„Kresťanstvo v modernej Európe: nová realita. Náboženstvo a cirkvi v Európe vymierajú, na tom nezáleží

Počas prvých šiestich storočí kresťanskej histórie sa urobili významné pokroky, ktoré to umožnili kresťanské náboženstvo odolávať mnohým hrozbám. Mnohí dobyvatelia zo severu prijali kresťanskú vieru. Na začiatku 5. stor. Írsko, pred 9. storočím. zostal mimo Rímskej ríše a nepodliehal cudzím inváziám, stal sa jedným z hlavných centier kresťanstva a írski misionári odišli do Británie a kontinentálnej Európy. Ešte pred začiatkom 6. stor. niektoré germánske kmene, ktoré sa usadili v bývalých hraniciach ríše, prijali kresťanstvo.

V 6.-7.stor. Angličania a Sasovia, ktorí napadli Britániu, sa obrátili. Koncom 7. a 8. stor. Väčšina územia moderného Holandska a údolia Rýna sa stáva kresťanskou. Ešte pred koncom 10. stor. Začala sa christianizácia škandinávskych národov, Slovanov strednej Európy, Bulharov, Kyjevskej Rusi a neskôr aj Maďarov. Predtým, ako arabské dobytie prinieslo islam, kresťanstvo sa rozšírilo medzi niektorými národmi Strednej Ázie a praktizovali ho aj malé komunity v Číne. Kresťanstvo sa rozšírilo aj po Níle, na územie, ktoré v súčasnosti okupuje Sudán.

Zároveň do prvej polovice 10. stor. Kresťanstvo stratilo veľa zo svojej sily a vitality. V západnej Európe začala medzi novoobrátenými národmi strácať pôdu pod nohami. Po krátkom oživení počas karolínskej dynastie (8. - začiatok 9. storočia) mníšstvo opäť upadlo. Rímske pápežstvo sa oslabilo do takej miery a stratilo svoju prestíž, že sa zdalo, že ho čaká neodvratná smrť. Byzancia, dedička Východorímskej ríše, ktorej obyvateľstvo bolo prevažne grécky alebo grécky hovoriace, arabskú hrozbu prežila. Avšak v 8.-9. Východnou cirkvou otriasli ikonoklastické spory súvisiace s otázkou prípustnosti uctievania ikon.

Od druhej polovice 10. stor. začína nový rozkvet kresťanstva, ktorý trval asi štyri storočia. Kresťanstvo bolo oficiálne prijaté škandinávskymi národmi. Kresťanská viera sa šírila medzi negermánskymi národmi na pobreží Baltské more a na ruských rovinách. Na Pyrenejskom polostrove bol islam vytlačený na juh a nakoniec sa udržal len na krajnom juhovýchode – v Granade. Na Sicílii bol islam úplne vytlačený. Kresťanskí misionári preniesli svoju vieru do Strednej Ázie a Číny, ktorej obyvatelia poznali aj jednu z východných foriem kresťanstva – nestorianizmus. Na východ od Kaspického mora a Mezopotámie sa však ku kresťanskej viere hlásili len malé skupiny obyvateľstva.

Kresťanstvo zažilo na Západe obzvlášť rýchly rozkvet. Jedným z prejavov tohto oživenia bol vznik nových mníšskych hnutí, vznikali nové mníšske rády (cisterciti, o niečo neskôr františkáni a dominikáni). Veľkí reformní pápeži – predovšetkým Gregor VII. (1073 – 1085) a Inocent III. (1198 – 1216) – zabezpečili, že kresťanstvo začalo hrať dôležitá úloha v živote všetkých vrstiev spoločnosti. Aj medzi ľuďmi či medzi vedcami vznikli početné hnutia, ktoré cirkev odsúdila ako kacírske. Boli postavené majestátne gotické katedrály a obyčajné farské kostoly, ktoré vyjadrovali vieru kresťanov v kameňoch. Scholastickí teológovia pracovali na pochopení kresťanskej náuky v zmysle gréckej filozofie, predovšetkým aristotelizmu. Vynikajúci teológ bol Tomáš Akvinský (1226-1274).

Východo-západná schizma. Obrodu zaznamenali aj kresťanské cirkvi pravoslávneho východu – predovšetkým byzantská cirkev, ktorej sféra vplyvu zahŕňala Grécko, Malú Áziu, Balkán a Rusko. Toto prebudenie malo čiastočne mníšsky a čiastočne teologický charakter.
Postupom času však vznikla a začala sa rozširovať trhlina, ktorá oddeľovala západnú vetvu cirkvi na čele s pápežom od jej východnej, ktorej hlavou bol konštantínopolský patriarcha. Dôvody schizmy boli čiastočne sociálneho charakteru, pretože postupne sa rozvíjajúce a prehlbujúce sa kultúrne a jazykové rozdiely sa prejavovali v dlhom súperení o prvenstvo v autorite a moci dvoch cisárskych hlavných miest, východnej a západnej, a teda aj oboch. cirkvi zosobnené týmito hlavnými mestami. Významnú úlohu zohrali aj rozdiely vo východnej a západnej liturgickej praxi. Kontroverzia vznikla aj v súvislosti so západnou formuláciou Nicejského vyznania viery, ktorá pôvodne hovorila o procesii Ducha Svätého od Otca a do ktorej západná cirkev zaradila slová naznačujúce, že Duch nepochádza len z Otca, ale aj „zo Syna“. .“

Nemožné pomenovať presný dátum konečný rozkol medzi východnou a západnou cirkvou. Zvyčajne sa ako dátum uvádza rok 1054, ale neskôr sa jednota cirkvi opäť obnovila, keďže po dobytí Konštantínopolu a jeho vyplienení križiacimi v 4. križiackej výprave (1204) obsadil byzantský trón Balduin Flámsky (1171- 1205), ktorý vyhlásil zjednotenie východnej a západnej cirkvi pod vládou pápeža. Gréci však nenávideli Latinov a v roku 1261, keď boli križiaci vyhnaní z Byzancie, sa únia, ktorú založili, rozpadla. Následné pokusy o obnovenie tohto zväzku – s cieľom získať podporu Západu v boji proti Osmanskej ríši – skončili úspechom v najvyšších stupňoch moci, ale nenašli sympatie medzi obyvateľstvom.

križiacke výpravy. Charakteristický znak Stredoveké kresťanstvo v západnej Európe začalo križiackymi výpravami. Prvá kampaň bola podniknutá na výzvu pápeža Urbana II v roku 1096 s cieľom získať kontrolu nad svätými miestami v Palestíne, ktoré neustále navštevovali kresťanskí pútnici. Jeruzalem a niekoľko ďalších palestínskych miest bolo dobyté a bolo založené Latinské kráľovstvo Jeruzalem. Nasledujúce krížové výpravy boli podniknuté s cieľom ochrániť toto kráľovstvo alebo mu vrátiť stratené územia. V dôsledku týchto ťažení však moslimovia nielenže neboli vyhnaní z Palestíny, ale naopak, zjednotili sa medzi sebou a posilnili sa, čo im umožnilo nakoniec získať prevahu a stať sa nerozdelenými pánmi týchto krajín. . Posledná bašta križiakov padla v roku 1291. Križiaci zasiali medzi miestne obyvateľstvo nedôveru a nenávisť, čo viedlo v 12. storočí k prudkému zhoršeniu vzťahov medzi Západom a Blízkym východom.

Osmanská expanzia. Od polovice 14. stor. Územia, kde bolo rozšírené kresťanstvo, sa výrazne zmenšili a bola ohrozená jeho samotná existencia. V roku 1453 Osmani dobyli Konštantínopol, centrum pravoslávia. V tom istom storočí sa objavili pod hradbami Viedne, podarilo sa im dobyť celé Grécko a Balkán a takmer premeniť Stredozemné more na vnútrozemské more svojej ríše. Osmani nevykorenili kresťanstvo v oblastiach, ktoré dobyli, ale zbavili kresťanov takmer všetkých práv. Ako výsledok ekumenickí patriarchovia boli v skutočnosti nútení kúpiť si svoju dôstojnosť od sultánov a mnohí biskupi menovaní do balkánskych cirkví ani nehovorili jazykom svojho stáda. Prijatie islamu Mongolmi, pod ktorých vládou celý strednej Ázie, a najmä kampane Tamerlána (1336-1405) viedli k výraznému zníženiu počtu kresťanov v tomto regióne a k úplnému zániku kresťanstva v mnohých krajinách.

Vo všeobecnosti možno náboženskú misiu medzi mladými charakterizovať jedným krátkym slovom – zlyhanie

Kresťanstvo v Európe umiera – to je záver Stephena Bullivanta, profesora teológie a sociológie náboženstva na Univerzite svätej Márie, ktorý vedie aj Centrum pre náboženstvo a spoločnosť Benedikta XVI. K tomuto sklamaniu dospel na základe rozsiahlej sociologickej štúdie uskutočnenej medzi ľuďmi vo veku 16 – 29 rokov – kategória „mladých dospelých“ (mladých dospelých). Výskum sa realizoval najmä v r európske krajiny, ale do centra pozornosti sa dostali aj Rusko a Izrael. „Úroveň religiozity“ bola určená jednak priamou otázkou na náboženstvo, jednak objasnením detailov praxe - pravidelnosti navštevovania bohoslužieb a modlitieb.

Celkovo bola miera nevery medzi mladými Európanmi znepokojujúco vysoká – v priemere sa viac ako polovica mladých Európanov nazýva neveriacimi. Lídrom bola Česká republika, kde 91 % opýtaných priznalo, že sú ateisti, a 70 % nikdy nenavštevovalo bohoslužby. Ako sa dalo predpokladať, Poľsko sa stalo „vodcom v náboženstve“, kde iba 17 % mladých neverí v Boha a 39 % respondentov pravidelne navštevuje bohoslužby.

Zvláštny záujem a zmätok je ten, že je takmer nemožné stanoviť nejaké vzory. Je lákavé povedať, že protestantizmus umiera rýchlejšie ako napríklad katolicizmus. V štúdii sa máme čoho chytiť: medzi „vrcholových ateistov“ patrili predovšetkým krajiny zakorenené v tom či onom type protestantizmu – Česká republika, Estónsko, Holandsko, Belgicko, Británia, škandinávske krajiny a medzi „najvyšších veriacich“ patrili katolíci. krajiny Poľsko, Litva, Írsko, Rakúsko, Slovinsko. Ale zároveň na konci zoznamu (menej ako 50% neveriacich) sú Švajčiarsko a Nemecko (možno, samozrejme, na úkor katolíckych krajín), a na vrchole je prevažne katolícke Francúzsko a veľmi Katolícke Španielsko.

Niet nádeje zorientovať sa v hraniciach bývalého socialistického tábora: na rôznych póloch štúdie sú postsocialistická Česká republika a Poľsko, Estónsko a Litva, Maďarsko a Slovinsko. Ale v bývalom socialistickom tábore možno nájsť závislosť na osi katolicizmus/protestantizmus. Rusko je v úplnom strede rebríčka so 49 % neveriacich. Čo je však pre „pravoslávnu krajinu“ pochybný výsledok. Najmä ak sa ponoríte do detailov, iba 4 % veriacich navštevujú bohoslužby a len 14 % praktizuje modlitbu.

Nech už sú dôvody akékoľvek, vo všeobecnosti možno náboženské poslanie medzi mládežou v Európe charakterizovať jedným krátkym slovom – zlyhanie. Len dve krajiny – Poľsko a Litva – sa môžu pochváliť relatívne slušnými číslami (17 a 25 % ateistov). V ďalších šiestich krajinách počet juniorských ateistov nedosahuje 50 %. V 12 krajinách – najmä starej Európe – je medzi mladými ľuďmi viac ateistov, a to výrazne viac ako polovica.

Na tomto pozadí vyzerá Izrael, ktorý je tiež súčasťou štúdie, úplne neuveriteľne. Je tu 1% ateistov. Čo sa zdá byť neuveriteľné aj na pozadí nábožensky zaujatého Poľska. 78 % opýtaných sú podľa očakávania Židia. Dalo by sa to pripísať skutočnosti, že pre Izraelčanov je judaizmus súčasťou ideologickej doktríny. A poukázať na to, že s takou vysokou mierou religiozity 32 % nikdy nenavštevovalo bohoslužby a 35 % sa ani nemodlí. Ale fenomén izraelskej religiozity nie je taký jednoduchý a vyžaduje si bližší pohľad, ako si môžem dovoliť v tomto texte.

Izrael opäť nedovolí srdcu upokojiť sa stereotypnou výhovorkou, že čím vyššie sú sociálne štandardy, úroveň rozvoja ekonomiky, vedy, vzdelávania atď., tým nižšia je miera religiozity. Izrael je, samozrejme, skôr výnimkou ako pravidlom, a to nielen v náboženskej oblasti. Ale ani v Európe nie je možné nakresliť jasný vzťah. „Ekonomický zázrak“ Poľska náboženskú intenzitu Poliakov neznížil. Česká republika, ktorá je v približne rovnakej ekonomickej lige, naopak prejavuje úplnú náboženskú ľahostajnosť.

To všetko je však počítanie bĺch. Otázka, kto s väčšou pravdepodobnosťou vymrie – protestantizmus alebo katolicizmus (alebo dokonca pravoslávie?), kresťanstvo v „starej“ alebo „mladej“ Európe, v „silných“ alebo „slabých“ ekonomikách – nie je ničím iným ako objasnením symptómov. s neuspokojivou diagnózou. V každom prípade je profesor Ballivan kategorický: Kresťanstvo v Európe umiera. Všetko ostatné sú len detaily.

Ale možno všetko nie je také jednoduché a nie také fatálne? A nie kresťanstvo zomiera, ale povinnosť. Pred pár generáciami jednoducho nebolo zvykom povedať nahlas, že ste ateista. Ale bolo spoločensky schválené chodiť v nedeľu do kostola. Kresťanstvo v tom zomiera cirkevná uniforma, v ktorej existovala doteraz. Ako jediná spoločensky schválená ideologická doktrína, ktorá tvorila nevyhnutnú súčasť sebaidentifikácie Európana. A dalo by sa povedať, že situácia nejde ani tak do pekla, ako skôr sa vyjasňuje. Chcem povedať, že to bude úprimnejšie. Ľudia, ktorí vedome prijímali kresťanské doktríny a nepodliehali len tradíciám a spoločenskému tlaku, boli vždy v menšine.

Skutočnosť, že kresťania sú v Európe v menšine, nie je „smrť“. Revolúcie robí menšina, nie väčšina. Bola by tu túžba.

Problém je, že neexistuje žiadna túžba. V cirkvi nie je žiadna túžba ani len skúšať pozerať sa na problém z rôznych uhlov pohľadu. Je pohodlnejšie hovoriť o liberalizme a sekularizácii ako o koreni všetkého zla. Ale práve vďaka sekularizácii mohla cirkev zistiť, koľko skutočných, a nie „evidovaných“ veriacich mala. Zatiaľ čo cirkevníctvo bolo „v trende“, nebolo to možné. Svojím spôsobom je to výhodné pre cirkev, ale veľmi zlé pre misiu.

Tým, že Európa opustila cirkev, by sme zároveň mohli povedať, že cirkev sa Európe otočila chrbtom. Európa zohráva pre cirkev úlohu predovšetkým materiálnej základne, zostáva hlavným zdrojom financií, pričom poslanie cirkvi smeruje von – do krajín tretieho sveta. Tam, kde je to úspešné a potrebné, a nie je potrebné znovu vynájsť koleso - metódy sú známe a vypracované počas éry rozvoja Ameriky. Ale nová evanjelizácia Európy je projekt, o ktorom sa veľa hovorí, no nikdy sa neuvedie do praxe, aspoň vo formách, ktoré európska mládež dokáže pochopiť a prijať a cirkev si to môže dovoliť. „Misionárstvo“ v rozvojových krajinách je svojím spôsobom pohodlnejšie a jednoduchšie ako vymýšľať, ako zachrániť kresťanstvo v Európe.

Namiesto toho cirkvi – katolícke aj pravoslávne – nachádzajú určitú špecifickú útechu v myšlienke, že „Európa je utopená“. Tento produktívny dialóg a dokonca aj samotná cirkevná misia sú v západnom liberalizme nezmyselné. Že sekulárne kruhy požadujú od cirkvi nemožné – revíziu doktrín atď. Ale je to naozaj tak? Nie je to výhovorka? Alebo je niečo zlé na chápaní slova „liberálny“ v doktrínach?

Niekedy sa zdá, že sa niečo stalo ani nie tak s religiozitou a vierou, ale s cirkvou. Možno v tom nie je ani tak nevera ako nedôvera k cirkevným inštitúciám – s ich fundamentálnou hierarchiou, uzavretosťou, stredovekým prostredím a machizmom povýšeným na princíp? Pre dnešnú mládež, ktorá vyrastala v online kultúre, je to dosť zvláštne. A mimozemšťan. A pointa, ako ste pochopili, vôbec nie je o liberalizme. Línia nedorozumenia sa tiahne po iných stranách. Pre cirkev je jednoducho pohodlnejšie zredukovať konverzáciu na manželstvá osôb rovnakého pohlavia.

Na druhej, sekulárnej strane tiež nie je všetko jednoduché. Náboženská viera – ako v zásade každá viera – je dosť ťažkým bremenom. A mladí ľudia radšej žijú ľahkovážne a vyhýbajú sa všetkému, čo by sa mohlo stať príčinou konfliktov alebo jednoducho nepríjemností. A možno je to správne. Koniec koncov, všetko má svoj čas. Veriacim sa nikto nenarodí.

Stručný plán:

3. Rozdelenie kresťanských cirkví.

4. Kresťanstvo a kultúra.

1. Vznik kresťanstva.

1.1 Historické podmienky formovania kresťanstva.

História kresťanského náboženstva siaha viac ako dvetisíc rokov dozadu, samotné kresťanstvo sa datuje späť najväčší počet podporovateľov vo svete a v súčasnosti je snáď najrozšírenejším svetovým náboženstvom, dominantným v Európe a Amerike, s významnými pozíciami v Afrike a Oceánii (vrátane Austrálie a Nový Zéland), ako aj vo viacerých regiónoch Ázie. [ 2, str. 164 ]

Kým však ľudstvo uprednostnilo toto svetové náboženstvo, prešlo dlhú historickú cestu, počas ktorej sa formovali a zdokonaľovali náboženské predstavy a presvedčenia. [ 1, str. 43-47 ]

Dejiny náboženských predstáv a presvedčení, od doby ich vzniku v podmienkach primitívneho komunálneho systému, jeho rozkladu a prechodu k otrokárskej spoločnosti, dosvedčujú, že rané náboženské predstavy mali tendenciu znižovať fantastickú povahu mytologických obrazov a čoraz viac získavali ľudská, antropomorfná forma. Antropomorfizmus božstiev dosahuje veľkú konkrétnosť a dostatočnú mieru expresivity v polyteistickom štádiu vývoja nábožensko-mytologických predstáv, ktorých klasické obrazy dáva mytológia starých Grékov a Rimanov.

Najvyššia etapa vo vývoji náboženských predstáv a presvedčení v spoločnosti tých vzdialených čias nastáva, keď sa do popredia dostáva jeden z početných panteónov božstiev. V tomto prípade sa niektoré podstatné vlastnosti a vlastnosti rôznych bohov prenesú na jedno, hlavné božstvo. Postupne kult a uctievanie jedného boha nahrádza vieru v iných bohov.

Tento trend alebo etapa vo vývoji náboženských presvedčení a predstáv sa nazýva monoteizmus. Vznik monoteistických predstáv medzi veriacimi bol jedným z predpokladov pre vznik kresťanstva. Tento jav v živote ľudstva však nestačí na to, aby sme aspoň vo všeobecnosti pochopili podstatu a črty kresťanstva ako svetového náboženstva.

Kresťanstvo vzniklo v prvom storočí vo východnej časti Rímskej ríše. V tomto období bola Rímska ríša klasickým otrokárskym štátom vrátane desiatok stredomorských krajín. Avšak v prvom storočí bola moc svetového štátu podkopaná a nachádzal sa v štádiu úpadku a kolapsu. Na jej území sa vytvorili pomerne zložité náboženské vzťahy medzi nositeľmi rôznych vierovyznaní.

Spôsobilo to niekoľko faktorov: Po prvé, došlo k procesu rozkladu národných náboženstiev, ktorý sa začal v helenistickej ére a skončil v rímskej ére; Po druhé došlo k procesu spontánnej interakcie rôznych národných a kmeňových presvedčení a zvykov - synkretizmus. Náboženský synkretizmus potom klesol predovšetkým na prienik blízkovýchodných ideí a obrazov s tisícročnou históriou do vedomia a náboženského života starovekej spoločnosti.

Na základe vzájomného prenikania a prelínania rôznych aspektov viery a kultov dochádzalo k formovaniu náboženských komunít, ktoré v podstate neboli redukovateľné na žiadne z národných náboženstiev v ich čistej forme, čo stavalo tieto komunity v tej či onej forme do opozície. k oficiálnemu náboženstvu. Najväčší vplyv na formovanie a rozvoj kresťanstva však mali Židia náboženská tradícia s jasne vyjadreným monoteizmom.

Kresťanstvo vzniklo na križovatke epoch a kultúr, dokázalo zjednotiť výdobytky duchovnej a praktickej činnosti ľudstva a prispôsobiť ich potrebám novej civilizácie, pričom za prahom zanechalo zanedbané oblečenie kmeňových a národných náboženských predstáv a presvedčení. . Sila kresťanstva sa prejavila v tom, že sa dokázalo dištancovať od úzkeho rámca územnej izolácie etnických skupín.

1.2. Sociokultúrne predpoklady pre vznik

kresťanstvo.

Smerom do stredu ja storočí prišiel čas, keď dôvera Rimanov, že ich svet je najlepší zo všetkých možných svetov, bola minulosťou a túto dôveru vystriedal pocit hroziacej katastrofy, zrútenia odvekých základov, blízkeho konca. svetove, zo sveta. Medzi nižšími spoločenskými vrstvami narastá nespokojnosť s tými, ktorí sú pri moci, čo má periodicky podobu nepokojov a povstaní. Tieto nepokoje a povstania sú brutálne potlačené. Nálady nespokojnosti nezmiznú, ale hľadajú iné formy uspokojenia. [ 3, str. 148-149 ]

Kresťanstvo v Rímskej ríši väčšina ľudí spočiatku vnímala ako jasnú a zrozumiteľnú formu sociálneho protestu. Prebudila vieru v príhovorcu schopného obmedziť tých, ktorí sú pri moci, nastoliť myšlienku všeobecnej rovnosti, spásy všetkých ľudí bez ohľadu na ich etnickú, politickú a sociálnu príslušnosť. Prví kresťania verili v blížiaci sa koniec existujúceho svetového poriadku a nastolenie „Kráľovstva nebeského“ vďaka priamemu Božiemu zásahu, v ktorom sa obnoví spravodlivosť, spravodlivosť zvíťazí nad neprávosťou, chudobní nad bohatými. .

Odhaľovanie skazenosti sveta, jeho hriešnosti, prísľub spásy a nastolenie kráľovstva pokoja a spravodlivosti – to sú sociálne myšlienky, ktoré prilákali státisíce a neskôr milióny prívržencov na stranu kresťanstva. Všetkým trpiacim dávali nádej na útechu. Práve týmto ľuďom, ako vyplýva z Kázne na Ježišovej hore a Zjavenia Jána Teológa, bolo predovšetkým prisľúbené Božie kráľovstvo. Tí, ktorí sú tu prví, budú tam poslední a tí, ktorí sú tu poslední, budú tam prví. Zlo bude potrestané a cnosť bude odmenená. Uskutoční sa posledný súd a každý bude za svoje činy odmenený.

Významnú úlohu pri objasňovaní procesu sociokultúrneho a prirodzeného mechanizmu vzniku kresťanstva má F. Engels, ktorý tomuto problému venoval množstvo diel: „Bruno Bauer a primitívne kresťanstvo“, „Kniha zjavenia“, „ K dejinám prvotného kresťanstva“. Všeobecný záver týchto prác sa scvrkáva na myšlienku, že v čase, keď v Palestíne vzniklo prvé kresťanské spoločenstvo, bolo verejné povedomie národov Rímskej ríše pripravené prijať túto doktrínu. F. Engels zaznamenal sociálne aj kultúrne predpoklady pre vnímanie kresťanstva. Podľa neho „kresťanstvu predchádzal úplný kolaps svetového poriadku. Kresťanstvo bolo vyjadrením tohto kolapsu. (Marx K., Engels F. Works. zv. 7, str. 21).

2. Šírenie kresťanstva.

Kresťanstvo vzniklo ako náboženstvo ponižovaných a urážaných, utláčaných otroctvom, stelesňujúce protest proti existujúcim vzťahom v spoločnosti, proti sociálnemu útlaku.

Po širokom rozšírení sa toto náboženstvo začalo oficiálnym orgánom javiť ako nebezpečné a nemohlo si pomôcť, ale vyvolalo pocit poplachu a do určitej miery sa stretlo aj s nepriateľským postojom zo strany štátu. Ako svedčia historické pramene, kresťanstvo bolo v prvých troch storočiach svojej existencie prenasledovaným náboženstvom. Kresťania boli pôvodne stotožňovaní so Židmi. Nepriateľstvo miestneho obyvateľstva rôznych provincií voči kresťanom bolo spočiatku určované nie podstatou ich učenia, ale ich postavením cudzincov, ktorí odmietali tradičné kulty a presvedčenia. Rímske úrady s nimi zaobchádzali približne rovnako.

Pod vlastným menom sa kresťania objavujú v mysliach Rimanov v súvislosti s požiarom mesta Rím za cisára Nera. Nero obvinil kresťanov z podpaľačstva a v dôsledku toho bolo mnoho kresťanov vystavených krutému mučeniu a popravám. Jedným z hlavných dôvodov prenasledovania kresťanov bolo ich odmietnutie prinášať obete pred sochami cisára alebo Jupitera. Odmietnutie znamenalo neuposlúchnutie úradov a vlastne neuznanie týchto úradov. Kresťania prvých storočí podľa prikázania „nezabiješ“ odmietli slúžiť v armáde.

V tom čase prebiehal aktívny ideologický boj proti kresťanom. V povedomí verejnosti sa šírili chýry o kresťanoch ako o ateistoch, svätokrádežiach, nemorálnych ľuďoch, ktorí vykonávali kanibalské rituály.

Rímsky plebs podnecovaný takýmito fámami opakovane vykonával masakry kresťanov. Z historických prameňov sú známe prípady mučeníctva jednotlivých kresťanských kazateľov: Justín mučeník, Cyprián a iní. Za týchto podmienok sa rané kresťanské autority snažili povzbudiť svojich prívržencov, vnuknúť im myšlienku ich zvláštneho postavenia, Božieho vyvoleného. Fanatické sebaobetovanie a utrpenie pre vieru prezentovali ako najbohabojnejší skutok.

Tieto perzekúcie však viedli len k odpadnutiu niektorých kolísavých živlov od kresťanov, pričom samotná cirkev a jej organizácia sa posilňovala a zocelila v boji proti štátu.

Jednotliví cisári a provinciálni vládcovia sa niekedy pokúšali, a nie bez úspechu, spoliehať sa vo svojej činnosti na kresťanské spoločenstvá. Najprv sa to občas stávalo, v roku 311 rímsky cisár Galerius nariadil prenasledovanie kresťanov zrušiť. O dva roky neskôr bolo kresťanstvo uznané ako tolerantné náboženstvo Milánskym ediktom Konštantínom a Licíniom. Podľa tohto ediktu mali kresťania právo otvorene vykonávať svoje bohoslužby, komunity dostali právo vlastniť majetok vrátane nehnuteľností. A v roku 324 bolo kresťanstvo uznané za štátne náboženstvo Rímskej ríše.

Najnovší prehľad kresťanstva v západnej Európe.

kresťanstvo

Vo všetkom V 15 krajinách západnej Európy sa väčšina nazýva kresťanmi. ~91% bolo pokrstených.

V priemere 22 % kresťanov navštevuje cirkevné podujatia raz za mesiac alebo viackrát, ale tento počet sa v jednotlivých krajinách značne líši.

Prevažná väčšina kresťanov sú „praktizujúci“ a „nepraktizujúci“ kresťania. Považujú sa za kresťanov, ale kostoly nenavštevujú alebo nechodia do kostola. Najviac návštevníkov je vo Fínsku (68 %) a Spojenom kráľovstve (55 %). Je zrejmé, že existencia národných cirkví má vplyv. Je ťažké byť oficiálne členom cirkvi a zároveň sa nepovažovať za kresťana.

Najväčší počet farníkov je v Taliansku (40 %), Portugalsku (35 %), Írsku (34 %) a Rakúsku (28 %). Zatiaľ čo historicky katolícke Taliansko, Portugalsko a Írsko neprekvapia, výsledok Rakúska je ťažšie pochopiteľný.

Stojí za zmienku, že tieto čísla sú založené na odpovediach ľudí o ich živote. Iné štúdie však ukázali, že ľudia majú tendenciu nadhodnocovať svoju účasť bohoslužby. Preto môžu byť tieto čísla trochu vysoké.

Viera v Boha

58 % hovorí, že verí v Boha.

Na poskytnutie podrobnejšieho obrazu religiozity zaviedli sociológovia objasňujúce otázky. Najzaujímavejšie je, že v západnej Európe 15 % opýtaných tvrdí, že veria v Boha s absolútnou istotou. Pre porovnanie 40 % v Strednej a Východná Európa, 63 % v USA, 89 % v Afrike. Najviac „sebavedomí“ Európania žijú v Portugalsku (44 %).

Tvrdí to približne 30 % kresťanov vo Švédsku, Belgicku, Dánsku a Fínsku never v boha.

11 % opýtaných tvrdí, že sa modlia denne. 40% sa nemodlí vôbec. Švédsko a Dánsko majú najvyšší počet ľudí, ktorí idú bez modlitby – 62 %. Na porovnanie, dennú modlitbu uvádza 27 % vo východnej Európe, 55 % v Spojených štátoch, 67 % v Latinskej Amerike a 77 % v Afrike.

Ešte zaujímavejšie je, že vedci sa pokúsili identifikovať veľmi náboženskú časť populácie. Aby to urobili, zhromaždili Európanov, ktorí potvrdili aspoň tri zo štyroch ukazovateľov religiozity: absolútnu vieru v Boha, denná modlitba pravidelne navštevujú bohoslužby a uvedomujú si dôležitosť náboženstva v živote. V dôsledku toho možno 13 % Európanov považovať za veľmi nábožensky založených. Ďalších 29 % je mierne veriacich. A 58 % je mierne veriacich.

Sociológovia sa tiež pýtali nábožensky založených Európanov, či veria, že Boh je všemilujúci, všemocný a vševediaci. Len 14 % verí v takého boha. Okrem toho 27 % Európanov verí, že Boh bude súdiť všetkých ľudí. Iba v Portugalsku zastáva tento názor väčšina (53 %). Dokonca aj medzi praktizujúcimi kresťanmi nie je viera v Boha ako sudcu všeobecne akceptovaná v západnej Európe, pričom túto vieru zdieľa iba 60 % z nich.

Asi 40 % Západoeurópanov hovorí, že Boh s nimi komunikuje zriedka alebo často. 46 % buď neverí v existenciu Boha, alebo takúto skúsenosť nemá. Opäť s Bohom najviac komunikujú Portugalci a najmenej zo všetkých Dáni.

Predvídateľné silná religiozita pozitívne koreluje s vekom. Väčšina veľmi nábožensky založených ľudí je medzi ľuďmi nad 55 rokov. To naznačuje pokračovanie sekularizácie v priebehu času. Okrem toho je viac žien veľmi nábožensky založených ako mužov, čo si stále vyžaduje dobre formulované vysvetlenie.

Krajiny s najväčšie akcie veľmi náboženské obyvateľstvo – Portugalsko (37 %), Taliansko (27 %), Írsko (24 %), Španielsko (21 %).

Prípady Portugalska, Talianska a Španielska si vyžadujú vysvetlenie z hľadiska modelov sekularizácie. Prečo sú prvé dve výrazne náboženské, ale Španielsko nie. Španielsko je menej náboženské, no má veľkú časť obyvateľstva, ktorá je veľmi nábožensky založená. Portugalsko je mimoriadne zaujímavé. Silná religiozita môže byť na jednej strane dôsledkom toho, že štruktúra spoločnosti v krajine sa výrazne nezmenila a zachovala si vplyv starých inštitúcií vrátane cirkvi a náboženstva. Na druhej strane treba pripomenúť, že Portugalsko celkom nedávno opustilo túžbu ísť „svojou osobitnou cestou“, ktorá bola spojená s vnucovaním „svojho“ kultúrneho vzoru. Je možné, že vzor sa po odstránení špeciálnej cesty bude ďalej udržiavať. Tieto dve vysvetlenia si nemusia nevyhnutne odporovať. To isté sa dá povedať o Španielsku, ale je tu rozdiel. Cirkev v Španielsku sa dostala do konfliktu so spoločnosťou, v dôsledku čoho bola podkopaná jej autorita. To sa v Portugalsku nestalo. Navyše Španielsko zjavne nie je také etnicky homogénne ako Portugalsko. Pre Taliansko, žiaľ, neexistujú žiadne údaje o regionálnych rozdieloch.

Pozoruhodné je Írsko, ktoré nedávno v referende zrušilo zákaz interrupcií obhajovaný katolíckou cirkvou. Na jednej strane vzhľadom na všeobecnú religiozitu krajiny, podiel veľmi veriacich a nízke percento bez vyznania (pozri nižšie) neprekvapí, že až teraz. Na druhej strane je zrejmé, že doterajšia religiozita, ktorá upadla, už nedokáže zastaviť pohyb k sekularizácii legislatívy.

Nepraktizujúci

Väčšina nepraktizujúcich kresťanov neverí v Boha, „ako je to prezentované v Biblii“. Ale majú tendenciu veriť vo vyššiu alebo nehmotnú silu. V 11 z 15 krajín je to väčšinová odpoveď. Okrem toho majú spolu s praktizujúcimi tendenciu veriť v posmrtný život a existenciu duše oddelenej od tela. IN v tejto súvislosti sú iní ako nenáboženskí, ktorí väčšinou tieto presvedčenia nezdieľajú.

Vo všetkých západoeurópskych krajinách sa menšina nepraktizujúcich domnieva, že štát by mal podporovať náboženské hodnoty. Najvyššie číslo je v Nórsku (49 %). Takéto názory však podporuje aj významný podiel ľudí bez vyznania, po 20 % v Portugalsku a vo Švajčiarsku.

Je príznačné, že veľký podiel ľudí bez vyznania v krajinách ako Švédsko, Nórsko, Fínsko, Dánsko odpovedá, že cirkvi vykonávajú významnú charitatívnu prácu. Máme sa potom čudovať existencii národných cirkví v týchto krajinách a tolerancii väčšiny obyvateľstva voči nim?

Nepraktizujúci ľudia s väčšou pravdepodobnosťou než nenáboženskí ľudia veria, že náboženské organizácie zohrávajú v spoločnosti pozitívnu úlohu.

Neveriaci

V priemere 24 % obyvateľov západnej Európy nemá žiadnu náboženskú príslušnosť. Podiel obyvateľov bez náboženského vyznania sa však naprieč veľmi líši rozdielne krajiny. Najvyšší počet ľudí bez náboženského vyznania je v Holandsku (48 %), Nórsku (43 %), Švédsku (42 %) a Belgicku (38 %). Najmenej ľudí bez náboženstva je podľa očakávania v najreligióznejších krajinách – v Portugalsku, Taliansku, Írsku – po 15 %. V priemere 60 % tých, ktorí nie sú veriaci, tvrdí, že boli kresťansky vychovaní. Táto úroveň sa však v jednotlivých krajinách značne líši. Najväčší počet ľudí bez vierovyznania, ktorí opustili kresťanstvo, je v Portugalsku a Španielsku (~ 75 a 85 %). To naznačuje nedávny nástup sekularizácie v Portugalsku a Španielsku.

Veľmi zaujímavý je prehľad dôvodov, ktoré uviedli nenáboženskí ľudia na odmietnutie náboženstva ich rodičmi. Najpopulárnejším dôvodom je absencia zjavného dôvodu. Respondenti uvádzajú, že sa postupne vzdialili od náboženstva. Ďalej v klesajúcej popularite sú tieto dôvody: nesúhlas s cirkevnými ustanoveniami o sociálnych otázkach, neschopnosť veriť v náboženské dogmy, škandály okolo cirkvi a náboženských predstaviteľov. Najmenej časté dôvody sú duchovná nespokojnosť, neschopnosť náboženstva pomôcť v ťažkých časoch a manželstvo s osobou iného presvedčenia. Naproti tomu, predtým nenáboženskí ľudia, ktorí sa stali kresťanmi, zvyčajne uvádzajú nejakú formatívnu udalosť, ktorá ich priviedla k náboženstvu.

Je dôležité zdôrazniť, že tí, ktorí nie sú veriaci, nemusia byť nevyhnutne ateisti. Niektorí z nich veria v existenciu Boha, vrátane tých, ktorí sú si „absolútne istí“ jeho existenciou. Od 15 % do 40 % z nich verí v existenciu nejakej vyššej moci. A asi štvrtina tých, ktorí v Španielsku nie sú veriaci, tvrdí, že vychovávajú svoje deti ako kresťanov.

Už sme zaznamenali rozdiely v religiozite amerických a európskych kresťanov. Napodiv, podobné rozdiely existujú aj medzi ľuďmi bez vierovyznania. Americkí nenáboženskí ľudia sú viac nábožensky založení. Najmä sa častejšie modlia, viac veria v Boha a viac sa zaujímajú o náboženstvo.

Pozitívne a negatívne postoje k náboženstvu

V západnej Európe nie sú názory na úlohu náboženstva vôbec jednoznačné. 62 % Európanov verí, že náboženské organizácie pomáhajú tým, ktorí to potrebujú. Podobný počet je presvedčených, že náboženstvá spájajú ľudí. Menšia istota je o normatívnej úlohe náboženstva. 50 % verí, že náboženstvá pomáhajú udržiavať a posilňovať morálne štandardy. Najmenej si v tomto veria Briti (39 %), zatiaľ čo Portugalci a Fíni sú najistejší (67 % a 64 %).

Negatívne hodnotenia náboženstva sú menej časté, ale zdieľajú ich významná časť populácie. 48 % Európanov si myslí, že náboženstvá sa príliš zaoberajú predpisovaním noriem. Nespokojní sú s tým najmä v Belgicku (69 %), Fínsku (61 %) a Portugalsku (74 %). Portugalská prítomnosť v tento zoznam trochu neočakávaný, vzhľadom na to, čo sa o ňom povedalo vyššie, a pravdepodobne naznačuje rastúcu nespokojnosť s katolíckou cirkvou v tejto krajine. 45 % Európanov verí, že cirkvi sa príliš zaoberajú peniazmi a mocou. Toto hodnotenie je bežnejšie v Belgicku a Portugalsku. Napokon 39 % Európanov verí, že cirkvi sú príliš zapojené do politiky. Najviac je s tým nespokojné Nórsko (53 %). Ako zvyčajne, starší Európania zdieľajú pozitívnejšie hodnotenie náboženstva ako mladší. Jedinou výnimkou je Holandsko, kde sa pozoruje opačný vzťah.

Horúce otázky a náboženstvo

Niektoré „horúce problémy“ nie sú pre západnú Európu horúce. Manželstvá osôb rovnakého pohlavia teda podporuje väčšina populácie... väčšina ľudí bez vierovyznania a dokonca väčšina kresťanov. Podpora manželstiev osôb rovnakého pohlavia je vysoká aj medzi veľmi veriacimi kresťanmi, pričom v priemere 41 % uprednostňuje určitý stupeň legalizácie takýchto manželstiev. Navyše v niektorých krajinách zastáva takéto názory veľká väčšina veľmi nábožensky založených kresťanov, 69 % v Dánsku, 60 % v Holandsku.

Európania majú podobné názory na voľný prístup k potratom. 81 % populácie súhlasí s tým, že ženy by mali mať prístup k potratom. Toto je názor väčšiny veriacich aj nenábožencov. Takmer polovica (47 %) veľmi veriacich kresťanov zdieľa toto presvedčenie. A v mnohých krajinách je ich súhlas ešte vyšší, 76 % vo Švédsku, 73 % v Dánsku.

Za zmienku stojí najmä to, že takéto myšlienky sú priamo v rozpore s oficiálnym stanoviskom katolíckej cirkvi, ktorú neúnavne obhajuje. To isté platí pre niektoré protestantské cirkvi v Európe. Niektorí farníci týchto cirkví však jasne odmietajú ich učenie bez toho, aby sa s nimi zároveň rozišli. Tento stav naznačuje, že cirkvi, aspoň v niektorých záležitostiach, nie sú schopné získať mysle svojho stáda pre želané presvedčenie.

Tribalizmus

Existuje rozšírená myšlienka kresťanstva ako náboženstva, ktoré nesie pozitívne hodnoty; alebo dokonca ako náboženstvo, vďaka ktorému takéto hodnoty vôbec existujú a sú základom európskej civilizácie. Samotné predpokladané pozitívne hodnoty sa zase chápu ako tie, ktoré podporujú sociálnu harmóniu, cnostné správanie a vysokú osobnú morálku. V posledných desaťročiach sa však presadil iný názor, podľa ktorého kresťanstvo predstavuje ochrannú kultúrnu bariéru pred príslušníkmi iných kultúr, ktorí sú považovaní za nežiaducich. Samozrejme, šírenie tohto názoru je spojené s migračnými tokmi. Sociológovia venovali značné úsilie tomu, aby zistili, ako náboženská príslušnosť ovplyvňuje postoje k migrantom a nacionalizmu. Zdá sa, že výsledky sú v rozpore s niekoľkými stereotypmi.

Väčšina obyvateľov západnej Európy má pozitívny vzťah k moslimom a židom. Európania súhlasia s tým, že budú s nimi žiť v rovnakej oblasti. 43 % považuje existujúce migračné normy za optimálne. Niektorí sa dokonca vyslovujú za zvýšenie počtu migrantov (11 %). V žiadnej z 15 krajín netvoria väčšinu ľudia s negatívnymi názormi na moslimov alebo židov. Je potrebné zdôrazniť, že tieto výsledky boli zozbierané v čase vrcholiacej migračnej krízy.

Kresťania majú v priemere negatívnejší postoj k náboženským menšinám ako nenáboženskí Európania. A tento postoj sa medzi praktizujúcimi a nepraktizujúcimi kresťanmi výrazne nelíši. Náboženstvo však nie je jediným faktorom. Pravicová politická ideológia, nízka úroveň vzdelania a nízke interkultúrne skúsenosti sú tiež spojené so zvýšeným negatívnym postojom k moslimom. Katolíci majú navyše v priemere negatívnejšie názory na moslimov ako na protestantov. Už sme si všimli, že Taliansko má najväčší počet praktizujúcich kresťanov. Táto krajina má najviac negatívny postoj k moslimom. Nie je preto prekvapujúce, že dve strany presadzujúce zníženie migrácie vytvorili v Taliansku koaličnú vládu.

Dá sa teda konštatovať, že Kresťanstvo je tak či onak spojené s tribalizmom, teda s protikladom medzi „priateľom a nepriateľom“. Nezískava si však dodatočnú popularitu ako zjednocujúci faktor proti migrantom. Ak existujú Západoeurópania, ktorí sa rozhodli stať sa kresťanmi, aby sa izolovali od prisťahovalcov, takíto nováčikovia sú štatisticky nezistiteľní.

Hoci nepriateľstvo voči migrantom nikde nedominuje, v mnohých krajinách je s ich prítomnosťou nespokojný značný podiel obyvateľstva, čo naznačuje konflikt v spoločnostiach západnej Európy.

Zhrnutie

Prijaté Pew Výsledky nám umožňujú posúdiť religiozitu Európanov a otestovať niekoľko špekulatívnych predstáv o nej. Religiozita a sekularizmus sú v západnej Európe veľmi nerovnomerne rozdelené v závislosti od krajiny. Je zrejmé, že sekularizácia ovplyvňuje krajiny inak a v každej krajine prebieha inak. Pre nerovnomernú religiozitu nemá zmysel hovoriť o západnej Európe alebo o Európe všeobecne ako o náboženskej alebo sekulárnej.

Prezentované údaje ukazujú, že populárne a otravné klišé „Európa opustila kresťanstvo“ nie je pravdivé. Sotva tu možno pochybovať, keďže klišé samo o sebe je jednoznačne propagandistický mýtus. A genéza mýtu je rovnako zrejmá. Vzniká v pokusoch nájsť kultúrnu hranicu medzi „nimi a nami“. V 19. storočí v obdobiach vyhrotených vzťahov (vojna s Napoleonom, revolúcie 40. rokov 19. storočia, Krymská vojna...) to bolo „Pravoslávie vs. západné kresťanstvo" Počas sovietskeho obdobia nebolo možné zapojiť náboženskú ideológiu a rozdelenie sa uskutočnilo podľa línie „Soviet verzus buržoázia“. Je paradoxné, že v moderných podmienkach ide hranica v duchu „my máme tradičné kresťanstvo – oni kresťanstvo odmietajú“. Ako však vidíte, približne rovnaký podiel obyvateľov sa hlási ku kresťanom v západnej Európe a Rusku a návštevnosť kostolov je mnohonásobne vyššia bližšie k Atlantiku. Ak teda berieme mýtus vážne (a nemá to zmysel), je viac dôvodov tvrdiť, že Rusko opustilo kresťanstvo, a nie Európu. však v mýtoch je vždy dôležitejšie, akú potrebu mýtus uspokojuje, a nie to, nakoľko je pravdivý.

Západná Európa však zostáva najmenej náboženským regiónom na svete. Jednoduché a intuitívne príťažlivé delenie na „náboženské“ a „nenáboženské“ je zároveň zjavne zastarané a neodráža skutočný stav vecí. Religiozita by sa nemala opísať ako stav, ktorý môže byť zapnutý alebo vypnutý, ale ako kontinuum. Zahŕňa veľmi veriacich kresťanov, návštevníkov kostolov, nepraktizujúcich kresťanov, ľudí bez náboženstva, ale s náboženskou vierou, ľudí bez náboženstva a ateistov, ktorí zdieľajú nejaké náboženské myšlienky.

Vďaka úsiliu Pew môžeme si všimnúť, čo sa stane s religiozitou kresťanov, ktorí sa prestanú zúčastňovať na organizovanom náboženstve, to znamená, že sa stanú nepraktizujúcimi. Keď návštevník kostola prestane navštevovať náboženské stretnutia, ale naďalej sa spája s kresťanstvom, cirkvi výrazne strácajú schopnosť formovať jeho náboženské presvedčenie. Názory nepraktizujúcich kresťanov sa vzďaľujú od tých, ktoré tvoria učenie cirkví. Nepraktizujúci nemajú sklon veriť v Boha Biblie, predstavte si súdny deň a posmrtný život všeobecne. Boh podľa ich názoru stráca svoje kresťanské atribúty a môže sa premeniť na nejakú slabo realizovanú „vyššiu moc“. Religiozita sa stala tak nejasnou, že je ťažké ju merať. Sociológovia poznamenávajú, že počet veriacich sa výrazne líši v závislosti od toho, ako je formulovaná otázka náboženstva. Ak sa respondentov opýtame, či sú nábožní a iba ak je odpoveď kladná, uvedú, aké sú náboženské vyznanie, potom je tých náboženských menej, ako keby otázka zahŕňala viacero náboženstiev na výber. Inými slovami, náboženský človek si nemusí okamžite spomenúť, že je náboženský, pokiaľ mu nepripomenie, že sa spája s katolicizmom alebo protestantizmom.

Snáď najvýznamnejšou vecou v religiozite západnej Európy je vývoj kresťanstva ako takého. Kresťanstvo čoraz viac stráca eschatologické črty a približuje sa k ideológii. V západnej Európe požiadavka oslobodenia od hriechov a spasenia v posmrtný život výrazne klesla. Kresťanstvo, dokonca aj väčšina kresťanov, je vnímané ako národné dedičstvo, kultúrna tradícia a charita. V tomto smere môžu mať neočakávaný efekt pokusy náboženských organizácií chrániť sa pred sekularizáciou poukazovaním na tradície. Môžu motivovať nasledovníkov, aby považovali kresťanstvo za tradíciu a nie za vyznanie.

Kresťanstvo v Európe v stredoveku

Dejiny európskeho stredoveku sa delia na raný stredovek (V–XI storočia), zrelý (XII–XIII storočia) a neskorší (XIV–XVI storočia). K stredoveku teda čiastočne patrila aj renesancia, prinajmenšom talianska, ktorá sa datuje do 14.–16. V iných európskych krajinách sa renesancia začala v 16.–17. storočí. Tieto storočia sa nazývajú aj obdobím reformácie – protestantských reforiem a náboženských vojen.

V-VIII storočia - obdobie „veľkého sťahovania národov“. Do 9. storočia. Hranice sú väčšinou stanovené. európske krajiny. Franské kráľovstvo v 6. storočí. za Merovejovcov a v 9. stor. za Karola Veľkého (po ňom je pomenovaná karolínska dynastia) to bola obrovská ríša. V 10. storočí pod novou saskou dynastiou vzniká Svätá rímska ríša nemeckého ľudu. V 9. storočí. vzniká jediné anglické kráľovstvo.

V roku 1054 došlo k schizme kresťanská cirkev na rímskokatolícku a grécku ortodoxnú a na konci 11. stor. začína éra križiacke výpravy, ktorý predstavil európskym národom kultúru islamu a Byzancie. Vzdelávanie sa vyskytuje počas renesancie národné štáty. Španielsko sa po objavení a dobytí Ameriky stalo v 15. stor. najmocnejší a najvplyvnejší štát v Európe a zostane ním až do porážky svojej Nepremožiteľnej armády (flotilu niekoľkých stoviek lodí) Britmi, po ktorej sa Anglicko stane „pani morí“. Taliansko počas renesancie predstavovalo mnoho nezávislých štátov, z ktorých najznámejšie boli Florencia - rodisko renesancie, Benátky, Miláno a Janov.

O mýtoch európskych národov sa dozvedáme zo stredovekého eposu, ktorého základ tvorili. V epose, ktorá vyrástla z hrdinskej piesne, nie je oddelené rozprávkovo-fantastické (mytologické) od skutočného. Najznámejším nemeckým eposom je Pieseň o Nibelungoch. Text pochádza zo začiatku 13. storočia, ale pôvod je jednoznačne staroveký. Sú medzi nimi rôzne časové vrstvy a rozpory, čo je pre epos normálne. Nibelungovia sú báječné stvorenia, severskí strážcovia pokladu, o ktorý bojujú. Sú to hrdinovia v službách rytiera Siegfrieda, ktorý bol darebne zabitý. V druhej časti eposu sa predstavitelia burgundského kráľovstva, porazeného v roku 437 kočovnými Hunmi na čele s Attilom, nazývajú Nibelungmi.

Do 11. storočia. celá západná a stredná Európa prijala kresťanstvo a podriadila sa duchovnej autorite pápeža. Ďalšia dvojitá pôžička - barbari porazili Rím, ale vzali kresťanstvo, ktoré samo porazilo Rím, ktorý dobyl Judeu.

Stredoveká západoeurópska kultúra patrí podľa D. Feiblemana k náboženskému typu kultúry s dominantnou inštitúciou katolícky kostol. D. Feibleman sa domnieva, že náboženský typ kultúry vždy hral obmedzujúcu alebo obmedzujúcu úlohu vo vzťahu ku kultúrnemu pokroku a bol konzervatívny.

V rehoľnom živote Európy mali veľký význam mníšske rády, z ktorých najvýznamnejšie boli františkánsky rád založený kresťanským kazateľom Františkom z Assisi (1181 alebo 1182–1226), rád dominikánov založený španielskym mníchom sv. Dominika v roku 1215 a benediktínsky rád založený sv. Benedikta (V–VI storočia).

Pre tých, ktorí sa chceli úplne oddať Bohu, vznikli kláštory, v ktorých pomocou askézy, ktorá sa považovala za metódu duchovnej tvorivosti, a nie len umŕtvovania tela pôstom a vierou, mnísi komunikovali s Bohom prostredníctvom modlitby. , chápaná ako „inteligentná práca“. Askéza v kresťanstve je zameraná na boj s vášňami a nie pôžitkami, ako sú cynici a stoici. Mníšstvo bolo pre stredovek charakteristické rovnako ako rytierstvo s vlastným osobitným morálnym kódexom. Najprísnejší mnísi odišli do kláštorov a stali sa pustovníkmi. Mníšstvo bolo inšpirované zápasom ducha s telom ako zdrojom hriechu. „Hlas tela zaslepuje ducha,“ povedal pápež Gregor Veľký. Vo svete sa stretávame s takzvanými blahoslavenými, alebo bláznami pre Krista.

Ľudia „nie z tohto sveta“, ktorí by mohli sprostredkovať druhým svoj vzťah s Bohom, sa nazývajú mystici. Jedným z najznámejších v dejinách kresťanstva bol M. Eckhart (1260–1327). Vo svojich kázňach rozdelil človeka na vonkajšieho a vnútorného. Hlavnou čnosťou, ktorá podľa Eckharta človeka najviac spája s Bohom, je samota, odlúčenie od sveta. Samota je necitlivosť voči všetkému okrem Boha. Samota je vyššia ako láska: láska je, keď človek miluje Boha, samota je, keď Boh miluje človeka. V súlade s celou kresťanskou tradíciou Eckhart pozitívne hodnotí utrpenie a nazýva ho šelmou, ktorá sa ponáhľa do samoty rýchlejšie ako ostatní. Eckhart pridal slová, ktoré začali Kázeň na hore Kristus - „Blahoslavení chudobní v duchu“ s jeho výrokom: „Blahoslavení chudobní vo vôli“. Keď človek pre seba nič netúži, splynie s Božou vôľou, veril Eckhart.

Slovo nadobúda veľký význam („Na počiatku bolo Slovo“), sv. Augustín, kresťanský teológ a cirkevný vodca 4. storočie, zdôraznené: všetko je stvorené Slovom. Je tu nielen vplyv platonizmu, ale aj mystika identity slov a vecí. Kázanie sa stáva prostriedkom vzdelávania a druhom literárnej tvorivosti. Žáner životov svätých, ktorý vznikol v r Staroveký Rím; najprv poviedky o jednotlivých epizódach, potom čoraz rozsiahlejšie. Apokryfy tiež zaujímali dôležité miesto v kresťanskej literatúre – knihy opisujúce život a smrť Ježiša Krista, apoštolov a iné postavy posvätných dejín, nezahrnuté ekumenické rady do Nového zákona.