S titulom Master of Divinity.
7. septembra toho istého roku bol v tom istom kláštore tým istým biskupom vysvätený do hodnosti hierodiakona.
Služba v Kyjevskej diecéze
Lávra mala v tom čase viac ako 600 ľudí, od roku 1924 nesie meno podľa zákona o stauropegii. V súvislosti s obsadením všetkých lávrských kostolov renovátormi sa v tom čase konali bohoslužby v kostole Oľga v Pečersku.
Táborové väzenie
Ministerstvo v Strednej Ázii
Od tých čias bol jeho život a aktivity na dlhý čas spojené so stredoázijskou diecézou.
biskup z Taškentu
Od tohto času ho štátne orgány, ktoré sa predtým pozerali na jeho činnosť s veľkým strachom, začali prenasledovať najskôr skryto a potom otvorene. Lord Hermogenes, „ako jeden z reakčných prívržencov ruskej pravoslávnej cirkvi podniká aktívne opatrenia na posilnenie materiálnej základne cirkvi a šírenie náboženských názorov na vedomie sovietskeho ľudu“, - takto opísala biskupa Rada pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi pod Radou ministrov ZSSR.
Na oddelení Kaluga
Kalugská diecéza v tom čase predstavovala bezútešný obraz: po ďalšej vlne prenasledovania Cirkvi tu zostalo len 28 kostolov; V 12 okresoch kraja neboli kostoly vôbec. S príchodom biskupa Hermogenesa sa liturgickým a duchovným centrom diecézy stal vlastne kostol sv. Mikuláša, kde sa ukázalo, že tak rektor, otec Jacob Volodin, ako aj starší Chebotareva sú si duchom a presvedčením veľmi blízki s novým arcibiskupom. Čoskoro prestali byť biskupské bohoslužby v „Nikole“ vzácnosťou, boli vykonávané s hlbokou úctou, sprevádzané srdečným učením, a preto prilákali masy ľudí. Rada pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi začína „neutralizovať“ rebelujúceho biskupa. Na samotného vládcu je vyvíjaný aj priamy nátlak, ktorý spočíva v neustálych výzvach „na rozhovory“, „naznačovaniach, že je to neprípustné...“, strohých varovaniach a pod. Zároveň sú tu pokusy o jeho izoláciu – cez odobratie jemu verných duchovných a laikov, cez pokusy kompromitovať samotného vládcu v očiach veriacich. Organizujú sa „sťažnosti farníkov“ proti vládnucemu biskupovi a „nespoľahlivým“ duchovným v jeho blízkosti.
„Treba tiež zdôrazniť, že arcibiskup Ermogen míňa peniaze diecézy na charitatívne účely, čo je zakázané,“ píše komisár vo výpovedi.
Biskup reaguje podporou pre chudobné farnosti, znížením „dobrovoľno-povinného“ príspevku do Fondu mieru na polovicu, revitalizáciou a posilnením farského života, opravou schátraných kostolov, prilákaním mladých aktívnych duchovných s teologickým vzdelaním do diecézy, pre ktorých bolo zabezpečené ubytovanie v dvoch súkromné domy Kaluga bol organizovaný akýsi podzemný hotel. Okrem toho začína posielať preč duchovných, ktorí sa kompromitovali nezaujatým „flirtovaním“ so sovietskym režimom. Keď komisár na ďalšom „rozhovore“ poukázal na neprípustnosť takéhoto prepúšťania, biskup Ermogen s iróniou poznamenal, že, samozrejme, v záujme protináboženskej propagandy je takýto kňaz veľmi užitočná postava, ale on ako Pravoslávny biskup, nie je vôbec spokojný s takými nešťastnými kňazmi.
Na rozdiel od takéhoto dodržiavania zásad rebelskej „cirkvi“ začínajú úrady horúčkovito vytvárať komisie „na monitorovanie dodržiavania legislatívy o kultoch“, aby „študovali kontingent ľudí navštevujúcich kostoly, potláčali nezákonné krstenie detí, identifikovali aktívnych ľudí. členovia komunít“ a tak ďalej. V júli tohto roku prijal regionálny výkonný výbor Kaluga rozhodnutie „O obmedzení činnosti duchovných“ a od tohto roku začína boj proti kostolným zvonom. Zrazu sa ukazuje, že kostolné zvony „negatívne ovplyvňujú psychiku“, „narúšajú pedagogický proces“, „narúšajú život občanov“, „prekážajú pri práci modliacich sa“ atď. V celom regióne sa rozvíja masové čítanie propagandistických protináboženských prednášok (v roku sa ich uskutočnilo 2 768, v priemere 7 prednášok denne), vznikajú školy vedeckého ateizmu. Všetky tieto obrovské výdavky však nepriniesli výsledky.
Arcibiskup Ermogen (vo svete Alexy Stepanovič Golubev) sa narodil 3. marca 1896 v Kyjeve v rodine profesora kyjevských vysokých škôl - Teologickej akadémie a Ríšskej univerzity svätého Vladimíra - slávneho cirkevného historika S. T. Golubeva.
V roku 1915 absolvoval kyjevské 3. gymnázium so striebornou medailou a v roku 1919 Moskovskú teologickú akadémiu ako kandidát teológie. Od stredoškolských rokov sa začal pripravovať na kláštorný život. Vo veku 23 rokov vstúpil do moskovského kláštora sv. Daniela, kde ho tonzúrovali ako mních. 25. augusta 1919 bol vysvätený do hodnosti hierodiakona. V kláštore sv. Daniela zostal do 27. augusta 1920. S požehnaním patriarchu Tichona bol pre chorobu prevezený do kyjevského kláštora sv. Michala so zlatou kupolou. Pre nedostatok miest nebol zapísaný do osadenstva kláštora.
O. Ermogenes. Fotografia z 20. rokov 20. storočia
22. 9. 1920 prijatý medzi bratov Svätého usnutia Kyjevsko-pečerskej lavry. Od 28. októbra 1920 slúžil ako pomocný misionár-kazateľ a nasledujúcu bohoslužbu vykonával v kostole Veľká lávra. 14. augusta 1921 patriarcha Tikhon v Malej Uspenskej katedrále na Krutitsy (Moskva) o. Hermogenes bol vysvätený do hodnosti hieromonka.
28. septembra 1921 o. Ermogen bol zbavený funkcie asistenta misionára-kazateľa a bol poverený vedením rozhovorov v kláštore na teologické, cirkevno-historické a všeobecne vzdelávacie témy. 16. januára 1922 o. Hermogenes sa stal členom Duchovnej rady Lávry. Od januára 1922 - misijný kazateľ. Zároveň mu boli pridelené úlohy knihovníka. 23. júla 1922 bol povýšený do hodnosti archimandritu.
Za budúceho arcibiskupa Leontia z Čile o. Hermogenes „pôsobil dojmom veľmi prísneho a asketického muža. Bol taký tenký, že sa zdalo, že jeho kosti drží iba koža. Bolo to ako kostra. Ale oči sú nezvyčajne prenikavé, akoby sa pozerali priamo do tvojej duše, vidiac cez ňu.“
Arcibiskup Hermogenes (Golubev). Fotografia z 20. rokov 20. storočia
V noci 6. apríla 1923 (tri dni pred Veľkou nocou) bol archimandrit Ermogen zatknutý GPU. Do vyšetrovania sa zapojil spolu s biskupmi Dimitrijom (Verbitskij), Vasilijom (Bogdaševským), Nazarym (Blinovom), kňazmi Anatolijom Žurakovským, Vasilijom Slovačevským. „Otec Hermogenes, všetci biskupi a dvaja kňazi slúžili Kristove umučenie vo väzenskom aute a čítali si evanjeliá o svätých pašiách. Najprv ich priviedli do Lubjanky a potom do väznice Butyrka. Slúžil vo vyhnanstve v Krasno-Kokšansku (dnes Yoshkar-Ola). Začiatkom decembra 1924 o. Hermogen sa po vyhnanstve vrátil do kláštora.
Neskôr, v auguste 1926, z vďaky za prepustenie z exilu o. Ermogen vykonal púť do Sarova a Diveeva. V Nižnom Novgorode navštívil aj metropolitu Sergia (Stragorodského), zástupcu patriarchu Locuma Tenensa a biskupa Joasafa z Dimitrova (knieža Ževakhov), ktorý bol v meste.
Do tejto doby, vďaka sofistikovaným akciám NKVD-GPU, boli do Lavry zavádzaní renovátori. Po tom, čo bratia z kláštora odmietli uznať renovátorov, mestské úrady previedli 15. decembra 1924 kostoly Lavra do nich. Od tohto obdobia sa na hornom území Lávry konali bohoslužby iba v Uspenskej katedrále.
V snahe zničiť kláštor úrady niekedy vo svojich odôvodneniach dospeli až k úplnej absurdnosti: „Život Chenov v Lavriduži si vyžaduje vedeckú prácu, aby vykonávali masakry vedeckých organizácií; Podľa pradávneho života Lavry je ako nastira a vyzýva aj bohatých výletníkov, ktorí vedú Lavru."
Žytomyrský veľkňaz John Andreevich Serov (1875-1959) zanechal vo svojom denníku úvahy o takýchto udalostiach prevodu chrámu renovátorom. „Hlavným cieľom moderného vodcovstva je popieranie Boha a boj proti všetkému, čo Boha pripomína. Keďže Kristova cirkev je božská inštitúcia, ktorá v sebe obsahuje myšlienku Božstva, je jasné, že v očiach slepého ateizmu je to veľký hrášok, a preto sa ho snažia zo všetkých síl vziať. úplne von alebo dochutiť takým korením, aby svojím vzhľadom až tak neboleli oči[ ...]
Prečo by vláda mala odoberať kostoly takzvaným „Tikhonovcom“ a dať ich renovátorom?Táto otázka si zaslúži veľkú pozornosť, veľa psychologických úvah a náboženských analýz. Renovácia, degenerujúca z lona liveizmu, je najvernejšou avantgardou bezbožnosti[...]
Judáš [bol] medzi apoštolmi až do poslednej chvíle: bol tak blízko Kristovi ako ostatní apoštoli. V dôsledku toho by sa renovátori mali len málo líšiť od skutočných kňazov a mali by byť účastníkmi Večere Pánovej, aby sa naplnilo nemenné slovo Pána Ježiša Krista: „A skrze nich nezahynie nikto, iba syn skazy“. Nech sa stane tvoja vôľa, Pane!"
V decembri 1924 bola zaregistrovaná renovačná komunita pozostávajúca zo 72 ľudí, v roku 1925 - 65 ľudí. Následne renovátorskí bratia na území Lavry v júli 1928 mali 20 osôb (z toho bolo len päť bývalých Lavrských mníchov). Podľa NKVD bol k 1. januáru 1929 počet členov komunity obnovy Lavra 22 osôb.
GPU urobil všetko možné, aby zničil kánonickú Cirkev a neskrýval svoje úmysly. "Využívame synodálne hnutie na dezintegráciu Tichonovščiny ako skupiny, ktorá je extrémne reakčná a má medzi obyvateľstvom veľkú autoritu." V roku 1927 bol vyvinutý nový program na „zakrývanie a uvádzanie informátorov“ do Tichonovovho hnutia na 2 s/a [špeciálny agent – L.P R.] na okres.“
V decembri 1924 - januári 1925 GPU zatkla veľkú skupinu mníchov z Lavry na čele s ich rektorom archimandritom Klimentom (Zheretienko) na základe obvinenia zo zatajenia cirkevných cenností. Otec Ermogen zorganizoval návštevu väzňov.
Po odoslaní p. Klementa, aby sa usadil v Charkove, bol archimandrit Ermogen zvolený za rektora Lavry a 5. októbra 1926 ho v tejto funkcii potvrdil metropolita Sergius (Stragorodskij). V roku 1926 archimandrita Ermogen pripravil štatút a radu kláštora, ktoré schválil aj metropolita Sergius, zástupca patriarchu Locum Tenens.
Podľa svedectva (1933). po zvolení p. Hermogenes ako opát „všetci bratia Lavry ožili“, „život jej mníchov pokračoval vo svojom zvyčajnom poriadku“.
Pracovníci múzea a renovátori pokračovali v drancovaní Lavry. Stav znárodneného územia Lavra „v okamihu presunu sociálneho zabezpečenia v plnom rozsahu“ bol bolestne opísaný v novinách „Proletarskaja pravda“ 11. apríla 1926 v článku „Kto môže prekročiť pól Lavry? slávny umelecký kritik F. Ernst: „Všetko bolo rozdané, zaniknuté, predané, ukradnuté. Zahynul nádherný nábytok Lavra...vyviezli sa,predali,rozdali,predali...draho,na pomníkoch šitia sedeli úradníci.Kaisarov rakva francúzskej práce..refektár kostola bol vykradnutý a kostol Najsvätejšej Trojice. zničené...“ V roku 1925 predali zvony Nemocničného kláštora a zvony vybrali zo zvonice Ďalekých jaskýň.
V 20. rokoch 20. storočia medzi verné deti Ruskej pravoslávnej cirkvi bolo distribuované posolstvo, ktoré hovorilo: „Pripravte sa na exodus, ako prví kresťania, do katakomb, ale nie v doslovnom zmysle slova, ale jednoducho tak, že si zvyknete zachovať si vieru. a sviatosti v tajnosti, opúšťajúc svoje obvyklé prostredie [ ...], konajúc svoj kresťanský čin pokánia a modlitby v tichu svojej duše medzi zvyčajnými podmienkami a obavami života, v komunikácii s niekoľkými blízkymi známymi vernými kresťanmi, s Najväčšou opatrnosťou v komunikácii s láskavými pastiermi, aby sme skrze nich vnímali milosť kresťanských sviatostí."
A tak bratia Lavra na čele s rektorom pokračovali vo svojom kresťanskom výkone v nových podmienkach.
Po odobratí kostolov sa bratia presťahovali slúžiť do pečerských farských kostolov - sv. Theodosius Pečerský, Vzkriesenie, sv. Oľga. Do kostola sv. Oľgu skrížil zbor 25-30 zboristov. Zorganizovalo sa veľké a jednotné farské spoločenstvo. Prosfora v kostole naďalej existovala (prosfora otca Xenofóna (Velichka), v schéme Kuksha). Časť lavrovských bratov sa presťahovala do kláštora sv. Mikuláša, časť šamanov sa stala spovedníkmi v ženských kláštoroch.
Po dohode s arcibiskupom Dimitrijom (Verbitským) boli v podmienkach rastúceho ateizmu v krajine vyslané desiatky lavrovských mníchov, aby posilnili vidiecke farnosti v kostoloch v Kyjeve, Vinnici, Poltave a ďalších regiónoch Ukrajiny, ako aj do Bieloruska. Lavrskí mnísi, ktorí slúžili ako farári, boli neustále v kontakte s bratmi a ekonomicky ich podporovali, mesačne odvádzali alebo osobne prinášali 3-5 rubľov do kláštornej pokladnice. 
Podľa NKVD mala 1. januára 1929 staroslovanská komunita mníchov žijúcich na území Lavry 197 ľudí, v Kitaeve - 28, v Spaso-Preobrazhenskej pustovni - 28, v Goloseeve - 24. mníchov v rokoch 1925-1926. Prenajal som si bývanie v Pechersku a Zverineci.
Archimandrite Ermogen si prenajal izbu v Butyshevy Lane a potom na ulici. Miliónový. V byte p. Ermogen alebo v Kitajeve sa pravidelne, dvakrát mesačne (pred zatknutiami v rokoch 1931-1933) konali zasadnutia Rady Lavra (podobne ako Duchovná rada zakázaná v roku 1922). Rada pozostávala zo 14 členov: otcov Ermogen (Golubev), Iador (Tkachenko), Anthony (Lobova), Vonifatiya (Cherevko), Valery (Ustimenko), Seraphim (Sukach), Boris (Pavlík), Eufemia (Kiriachenko), Flora ( Goncharenko) ), Tertius (Gkacha), Theodosius (Michajlovský) atď.
V októbri 1929 bolo z územia kláštora vysťahovaných „138 mníchov staroslovanskej orientácie“. 18. novembra toho istého roku kyjevský oblastný výkonný výbor rozhodol o uzavretí Kyjevskopečerskej lavry a Kitajevskej Ermitáže.
Podľa riaditeľa Celoukrajinského múzejného mesta, ktoré pôsobilo na území Lávry, boli k 10. decembru 1929 „všetky cirkevné budovy zatvorené a zapečatené“ a „nepracovný živel“ — mnísi — boli vysťahovaní. Od decembra 1929 tak žili všetci Lavrskí bratia (s výnimkou niekoľkých ľudí) mimo múrov Lavry.
Následne po zatknutí v roku 1931 o. Zastupujúcim rektorom sa stal Ermogen, pokladník kláštora Archimandrite Bonifác (Čerevko). Od roku 1933 sa zasadnutia Rady Lavra nekonali, ale problémy sa riešili prostredníctvom otázok a rozhovorov striedavo s každým členom Rady. Zavedením pasového systému a jeho posilnením od druhej polovice 30. rokov 20. storočia. represívnych opatrení proti pravoslávnej cirkvi prešlo bratstvo Lavra na pololegálnu existenciu. Niektorí z bratov boli vybraní (napríklad Hieromonk Narkiss (Sinitsa)), ktorí udržiavali kontakty medzi mníchmi nachádzajúcimi sa v rôznych oblastiach a zbierali prostriedky pre bratstvo Lavra.
Archimandrite Ermogen bol neústupným zástancom metropolitu Sergia, zástupcu patriarchálneho Locum Tenens a deklarácie z roku 1927. 28. januára 1931 bol zatknutý KO GPU Ukrajinskej SSR. Pri prehliadke bytu v pasci na myši sa nič nenašlo. Uchovávané v DOPR-2ts. Vyšetrovací prípad proti "Golubeva E.S." (zahŕňajúci skupinu 29 osôb, väčšinou duchovných) vyšiel v samostatných zväzkoch. 4. mája 1931 o. Ermogen písomne uviedol: „Rozhodol som sa raz a navždy dobrovoľne, úprimne oľutovať trestnú činnosť, ktorú odsudzujem a s ktorou končím. Zároveň odsudzujem aj kontrarevolučné aktivity tých cirkevných skupín, ktoré vniesli do cirkevného života politický k/r prvok.“
Arcibiskup Ermogen v kláštore Zhirovitsky. Fotografia zo sedemdesiatych rokov minulého storočia
Obžalobou schválenou 15. augusta 1931 prokurátorom Kyjevskej opery, sektora GPU, „ako organizátora a vodcu zločineckej organizácie cirkevníkov“ bol odsúdený na smrť. Na zasadnutí justičnej Trojky na kolégiu GPU Ukrajinskej SSR 14. septembra 1931 bola táto obžaloba potvrdená.
Rozsudok bol upravený na zasadnutí (súdnej) rady OGPU 2. januára 1932. Od 28. januára 1931 odsúdený na 10 rokov v tábore nútených prác.
V roku 1932 bývalý sprievodca cely archimandritu Hermogenesa, o. Leonty (Filippovič) odišiel do Charkova a získal povolenie od GPU na cestu do Fr. Ermogen v tábore Temnikovského.
Ale sprievodca cely Schema-arcibiskup Anthony (Abashidze), M. Lyubimov, išiel navštíviť rektora s povolením. V roku 1932 Ermogen podal prostredníctvom táborového komisára odvolanie proti svojmu rozsudku. Na spiatočnej ceste sa sprievodca cely zastavil v Moskve a informoval metropolitu Sergia o vyhlásení o. Hermogen.
25. januára 1936 stanica prvej pomoci Alatyrskej nápravno-pracovnej kolónie uznala o. Ermogen nie je spôsobilý na prácu v dôsledku „aktívnej pľúcnej tuberkulózy s poklesom výživy a srdcovým ochorením“. Na základe lekárskej správy vedenie tábora požiadalo Gulag „o možnosti jeho predčasného prepustenia“. Zápisnicou zo zasadnutia Predsedníctva Ústredného výkonného výboru ZSSR z 27. júla 1936 bola doba odňatia slobody v tábore skrátená na 8 rokov.
V tých istých rokoch starší brat o. Hermogenský kňaz George slúžil do roku 1935 v Malej katedrále sv. Sofie v Kyjeve. Potom sa presťahoval do mesta Pereyaslav, bol bez farnosti a bez prostriedkov na živobytie. Zatknutý RO NKBD 8. augusta 1937. Bol vyšetrovaný ako súčasť skupiny 7 ľudí z perejaslavských duchovných a farníkov. Zasadnutie Trojky na Kyjevskom oblastnom riaditeľstve NKVD Ukrajinskej SSR dňa 16. septembra 1937 podľa čl. 54-11 Trestného zákona Ukrajinskej SSR bol odsúdený na 10 rokov v táboroch nútených prác a pravdepodobne zomrel vo väzbe v roku 1938.
S otcom Ermogenom počas 30. rokov 20. storočia. udržiavala sa komunikácia, ktorá bola v tom čase prijateľná - Schema-Arcibiskup Anthony (Abashidze) mu posielal listy do tábora a organizoval posielanie balíkov.
V rokoch 1939-1941. žil na Kaukaze. Nútená prestávka od kňazstva trvala viac ako 14 rokov. V roku 1941 sa archimandrita Ermogen presťahoval do Astrachanu a od 4. marca 1945 sa stal rektorom kostola Premenenia Pána v Trusove (predmestie Astrachanu) a o tri mesiace neskôr, od 1. júna toho istého roku, rektorom Katedrály príhovoru. a dekanom kostolov mesta .
Archimandrite Ermogen (Golubev) s arcibiskupom Philipom (Stavitsky). Astrachaň, katedrála príhovoru, 1948.
1. marca 1948 bol na šesť mesiacov preložený k bratom Trinity-Sergius Lavra. 13. septembra 1948 bol vymenovaný za rektora príhovornej katedrály v Samarkande. 1. marca 1953 bol vysvätený za biskupa Taškentu a Strednej Ázie a od 28. augusta 1958 za arcibiskupa. Biskup Ermogen dvakrát dočasne vládol alma-atskej diecéze (1955-1956 a 1958) a pod zámienkou veľkých opráv organizoval výstavbu katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Taškente.
V dôsledku obnovenia z druhej polovice 50. rokov 20. storočia. Kvôli bezuzdnej protináboženskej propagande a prenasledovaniu pravoslávnej cirkvi, ktoré sa priamo dotýkali arcibiskupa Hermogenesa, bol biskup od 15. septembra 1960 až do začiatku júna 1962 vo výslužbe. Od 13. júna 1962 do mája 1963 - arcibiskup Omska a Ťumenu. 29. mája 1963 bol preložený arcibiskupom z Kalugy a Borovska. Vysoký duchovný život, pevnosť vo viere a aktívna práca biskupa v podmienkach neustálej ateistickej a protipravoslávnej orientácie spôsobili negatívny postoj k nemu zo strany úradov, v dôsledku čoho bol arcibiskup Hermogen 25. novembra poslaný do dôchodku. 1965. Miestom pobytu biskupa bol stanovený kláštor Žirovitskij (Bielorusko). Zvyšok dní chcel stráviť v rodnom Kyjeve, no nebolo mu súdené splniť sa.
Biskup Hermogen odpočíval 7. apríla 1978, v deň zvestovania Presvätej Bohorodičky. Ešte nažive nariadil svoj pohreb v Kyjeve na cintoríne Korchevatsky, ktorý sa nachádza vedľa cintorína Lavra Preobrazhensky.
Na základe materiálov z knihy „Životopisné informácie o bratoch
Kyjevsko-pečerská lavra, ktorá trpela za pravoslávnu vieru
v dvadsiatom storočí“.
Zostavila L. P. Rylková
TsGIAKU, f. 128, op. celkom 3 jednotky hr. 921;
TsGAOOU f 263. op. 1 jednotka hr. 66923;
Arcibiskup Leontius z Čile. Autobiografia // Ruská bledá elegantná XLVII. - č. 35;
Alexander Mirza. Arcibiskup Ermogen (Golubev): Život a vyznávač // Almanach Lavra. - K., 2001. - Vydanie 7;
Rehabilitovaný históriou. Kyjevská oblasť. Kniha Persha. - K., 2004.
G.); Jeho kritika Met. Nikodim Rotov - spomienky Krivosheina, ; Jakunin, memoáre.
Bychkov S. Oslobodenie od ilúzií. M.: Publikácia Tatis, 2010. 527 s. Veľa dokumentov z archívov.
Kňaz Andrej Bezborodov
ARCIBISKUP HERMOGENES (GOLUBEV)
NÁVRH ŽIVOTA
Op.: "Pravoslávny kresťan" č. 3, 1999
Sám Pán Ježiš Kristus svojím životom, smrťou a zmŕtvychvstaním dosvedčil pravdu pravoslávia. Od Krista až po súčasnosť sa tiahne zlatá reťaz svedkov pravdy pravoslávia. Niet pochýb, že jedným z článkov tohto reťazca bol arcibiskup Ermogen (Golubev). Na krátke obdobie – len dva a pol roka – Pán spojil svoj život so životom kalužskej diecézy a biskup Ermogen zasvätil toto obdobie hlavnému cieľu celého svojho života – nekompromisnému boju za pravoslávie.
Alexej Stepanovič Golubev, budúci biskup Hermogen, sa narodil v roku 1896 v Kyjeve v rodine profesora Kyjevskej teologickej akadémie a Kyjevskej univerzity, doktora cirkevných dejín S. T. Golubeva. Pod rektorátom biskupa Theodora (Pozdeevského) vyštudoval Moskovskú teologickú akadémiu s titulom kandidáta teológie. V moskovskom kláštore sv. Daniela zložil mníšske sľuby a bol tam vysvätený za hierodiakona. V roku 1919 bol preložený do 
Kyjevsko-pečerská lavra za misionára a v nasledujúcom roku v Moskve ho sám Jeho Svätosť patriarcha Tichon vysvätil za hieromóna s menovaním za člena duchovnej rady Kyjevsko-pečerskej lavry. Len o dva roky neskôr, v roku 1922, sa otec Ermogen stal archimandritom. Pre jeho pevnosť vo viere a vysoký duchovný život ho bratia v roku 1926 zvolili za rektora Lávry a metropolita Sergius (Stragorodskij) ho v tejto funkcii potvrdil. Otec Hermogen mal vtedy len 30 rokov a hlavné skúšky, boje a smútky ešte len pred sebou.
Treba poznamenať, že tento čas bol pre ruskú cirkev kritický. Úrady podporili renovačný rozkol a v Kyjevsko-pečerskej lavre boli takmer všetky kostoly dobyté renovátormi. Ale aj v týchto ťažkých podmienkach sa Archimandrite Ermogenovi podarilo zachovať čistotu pravoslávia v stenách Lavry. Takáto žiarlivosť nezostala bez následkov: v roku 1931 bol zatknutý „za protisovietsku činnosť“ a odsúdený na 10 rokov v táboroch. O rokoch väznenia budúceho kalužského arcipastiera sa zachovalo veľmi málo informácií. Je známe, že práve v tábore sa u neho prejavila ťažká choroba pľúc, kvôli ktorej bol v roku 1939 predčasne prepustený.
Odvtedy sa život a dielo archimandritu Hermogenesa na dlhý čas spájali so stredoázijskou diecézou. V roku 1942 bol vymenovaný za rektora katedrály v meste Samarkand, kde nadviazal blízke priateľské vzťahy s pozoruhodnými pravoslávnymi ctiteľmi - budúcim archimandritom Borisom (Cholčevom), archimandritom Serafimom (Sutorikhin) a profesorom-filológom Alexejom Šenrokom. Tu sa otec Hermogenes stretol aj s kňazom Sergiom Nikitinom (neskorším biskupom Stefanom), ktorý sa po rokoch ukázal ako predchodca biskupa Hermogena na Kalugskej stolici. Pozoruhodný je fakt smrti biskupa Štefana: zomrel počas kázne 24. apríla 1963 na sviatok svätých myrhových žien v kalužskej Katedrále sv. Juraja.
1. marca 1953 bol archimandrita Hermogenes vysvätený za biskupa Taškentu a Strednej Ázie. Od tohto času štátne orgány, ktoré sa predtým na činnosť tohto askéta Cirkvi pozerali s veľkým strachom, ho začali najprv skryto a potom otvorene prenasledovať. Arcibiskup Ermogen (do hodnosti arcibiskupa bol povýšený v roku 1958), „ako jeden z reakčných prívržencov ruskej pravoslávnej cirkvi, podniká aktívne opatrenia na posilnenie materiálnej základne cirkvi a šírenie náboženských názorov na vedomie sovietskeho ľudu, “ takto opísala Vladyku Rada pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi pod Radou ministrov ZSSR. V roku 1959 Povereníctvo pre náboženské záležitosti Uzbeckej SSR napísalo: „Pozorovanie aktivít... arcibiskupa Hermogenesa ma presvedčilo, že bol veľmi nepriateľský voči sovietskej realite. Neuspokojil sa s úlohou, ktorú definoval sovietsky štát cirkvi, Hermogenes svojou činnosťou hrubo pošliapal cirkev socialistickú zákonnosť, ako zástanca nepriateľa sovietskeho systému - bývalého patriarchu Tichona sa tento otužilý duchovný snaží posilniť základy ruskej pravoslávnej cirkvi krížom a rubľom... “ Takúto „chválu“ od ateistov si predsa bolo treba zaslúžiť. Čo to bolo, čo úrady tak znepokojilo? V prvom rade je potrebné pripomenúť, že koniec 50. rokov bol časom obnoveného prenasledovania Cirkvi, zatvárania kostolov a prenasledovania aktívnych kazateľov pravoslávia. A tu, v Taškente – v tomto „exemplárnom“ symbole socialistickej Ázie – zrazu vyrastá obrovská katedrála Nanebovzatia, ktorá pojme až 4000 veriacich. Je samozrejmé, že na takúto stavbu nebolo možné získať povolenie od úradov. Potom sa Pán uchýli k prefíkanosti. Vezme povolenie na obnovu starého kostola, ktorý sa nachádza v upravenej budove, a okamžite začne s rýchlou výstavbou katedrály. Chrám bol vybudovaný okolo starého kostola a až do konca stavby sa tu konali každodenné bohoslužby. Úrady sa spamätali, začali sa šetrenia, objasňovania a schvaľovania. Keď sa ťažkopádny byrokratický stroj so škrípaním pohol a stavba bola zakázaná, bolo už neskoro – chrám stál. Rovnako rýchlo bol postavený aj chrám v Samarkande. Biskup Ermogen, ktorý dobre poznal svetské zákony a princípy fungovania sovietskej byrokracie, často zmiatol miestne úrady.
Okrem vyššie uvedených kostolov bola pod vedením arcibiskupa Hermogenesa postavená nová katedrála v Ašchabad, veľký kamenný krstný kostol v meste Frunze (dnešný Biškek) a kostoly Samarkand, Krasnovodsk a Mary. obnovené a obnovené. V dôsledku nekompromisného postavenia vládnuceho biskupa sa výrazne posilnil vplyv a autorita Ruskej pravoslávnej cirkvi v Strednej Ázii. „Takéto Hermogenove aktivity nemohli viesť k posilneniu pozícií cirkvi a kléru v republike, čo v moderných podmienkach nebolo možné dovoliť,“ konštatuje uzbecký komisár. Začína sa sústavné prenasledovanie a stupňuje sa zjavný tlak na vedenie Cirkvi. V dôsledku toho bol v roku 1960 arcibiskup Ermogen odstránený zo Stredoázijského stolca a poslaný „na dovolenku“. „Dovolenka“, ktorú Vladyka slúžil najskôr v bieloruských Žirovitských a potom v Odeských kláštoroch, sa skončila až v roku 1962, keď Jeho Svätosť patriarcha Alexij I. (Simanskij), ktorý zjavne sympatizoval s prenasledovaným askétom a podporoval ho (o čom svedčia správy komisárov ) ho postavili do oddelenia Omsk. Nasledujúci rok, 1963, 29. mája, bol arcibiskup Ermogen preložený na stolicu Kaluga, ktorá sa stala poslednou v jeho arcipastierskej službe. Šesťdesiatsedemročný biskup, nezlomený represiami bezbožných autorít, opäť vstupuje do samostatného boja, ktorého koniec už bol dávnou samozrejmosťou.
Kaulžská diecéza v tom čase predstavovala bezútešný obraz: po ďalšej vlne prenasledovania Cirkvi tu zostalo len 28 kostolov; V 12 okresoch kraja neboli kostoly vôbec. S príchodom biskupa Hermogena sa liturgickým a duchovným centrom diecézy stal v skutočnosti kostol sv. Mikuláša, kde sa ukázalo, že tak rektor, otec Jakov Volodin, ako aj starší Chebotareva sú si duchom a presvedčením veľmi blízki s novým arcibiskupom. . Čoskoro prestali byť biskupské bohoslužby v „Nikole“ vzácnosťou, boli vykonávané s hlbokou úctou, sprevádzané srdečným učením, a preto prilákali masy ľudí. Rada pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi začína „neutralizovať“ rebelujúceho biskupa. Na samotného Pána je vyvíjaný aj priamy nátlak, ktorý spočíva v neustálych výzvach „na rozhovory“, „náznaky neprípustnosti...“, prísne varovania atď. Zároveň sa objavujú pokusy o jeho izoláciu – odobratím duchovných a jemu verných laikov od neho, pokusmi o kompromitáciu samotného Pána v očiach veriacich. Organizujú sa „sťažnosti farníkov“ proti vládnucemu biskupovi a „nespoľahlivým“ duchovným v jeho blízkosti. „Treba tiež zdôrazniť, že arcibiskup Ermogen míňa peniaze diecézy na charitatívne účely, čo je zakázané,“ píše komisár vo výpovedi.
Biskup reaguje podporou pre chudobné farnosti, znížením „dobrovoľno-povinného“ príspevku do Fondu mieru na polovicu, revitalizáciou a posilnením farského života, opravou schátraných kostolov, prilákaním mladých aktívnych duchovných s teologickým vzdelaním do diecézy, pre ktorých bolo zabezpečené ubytovanie v dvoch súkromné domy Kaluga bol organizovaný akýsi podzemný hotel. Okrem toho začína posielať preč duchovných, ktorí sa kompromitovali nezaujatým „flirtovaním“ so sovietskym režimom. Keď komisár na ďalšom „rozhovore“ poukázal na neprípustnosť takéhoto prepúšťania, biskup Ermogen s iróniou poznamenal, že, samozrejme, v záujme protináboženskej propagandy je takýto kňaz veľmi užitočná postava, ale on ako Pravoslávny biskup, nie je vôbec spokojný s takými nešťastnými kňazmi.
Na rozdiel od takejto zásadovosti rebelujúcej „cirkvy“ úrady horúčkovito začínajú vytvárať komisie „na monitorovanie dodržiavania legislatívy o kultoch“, aby „študovali kontingent ľudí navštevujúcich kostoly, potláčali nezákonné krstenie detí, identifikovali aktívnych členov komunít. V júli 1963 prijal regionálny výkonný výbor Kaluga rozhodnutie „O obmedzení činnosti duchovných“ a od roku 1964 sa začína hanebný boj proti kostolným zvonom. Zrazu sa ukazuje, že kostolné zvony „negatívne ovplyvňujú psychiku“, „narúšajú pedagogický proces“, „narúšajú život občanov“, „prekážajú pri práci modliacich sa“ atď. Hromadné čítanie propagandistických protináboženských prednášok sa rozvíja v celom regióne (v roku 1965 sa uskutočnilo 2768, priemerne 7 prednášok denne), vznikli školy vedeckého ateizmu. Všetky tieto obrovské výdavky však nepriniesli výsledky.
V roku 1965 zazvonil komisár regiónu Kaluga na poplach: "Vplyv pravoslávia na obyvateľstvo sa zvyšuje. Takmer vo všetkých kostoloch sa zvýšila ziskovosť a rituál, čo zase naznačovalo väčšiu návštevnosť kostolov zo strany veriacich." V okrese Kozelsky bolo otvorene pokrstených 60% detí a v Malojaroslavci až 87% a počet krstov sa každým rokom zvyšoval. Počet veriacich sa prudko zvýšil.
Toto všetko už sovietske úrady nemohli znášať. 25. novembra 1965 arcibiskup Ermogen odišiel do dôchodku a zamieril do jemu už známeho kláštora Žirovitskij. Vladyka tu pokračuje v živote pravého mnícha a modlitebnej knihy a čoskoro medzi mníchmi získa obrovskú duchovnú autoritu. Vladyka v očakávaní jeho blízkej smrti odkázal, aby ho pochoval v rodnom Kyjeve. Na sviatok Zvestovania Presvätej Bohorodičky, 7. apríla 1978, v deň smrti Jeho Svätosti patriarchu Tichona, vladyka Ermogen odovzdal svoju dušu Pánovi, ktorého službe zasvätil celý svoj život. Dokonca aj jeho mŕtve telo vyvolalo znepokojenie medzi úradmi, ktoré takmer dva týždne nedali povolenie na jeho prevoz do Kyjeva. Napriek takému dlhému obdobiu telo arcipastiera podľa očitých svedkov nielenže nepodľahlo rozkladu, ale vyžarovalo aj vôňu. V súčasnosti jeho popol spočíva na Korčevatskom cintoríne v Kyjeve. Spolu s nespočetnými zástupmi skutočných askétov pravoslávia arcibiskup Hermogen svojím životom dokázal pravdivosť nasledujúcich slov: „Áno, bratia, naša viera je potvrdená a môžeme skutočne povedať: „Dopekla, kde je tvoje víťazstvo?
(Golubev Alexej Stepanovič; 3. 3. 1896, Kyjev - 7. 4. 1978, obec Žiroviči, oblasť Grodno, Bielorusko), arcibiskup. bývalý Kalužského a Borovského. Syn cirkevného historika prof. KDA a Kyjevská univerzita S. T. Golubeva. Už ako dieťa sa rozhodol zasvätiť svoj život službe Bohu. Často navštevoval bohoslužby v Kyjevsko-pečerskej lavre na počesť Usnutia Presvätej Bohorodičky. Ako 13-ročný prestal jesť mäso a v rodičovskom dome si postavil akúsi celu, kde sa modlil a čítal knihy sv. otcov, ktorých hlboké znalosti prejavil už v mladosti. V roku 1912 napísal článok kritizujúci interpretácie prof. Yu.A. Kulakovsky aktivity St. Cyrila Alexandrijského. V roku 1913 článok A. Golubeva „Niekoľko slov o živote a cirkevných a spoločenských aktivitách sv. Kirilla, alexandrijského arcibiskupa“ bola vydaná ako samostatná brožúra v Moskve s požehnaním volyňských a žitomirských arcibiskupov. Anthony (Khrapovitsky). V roku 1915, po absolvovaní 3. kyjevského gymnázia, vstúpil na MDA. Na začiatku. 1917 povolaný do armády, povýšený na práporčíka, no čoskoro bol pre chorobu demobilizovaný a vrátil sa k štúdiu na akadémii. Raz na začiatku 1918, na dovolenke v Kyjeve, bol zadržaný Červenou gardou a len zázrakom unikol poprave. Štúdium ukončil počas občianskej vojny, študoval v učiteľských bytoch. MDA ukončil v roku 1919 s titulom kandidát teológie op. "Kresťanské mučeníctvo: Skúsenosť historického a filozofického výskumu."
21. júna 1919 zložil mníšske sľuby s menom Hermogen na počesť patriarchu sv. Hermogenes v moskovskom Danilovskom kláštore v mene svätého Daniela Stylitu. 7. sept. v tom istom roku bol vysvätený za diakona bývalým rektorom Danilovského kláštora. Rektor MDA Volokolamsk biskup. Theodore (Pozdeevsky). V sept. 1920, podľa petície, ktorú poslal patriarcha sv. Tichona do Kyjevskej diecézy, zapísanej medzi bratov Kyjevskopečerskej lavry. Bol vymenovaný do funkcie asistenta misionára-kazateľa Lavry a po určitom čase začal pôsobiť ako knihovník. Na začiatku. 1921 Duchovná rada Lávry sa rozhodla, vzhľadom na usilovné plnenie povinností, ktoré E. dostal, vysvätiť ho za kňaza. Na E. žiadosť mu bolo umožnené prijať od biskupa kňazskú vysviacku. Theodore (Pozdeevsky) a v apríli. prišiel do Moskvy. Avšak, biskup Theodore bol v tomto čase zatknutý, takže 28. augusta. 1921 E. patriarcha Tikhon vysvätil za kňaza. V okt. V tom istom roku, po návrate do Kyjevsko-pečerskej lavry, E. organizoval pravidelné kurzy pre bratov vo forme teologických čítaní a rozhovorov, a preto bol zbavený funkcie asistenta misionára-kazateľa. 16. januára 1922 zvolený za člena Duchovnej rady Lavry, 2. február. menovaný za misionára-kazateľa Lavry, v júli - diecézny misionár-kazateľ Kyjevskej diecézy. 10. júla ho metropolita Kyjeva postavil za ukrajinského exarchu. Michaila (Ermakova) do hodnosti archimandritu.
V auguste 1922 zúčastnil na stretnutí organizovanom Metropolitanom. Michaila v Kyjeve na stretnutí biskupov spolu s predstaviteľmi kléru a laikov, na ktorom podal správu o udalostiach cirkevného života v Moskve v súvislosti s činnosťou skupiny Živá cirkev. Na základe výsledkov správy sa zhromaždenie rozhodlo dištancovať sa od Živej cirkvi. Koncom roka z dôvodu choroby rektora Kyjevskopečerskej lavry Archimandritu. Jeho zástupcom bol vymenovaný Kliment (Zheretienko) E. Napriek svojej mladosti sa ukázal ako energický organizátor; založil bratstvo v mene sv na pozdvihnutie mníšskeho ducha v Lavri. Theodore Studite, organizovaný na základe ubytovne.
V noci 4. apríla. 1923 zatknutý za „protisovietsku činnosť“ spolu s vikármi Kyjevskej diecézy, biskupmi Belotserkovskij Dimitrij (Verbitskij), Čerkasy Nazarij (Blinov), Kanevskij Vasilij (Bogdaševskij) a ďalší duchovní, ktorí neuznávali renovátorskú Vyššiu cirkevnú správu . Nasledujúci deň bol poslaný do Moskvy a bol držaný vo väznici Butyrka. 16. mája 1923 bol Správnou komisiou NKVD odsúdený. deportácie na 2 roky exilu v autonómnej oblasti Mari. Trest si odsedel spolu s kňazom. Anatolij Zhurakovsky v meste Krasnokokshaisk (dnes Joškar-Ola), kde takmer každý deň vykonávali bohoslužby a premenili svoj byt na domáci chrám. Presvedčili miestne renovačné kňazstvo, aby činilo pokánie a vrátilo sa do patriarchálnej cirkvi. Za to boli E. a A. Zhurakovskij zatknutí a strávili 3 mesiace vo väzení.
V novembri 1924 predčasne prepustený z exilu kvôli previerke prípadu a v decembri. sa vrátil do Kyjeva. Po zatknutí rektora Lavry Archimandrita. Klementa vyvstala otázka o novom opátovi. Od roku 1924 Kyjevsko-pečerská lavra požívala práva stauropégie, výber rektora, ktorý mal počas bohoslužieb osobitné privilégiá porovnateľné s privilégiami biskupa, vykonali kláštorní bratia s následným schválením najvyššími cirkevnými autoritami. 5. okt 1926 zástupca patriarchálneho metropolitu Locum Tenens. Sergius (Stragorodskij, neskorší patriarcha Moskvy a celej Rusi) schválil jednomyseľnú voľbu E. bratmi Kyjevsko-pečerskej lavry za nového rektora. E. býval v pustovni pre mužov Kitaevskaja Kyjev v Lavri v rovnakom malom dome s bývalým arcibiskupom v Lavre. Dimitrija (Abashidze, od roku 1928 v schéme Anthonyho), ktorý sa stal jeho spovedníkom. Po odmietnutí mníchov Lavry uznať renovátorskú vládu nakoniec. V roku 1924 boli kostoly odobraté z Kyjevsko-pečerskej lavry, odovzdané renovátorom, ale zatiaľ mohli bratia bývať v celách. Almužna naďalej fungovala pre starých a nevládnych mníchov. Bohoslužby vykonávali mnísi v kostole Olginskaya. a Lavrské pustovne, ktoré sa stali farskými kostolmi. Vďaka šikovnému vedeniu E. bolo možné vytvoriť pre kláštor znesiteľnú existenciu.
E., ktorý je na dôchodku, naďalej zaujímal aktívnu pozíciu v súvislosti s prebiehajúcim útokom na Cirkev, najmä vytláčaním duchovných z vedenia farského života. E. vyjadril nesúhlas s tým, čo bolo prijaté v apríli. 1961, pod tlakom úradov, dekrétom sv. Synoda o skutočnom odvolaní farárov z vedenia farnosti. Keď 18. júla E. dorazil na slávnosti na počesť nájdenia relikvií sv. Sergia z Radoneža v TSL, kde sa v roku 1961 konal biskupský koncil, na ktorom sa rokovalo o reforme farskej správy, z dôvodu prísnej kontroly Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi nad konaním koncilu nebolo umožnené zúčastniť sa jej zasadnutia.
E. poslal 25. marca 1962 Chruščovovi list, v ktorom vyvrátil obvinenia predstaviteľov sovietskej vlády voči duchovným z porušovania náboženstiev. legislatívy a upozornil na skutočnosť, že úrad. Jednotlivci sa svojím konaním proti Cirkvi oveľa častejšie ako duchovní dostávajú do konfliktu s legislatívnymi normami a deklaráciami vedenia strany. Uvádzajúc príklady porušovania zákonov predstaviteľmi Ruskej pravoslávnej cirkvi z rôznych diecéz, E. namaľoval obraz rozšíreného adm. svojvôľu voči veriacim a duchovným, vyhlasujúc, že „porušovanie sovietskej legislatívy o kultoch práve oprávnenými zástupcami sa stalo normou ich činnosti“. E. zároveň dúfal, že dosiahne zmierenie medzi cirkvou a autoritami, navrhol vypracovať oficiálne pokyny pre komisárov Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktoré by upravovali ich vzťahy s biskupmi a diecéznymi administratívami. Predtým sa E. oboznámil s textom listu od minského a bieloruského arcibiskupa. Varlaam (Borisevič) a patriarcha Alexy I. Správa sa stala všeobecne známou a šírila sa cez neoficiálne. kanálov. Kovrovský biskup posvätný Afanasy (Sacharov), ktorý si prečítal kópiu tohto listu, povedal: „Prečo máme len jedného spovedníka? Kde sú ostatní biskupi, prečo mlčia?
Na rozdiel od obáv úrady po liste Chruščovovi nezaznamenali žiadnu ostrú reakciu. E. sa dokonca mohol vrátiť do aktívnej cirkevnej služby. 13. júna 1962 bol poverený dočasným vedením Omskej a Ťumenskej diecézy. E. informoval komisára Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi o svojom nesúhlase s praxou štátu. kontrolu nad činnosťou Cirkvi a že pri implementácii sovietskej legislatívy o kultoch „nestojí za duchom, ale za literou zákona“. V okt. 1962 E. navštívil v Moskve predsedu Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi V. A. Kuroedova a predniesol dokument o problematike ateistickej propagandy realizovanej v krajine, ktorý presvedčivo ukazuje jej chyby a excesy aj z pohľadu. postuláty marxizmu-leninizmu. Komisár pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi v Omskom regióne. napísal v správe do Moskvy, že má obavy z vysokej teoretickej prípravy E. v otázkach sovietskej legislatívy. E. v diecéze aktívne bojoval proti krokom miestnych úradov zatvárať kostoly. Požehnal za zbieranie podpisov pod listy adresované ústredným orgánom požadujúcim otvorenie kostolov. Počínanie biskupa bolo považované za „ideologickú sabotáž“, bolo začaté trestné konanie vo veci zbierania podpisov pod výzvy občanov. E. bol v tejto veci predvedený ako svedok, ale súd v jeho neprospech vydal osobitné uznesenie. Úrady požadovali preloženie E. na iné oddelenie.
11. mája 1963 bolo E. udelené právo nosiť na kapucni kríž a 29. mája bol vymenovaný za riaditeľa Kalugskej a Borovskej diecézy. V Kaluge bol E. neustále vystavený silnému tlaku miestneho splnomocnenca pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi. Biskup bol pravidelne vyzývaný „na rozhovory“ a dostával „prísne varovania“ o „neprijateľných činoch“, najmä o poskytovaní charitatívnej pomoci. E. podnikal aktívne opatrenia na oživenie farského života, podporoval chudobné farnosti, organizoval opravu schátraných kostolov a prilákal do diecézy mladých duchovných. Na rozdiel od protestov Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi prepustil duchovných, ktorí sa skompromitovali. E. aktívna činnosť viedla k citeľnému oživeniu náboženstiev. život v regióne Kaluga, čo vyvolalo vážne znepokojenie medzi miestnymi orgánmi. V júli 1963 prijal regionálny výkonný výbor Kaluga uznesenie „O obmedzení činnosti duchovenstva“. Boli prijaté opatrenia na „monitorovanie dodržiavania legislatívy o kultoch“, „štúdium kontingentu ľudí navštevujúcich kostoly, potlačenie nezákonného krstu detí, identifikáciu aktívnych členov komunít“, kampaň proti zvoneniu začala v roku 1964 a protináboženská propaganda. bola vykonaná hromadne. prednášky.
Po vyradení v okt. V roku 1964 z moci Chruščova vyvstali v cirkevných kruhoch isté nádeje na zrušenie reformy farskej správy, uvalenej na Cirkev. V lete (podľa iných zdrojov na jar) 1965 sa E. ujal vypracovania dokumentu, pod ktorým Krym podpísalo ďalších 9 biskupov: arcibiskupi z Irkutska a Chita Veniamin (Novickij), Kazaň a Mari Michail (Voskresensky), Perm a Solikamsk Leonid (Polyakov), Penza a Saransk Theodosius (Pogorsky), Novosibirsk a Barnaul Pavel (Golyshev), Taškent a stredoázijský Gabriel (Ogorodnikov), Mukačevo a Užhorod Gregory (Zakalyak), biskupi z Rigy a Lotyšsko Nikon (Fomichev), Černigov a Nižyn Nestor (Tugai) (neskôr arcibiskup Gregory a biskup Nestor oznámili odstránenie svojich podpisov).
Vo vyhlásení adresovanom patriarchovi Alexymu sa uvádzalo, že zmeny schválené Biskupskou radou v roku 1961 sa ukázali ako v rozpore s kánonickou štruktúrou Cirkvi aj s občianskou legislatívou a vniesli do života farnosti ešte väčší neporiadok ako predtým. Biskupi, ktorí dokument podpísali, vyzvali patriarchu, aby urýchlene našiel spôsoby nápravy súčasnej situácie zvolaním Miestnej alebo biskupskej rady a ešte predtým s osobitným patriarchálnym vysvetlením dohodnutým s Radou pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi. , pomôcť obnoviť zákonné práva duchovných na farských stretnutiach.
Pri zbieraní podpisov sa E. odvolával na patriarchálne požehnanie, ktoré dostal. V čase podania žiadosti sa však ukázalo, že sovietsky štát nie je naklonený zmierneniu svojej pozície vo vzťahoch s Cirkvou. Objavenie sa vyhlásenia, ktorého text sa stal všeobecne známym, by mohlo mať negatívne dôsledky pre Cirkev ako celok. 5. august 1965 patriarcha Alexij I. v uznesení požiadal sv. Synoda zavolá E. a upozorní ho na nezákonnosť organizovania istej skupiny biskupov. Zároveň zaznel názor, že rozhodnutie Biskupskej rady z roku 1961 „nadobudlo účinnosť bez toho, aby v súčasnosti spôsobovalo nejaké komplikácie alebo námietky“. 2. sept. Metropolitani Krutitsky a Kolomna. Pimen (Izvekov, neskorší patriarcha Moskvy a celej Rusi) prečítal patriarchovu rezolúciu E. a ponúkol, že od svojho vyhlásenia upustí. 3. sept. v liste členom sv. Synoda E. prevzala zodpovednosť za iniciatívu a text vyhlásenia, pričom uznala opodstatnenosť svojich činov aj ich chybnosť. E. požiadal patriarchu o odpustenie za napísanie vyhlásenia v mene „skupiny biskupov“ a uviedol, že má v úmysle „predísť akýmkoľvek nedorozumeniam“, aby ukázal jeho originál predsedovi Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi, Kuroedov.
V posledných mesiacoch roku 1965 vzrástol tlak miestnych úradov na Ye. 24. nov E. podal vyhlásenie patriarchovi Alexijovi I., v ktorom bolo informované o listoch predsedu kalužského oblastného výkonného výboru Rade pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi o nežiaducosti pôsobenia arcibiskupa vo funkcii správcu r. diecéze. E. popieral „nezákonné činy“, ktoré mu vytýkali kalužské úrady, no napriek tomu v súčasnej situácii považoval za nemožné zostať na Kalugskej stolici a požiadal o preloženie do inej diecézy. 25. nov rozhodnutím sv Synoda E. bola uvoľnená zo správy diecézy Kaluga a pre nedostatok voľného oddelenia v tom čase bola prepustená s určením miesta kláštora Nanebovzatia Panny Márie.
Kvôli tlaku na Cirkev zo strany svetských autorít, ktoré vnímali E. aktívne verejné postavenie mimoriadne negatívne, jeho menovanie na nový biskupský stolec nenasledovalo. V roku 1966 E. dvakrát adresoval patriarchovi Alexymu I. výzvy, že je „nútene a bezdôvodne“ na dôchodku a žiadal ho o vymenovanie na jeden z biskupských stolcov, ktorý sa v tom čase uvoľnil.
25. nov 1967 E. adresoval patriarchovi Alexymu vyhlásenie, v ktorom spojil svoje zotrvanie vo funkcii zamestnanca so zasahovaním Rady pre náboženské záležitosti do činnosti patriarchátu, najmä do menovania biskupov, čo bolo podľa cirkevných kánonov a občianskych zákonov neprijateľné. E. vo vyhlásení vyjadril aj názor, že podľa neho je postup pri vymenúvaní biskupov nekánonický. Princípy menovania koncilového biskupa boli podrobne rozobraté v nóte zostavenej E. „K päťdesiatemu výročiu obnovenia patriarchátu: (historická, kanonická a právna informácia)“, ktorá bola, podobne ako vyhlásenie patriarchovi, uverejnené v „Bulletine RHSD“ (Paríž). Pri analýze postupu pri zostavovaní najvyššej cirkevnej správy dal E. do protikladu „Nariadenia o správe Ruskej pravoslávnej cirkvi“, prijaté na Miestnom zastupiteľstve z roku 1945, s definíciami Miestnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi z roku 1917. -1918. , stojaci podľa jeho názoru na vyššej kanonickej úrovni. V nóte sa E. opäť zameral na negatívny význam pre cirkev zmien, ku ktorým došlo v roku 1961 vo farskej správe, poukazujúc na nejednotnosť nového ustanovenia o farnostiach nielen v kánonickom, ale aj podľa občianskych zákonov. Na záver napísal o „smutnom stave“ Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 50. výročia obnovenia patriarchátu, pričom poukázal na to, že „sloboda a nezávislosť jej vnútornej organizácie sú nevyhnutné pre život Cirkvi. “
Výzva na patriarchu a E. nótu, ktorá sa preslávila v ZSSR aj v zahraničí, vyvolala extrémnu nespokojnosť so sovietskymi orgánmi, ktoré požadovali, aby patriarchát zakročil proti biskupovi na dôchodku. 30. júla 1968 Kňaz. Synoda vydala uznesenie, v ktorom odsúdila E. za to, že si „vyložil svoje odvolanie po svojom a slovne i písomne vyjadril nespokojnosť s uznesením Posvätnej synody a zároveň tendenčne prezentoval niektoré aspekty cirkevného život; vyjadril neprijateľnú inkontinenciu vo vzťahu k Jeho Svätosti patriarchovi, Svätej synode a ostatným Eminenciám biskupov...“ Aktivity E. boli nazvané „neužitočné pre Cirkev“, jeho menovanie na biskupský stolec sa považovalo za nemožné, bolo mu nariadené, aby naďalej žil na dôchodku v kláštore Zhirovitsky.
V novembri 1969 E. sa obrátil na Radu pre náboženské záležitosti s projektom novelizácie sovietskej legislatívy o kultoch. E. navrhol: povoliť popravu náboženstiev. rituály na žiadosť veriacich v domoch, bytoch a cintorínoch bez predchádzajúceho súhlasu miestnych úradov; zakázať komisárom Rady pre náboženské záležitosti zasahovať do menovania duchovných; dovoliť, aby duchovný bol jedným zo zakladateľov náboženstiev. o-va; obmedziť dôvody na zatváranie kostolov len na zánik náboženstiev. obce, havarijný stav objektu a jeho zbúranie podľa územného plánu. V rozhovore na Rade pre náboženské záležitosti E. spomenul nezákonnú masovú správu. zatvorenie pravoslávnej cirkvi kostoly. V reakcii na to podpredseda Rady pre náboženské záležitosti uviedol, že takéto výzvy E. sa v zahraničí využívajú na „protisovietske ohováracie účely“. Dokonca aj na dôchodku E. naďalej znepokojoval úrady, ktoré nad ním zriadili tajnú kontrolu v Monaku. Na nátlak Rady pre náboženské záležitosti bol odvolaný rektor Žirovitského kláštora Archimandrite, ktorý sympatizoval s E.. Micah (Charcharov, neskorší arcibiskup Jaroslavľ a Rostov).
26. apríla 1971, počas príprav Miestneho zastupiteľstva, ktoré malo nahradiť vdovu patriarchálneho trónu po smrti patriarchu Alexija I., E. adresoval list patriarchovi Locum Tenens Pimen (Izvekov, od 2. júna 1971 patriarcha Moskvy a celej Rusi). ), v ktorom opäť nastolil otázku zmien, ktoré urobila Biskupská rada v roku 1961 v organizácii správy farnosti, pričom naznačil, že odňatie duchovných z vedenia farnosti vedie k odcirkevňovaniu farského života, skresľovanie pastoračných a modlitebných vzťahov medzi kňazom a farníkmi a premena farára na žoldniera, zbaveného čo i len práva byť členskou komunitou, v ktorej slúži. E. navrhol nepredložiť uznesenie Biskupskej rady na schválenie Miestnej rade bez potrebných zmien. Proti zmenám v „Nariadení o správe Ruskej pravoslávnej cirkvi“ z roku 1961 sa postavili aj ďalší biskupi, ale z politických dôvodov ich návrhy nenašli podporu.
Projekty reformy vzťahov medzi štátom a cirkvou v ZSSR, ktoré E. predložil v rámci svojej aktívnej verejnej činnosti, do značnej miery predvídali zmeny, ktoré sa v krajine od konca stali možnými. 80-te roky XX storočia Avšak v situácii 60.-70. takéto návrhy mali utopický charakter a nedali sa realizovať. E. prejavy na ochranu práv veriacich viedli často k opačným, negatívnym dôsledkom, provokovali svetskú vrchnosť k sprísneniu svojho protináboženstva. politika, zvyšujúci sa tlak na Cirkev.
Posledné roky na dôchodku prežila E. v obyčajnej cele, predelenej skriňou na kanceláriu a spálňu, vystačila si len s najnutnejšími potrebami. Zo zdravotných dôvodov vykonával E. v kláštorných kostoloch obyčajne len 2-3 bohoslužby za mesiac, ale vždy mal kázne. Snažil som sa nevynechávať bohoslužby, nikdy som na ne nemeškal a vždy som takmer stál až do konca. Zaujímal sa o stav v Cirkvi a v krajine, dostával veľa listov a k E. prichádzali duchovné deti. Veľa som čítal, vedel a miloval ruštinu. klasickej poézie. Zaoberal sa občianskoprávnou problematikou, presadil sa ako vyštudovaný právnik. Tí, ktorí E. v tom čase poznali, zaznamenali jeho úžasnú láskavosť voči ostatným, ktorá v predchádzajúcich rokoch nahradila určitú suchosť a prísnosť charakteru. Až do svojej smrti si zachoval elán, jasnosť mysle a pevnosť pamäti. Na jeseň 1977 sa začal pripravovať na presun do vlasti – do Kyjeva, ktorý bol pre jeho zdravie vhodnejší. Zomrel na infarkt na sviatok Zvestovania Pána. Uvedomujúc si, že umiera, E. sa radoval, že ide k Bohu v deň, keď Jeho Svätosť patriarcha Tikhon, ktorého požehnanú pamiatku si celý život ctil. E. smútočné obrady v kaplnke sv. Mikuláša Uspenskej katedrály v Žirovitskom kláštore viedli 9. apríla. 1978 Minsk a bieloruský metropolita. Anthony (Melnikov). Podľa testamentu ho pochovali 11. apríla. na Korčevatskom cintoríne v Kyjeve medzi hrobmi svojich príbuzných a priateľov, neďaleko bývalého. Preobrazhenskaya je prázdna. Kyjevsko-pečerská lavra.
Diela: Niekoľko slov o živote a cirkevných a spoločenských aktivitách sv. Cyrila, alexandrijského arcibiskupa. M., 1913; [Prejav pri vymenovaní biskupa z Taškentu] // ZhMP. 1953. Číslo 3. S. 19-20; List Jeho Svätosti sv. Patriarcha Moskvy a All Rus' Alexy // VRSHD. 1967. č. 86. S. 61-65; K 50. výročiu obnovenia patriarchátu: Historicko-kánonického. a právne odkaz // Tamže. s. 66-80.
Lit.: Manuel. Rus. hierarchov, 1893-1965. T. 3. P. 158-161; Definícia svätého Synoda // ZhMP. 1969. č. 4. S. 2-3; Afanasy (Kudyuk), archimandrit. Veľmi reverend arcibiskup Ermogenes (Golubev): [Nekr.] // ZhMP. 1978. č. 11. str. 21; Kňaz Anatolij Zhurakovsky: Materiály pre život. P., 1984. S. 18-19, 206-211; Ruská pravoslávna cirkev v sovietskych časoch / Zostavil: G. Shtrikker. M., 1995. Kniha. 2. str. 74-78; Timofievich A.P. Boží ľud. M., 1995. S. 182-183; Kostenko N., Kuzovkin G., Lukashevsky S."Vami spôsobené škody treba opraviť, vymazať, vymazať": Do krčmy. „Vyhlásenia“ skupiny biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi // Roots of Grass: So. čl. mladí historici. M., 1996. S. 126-142; Tí, ktorí trpeli pre Krista. Kniha 1. str. 422-423; Tsypin. História RC. str. 382, 389, 392, 393, 410; Nikodimov I. N. Spomienky na Kyjevsko-pečerskú lavru: (1918-1943). K., 1999. S. 185-187; Bezborodov A., kňaz. Roky testovania: Dejiny pravoslávia. Kostoly na území Kalugy od roku 1917 do roku 2000. M., 2001. S. 41-47; Joasaph (Morza), opát. arcibiskup Ermogen (Golubev): Život a vyznanie // Almanach Lavra. K., 2002. VIP. 7. s. 136-166; Shpiller V., prot. Stránky života v dochovaných listoch. Krasnojarsk, 2002 (vyhláška); Sergius (Ežikova), opát. St. Afanasy (Sacharov), spovedník a autor hymnov. Serg. P., 2003. S. 244; Leonty (Filippovič), arcibiskup. Autobiografia // Rus. pútnik. 2005. č. 35. S. 175-177; Životopisné údaje o bratoch Kyjevsko-pečerskej lavry, ktorí trpeli pre pravoslávnu vieru v 20. storočí / Zostavila: L. P. Rylková. K., 2008. S. 58-70.
A. N. Suchorukov
Na pamiatku Hieroschemamonka Ermogena (Sharinova), spovedníka Novospasského kláštora
6. októbra 2016, vo veku 70 rokov, po ťažkej chorobe, Hieroschemamonk Hermogenes (Sharinov) spočinul v Pánovi. Bol synom svojho storočia, tej rozporuplnej doby, ktorá spájala veci, ktoré sa zdali úplne nezlučiteľné. Otec Ermogen tak vyšiel zo svojej sovietskej minulosti ako skutočne veriaci človek. Vo veku 30 rokov bol pokrstený a následne sa stal spovedníkom jedného z najstarších moskovských kláštorov, Novospasského, kde žil viac ako dvadsať rokov.
Život plynie rýchlo. Otec Hermogenes sa tiež zdal byť „rýchly“. Pamätám si, ako rýchlo kráčal uličkami Novospasského kláštora. Často ho mohli zastihnúť v sprievode návštevníkov, ktorým stručne dával rady a pokyny. Pomerne nedávno, v predvečer svätého zmŕtvychvstania Krista, otec Ermogen v rozhovore povedal, že nie je nič radostnejšie ako Veľká noc, zvláštny deň, v ktorý sa premieňa celý svet. Takáto premena bola jeho životom. Cesty Pánove sú nám neznáme.
Mark Sharinov (tak sa vo svete volal Ermogenov otec) vyštudoval Fakultu rádiového inžinierstva na Inštitúte komunikácií. Pracoval ako inžinier pri údržbe skúšobných stavieb - v tom čase potrebná vynikajúca špecialita. Ale niečo sa v ňom zmenilo... A on, tajný skúšobný inžinier, ako tridsaťročný prišiel do chrámu prijať krst v tých rokoch, keď také činy ešte museli byť skryté. Keď bol Mark pokrstený, rozhodol sa, že sa neožení.
Svoju službu Cirkvi začal ako čitateľ žalmov v kostole v Myachkove, kde sa mu páčila atmosféra jednoty medzi veriacimi. Spomenul si aj na svoje návštevy v kostole sv. Mikuláša v Kuznetsy v tých rokoch. Hovoril o nich takto:
„Spomínam si na kázne vtedajšieho rektora, kňaza Vsevoloda Shpillera. Videl som čas, keď tam slúžil otec Vladimír Rožkov, otec Alexy Zotov a otec Alexander Kulikov. Diakonmi boli otec Valentin Asmus a otec Nikolaj Krechetov. Mnoho mladých ľudí potom chodilo do tohto chrámu (a to nebolo v sovietskych časoch vítané), a preto tam pod rúškom farníkov boli vždy prítomní KGB a policajti. Bol to zvláštny chrám a jeho pozorovanie bolo výnimočné. Bola tam jedinečná komunikácia, nadviazal som priateľov. Páčilo sa mi tam. Vo štvrtok sa pred ikonou Matky Božej čítali akatisti „Uhas môj smútok“, zbory boli nádherné. Potom som odišiel do Lavry, kde sa o mňa staral archimandrita Ilja; Chodil som aj do Pskovsko-pečerského kláštora. Tam som našiel otca Seraphima (Rosenberg). Guvernér v Pečoroch bol veľmi prísny – otec Gabriel, všetci sa ho báli. A hospodár bol prísny – otec Barnabáš. Pamätám si aj otca Nathanaela – jeho pohľad bol taký ostrý, až strašidelný! Našiel som opáta Savvu a zúčastnil som sa jeho pohrebu v roku 1980. Z týchto výletov do Pechor som mal veľký úžitok. Každý rok tam chodil a žil 2-3 týždne a čakal na stretnutie s otcom Johnom (Krestyankinom). Predpovedal mi, že sa stanem kňazom.“
A tak sa aj stalo. V posledných rokoch, v roku 2012, bol otec Ermogen tonsurovaný do schémy a slúžil ako spovedník v Novospasskom kláštore, kde žil viac ako dvadsať rokov. Do tohto kláštora prišiel v roku 1994 už ako skúsený muž, pevne stojaci na nohách, ktorý veľa zažil a veľa videl. Kňaz vykonal svoju prvú poslušnosť na prosfore. Podľa neho však „v tomto úsilí nedosiahol významný úspech“. Potom som pracoval na fľaškovaní oleja, bol som charterovým supervízorom - musel som toho veľa ovládať.
Pred očami otca Ermogena a za jeho priamej účasti došlo k oživeniu starobylého kláštora. V jednom zo svojich posledných rozhovorov, krátko pred chorobou, priznal, že Novospasský kláštor sa stal jeho domovom a za jeho múrmi sa cítil nepríjemne. „Tu ma Pán zamýšľal mať,“ často hovoril.
Bol tichý, jednoduchý a vždy vedel poradiť bez toho, aby predstieral, že je konečná pravda. Neváhal komunikovať s ľuďmi. Hovoril o prijatí schémy: „Nemal som po tom žiadnu túžbu, ale bolo mi zjavené, že by som to nemal odmietnuť. Aj keď, ak mám byť úprimný, necítil som sa dostatočne duchovne silný na to, aby som dosiahol taký stupeň mníšstva.“. A už ako skúsený duchovný mentor pokorne povedal: "Som slabý spovedník."
Pamätám si jeho zamyslený, otvorený pohľad. Hlavnou vecou v jeho rade bola myšlienka potreby brať modlitbu vážne, že ju treba robiť nepretržite. „Musíš sa modliť pozorne, - povedal kňaz. – Eh Nie je to ľahké, je to kolosálne úsilie vôle. Prečítajte si svoje ranné a večerné modlitby bez toho, aby ste sa rozptyľovali – uisťujem vás, že ak uspejete čo i len o 10 percent, už je to dobré. Modlitba je hlavnou činnosťou mnícha, no je potrebná aj pre laika, inak nepriateľ získa nad človekom príliš veľkú moc. O modlitbu treba bojovať. Často sa nútite modliť“, - dnes znejú tieto slová otca Hermogena ako jeho najdôležitejšie duchovné poučenie.
Neposkytoval dlhé rozhovory, odmietol s odvolaním sa na skutočnosť, že sa musel ísť modliť do svojej cely. Raz prišiel kňaz do vydavateľského oddelenia Novospasského kláštora a všetkých prekvapil otázkou o vodičoch. Staral sa o náš ťažký svet a modlil sa zaň, pretože to považoval za svoju hlavnú úlohu; „chorý“ pre každého človeka, pripomínajúc každému, že každé pokušenie, každý pád treba prekonať modlitbou, že práve modlitba premieňa podstatu a celú existenciu človeka.
Vo fyzickej slabosti, jednoduchosti a jemnosti bola sila otca Hermogena. Spovedal sa veľa a často, hoci priznal, že spovedanie ho vyčerpávalo. Veľa času venoval ľuďom, ktorí opäť prišli k viere. Občas rád rozprával, no čo bolo dôležitejšie, vedel vypočuť každého človeka, ktorý za ním prišiel. Nikdy neodmietol ľuďom pastoračné rozhovory, ktoré sme všetci tak veľmi potrebovali, hoci zvyk ponáhľať sa, pravdepodobne získaný v detstve, v ňom zostal.
Otec Ermogen tiež povedal, že každý človek musí prekonať sám seba a vynaložiť na seba každodenné úsilie o svoju vlastnú premenu: „Samozrejme, vyžaduje si to výkon, vyžaduje si to úsilie vôle, nedá sa to obísť. Aj smrteľná pamäť sa tu bude hodiť. Bez modlitby nedostaneme milosť a bez milosti nie je možné byť spasený. Modlitba nie je umelá rituálna inštitúcia - je to nevyhnutnosť..
Otec tiež učil nikdy neklesať na duchu, pretože pravoslávie je vierou optimistov: „Hlavnou vecou je byť skľúčený, netreba prepadať zúfalstvu. Musíme s nimi bojovať zo všetkých síl a za žiadnych okolností by sme im nemali dovoliť, aby sa stali. Sú mimoriadne nebezpečné. Skľúčenosť hľadá útechu mimo Boha. Aj keď modlitba nefunguje, stále musíte začať: „Panna Matka Božia, radujte sa!“, čítať alebo sa modliť vlastnými slovami. Uctievajte, povedzte Ježišovu modlitbu – len neprepadajte zúfalstvu.“
Pán poslal otcovi Hermogenesovi vážnu chorobu. Odvážne, kresťansky prijímal utrpenie, rovnako ako prijímal Božiu vôľu vo všetkom ostatnom a ako svoje duchovné deti učil konať.
Otec Hermogenes spočinul v Pánovi vo svojom drahom kláštore. Pohrebná bohoslužba za Hieroschemamonka Hermogena sa konala 9. októbra v majestátnej katedrále Premenenia Pána kláštora. Pohrebnú bohoslužbu viedol opát novospasského stauropegiálneho mužského kláštora, biskup Savva z Resurrection, a biskup Paisy zo Shchigrovsky a Manturovo, ktorý bol 20 rokov mníchom kláštora. Otca Hermogena prišlo v modlitbe odprevadiť veľké množstvo ľudí. Rakva s telom bola obkolesená okolo kláštorných katedrál. Hieroschemamonk Ermogen bol pochovaný v obci Sumarokovo, okres Ruza, Moskovský región, na nádvorí novospasského kláštora.
Odpočívaj, Pane, duša Tvojho zosnulého služobníka, čerstvo zosnulého hieroschemamonka Hermogena, odpusť mu všetky jeho hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, a udeľ mu svoje nebeské kráľovstvo!
14. októbra uplynie 9 dní od smrti Hieroschemamonka Hermogenesa. V sobotu 15. októbra odíde autobus z Novospasského kláštora na kláštorné nádvorie. Tí, ktorí chcú, môžu v tento deň navštíviť hrob kňaza.
Julia Štikhareva
