržia pokánia), ku ktorému sa pripája Božia milosť. Musíte neustále smútiť nad svojimi hriechmi; ako hovorí žalmista: za Poznám svoju neprávosť a odstránim pred sebou svoj hriech(Ž 50:5).
My akoby v noci na sebe škvrny nevidíme, ostávame v skamenenej necitlivosti. Ale čím je kresťan bližšie k Bohu, tým viditeľnejší je pre svoju vlastnú hriešnosť. A veľkí askéti si predstavovali samých seba v hriechu, ako po krk v blate – idem sa zadusiť, pomôž mi, Pane, pri poslednom súde. Siso Veľká, umierajúca, sa obrátila k anjelom: daj mi čas na pokánie, neviem – začal som činiť pokánie?
Pri spovedi sme niekedy nemí – znamená to, že sme spravodliví? Ak sme nemí, potom, Pane, vydajme svedectvo o svojich hriechoch (nech sa staneme chudobnými v duchu (porov. Mt 5, 3), získajme skrúšené a pokorné srdce, ktorým Boh nepohŕda (porov. Ž ). 50:19)). A pamätajte: vyznaný hriech sa vám stáva vonkajším.
Boh nenávidí samospravodlivého človeka, ale má blízko k skrúšenému hriešnikovi. Kde je Boh, tam je nebo a v čistej duši je aj nebo.
Veľa našich hriechov ešte nebolo odhalených – preto nad nimi neplačeme ako svätí. Diabolstvo, ako neviditeľný vzduch nás obklopuje; Utečieme pred ňou tak vystrašení, že nám bude pískať v ušiach. Len s hrozným Božím menom môžeme bojovať s démonmi a hriechom, očistiť srdce, v ktorom je toto zdrojom zla.
Bojujte s plávajúcimi myšlienkami - zbierajte svoju myseľ. Nepočúvajte sny - sú vonku. Sny sú dodatočné myšlienky. Márne myšlienky poškvrňujú (česť, keď ťa premôžu, Akathist Najsladšiemu Ježišovi).
Nemali by ste počúvať myšlienky; sú cudzinci, od diabla. Rúhavé, nečisté myšlienky, nevera – od neho. Ak prídu bez teba povolenie potom nie sú ničím, nevšímaj si ich, opovrhovať ich, bez toho, aby boli nimi vzrušení, bez toho, aby boli zahanbení podvodom diabla a nedostatkom viery. Modlite sa za oslobodenie od nich.
Tu je potrebná nenávisť k démonom: Nenávidel som ich s úplnou nenávisťou: boli to moji nepriatelia(Ž 138:22).
Poznať akcie nepriateľa a nedbajte, zahoďte svoje myšlienky. Jeho snahy sú proti vám: vziať vám vieru, nádej, lásku, uvrhnúť vás do zúfalstva, do hriechov, do nekajúcnosti – do odpor voči Bohu, skaza navždy. V prvom rade by ste mali prerušiť svoje myšlienky, nepočúvať ich, nesympatizovať, rozpoznať - ktorých Oni. Pozornosť by sa nemala venovať tomu, čo je duchovne škodlivé, ale modlitbe a Božím prikázaniam. Myšlienka Stretnem ho ako oheň, so slzami - a zmizne.
Existujú tri zdroje hriešnych myšlienok - pamäť, srdce(ako zdroj zla), diabol. Svätí Otcovia pomenúvajú prostriedky proti myšlienkam: 1) spomienka na Boha; 2) smrteľná pamäť: pamätaj na svoje posledné a už nikdy nehreš(Sir 7, 39); 3) pamäť Posledný súd, na ktorom bude odhalené tajomstvo tvojich hriechov.
V kláštore by sa malo večer zjaviť myšlienky staršiemu; Ak to chcete urobiť, môžete si do knihy zapísať, čo mu musíte povedať; Aby ste na to nezabudli, vykonajte introspekciu.
To všetko je dobré aj pre duchovne zmýšľajúcich laikov: prvé tri lieky sú pre nich dobré, keď zo všetkých síl zápasia s myšlienkami.
Neprijímaj výhovorky, teda nepriateľské myšlienky, ale modli sa: a myšlienka už nebude silná; ak to prijmeš, súhlasíš s nepriateľom a hrešíš; snažte sa mať vo svojich myšlienkach Boha a vždy myslite: „Pane, zmiluj sa“ alebo: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“. Ježišova modlitba je ako slnko proti myšlienkam a hriechu – všetko vo vás ožíva v jeho lúčoch; je ako lev - všetci nepriatelia sa pred ňou v strachu skryjú.
Nie je ľahké bojovať s myšlienkami: myseľ je zvyknutá všetko počúvať, všetko vedieť, všetko vidieť; mal by byť proti tomu nútený. A predsa je to aj vo vašej vôli: nezaujímajte sa o všetko, čo je v rozpore s vôľou Božou, nepočúvajte to, nesympatizujte, netúžte po tom. Tu je potrebná triezvosť a potom sa vám prostredníctvom zbožného života odhalí „pravda vecí“ – skutočná realita vecí. Myšlienku treba odbiť hnevom a modlitbou, nemilosrdne poháňať – až kým človek nevytriezvie. Spojte teda modlitbu s triezvosťou; nespoliehaj sa na seba. Vedzte: potrebujeme neustálu, neprestajnú modlitbu.
Pracuj usilovnejšie. K robotníkovi niet času na hriech.
Je hrozné oddávať sa lenivosti. Ak vás premôže duchovná nečinnosť a zotrvačnosť, mali by ste sa prinútiť bojovať s nimi; ak inklinujete k chamtivosti, naučte sa predovšetkým ovládať svoje vášne.
Nekričte ani nehovorte nahlas alebo rýchlo. Nebuď tvrdohlavý a netrvaj na svojom slove, aby do teba nevstúpilo zlo (hnev, nahnevaný). Zadržiavanie hnevu samo o sebe je zbytočné; nie ovocie, ale vytrhnite jeho korene.
Hriech zabíja dušu aj telo. Udržujte svoje telo ako chrám Boží. Pamätajte: telo je chrámom Ducha Svätého. Abstinencia prináša úľavu telu aj duchu.
A zároveň odtrhni dušu od všetkého súcitu s telom. Duša a telo sa musia zmieriť a netúžiť po radosti. Aj keď sú veľké výkony nemožné, abstinencia je povinná. Utečte, čo sa páči telu: jedlo, spánok, chvála, česť, všetko, čo je podľa vašej hriešnej vôle.
Človek by mal pohŕdať telom, pretože pominie: nevšímajte si jeho túžby, zaoberajte sa myšlienkami na Boha, vzdorujte mu s odvážnym a silným srdcom. Ako sa hovorí, treba „pohŕdať telom, lebo sa pominie, ale usilovne sa starať o dušu, tú najnesmrteľnejšiu vec“. A to je možné len s pomocou Boha: „ktorý má Tvoju silu... drví... démonov slabej drzosti...“.
Vedzte: veľká aj malá vášeň (napríklad fajčenie), hnev, žiadostivosť - existuje jeden a ten istý oheň. Pozor na ne, aj keď sa vám zdajú bezvýznamné: od sýtosti To sa stáva zhýralosť; Je to hriech čo i len počúvať zlý rozhovor; a zanedbávanie peňazí je tiež nerozvážne - to je od démonov... Oddávajúc sa takýmto a mnohým iným vášňam sa uspávaš, utápaš svoje svedomie. Prestaňte ospravedlňovať svoju žiadostivosť, aj tú najmenšiu, posúďte ju pred Bohom a pred sebou samým. Modlite sa za vyslobodenie, za spásu Spasiteľa. On jediný lieči, čo znamená to isté, čo odpúšťa. Túž po tom. Zdá sa vám, že fajčenie pomáha upokojiť vaše nervy: je to promiskuita, lži, fatamorgána, vášeň. Nemôžete sa upokojiť uspokojením svojej vášne; len ho musíte poraziť tak, že sa mu postavíte, budete sa od neho držať späť, ponesiete kríž boja proti nemu – kríž jeho odmietnutia vo vašom Srdce. Všelijaké veci pohodlie mimo Ducha Svätého Utešiteľa (ak toto falošné potešenie čaká tvoje srdce, ak ho miluje, ak sa v ňom raduje) je to šialené pokušenie, na ktorom stavajú organizátori takzvaného „ľudského raja“ svoje sny. Modlite sa v duchu pri fajčení cigarety, nemožné: duša sa utopila v cigarete, duša takmer nie je, ako márnotratný syn v tejto chvíli blúdiš. Vráťte sa k svojmu Otcovi - Bohu, získajte späť svoje bývalé bohatstvo. Hlavná vec je bohatstvo, premrhané márnotratný syn, je čistota jeho duše v detstve, modlitba dieťaťa, viera, láska.
Bojujte s duchovnom v sebe, správajte sa, akoby ste boli duchovné. Nedávajte núdznym nie z duchovnej ľútosti, ale kresťanským spôsobom. prikázania. Postoj k malichernej spiritualite v sebe, jej prekonávanie je teplomerom horlivosti viery človeka a jeho lásky k Bohu.
Takže hriechom môže človek stratiť svoju dušu, to vždy robí a je dobré, ak ju vždy znova nájde a bojuje, aby ju znova nestratil, chvejúc sa o dušu ako o svoje milované dieťa. Duša je dieťa nesmrteľnosti, bezbranné a úbohé v podmienkach sveta okolo nás. Ako si potrebuješ pritisnúť vlastnú dušu k svojej hrudi, k srdcu, ako ju potrebuješ milovať, určenú pre večný život.
Ach, ako z neho potrebujete vyčistiť aj tú najmenšiu škvrnu. Stáva sa to: srdce sa povznieslo, rozhnevalo sa, zatrpklo, sladko snívalo pri pohľade na ženu, bolo urazené, urazené, uprednostňovalo lenivosť, "komfort" vo forme sladkosti, chvály, ponorenia sa do ľahká stolička. Potom duša bolí, zožiera ťa duchovná žiarlivosť, čini pokánie – a je ti odpustené. Ale v najhoršom prípade, ak zájdeš v rozkoši ďaleko, ocitneš sa zranený, ležíš v priekope necitlivosti, nekájania, chladu. Očistite svoje zmyselné srdce, zachovajte svoje pocity. Toto je jediný spôsob, ako vidieť Boha.
Ale nespomínaš si ani na Boha vo chvíli víťazstva nad hriechom v tebe, v stave duchovnej zhýralosti; v tejto chvíli je hovoriť o Bohu to isté ako odhaľovať seba a celý svet: je to hanebné, je to ťažké. Bohatý mladý muž sa okamžite ponáhľal ustúpiť od Krista - zo smútku alebo len "fajčiť".
Kto sa rozhodne sám, bez Božej pomoci, spútať oceán starého života, zahynie v jeho vlnách. Nepriateľ je húževnatý a koná prefíkane, ale človek je lenivý a rýchlo ustupuje. Vzývať Božiu pomoc, obracať sa k Bohu znamená predovšetkým podriadiť sa Jeho vôli, a keď už sme sa Bohu podriadili, modliť sa k Nemu. Nemodlili ste sa- ak si Ho neposlušne, nepokorne oslovil - ako vinníka svojho utrpenia alebo ako ľahostajného diváka.
Stáva sa, že keď zápasíte s pokušením, nebojíte sa prestúpiť Božiu vôľu, ale bojíte sa samotného pokušenia; modlíš sa za pokoru len preto, aby si sa zbavil nepríjemných rozpakov. nie je to správne.
Bojím sa, že budem pred ostatnými vyzerať ako hriešnik, ale Boha sa nebojím. Sebaospravedlňovanie a ľudom príjemný boj a zároveň si vysvetľujete, že sa za nič nemôžete, ste úplný svätý, že ste múdry a nie úplne hlúpy. Daruj, Pane, triezvosť.
Nikdy by ste nemali byť naštvaní, nahnevaní, zahanbení alebo urazení tými, ktorí hrešia – sú to len nešťastní ľudia vedení diablom.
Slabosti a nedostatky iných ľudí sú viditeľnejšie ako tie vaše – pýcha pred sebou skrýva svoje nedokonalosti. Naučte sa ich vidieť a rozpoznať. Premýšľajte takto: „Pred Bohom nie je nikto horší ako ja, hoci pred ľuďmi sa zdám lepší ako niektorí. Iba Boh „vidí tajomstvo“ srdca.
Som hriešnik a preto som povinný všetko od druhých znášať a každého ctiť. Zo súdenia iných pochádza telesná vojna.
Musíte byť štedrí, nie malicherní; odmietnuť niekoho, kto sa vás pýta, keď niečo máte, alebo požadovať niečo späť, je zlé. Zároveň však nakreslite čiaru - nedotýkajte sa osobnosti niekoho iného, nevyčítajte druhému (ale iba sebe), buďte pevní vo svojej práci. Pri komunikácii s ostatnými by ste sa nemali hanbiť, ale počúvajte iba seba, vedzte ich hriechy, potom sa nebudete príliš starať o dobro niekoho iného.
Pamätajte: pokánie neznamená len ľutovať hriech, ale ho aj neopakovať.
Musíme ako apoštol Peter (ktorý počujúc kohúta plakal) a po odpustení nezabudnúť na predchádzajúci hriech – pokoriť sa, pohŕdať sebou, plakať – a už do neho neupadneme.
A zároveň, aby sa človek vrátil na cestu cnosti, musí byť aktívny a nielen sa trápiť neplodný výčitky a slzy; spomeňte si na svoj zlý skutok, oľutujte ho a snažte sa ho napraviť a nezvyšujte svoju vinu svojou zbabelosťou. Nepripomínaj si to do detailov spáchané hriechy- ale len to, že si veľký hriešnik.
Pamätajte, že pred vaším pádom démoni predstavujú Boha ako milujúceho, ale po vašom páde predstavujú Boha ako neúprosného.
Oplakávaj svoj hriech a oslavuj Boha, vstaň a znova bojuj.
) - metropolita Moskvy a Kolomny (v rokoch 1826-1867). V roku 1994 bol kanonizovaný, pamätný deň je 19. november/2. december.Publikácia blízka modernému pravopisu najmä pre , pripravil profesor A.D.Kaplin. Názov – zostavovateľ.
Metropolitan Filaret (Drozdov)
Slová a reči.
Zväzok 4
137 Slovo o zasvätení kostola svätej mučeníčky Tatiany na Moskovskej univerzite.
(Povedané 12. septembra;
vydané samostatne a v zbierkach z rokov 1844 a 1848)
<1837 год>
Ps. XXXIII. 5. 6.
Takže tu je dom modlitby pod jednou strechou s domom múdrosti. Svätyňa mystérií bola pozvaná do príbytku poznania a vstúpila sem, a tu bola založená a založená svojimi tajnými cestami. Je jasné, že náboženstvo a veda chcú spolu žiť a spolupracovať na zošľachtení ľudstva. Zhovievavo, zo strany náboženstva: ďakujme jeho blahosklonnosti. Obozretná zo strany vedy: chváľme jej obozretnosť.
Nepoviem: najvyšší Mudrc, lebo toto meno by bolo stále nízke pre Toho, o ktorom si teraz myslím; - Ten, ktorý je Múdrosťou samotnou a jediným zdrojom všetkej múdrosti, v kom všetky poklady múdrosti a rozumu sú skryté, Kto odhaľujúc svoje poklady, dáva múdrosť A v mene Ktorý pochádza z poznanie a rozum,- Prišiel sem teraz a navyše nielen ako hosťujúci hosť, ale aj ako stály obyvateľ; a tu otvára svoju školu, ktorú nemohol vytvoriť nikto okrem Neho, ani pred ním, ani po ňom; - škola, ktorá je vždy dosť vysoká pre najvznešenejšie mysle a duše a zároveň celkom jednoduchá pre tých najjednoduchších a najskromnejších zo zeme; - škola, ktorá sa nehladí s nádejou na učiteľské tituly, ale chce robiť všetky národy, nič viac študenti, ktoré však, keďže sú také neatraktívne, pri svojom počiatočnom formovaní priťahovalo a prevychovávalo učený svet jeho starodávnym spôsobom; - škola, v ktorej si možno bez porušenia poctivej úcty a lásky k známym vedám všímať hlavne študijné predmety hodné povrchnej zvedavosti. Slovo života je filozofia nie podľa živlov sveta, ktoré sú umeleckými experimentmi zabíjané a rozdrvené na maličkosti, a podľa prirodzenej úmernosti dôsledkov s príčinou, ktorá dáva nie veľmi živú a nie veľmi obrovskú vedomosti, ale podľa živých a životodarných zásad Božia múdrosť v skrytom tajomstve, ktoré Boh pripravil pred vekmi na našu slávu,- kontemplácia Najvyššej jednotky v konsubstančnej Trojici a Trojice v Jednote, ako skutočného koreňa všetkého, čo je spočítateľné, ako nezmerateľného základu všetkého, čo sa meria - poznanie zeme a neba, nie to vážne poznanie zem, ktorá v blokoch a vrstvách klesá do svojich hlbín, ako do hrobu, a so zvyškami skazy chce interpretovať život pochovaný a zostávajúci, bez nádeje na vzkriesenie pochovaných a uchovanie zvyšných, nie sklenených vedomostí o obloha, ktorá ďalekozrakými okuliarmi sleduje cesty hviezd, bez toho, aby dláždila cestu divákovi do neba, ale poznanie zeme a neba, na začiatku dobra veľmi, potom zem zakliata v skutkoch človeka, a obloha, ktorá sa stala nečistý(Job. XV. 15), ďalej zem, ktorá so skutkami na nej jestvujúcimi bude spálená, a nebo, ktorá konečne pominie. nové nebo a nová zem, v ktorých žije pravda, a do ktorej sa môžeme posunúť aj my, ak žijeme podľa pravdy - legislatívy, nie nejakej starogréckej a rímskej, ktorej dal čas dôležitosť a ktorej čas ukázal slabosť, pretože štáty, ktoré táto legislatíva chcela zlepšiť a posilniť dávno zmizli, ale zákon, ktorým Kráľ neba a zeme ustanovuje svoje kráľovstvo všetkých vekov a svoju nadvládu v každej generácii a generácii, a čo je pre každého z nás obzvlášť dôležité, zákon, ktorým chce ustanoviť svoje kráľovstvo v nás, ak odhodlane a aktívne túžime stať sa synmi Jeho kráľovstva - lekárskej vedy o dušiach, ktorá učí prostriedky nielen na uzdravenie z duševných chorôb, ale aj vzkriesenie z duchovnej smrti, ukazuje spôsoby, ako nielen zachovať život, ktorý mať od deštruktívnych morálnych neduhov, ale aj nájsť novú, lepšiu, odhaľujúcu nie vysnívanú, ale pravú, všeliečiacu medicínu, Telo a Krv Bohočloveka a jediný začiatok vyššieho života, Milosť Ducha Svätého: - nemali by byť tieto výchovné predmety zaujímavé? Nie je jediný učiteľ, ktorý ich učil a vyučuje vo svojej univerzálnej škole, hodný horlivého počúvania a nasledovania? A čo ti bráni počúvať Ho a učiť sa od Neho? Naopak, ako blízko a ako pohodlne! Príďte k Nemu a buďte osvietení.
Tieto slová vyzývajúce k osvieteniu a Osvietencovi patria veľmi starému a nepochybne vysokému služobníkovi osvietenia, kráľovi a prorokovi Dávidovi. Zopakujme si ich podrobnejšie: Hľadal som Pána a počul som ma a vytrhol som ma zo všetkých mojich bolestí; poďte k Nemu a budete osvietení a vaše tváre nebudú zahanbené. Aby sme to lepšie pochopili, musíme si uvedomiť, že starí ľudia považovali za nemožné vidieť Boha a že sám Boh ich v tejto myšlienke istým spôsobom potvrdil, keď povedal Mojžišovi: nebudete môcť vidieť moju tvár; lebo človek uvidí moju tvár a bude žiť(Pr. XXXIII.20). Nie je teda suverénny spevák žalmov prehnaný a v rozpore s presvedčeniami svojej doby, keď navrhuje priblížiť sa k Pánovi a nechať sa ním priamo osvietiť? Aby sme Proroka nezaťažovali vinou z omylu v poznaní Boha, nezlučiteľného s osvietením Proroka, musíme nevyhnutne brať do úvahy aj iný typ poznania Boha, reprezentovaný aj starými Židmi. Pozorné štúdium židovských svätých kníh ukazuje, že Boh sa zjavil v podobe stvorenej bytosti, anjela, človeka, ale s Božím menom, s Božím konaním. Čím neočakávanejšie sa stretávame s týmto humanoidným typom poznania Boha pod nadvládou hlavnej myšlienky o neviditeľnom, neprístupnom, nepochopiteľnom Bohu: tým ľahšie je v ňom rozpoznať zvláštnu dispenzáciu prozreteľnosti, totiž skorú blahosklonnosť Syna. Boha ľudstvu, ktorý sa predtým zjavuje v obryse svojej budúcej inkarnácie, ako slnko, pred svojím výstupom, objavuje sa v rannom úsvite a niekedy vo vzdušnom odraze svojho kruhu. Teraz je jasné, ako Dávid predstavuje neviditeľného a neprístupného Boha ako viditeľného, bezpečne dostupného a osvecujúceho tých, ktorí sa k nemu priblížia; a s týmto je určite známe, že Prorok nás pozýva, aby sme sa obrátili na toho presného Pána pre naše osvietenie, ktorého nazývame naším Pánom Ježišom Kristom. Takže Kristus je Svetlom starovekého sveta, ako aj nového! A vzdialené staroveký svet neukazuje na žiadne iné svetlo ako na to, ktoré nám tak blízko svieti v Kristovi! Kam by sme teraz mali pozvať milovníkov osvietenia, ak nie do tohto Svetla? Príďte k Nemu a buďte osvietení.
Ak sa ponoríme do spojenia týchto pozývacích slov Proroka s predchádzajúcimi a nasledujúcimi, potom môžeme vidieť, že s výzvou k Pánovi, ktorý osvecuje, chce spojiť presvedčenie prijať toto volanie. Keď hovorí: hľadajte Pána a vyslyš ma a vysloboď ma zo všetkých mojich bolestí: týmto poukazuje na svoju osobnú skúsenosť, najprv nešťastnú, potom šťastnú. Zo všetkých mojich smútkov: očividne jeho žiale boli početné a ťažké; Zrejme na bežných cestách svetského života nestretol žiadnu úľavu, žiadnu pomoc, žiadnu útechu. Hľadanie Pána: - zrejme neprijal pomoc od Boha ľahko, buď preto, že nie je pokúšaný ťažkou skúsenosťou, nebol dostatočne osvietený, alebo preto, že príliš hlboká temnota smútku pred ním skrývala Božiu cestu: lebo nehovorí že sa uchýlil priamo k Pánovi, priblížil sa, ale povedal to hľadal Pána; Nehľadajú to, čo vidia, alebo k čomu správne poznajú cestu. Čo však napokon prinieslo hľadanie Pána? - Hľadajte Pána a vyslyš ma a vysloboď ma zo všetkých mojich bolestí. Ako ten, kto sa túla v tme, v lese alebo v divočine, hlasom hľadá vysloboditeľa, ktorého nevidí, a súcitný, keď to počul, odpovie mu, pristúpi k nemu a ukončí jeho ťažkosti: Dávid teda hľadal Pána hlasom smútku a modlitby, a keď to Hospodin počul, odpovedal mu hlasom milosti, pristúpil k nemu a zastavil všetky jeho bolesti. Teraz sa David, od nešťastného k šťastnému, chce podeliť o svoje šťastie; vďačný Spasiteľovi, chce podporovať vyslobodenie utrápených ľudí: a preto po náznaku svojej šťastnej skúsenosti vyslovuje výzvu, ktorá povzbudzuje nielen hľadať Pána, akoby skrytého, ale aj pristupovať k nemu, akoby už nájdené: príďte k Nemu a buďte osvietení a vaše tváre nebudú zahanbené. Tento sled výrokov nám dáva právo chápať toto posledné takým spôsobom, že Prorok od Pána sľubuje nielen osvietenie mysle svetlom Kristovej pravdy, ale aj osvietenie srdca. svetlom Ducha Utešiteľa, v ktorého hojnej úteche mizne všetok pozemský smútok, ako kvapka horkosti v pohári sladkosti.
Keď sme však zistili, že Prorok volá po osvietení od Pána, ako prostriedku proti smútku, nemyslime si, že jeho povolanie v tomto zmysle platí len pre určitých ľudí za určitých okolností. Nie Volá: daj sa osvietiť, - a nemenuje nikoho, komu by túto výzvu adresoval, nepochybne v tom znamení, že vyzýva každého, kto má uši na počúvanie. Položme si otázku: žili sme doteraz bez smútku a dúfame, že budeme žiť bez smútku? Nemyslím si, že sa niekto tak rozhodne chválil minulosťou alebo neručil za budúcnosť. Opýtam sa najmä: kto z nás nezničiteľne vlastní blaženosť, o ktorej hovorí starodávny zbožný mudrc: Blahoslavený človek, ktorý sa nenechal strhnúť svojimi perami a nebol zranený zármutkom hriechu(Sir. XIV. 1)? Ak by niekto bez nádeje chcel povedať, že si toto blahoslavenstvo zachoval a zachováva, taký nespochybniteľný žalobca, vyvolený pre čistotu, učeník Krista Jána, mu najprv zapchá ústa: Ak hovoríme, že niet hriechu, klameme sami seba a nie je v nás pravda(1 Ján i. 8). Ale ak nie sme sami takí oklamaní, nie sme tak cudzí pravde, aby sme v sebe nerozpoznali hriech, a teda podliehame smútku hriechu: potom sa pýtam každého, kto má alebo kedy mal nárok na osvietenie a múdrosť: kde je tá múdrosť, ktorá by ma naučila utešovať sa v smútku hriechu? Kde je to osvietenie, ktoré by mi osvetlilo cestu, aby som sa zbavil strastí života; a hlavne od smútku svedomia? Kde je veda, ktorá by uspokojivo vyriešila, nikomu z nás nie je cudzia, otázku možnej blaženosti človeka a najmä človeka, ktorý zhrešil a previnil sa pred Bohom: veď hoci od pradávna veľa filozofovali o ľudskú blaženosť podľa rozumu mali malý úspech, jednak preto, že nepochopili hlavnú náročnosť otázky, ktorá pramení z myšlienky hriechu a viny pred Bohom, jednak preto, že sa zaoberali tým, ako urobiť dočasný život človeka. nesmrteľný človek šťastný, to znamená, že chceli osladiť kvapku, nedbajúc na to, či bude more sladké alebo horké, Ktorý mám po ňom piť? Kde je človek, ktorý by ma tak osvietil moja tvár sa nehanbila pred Bohom a pred vlastným srdcom, ktoré pohŕda hriešnikom? Prieskumníci síl, ktoré hýbu oblohou a udržiavajú ju v poriadku a rovnováhe! nenájdeš mi silu, ktorá by napravila moju odchýlku od pravá cesta nebo, ktoré by dostatočne pôsobilo proti mojej dobrovoľnej a nedobrovoľnej príťažlivosti pekla? Vodcovia Božích a ľudských práv, prírodných a sociálnych! Nemôžete si pomôcť, ale pripustiť, že neexistuje prirodzenejšie a nedefinovateľnejšie právo ako to, ktoré Boh musí požadovať, aby žiadne Jeho stvorenie neporušilo Jeho vôľu a zákon akýmkoľvek činom, akýmkoľvek slovom, ktoré je tiež druhom konania, akoukoľvek myšlienkou alebo túžba, aby v oblasti ducha a vševedúcnosti boli rovnaké ako slová a činy v oblasti citov; že kto koná v rozpore s právami autokrata, stráca tým svoje vlastné práva, ktoré požíval z jeho milosti a ktoré podľa základných zásad kráľovského polepšenia nemohol použiť inak, ako s povinnosťou vernej poslušnosti; že na rovnakých princípoch sa vystavuje krotiacim či represívnym úkonom spravodlivosti. Takže vaša veda, ako aj vaše svedomie, hanbí si tvár hriešnik: ale nájde spôsob, ako zmazať jeho hanbu? Hovoria medzi vami, že to, čo sa stalo, nemožno urobiť inak: toto príslovie odsudzuje hriešnika na večnú hanbu za vedomý hriech. Boh je milosrdný: často hovoria bez rozmýšľania a nevyberané svedomie chce zaspať na tejto mäkkej myšlienke: ale myšlienka na Božie milosrdenstvo, ktorá osvetľuje oblasť viery takým silným, sladkým svetlom, nemôže byť priviedol do podobnej činnosti v oblasti prirodzenej múdrosti, len podmienkami inferenčnej mysle. Boh je milosrdný, ale aj spravodlivý; nekonečne milosrdný, ale aj nekonečne spravodlivý; váhy pojmov stoja rovnako a neexistuje dôvod, prečo by nádej na Božie milosrdenstvo mohla prevážiť nad hrôzou Božej spravodlivosti. To, že hriešnik podlieha Božej spravodlivosti, je zrejmé; v akom pomere je k Božiemu milosrdenstvu, je neurčiteľné rozumom; a ako môže byť Božie milosrdenstvo ohromujúce pre hriešnika bez porušenia práv Božej spravodlivosti, je úplne nepochopiteľné bez zvláštneho zjavenia zhora. Kto vyrieši môj zmätok? Kto osvieti moju temnotu? Kto ma uteší vernou a nehanebnou dôverou v Božie milosrdenstvo? SZO vyslobodí ma zo všetkých mojich bolestí. - To je možné len pre Teba, ktorý si prišiel od Boha k Učiteľovi, Svetlu sveta, Návštevníkovi duší, Pane Bože, Spasiteľovi Ježišovi! Tvoj úžasný vzhľad vo svete, Tvoje slovo, ktoré je ako nič viac, ako povedal muž, predovšetkým Tvoje utrpenie pre mňa, Tvoje rany, Tvoja smrť na kríži sú takými dôkazmi spásonosného milosrdenstva, ktoré sú silné a postačujúce – a sú len silné a dostatočné – na to, aby osvietili nielen pozemskú temnotu nevedomosti, pochybností, smútok, ale aj pekelná temnota zúfalstva sladké, životodarné, neuhasiteľné svetlo. Bez ohľadu na to, ako hlboko bol zranený moje srdce smútok hriechu; bez ohľadu na to, ako zranený a rozorvaný strasťami pozemského života; - keď vnútorným hnutím viery prikladám rany svojho srdca na Tvoje rany kríža: Tvoj nesmrteľný a z nich plynúci život vzkriesený dotýka sa môjho života, umierajúceho alebo už mŕtveho; a Tvoje Božské svetlo osvecuje zatemnené; Tvoje stvoriteľské Slovo kriesi padlých, uzdravuje chorých, kriesi mŕtvych: útecha Tvojho Ducha buď vyslobodzuje zo všetkých bolestí, alebo robí samé smútky potešujúce, samé utrpenie radostnými v spoločenstve tvojich spasiteľných bolestí a utrpení; s tebou tvár môj nehanbí sa pred Bohom Otcom a pred vlastným svedomím; pre Tvoja krv očisťuje moje svedomie od mŕtvych skutkov; Tvoja pravda zakrýva moju sebaodsúdenú nepravdu; Tvoj príhovor mi dáva odvahu pred tvojím Otcom, a ako si nás učil a dal nám právo nazývať Ho naším Otcom, preto Ťa oslavujem, jediný Osvietenec, a hoci nehodným hlasom, s hodným služobníkom Tvojho večného osvietenie, volám za Tebou ku všetkým osvieteným i neosvieteným tohto veku: - prísť k Nemu, - s úctivou mysľou, veriacim srdcom, modliacim sa duchom, poslušnou vôľou, priblíž sa, príďte k Nemu a buďte osvietení a vaše tváre nebudú zahanbené. Amen.
