Sviatosť svadby. Svadba v kostole

POJEM SVIATOSTI

Manželstvo je sviatosťou, v ktorej snúbenci pred kňazom a Cirkvou slobodne sľúbia vzájomnú manželskú vernosť a ich spojenie je požehnané na obraz spojenia Krista s Cirkvou a žiadajú o milosť čistého jednomyseľnosti pre požehnané narodenie a kresťanskú výchovu detí (katechizmus) .

VZNIK MANŽELSTVA

Manželstvo je počiatočný zväzok, z ktorého sa vytvára rodinný, príbuzenský, národný a občiansky zväzok. Preto sa na dôležitosť a zmysel manželstva možno pozerať z rôznych uhlov pohľadu. V celej svojej svätosti a výške sa manželstvo objavuje v hĺbke Pravoslávna cirkev, kde ide o sviatosť, ktorej začiatok je v požehnaní manželstva prapáru a jeho plnosti v kresťanstve.

Manželstvo bolo pôvodne založené samotným Bohom v raji prostredníctvom stvorenia manželky na pomoc manželovi a prostredníctvom požehnania, ktoré im dal Boh. Odtiaľto do Starý testament všade je názor na manželstvo vyjadrený ako záležitosť požehnaná samotným Bohom (1M 1:28 a kap. 24; Príslovia 19:14; Mal 2:14).

Tento pohľad na manželstvo podľa Božieho slova sa odráža v prvých troch modlitbách po svadbe.

V kresťanstve manželstvo dosahuje plnosť dokonalosti a skutočný zmysel sviatosti. Pôvodne posvätená Bohom, dostáva nové potvrdenie a uvedenie do sviatosti od Ježiša Krista (Mt 19,5-6) a stáva sa obrazom tajomného spojenia Krista s Cirkvou, a preto sa nazýva veľké tajomstvo (Ef. 5:32). V súlade s Božím slovom o manželstve učili najstarší spisovatelia a cirkevní otcovia (Klement Alexandrijský, Tertulián, sv. Ján Zlatoústy, blahoslavený Augustín, sv. Ambróz Milánsky atď.).

ÚČEL A VÝZNAM SVIATOSTI MANŽELSTVA

Manželstvo podľa kresťanského pohľadu je veľké tajomstvo jednota dvoch duší, na obraz jednoty Krista s Cirkvou (pozri Apoštol čítaný na svadbe – Ef. 230).

Manželia podľa svätého Cypriána z Kartága prijímajú plnosť a celistvosť svojho bytia v duchovnej, mravnej a fyzickej jednote a vzájomné dotváranie jedného osobnosťou druhého, čo sa dosahuje v kresťanskom manželstve.

Vzájomná zodpovednosť manžela a manželky je uvedená vo Svätom písme. Písmo: manžel musí milovať svoju manželku tak, ako Kristus miloval Cirkev; a zo strany manželky musí byť poslušnosť voči manželovi, tak ako sa Cirkev podriaďuje Kristovi (Ef. 5:22-26).

Aby boli zjednotení v manželstve dôstojným odrazom tajomného spojenia Ježiša Krista s Cirkvou, musia podriadiť všetko nižšie svojou prirodzenosťou vyššiemu, čím sa fyzická stránka stane závislou od duchovnej a morálnej.

Morálne puto, zväzok lásky a vnútorná jednota medzi manželmi sú za týchto podmienok také silné, že ich samotná smrť nemôže oslabiť. Z tohto hľadiska možno uznať morálnu hodnotu len prvé manželstvo. Druhé manželstvo je „zdržanlivosť pred smilstvom“, svedectvo o nezdržanlivosti zmyselnosti, „neprekonané duchom, ako by to mal pravý kresťan, aspoň po uspokojení zmyslových potrieb v prvom manželstve“. Preto treba svedomie kresťana očistiť pokáním, ktorým bolo v dávnych dobách vylúčenie druhých manželov zo Svätých tajomstiev na jeden rok. Cudzinci (t. j. ovdovení a znovuzosobášení) sú podľa apoštolskej tradície a cirkevných kanonikov, voliť pastierov Cirkvi ako tých, ktorí druhým manželstvom preukázali „nezdržanlivosť zmyselnosti“, ktorá by mala byť kňazským osobám cudzia. Cirkev sa na tretie manželstvo pozerala ešte prísnejšie (hoci to pripúšťala ako zhovievavosť voči ľudskej slabosti).

Ako živé spojenie lásky a náklonnosti na obraz spojenia Krista s Cirkvou nemôže manželstvo rozbiť žiadne ťažkosti a nehody manželského života, okrem smrti jedného z manželov a viny z cudzoložstva. Tá sa vo svojom účinku na manželstvo rovná smrti a zásadne ničí manželský zväzok. „Manželka je spoločenstvo života, zjednotené do jedného tela z dvoch, a ktokoľvek opäť rozdeľuje jedno telo na dve, je nepriateľom Božej tvorivosti a odporcom Jeho Prozreteľnosti.

Manželstvo v kresťanstve je založené na pocite lásky a vysokej vzájomnej úcte (bez toho druhého nemôže byť láska).

Manželstvo je domáca cirkev, prvá škola lásky. Láska, ktorá tu bola vychovaná, musí potom pre každého opustiť rodinný kruh. Táto láska je jednou z úloh manželstva, čo je naznačené v modlitbách v samotnom svadobnom obrade: Cirkev sa modlí, aby Pán daroval manželom pokojný život, jednomyseľnosť, „jednotu duší a tiel“, lásku k sebe navzájom. jednotu pokoja, naplňte „svoje domy pšenicou, vínom a olejom a všelijakými dobrotami, nech dajú tým, ktorí to potrebujú“ a so všetkým bohatstvom budú mať hojnosť na každé dobré dielo a milé Bohu. , takže „povzbudzujúc sa Božím pohľadom budú svietiť ako svetlá na nebi v Kristovi, našom Pánovi“.

Kresťanská rodina má byť podľa učenia Bazila Veľkého školou cností. Manželia, viazaní citmi lásky, by mali prejavovať vzájomný dobrý vplyv a nezištne znášať svoje charakterové nedostatky.

Manželstvo je aj školou sebazaprenia, a preto v svadobnom obrade počujeme slová: „Svätý mučeník, ktorý si dobre trpel a bol si korunovaný, modli sa k Pánovi, aby sa zmiloval nad našimi dušami.“

Spomínajú sa tu mučeníci, pretože kresťanstvo je výkon vo všetkých smeroch kresťanský život a najmä manželstvo ukladá mužom voči sebe a svojmu potomstvu také vysoké povinnosti, že ich koruny sú v istom zmysle ekvivalentné korunám mučeníkov. Svadobné koruny sú reťaze askézy, koruny víťazstva nad zmyselnosťou; Pri vykonávaní sviatosti sa pred novomanželov kladie svätý kríž, symbol sebazaprenia a služby blížnemu a Bohu a spevom sa vzýva veľký učiteľ lásky v Starom zákone, prorok Izaiáš.

Kresťanstvo vyžaduje v manželstve čistotu. Pre tých, ktorí sú ženatí, kresťanstvo predpisuje čistý, nepoškvrnený a cudný život. To sa odráža v modlitbách svadobného obradu.

Cirkev sa modlí k Pánovi, ktorý je „tajomným a čistým manželstvom, kňazom a zákonodarcom tela, strážcom neporušiteľnosti“, aby dal milosť tým, ktorí uzavreli manželstvo, aby zachovali „čistotu“ v manželstve, aby ukázal „svoje čestné manželstvo“. “, aby si zachovali „svoju nepoškvrnenú posteľ“ a „svoje nepoškvrnené spolužitie“, aby dosiahli „starobu úcty“, „ s čistým srdcom zachovávanie Božích prikázaní. Cirkev tu poukazuje na to, čo sme nazvali manželskou čistotou, poukazuje na potrebu zachovať si manželskú vernosť, na potrebu bojovať s hriešnymi vášňami, ktoré sa vyvíjali stáročia, zriecť sa predchádzajúcich pohanských vzťahov s manželkou ako objektom rozkoše a majetku. Boj proti hriechu v manželstve je najvznešenejším typom kresťanskej asketickej práce. Toto je skvelá vec, ktorá lieči samotné zdroje života. Robí manželstvo ako výkon osobného a (kvôli dedičnosti) kmeňového zdokonaľovania vo fyzických aj duchovných aspektoch. Tento výkon (ascesis) má vonkajší prejav vo vzájomnej abstinencii manželov počas dní pôstu, ako aj počas laktácie a tehotenstva.

Sväté písmo a Cirkev vo svojich modlitbách k svadobnému obradu poukazujú aj na druhý hlavný účel manželstva – plodenie. Cirkev žehná manželstvo ako zväzok na účely plodenia a na kresťanskú výchovu detí, pričom v modlitbách prosí o „dobrotu“ a o „milosť pre deti“.

V litániách a modlitbách pri zásnubách a sobášoch sa Cirkev modlí za zoslanie dokonalej a pokojnej lásky novomanželom, za ich zachovanie v nepoškvrnenom živote, za darovanie dobrých detí pre pokračovanie ľudského rodu a za doplnenie Cirkvi.

Pre poučenie novomanželov je úžasné učenie vo Veľkom Trebniku (18. kapitola), ktoré komplexne odráža cirkevný pohľad na manželstvo ako sviatosť (uvádzame v ruskom preklade): „Zbožní a praví veriaci v Krista Pána, zjednotená dualita! Veľké pole cirkvi Božej je trojnásobné a zdobí ho trojnásobná úroda. Prvú časť tohto poľa získavajú tí, ktorí milujú panenstvo; ona prináša do Pánovej sýpky ovocie cností stonásobne. Druhá časť tohto poľa, obrábaná skladovaním vdovstva, je šesťdesiatnásobná. Tretí – tí, čo sú ženatí – ak žijú zbožne v bázni Božej, je plodný v tridsiatke.

Takže, čestne, manželstvo, na základe ktorého ste sa teraz zjednotili, aby ste spolu žili a dostali od Pána plod lona za dedičstvo svojej rodiny, za dedičstvo ľudského pokolenia, za sláva Stvoriteľa a Pána, za nerozpustné spojenie lásky a priateľstva, za vzájomnú pomoc a za ochranu seba pred pokušením. Manželstvo je čestné, lebo sám Pán ho ustanovil v raji, keď stvoril Evu z Adamovho rebra a dal ju za pomocnicu. A v novej milosti sa sám Kristus Pán rozhodol udeliť manželstvu veľkú česť, keď manželstvo v Káne Galilejskej nielen ozdobil svojou prítomnosťou, ale ho aj umocnil prvým zázrakom – premenou vody na víno. Pán požehnal panenstvo tým, že sa rozhodol narodiť sa v tele z Najčistejšej Panny; Vzdal česť vdovstvu, keď počas svojej obety chrámu prijal spoveď a proroctvo od Anny, osemdesiatštyriročnej vdovy; Svojou prítomnosťou na sobáši tiež umocnil manželstvo.

Vybrali ste si teda požehnanú, čestnú a svätú hodnosť pre svoj život; len vedieť, ako žiť svätý a čestný život. A bude to tak, ak vy, žijúci v bázni Božej, sa budete vyhýbať všetkému zlému a budete sa snažiť konať dobro; Bude blažené, ak si navzájom dáte, čo si zaslúžite. Vy, ženích, zachovajte vernosť svojej manželke v spolužití, pravú lásku a blahosklonnosť voči ženským neduhom. A ty, nevesta, vždy zachovávaj vernosť svojmu mužovi v spolužití, nepredstieranú lásku a poslušnosť voči nemu ako svojej hlave: lebo ako je Kristus hlavou Cirkvi, tak je muž hlavou manželky. Obaja sa musíte spoločne starať o svoj domov, a to ako neustálou prácou, tak aj zabezpečením domácnosti; obaja usilovne a ustavične si navzájom prejavovali nehranú a nemennú lásku, aby vaše spojenie, ktoré podľa slov sv. Pavla, je tu veľké tajomstvo, ktoré plne znamená spojenie Krista s Cirkvou. Nech vaša čistá a vrúcna láska ukazuje čistú a vrúcnu lásku Krista k Cirkvi. Ty, manžel, ako hlava, miluješ svoju manželku ako svoje telo, tak ako Kristus miluje svoje duchovné telo – Cirkev. Ty, manželka, miluj svoju hlavu, svojho muža ako svoje telo, tak ako Cirkev miluje Krista. A tak bude Kristus, Kráľ sveta, s vami a vo vás: „Lebo Boh je láska, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh v ňom“ (1 Ján 4:16). A prebývajúc vo vás, dá vám pokojné spolunažívanie, prosperujúci pobyt, hojnú potravu pre vás a vašu domácnosť, udelí svoje sväté požehnanie na všetky vaše práce, na vaše dediny, na vaše domy a dobytok, aby sa všetko rozmnožilo a je zachovaná, dá ti vidieť plody tvojho lona - ako olivovníky okolo tvojho stola, a uvidia synovia tvojich synov. Nech je s vami požehnanie Pánovo vždy, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen“.

STAROBYNOSŤ MANŽELSKÝCH SLUŽIEB

Sobášne služby sa vykonávali už od staroveku. V kresťanstve bolo manželstvo požehnané už od čias apoštolov. Svätý Ignác Bohonosný, učeník apoštola Jána Teológa, v liste Polykarpovi píše: „Tí, ktorí sa ženia a uzatvárajú manželstvo, musia vstúpiť do manželstva so súhlasom biskupa, aby manželstvo bolo o Pánovi, a nie z vášne." Klement Alexandrijský (2. storočie) poukazuje na to, že sa posväcuje len to manželstvo, ktoré sa uskutočňuje slovom modlitby. Apologéta z 3. storočia Tertullianus hovorí: „Ako zobraziť šťastie manželstva schváleného Cirkvou, posväteného jej modlitbami, požehnaného Bohom? Svedčia o tom svätí Gregor Teológ, Ján Zlatoústy, Ambróz Milánsky kňazské požehnanie a modlitba, ktorá posväcovala manželstvo. V roku 398 Štvrtý koncil v Kartágu nariadil, aby rodičia alebo ich vyvolení namiesto nich odovzdali nevestu a ženícha na požehnanie.

V súčasnosti medzi obrady manželstva patrí zasnúbenie a svadba. V dávnych dobách bolo zasnúbenie, ktoré predchádzalo svadobnému obradu, občianskym aktom;

Konalo sa slávnostne, za prítomnosti mnohých (až 10) svedkov, ktorí spečatili manželskú zmluvu; ten bol oficiálnym dokumentom, ktorý definoval vzťah medzi manželmi. Zásnuby sprevádzal obrad spojenia rúk nevesty a ženícha a ženích daroval neveste prsteň. Iba v X-XI storočiach. Zásnuby sa začali konať v kostole ako povinný cirkevný obrad s príslušnými modlitbami.

Obrady kresťanského manželstva, najmä pri zásnubnom obrade, sa formovali pod vplyvom židovských svadobných obradov. A v modlitbách kresťanského manželstva je veľa odkazov na starozákonný židovský obrad.

Samotný obrad manželstva medzi kresťanmi v staroveku vykonával modlitbou, požehnaním a vkladaním rúk biskup v kostole počas liturgie. (Porov. svedectvo Klementa Alexandrijského a Tertulliana.) V svadobnom obrade vidíme stopy toho, že obrad manželstva sa vykonával počas liturgie: zvolanie liturgie „Blahoslavené kráľovstvo“, pokojné litánie, čítanie apoštola a evanjelia, špeciálne litánie, zvolanie: „A daj nám, Učiteľ“ a „Otče náš“. V 4. storočí sa na východe zaviedlo používanie svadobných vencov. (V Rusi ich nahradili drevené a kovové korunky.) K oddeleniu svadobného obradu od liturgie došlo v 12. – 13. storočí a v súčasnosti sa zvyčajne vykonáva po liturgii.

V 16. storočí Obrad manželstva v Rusku dosiahol plný rozvoj a obsahoval všetko, čo máme v našom modernom obrade.

Najstaršie časti svadobného obradu musia byť uznané ako naša tretia modlitba (pred kladením na koruny) a 4. (po evanjeliu), spev 127. žalmu, zdieľanie spoločného kalicha namiesto prijímania sv. Darčeky a požehnanie pre tých, ktorí sa zosobášia v mene Svätá Trojica. Prvé dve modlitby, čítania z apoštola a evanjelia, dve posledné modlitby(6. a 7.) po sňatí koruniek a modlitbe za rozuzlenie korún na 8. deň.

OZNÁMENIE PRED MANŽELSTVO A POŽEHNANIE RODIČOV

Nevesta a ženích ako členovia pravoslávnej cirkvi, podľa starodávny zvyk, „nech poznajú (to znamená, že by mali vedieť) vyznanie viery, to jest: Verím v jedného Boha a modlitba Otčenáš, toto je: Otče náš; (ako aj) Panna Mária a Dekalóg“ (Kormchaya, 2, 50).

Aby pravoslávna cirkev zabránila uzatváraniu nezákonného manželstva (podľa stupňa príbuzenstva), zaviedla predbežné trojité „oznámenie“ (na najbližšie tri nedele), t. j. dáva na vedomie členom farnosti úmysel tých, ktorí sa chcú oženiť. Cirkev tiež povzbudzuje tých, ktorí vstupujú do manželstva, aby sa „predočistili“, aby sa pripravili na nové pole života pôstom, modlitbou, pokáním a spoločenstvom svätých tajomstiev.

Pravoslávni rodičia nevesty a ženícha, zachovávajúc starodávny zbožný chvályhodný zvyk, ich „prežehnávajú“ nielen z pocitu rodičovskej lásky, ale aj v mene Pána a svätých – požehnávajú ich svätými ikonami. znaky životných potrieb – chlieb a soľ. Začiatok rodičovského požehnania pre deti vstupujúce do manželstva je naznačený v Božom slove. Bethuel teda raz požehnal svoju dcéru Rebeku za manželstvo s Izákom (1. Mojž. 24:60) a Raguel požehnal svoju dcéru Sáru za manželstvo s Tobiášom (1. Mojž. 7:11-12).

MANŽELSKÝ PORIADOK

Sobášny obrad by sa mal vždy vykonávať v kostole a navyše ako najvhodnejší čas na uzavretie manželstva sa uvádza čas po liturgii.

Predpokladá sa, že každé manželstvo sa uzavrie oddelene a nie niekoľko manželstiev spolu.

Sobášny obrad pozostáva z: 1) zásnubného obradu a 2) sledu sobáša a uznesenia korún, t. j. samotného vykonávania sviatosti.

V zasnúbení je pred Bohom potvrdené „slovo manželov“, to znamená vzájomný prísľub manželov, a ako záruku toho dostanú prstene; na svadbe sa požehnáva zväzok mladomanželov a žiada sa pre nich Božia milosť. V dávnych dobách sa zasnúbenie vykonávalo oddelene od svadby. V dnešnej dobe väčšinou nasleduje svadba hneď po zásnubách.

Obrad zasnúbenia. Pred zasnúbením položí kňaz na posvätenie na trón na pravej strane prstene („prstene“) novomanželov (jeden vedľa druhého), zatiaľ čo strieborný (ktorý po výmene pripadne ženíchovi) na tróne po pravej strane zlatého. Prstene sú umiestnené na tróne na znak toho, že zväzok snúbencov je spečatený pravicou Všemohúceho a že sobáši zverujú svoj život do Božej prozreteľnosti.

Pri zasnúbení kňaz, ktorý si oblečie štólu a felonion, opustí oltár kráľovské brány. Vezme so sebou kríž a evanjelium pred lampu a položí ich na pult v strede chrámu. Kríž, evanjelium a svieca slúžia ako znaky neviditeľnej prítomnosti Krista Spasiteľa.

Zásnuby sa konajú v predsieni chrámu alebo pri samom vchode do chrámu (vo „vchode chrámu“).

Kňaz (trikrát) požehná ženícha krížovým vzorom a potom nevestu zapálenou sviečkou, ktorú potom podá všetkým, čím ukáže, že v manželstve sa vyučuje svetlo milosti sviatosti a že pre manželstvo je čistota života je potrebné, žiariace svetlom cnosti, prečo zapálené sviečky nedostanú druhé manželstvo ako už panna.

Potom ich (podľa Pravidiel) kňaz ukrivdí v tvare kríža, pričom naznačí modlitbu a učenie Božieho požehnania, ktorého symbolom je kadidlo, ako prostriedok na odohnanie všetkého, čo je proti čistote manželstva. (V súčasnosti sa cenzovanie nevesty a ženícha pred zasnúbením nevykonáva.)

Potom to urobí kňaz normálny štart: „Požehnaný je náš Boh...“ a vyslovuje pokojnú litániu, ktorá obsahuje prosby za tých, čo uzatvárajú manželstvo, a za ich spásu, aby im poslal dokonalú lásku a zachoval ich v jednomyseľnosti a pevnej viere.

Po litániách kňaz nahlas prečíta dve modlitby, v ktorých snúbenec prosí o Božie požehnanie, jednomyseľnosť, pokojný a bezúhonný život atď. Zároveň sa manželstvo Izáka a Rebeky spomína ako príklad panenstva a čistoty pre novomanželov. V tomto čase diakon ide k oltáru a prináša prstene z trónu.

Kňaz, ktorý najprv vzal zlatý prsteň, trikrát zatienil ženícha na hlave a povedal (trikrát):

„BOŽÍ SLUHA (meno) je zasnúbený s Božím služobníkom (meno) V MENE OTCA A SYNA A DUCHA SVÄTÉHO, AMEN,“ a nasadí si prsteň na prst. pravá ruka(zvyčajne na štvrtý prst).

Rovnakým spôsobom odovzdá neveste strieborný prsteň so slovami: „BOŽÍ sluha (meno) je zasnúbený s božím služobníkom...“.

Potom sa obrúčky trikrát vymenia, a tak prsteň nevesty zostáva ako zástava u ženícha a prsteň ženícha ostáva neveste.

Predložením prsteňov kňaz novomanželom pripomína večnosť a kontinuitu ich zväzku. Následná trojnásobná výmena krúžkov svedčí o vzájomnom súhlase, ktorý musí medzi manželmi vždy existovať a jeho vyplnenie zo strany nástupcu alebo niektorého z príbuzných svedčí o tom, že vzájomný súhlas manželov zahŕňa aj súhlas ich rodičov alebo príbuzných.

Po priložení prsteňov na pravú ruku snúbenca kňaz prednesie zásnubnú modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby požehnal a potvrdil zasnúbenie (gr. aеоа ona - sľub, porov. 2 Kor. 1, 22; 5, 5 Ef 1, 14), ako odkedy potvrdil zasnúbenie Izáka a Rebeky, požehnal postavenie prsteňov nebeským požehnaním v súlade s mocou, ktorú ukázal prsteň v osobe Jozefa, Daniela, Támar a . márnotratný syn, o ktorom sa hovorí v evanjeliovom podobenstve, utvrdil snúbencov vo viere, jednomyseľnosti a láske a dal im anjela strážcu po všetky dni ich života.

Na záver zaznie krátka litánia: „Zmiluj sa nad nami, Bože...“, čo sa deje na začiatku matutín s pridanou prosbou za snúbencov. Týmto sa zasnúbenie končí. Obyčajne potom nenasledujú výpovede, ale svadba.

V súčasnosti podľa zaužívaného zvyku kňaz vyhlasuje: „Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe“ a za spevu 127. žalmu: „Blahoslavení všetci, čo sa boja Pána“, nadšene zobrazuje požehnanie Boha. bojazlivá rodina, sobáš so zapálenými sviečkami, predchádza Kňaz je privedený k pultu umiestnenému v strede chrámu s krížom a evanjeliom. (Podľa Reguly musí žalm spievať sám kňaz, a nie diakon alebo spevák, a na každý verš žalmu ľud, a nielen speváci, odpovedá zborom: „Sláva tebe, Bože náš, sláva Tebe.“ Takéto prednesenie žalmu patrilo starovekým bohoslužbám v katedrálnych kostoloch počas najväčších sviatkov.)

Svadobná sekvencia. Pred začiatkom svadby, po privedení novomanželov pred rečnícky pult, im kňaz podľa Charty musí vysvetliť, čo je kresťanské manželstvo ako sviatosť a ako žiť v manželstve milom Bohu a čestne.

Potom sa nevesty a ženícha opýta, či majú dobrý, uvoľnený vzájomný súhlas a silný úmysel vziať sa a či to sľúbili inej osobe.

Otázka znie: „Nesľúbili ste ďalšie (alebo iné)? - navrhol ženíchovi a neveste, znamená nielen to, či dal formálny sľub oženiť sa s inou ženou alebo sa oženiť s inou, ale znamená aj to: či vstúpil do vzťahu a nezákonného vzťahu s inou ženou alebo s iným mužom, čím uložil určité morálne a rodinných povinností.

Po kladnej odozve snúbencov o ich dobrovoľnom vstupe do manželstva sa koná svadba pozostávajúca z veľkých litánií, modlitieb, kladenia koruniek, čítania Božieho slova, pitia spoločného pohára a obchádzania rečníckeho pultu.

Diakon zvolá: "Požehnaj, majstre."

Kňaz najprv zvolá: „Požehnané kráľovstvo“ a diakon prednesie pokojnú litániu, v ktorej sú pripojené prosby za manželov, za ich spásu, za udelenie čistoty, za narodenie synov a dcér. od nich a na Božiu ochranu pre nich po všetky dni ich života.

Po litániách kňaz prečíta tri modlitby za sobášov, v ktorých prosí Pána, aby požehnal terajšie manželstvo, tak ako požehnal manželstvá starozákonných spravodlivých – aby manželom daroval pokoj, dlhý život, čistotu a lásku navzájom, a aby boli hodní vidieť svoje deti a naplniť ich pšenicu, víno a olej.

Na konci modlitieb kňaz po prijatí koruniek s nimi striedavo prekríži nevestu a ženícha (nechá ich pobozkať samotnú korunu) a položí im ich na hlavu na znak a odmenu ich zachovanej čistoty a cudnosti až do sobáša. , ako aj na znak manželského zväzku a moci nad budúcim potomstvom .

Kňaz zároveň hovorí každému z manželov:

„BOŽÍ SLUHA (meno) JE ŽENÝ ZA BOŽIEHO SLUŽNÍKA (meno)“ alebo „BOŽÍ SLUHA (meno) je ŽENÝ ZA BOŽIEHO SLUŽNÍKA (meno), V MENE OTCA A SYNA A SVOJHO DUCH SVÄTÝ."

Po položení koruniek kňaz snúbencom trikrát požehná spolu s obvyklým kňazským požehnaním:

"Pane, Bože náš, korunuj (ich) slávou a cťou."

Toto kladenie korún a modlitby (počas kladenia korún) – „Služobník Boží je korunovaný... služobník Boží“ a „Pane Bože náš, korunuj ma slávou a cťou“ – sú v teológii uznávané ako dokonalé, t. j. konštituovanie hlavného momentu sviatosti manželstva a jeho vtláčanie, preto sa samotný sled posvätného obradu nazýva svadbou.

Potom sa vysloví prokeimenon: „Na hlavu si im položil koruny“ a po prokeimenon sa číta apoštol a evanjelium, z ktorých prvé (Ef. 5:20-33) odhaľuje učenie o podstate a výške Kresťanské manželstvo, povinnosti manžela a manželky a ukazuje originál

Založenie a oslava manželstva a v druhom (Ján 2,

1-11) – príbeh o návšteve Ježiša Krista na manželstve v Káne Galilejskej a premene vody na víno tam ukazuje zbožnú povahu kresťanského manželstva a prítomnosť Božieho požehnania a milosti v ňom.

Po prečítaní evanjelia sa vyslovia litánie: „Všetci spievajú“ a po zvolaní modlitba za novomanželov, v ktorej prosia Pána o pokoj a jednomyseľnosť, čistotu a integritu, dosiahnutie úctyhodnej staroby a nepretržité zachovávanie. Božích prikázaní.

Modlitba za sobášov pozostáva z prosebnej litánie za všetkých veriacich (s jej pradávnym začiatkom z prosby „Oroduj, zachráň“) a zo spevu modlitby Otčenáš, spájajúc srdcia všetkých v jednom duchu modlitby, aby v r. takto by sa zvýšil samotný triumf manželstva a vyliatie milosti by sa zvýšilo nielen na tých, ktorí boli manželmi, ale aj na všetkých veriacich. Potom nasleduje vyučovanie pokoja a modlitba adorácie.

Potom sa prináša „spoločný pohár“ vína na pamiatku toho, ako Pán požehnal víno na svadbe v Káne Galilejskej; kňaz ju požehná modlitbou a trikrát ju postupne naučí novomanželov. Víno sa podáva neveste a ženíchovi zo spoločného pohára na znak toho, že musia žiť v nerozlučnom zväzku a zdieľať pohár radostí i smútku, šťastia i nešťastia.

Po predložení spoločného pohára kňaz spojí pravé ruky novomanželov, zakryje ich štólou, akoby im zväzoval ruky pred Bohom, čím dáva najavo ich spojenie v Kristovi, ako aj skutočnosť, že manžel rukami manžela kňaz, prijme manželku od samotnej Cirkvi a trikrát zakrúžkuje novomanželov okolo rečníckeho pultu, na ktorom leží kríž a evanjelium. Toto chodenie v kruhu vo všeobecnosti znamená duchovnú radosť a víťazstvo snúbencov (a Cirkvi) nad vykonávanou sviatosťou a vyjadrením ich pevného sľubu, ktorý dali pred Cirkvou, že budú večne a verne zachovávať svoje manželské spojenie. Obchádzanie sa vykonáva trikrát – na slávu Najsvätejšej Trojice, ktorá je tak vzývaná ako svedok sľubu.

Počas obchádzania sa spievajú tri tropary. V prvom z nich: „Izaiáš, raduj sa...“ - vtelenie Božieho Syna, jeho narodenie z najblahoslavenejšej Panny Márie je oslávené a tak slávnostne pripomínané Božie požehnanie pôrodu.

V druhom tropári: „Svätý mučeník...“ - sú oslavovaní a povolaní modliť sa za nás askéti a mučeníci, medzi ktorými sa zdá byť zahrnutý aj manželský pár, ktorí prekonali pokušenie, zachovali si čistotu a teraz sa vydali na tento čin. života v manželstve. Podľa ich príkladu sú mladomanželia povzbudzovaní, aby prekonali všetky diabolské pokušenia vo svojom živote, aby boli odmenení nebeskými korunami.

Napokon v treťom tropári: „Sláva tebe, Kriste, Bože náš“, Kristus je oslávený ako chvála apoštolov a radosť mučeníkov a spolu radosť a sláva novomanželov, ich nádej a pomoc vo všetkom. okolnosti života.

Kňaz po trojnásobnom oboplávaní sníma novomanželom korunky a zároveň každému z nich vysloví špeciálne pozdravy, v ktorých im zaželá povznesenie od Boha, radosť, rozmnoženie potomstva a dodržiavanie prikázaní. Potom prečíta dve modlitby, v ktorých prosí Boha, aby požehnal manželov a poslal im pozemské a nebeské požehnanie.

Podľa uznávanej praxe sa potom „na ôsmy deň“ číta modlitba za povolenie korún. A je tu dovolenka.

Potom zvyčajne nasleduje oslava mnohých rokov, ktorej niekedy predchádza krátka modlitba a blahoželanie novomanželom.

POVOLENIE KORÚN „NA ÔSMY DEŇ“

V Trebniku sa po svadobnom obrade koná „Modlitba za dovolenie korún ôsmeho dňa“. V dávnych dobách tí, čo sa ženili, nosili koruny sedem dní a na ôsmy deň ich ukladali s modlitbou kňaza. Koruny v dávnych dobách neboli kovové, ale jednoduché vence z myrty alebo olivových listov, prípadne z inej nevädnúcej rastliny. V súčasnosti sa pred odvolaním sobáša číta modlitba za povolenie korún.

SEKVENCIA O DRUHÝCH MANŽELSTVÁCH

Sobáš v pravoslávnej cirkvi po smrti jedného z manželov alebo z dôvodu právnej rozluky sa môže sláviť druhý a tretíkrát. Ale Cirkev v súlade s Božím slovom nepozerá na všetky tri manželstvá s rovnakou úctou a nepožehná druhé manželstvo a tretie manželstvo s rovnakou vážnosťou ako prvé. Učí, že je v súlade s duchom kresťanstva uspokojiť sa s jedným manželstvom. V súlade s vysokou čistotou života, ktorú nám predkladá evanjelium, druhé a tretie cirkevné manželstvo

Pripúšťa určitú nedokonalosť v živote kresťana, blahosklonný len k ľudskej slabosti ako ochrane pred hriechom. Svätý Justín mučeník, spisovateľ z 2. storočia, hovorí, že „tí, ktorí vstúpia do druhého manželstva s naším Učiteľom (Ježišom Kristom), sú považovaní za hriešnikov. Bazil Veľký píše, že druhé manželstvo je len liekom proti hriechu. Podľa Gregora Teológa „prvé manželstvo je zákon, druhé je pôžitkárstvo“. Podľa 17. pravidla svätých apoštolov „ten, kto bol svätým krstom zaviazaný k dvom manželstvám, nemôže byť biskupom, ani presbyterom, ani diakonom“. Podľa 7. pravidla Neocézarejského koncilu (315) musí bigamista činiť pokánie. Ešte prísnejšie sa Cirkev pozerá na tretie manželstvá, vidiac v nich prevládajúcu zmyselnosť. V staroveku bol bigamista odsúdený na 1 až 2 roky a tripartista na 3 až 5 rokov exkomunikácie z Eucharistie.

V súlade s dekrétmi a názormi apoštolov a svätých otcov Cirkvi o druhom sobáši je jeho postup v breviári stanovený kratší ako postup pri sobáši mladomanželov a už nemá všetku vážnosť prvého. Modlitebné priania Cirkvi pre druhomanželov a prosby za ne sú vyjadrené stručnejšie ako v svadobnom obrade pre prvomanželov a sú menej radostné a slávnostné, pretože sú naplnené pocitom pokánia. Preto sa Cirkev modlí k Pánovi za druhých manželov: „Zvrchovaný Pane, Bože náš, ktorý sa zľutuješ nad všetkými a zaopatruješ všetkých, ktorý poznáš tajomstvá človeka a pozná všetko, očisť naše hriechy a odpusť neprávosti Vaši služobníci, volám (ich) k pokániu... poznajúc slabosti ľudskej prirodzenosti, Stvoriteľ a Tvorca... spojte sa (ich) navzájom s láskou: doprajte im zaobchádzanie s mýtnikom, slzy neviest, priznanie zlodejov ... očisti neprávosti svojich služobníkov: pre horúčavu a útrapy dňa a vznietenie tela, ktoré neznesú, sa v druhom manželstve zbližujú komunikácie: tak ako si ustanovil apoštola Pavla za nádobu tvojho vyvolenia , Pre pokorných nám povedal: Je lepšie zasahovať do Pána, ako sa nechať skvapalniť... Lebo nikto nie je bez hriechu, aj keď je len jeden deň jeho života, alebo okrem nerestí len Ty si jediný, kto nesie telo bez hriechu a daruješ nám večnú ľútosť."

Poradie týkajúce sa druhých manželstiev je v zásade podobné ako pri uzatváraní prvého manželstva, je však uvedené stručnejšie.

Keď sa novomanželia zasnúbia, nie sú požehnaní sviečkami. Z veľkej postupnosti svadby sa nečíta zásnubná modlitba „Pane, Bože náš, ktorý si zostúpil k mladosti patriarchu Abraháma“ a po tejto modlitbe nie je žiadna litánia „Zmiluj sa nad nami, Bože“.

Pre druhé manželstvá:

Žalm 127 sa nespieva;

Tí, ktorí sa vydávajú, sa nepýtajú na ich dobrovoľné manželstvo;

Na začiatku svadby sa nehovorí „Požehnané kráľovstvo“ a veľké (pokojné) litánie;

Modlitby 1 a 2 na svadbe sú rôzne (kajúce).

Vo Veľkom Trebniku je pred pokračovaním o druhých manželstvách vytlačená „Vláda Nikefora, konštantínopolského patriarchu“ (806-814), ktorá hovorí, že bigamista sa nežení, t. j. že by sa naň nemala dávať koruna. ho na svadbe.

Ale tento zvyk sa nedodržiava v žiadnom Konštantínopolská cirkev, ani v Rusku, ako poznamenal Nikita, metropolita Irakli, v odpovedi biskupovi Konštantínovi, a preto sa koruny dávajú aj na druhých manželov na znak spojenia a moci nad budúcim potomstvom.

Zvyčajne sa postup pri druhých manželstvách vyskytuje vtedy, keď nevesta a ženích vstúpia do 2. alebo 3. manželstva. Ak jeden z nich vstúpi do prvého manželstva, uskutoční sa „veľká svadobná sekvencia“, to znamená, že sa prvýkrát zosobášia.

Poznámka.

Dni, kedy sa svadby neslávia:

Každú stredu a piatok počas celého roka.

V predvečer nedele a prázdniny(dvanásť sviatkov, sviatky s bdením a polyeleos a chrámové).

Od týždňa mäsa počas pôstu a veľkonočného týždňa až po zmŕtvychvstanie svätého Tomáša.

Na Petrov rýchlo.

Počas pôstu Nanebovzatia.

V predvečer a v samé dni: Sťatie hlavy Jána Krstiteľa 29. augusta (11. septembra) a Povýšenie svätého kríža 14. (27. septembra).

Prečo sa krsty, svadby a pohrebné obrady nekonajú v kláštoroch?

Hieromonk Job (Gumerov)

Kláštor je miestom kláštornej služby Bohu. Kto v ňom žije, zrieka sa sveta. Veľkí učitelia mníšskeho života to považovali za nevyhnutnú podmienku na dosiahnutie hlavných cieľov mníšstva. „Ten, ktorý prišiel zo sveta, aby sa zbavil bremena svojich hriechov, nech napodobňuje tých, čo sedia nad hrobkami za mestom, a nech neprestáva roniť teplé a horúce slzy a nech neprerušuje tiché vzlyky. svojho srdca, kým neuvidí Ježiša, ktorý prišiel a odvalil kameň horkosti zo srdca, a naša myseľ, ako Lazár, rozviazala putá hriechu a prikázala Jeho služobníkom, anjelom: zbavte ho vášní a nechajte ho, aby šiel (Ján 11:44) do požehnanej nezaujatosti. Ak nie, potom (z odstránenia zo sveta) nebude mať žiaden úžitok“ (Ctihodný Ján Klimacus. Rebrík. 1:6). Preto prvé kláštory nemali vlastné kňazstvo. Áno, Rev. Pachomius Veľký (asi 292 – 348; pripomínal si 15. máj) vystúpil proti tomu, aby mnísi prijali vysviacku. Obyčajne svätú liturgiu slúžil kňaz z najbližšieho vyrovnanie. Keďže pozvanie kňaza do kláštora bolo niekedy sprevádzané ťažkosťami (najmä keď sa kláštor nachádzal vo veľkej vzdialenosti), začali vysväcovať hieromóncov z radov bratov. takže, Jeruzalemský patriarcha Sallust v roku 491 vymenoval Rev. Savva posvätený († 532; pripomínal sa 18. december).

Keď boli mnísi vysvätení za kňazov, rozhodne sa predpokladalo, že ich služba bude len pre bratov, a nie pre laikov. Vyplývalo to zo 4. pravidla IV. ekumenického koncilu, ktoré nariadilo: „Mnísi v každom meste a krajine nech sú podriadení biskupovi, mlčia a držia sa iba pôstu a modlitby, pričom neustále zotrvávajú na tých miestach, kde zrieknutí sa sveta, nech sa nemiešajú ani do cirkevných, ani do každodenných záležitostí, nezúčastňujú sa na nich a opúšťajú svoje kláštory: pokiaľ to z nevyhnutných dôvodov nepovolí biskup mesta“ (Pravidlá pravoslávnej cirkvi Zväzok 1). Vykonávanie rôznych bohoslužieb (svadby, krsty, bohoslužby a pod.) by znamenalo priame porušenie tohto pravidla. V nasledujúcich storočiach sa svetu urobilo veľa ústupkov v rozpore s požiadavkou: nech zachovávajú ticho a držia sa iba pôstu a modlitby. Najzávažnejšou odchýlkou ​​od tohto pravidla je objavenie sa farností pri kláštorných kostoloch, čo si nevyhnutne vyžaduje každodennú spoveď mnohých farníkov. Spolu s ďalšími nemníšskymi starostlivosťami to všetko nemôže ovplyvniť duchovný a modlitebný život moderných kláštorov. Ak to však neurobíme, mnohí trpiaci ľudia by sa pripravili o potrebnú duchovnú pomoc.

Existujú nejaké špeciálne črty v príprave na prijímanie počas pôstu?

Hieromonk Job (Gumerov)

Pravidlá prípravy na sväté prijímanie počas pôstnych týždňov a v dňoch, keď nie je pôst, sú rovnaké: s modlitbou si prečítajte „Postup k svätému prijímaniu“ a tri kánony (Spasiteľ, Matka Božia a Anjel strážny) a dodržiavajte pôst. Na večernej službe je potrebné byť deň vopred. Vyznaj všetky hriechy z poslednej spovede. Chráňte sa pred zábavou a zbytočnými aktivitami. Najdôležitejšie je pripraviť sa duchovne. Pôstny čas je na to najpriaznivejší. „Takže príprava na prijatie svätých tajomstiev by mala pozostávať z tohto: po prvé by ste mali pristupovať k svätým tajomstvám s čistou myšlienkou a mysľou; po druhé, udržujte rýchlo čistý; po tretie, očistite sa pokáním a napokon po štvrté pristupujte so strachom. Je tu všetko povedané? Nie, stále musíme začať s láskou a vierou, ako hovorí Svätá Cirkev: Pristupujme s vierou a láskou, aby sme boli účastníkmi večného života!- A toto je najdôležitejšie. Preto, keď sa pripravujeme na prijímanie s tým, čo bolo povedané, nezabúdajme na vieru a lásku“ (Prológ, 25. marca).

Pokiaľ ide o pôst, existujúca zákonná tradícia je celkom realizovateľná pre každého, kto nemá žiadne špeciálne choroby. Musíme zostať s mierou. Ak máte choroby, môžete po rozhovore s kňazom urobiť takú úľavu, akú si choroba vyžaduje.

Prečo v kánonoch chýba druhý spev?

Hieromonk Job (Gumerov)

Naše kánony vychádzajú z biblických piesní: 1. spev kánonu – Mojžišova pieseň (Ex 15, 1-19); 2. pieseň – Mojžišova pieseň (5 Moj 32,1-43); 3. spev – spev Anny (I. Kráľov 2:1-11); 4. pieseň - pieseň Habakuka (Hab.3:1-19); 5. pieseň – pieseň Izaiáša (Iz.26:9-19); 6. pieseň - pieseň Jonáša (Jon. 2: 3-10); 7. a 8. pieseň - pieseň 3 židovských mladíkov v Babylone (Dan.3:26–56 a Dan.3:67–88); 9. pieseň je Zachariášova pieseň (Lukáš 1:68–79).

Pieseň Matky Božej (Lk 1,46–55) predstavovala dojímavý hymnus (Najúprimnejší) – stvorenie sv. Cosmas, biskup z Maium. Hrá sa na Matins po 8. piesni takmer všetky dni v roku.

Druhá pieseň kánonu je podľa vzoru piesne proroka Mojžiša: Pozri, nebo, a ja budem hovoriť, a nech zem počuje slová mojich úst, moje slová nech padnú ako dážď a moje slová nech padnú ako rosa, ako oblaky na sneh a ako mráz na seno: Pretože si volal v mene Pánovom vzdaj veľkosť nášmu Bohu... Táto dlhá pieseň obsahuje mnoho odsúdení izraelského ľudu: Tým, že si zhrešil, nesprávne dieťa toho zlého: tvrdohlavé a prevrátené pokolenie, odplatíš Pánovi, títo ľudia sú násilní a nie múdri... Na konci je ohlásený Boží spravodlivý súd. Táto pieseň nabáda k pokániu a svojou náladou zodpovedá dňom Veľkého pôstu, počas ktorého si musíme obmývať dušu slzami. 2. chválospev sa predvádza len na sv. päťdesiatnici.

Prečo sa bohoslužby pri Obetovaní Pána konajú v modrom rúchu?

Hieromonk Job (Gumerov)

Modrá farba kňazského rúcha symbolizuje čistotu a čistotu. Na sviatky zasvätené Matke Božej sa bohoslužba vykonáva v modrom rúchu, pretože Svätá Matka Božia, ktorá je vyvolenou nádobou milosti Ducha Svätého, predstavuje nebeskú čistotu a nevinnosť.

Predstavenie Pána spája črty Bohorodičky a Dvanásteho sviatku Pána. Trvá 8 dní: od 15. 2. do 22. 9. Hlavnú myšlienku a hlavnú náladu sviatku vyjadruje tropár:

Raduj sa, preblahoslavená Panna Mária, / lebo z Teba vyšlo Slnko Pravdy, Kristus, Bože náš, / aby osvietilo tých, čo sú v temnote. / Raduj sa aj ty, spravodlivý starší, / prijal do náručia Osloboditeľa našich duší, / ktorý nám dáva vzkriesenie

Je potrebné ešte raz pripomenúť, že vo sviatosti sobáša je daná zvláštna milosť na vytvorenie rodiny a rodenie detí a pre kresťanov je neprijateľné vyhýbať sa tejto veľkej sviatosti. Žiaľ, mnohí sa v súčasnosti nielen vyhýbajú svadbám, ale dovoľujú si spolunažívať aj bez registrácie na matrike. Preto nepripisujú zásluhy „Cézarovi“ ani Bohu.

Pri rozhodovaní o sobáši v súlade so všetkými zákonmi, Božími aj svetskými, treba brať do úvahy, že všetko v Božom svete má svoje miesto, svoj čas a svoj poriadok. Vrátane tak dobrej veci, akou je manželstvo. Charta pravoslávnej cirkvi má svoj vlastný kánon, podľa ktorého sa upravuje veľká sviatosť manželstva. Pojednáva o postupe a podmienkach, za ktorých možno alebo nemožno uzavrieť manželstvo. A samozrejme, existujú špeciálne pravidlá, podľa ktorých sú stanovené časy a dni, kedy sa sviatosť svadby vykonáva a v ktoré nie.

Podľa cirkevný kalendár Nie je dovolené oženiť sa: od týždňa bez mäsa (teda nedele pred Maslenicou) do týždňa Fomina (prvá nedeľa po Veľkej noci); počas celého Petrského pôstu (od prvej nedele po Trojičnej nedeli do 12. júla); počas celého Nanebovzatého pôstu (od 14. augusta do 28. augusta); počas celého jasličkového pôstu, vrátane sviatočných dní – Vianoc (od 28. novembra do 19. januára).

Sobáše sa nekonajú v predvečer jednodňových pôstov (teda v predvečer stredy a piatku – v utorok a štvrtok). Navyše, sobáše sa deň predtým neoslavujú nedele(v sobotu) a dvanástich sviatkov (hlavných dvanásť sviatkov pravoslávnej cirkvi). A tiež v predvečer a v dňoch sviatkov Sťatie hlavy Jána Krstiteľa – 11. septembra a Povýšenia Pánovho kríža – 27. septembra.

Zdržujú sa aj svadieb v predvečer patrónskych sviatkov tých kostolov, ktorých farníkmi sú nevesta a ženích, a v predvečer dní ich anjelov.

Dodržiavanie Pánových prikázaní a poslušnosť cirkevnej charte je kľúčom k úspechu v akomkoľvek podnikaní. Keďže človek kráčajúci po ceste, ktorou ho Boh požehnal, je Ním vždy chránený a vedený v každom dobrom podniku.

veľkňaz Oleg Kitov

Ustanovenie sviatosti manželstva

Boh požehnal manželstvo prvých ľudí v Raji a povedal im: Ploďte sa a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ju (1M 1:28), pričom im dal jednu zo svojich prvých zmlúv. V tej istej knihe Genezis je na jej prvých stranách odhalené tajomstvo manželského zväzku muža a ženy: Preto muž opustí svojho otca a svoju matku a priľne k svojej manželke; a tí dvaja budú jedným telom (1M 2:24). Manželstvo bolo jednou z tých dvoch božských inštitúcií, ktoré predkovia preniesli za nebeskú bránu po páde.

V evanjeliu sa manželstvo prirovnáva k tajomnému spojeniu Krista s Cirkvou, a preto ho apoštol Pavol nazýva „veľkým tajomstvom“ (Pozri: Ef 5; 32,33). Pán Ježiš Kristus svojou prítomnosťou posvätil manželstvo v Káne Galilejskej a požehnal ho. Tam vykonal svoj prvý zázrak, keď na chudobnej svadbe premenil vodu na víno (Pozri: Ján 2:1-11).
Aký vysoký je zväzok muža a ženy v Božích očiach, ukazuje skutočnosť, že Kristus neustále porovnával spôsob života v nebeskom kráľovstve so slávnosťou manželstva. Pán to neurobil náhodou - obrázky zo svadobnej hostiny boli dobre známe tým, ktorí počúvali Jeho kázeň. A preto vyvolali živú odozvu.

Cirkevno-kanonické prekážky manželstva

Pravoslávna cirkev jasne definuje dôvody, prečo nie je možné vykonať sviatosť manželstva. Sú nasledovné.
1. Sobáš nie je povolený viac ako trikrát.
2. Osobám, ktoré sú v úzkych vzťahoch až do štvrtého stupňa (t. j. s druhým bratrancom), je zakázané uzatvárať manželstvo.
3. Cirkevné manželstvo nie je možné, ak sa jeden z manželov (alebo obaja) vyhlási za ateistu a chce sa zosobášiť z cudzích pohnútok.
4. Pár nie je zosobášený, ak aspoň jeden z budúcich manželov nie je pokrstený a nie je pripravený prijať krst pred svadbou.
5. Manželstvo sa neslávi, ak je jedna zo strán skutočne vydatá za inú osobu. Ak je toto manželstvo občianske, musí sa rozviesť v súlade s postupom stanoveným štátnym právom. Ak ide o cirkev, na jej rozpustenie a požehnanie na uzavretie nového manželstva je potrebný súhlas biskupa.
6. Prekážkou manželstva je duchovný vzťah medzi krstnými otcami, ktorí krstili jedno dieťa a medzi nimi krstných rodičov a krstné deti.
7. Manželstvo sa neuzavrie, ak aspoň jeden zo snúbencov vyznáva nekresťanské náboženstvo (moslim, judaizmus, budhizmus). Ale manželstvo uzavreté podľa katolíckeho alebo protestantského obradu, ako aj nekresťanské manželstvo, ak čo i len jeden zo snúbencov vstúpil do pravoslávnej cirkvi, možno na ich žiadosť považovať za platné. Keď obaja manželia, ktorých manželstvo bolo uzavreté podľa nekresťanského obradu, konvertujú na kresťanstvo, nie je potrebné uzavrieť svadbu, pretože ich manželstvo je posvätené krstnou milosťou.
8. Nemôžete sa oženiť s tými, ktorí zložili mníšske sľuby, ako aj s kňazmi a diakonmi po ich vysviacke.

Povinnou podmienkou registrácie civilného sobáša je vek plnoletosti, duševné a fyzické zdravie snúbencov a dobrovoľnosť ich sobáša. Preto sa Cirkev nezúčastňuje na objasňovaní týchto okolností, ale vyžaduje od tých, ktorí prichádzajú k sviatosti sobáša, potvrdenie o štátnej registrácii manželstva.

Absencia rodičovského požehnania na svadbu (najmä ak sú ateisti) v prípade plnoletosti nevesty a ženícha nemôže zabrániť svadbe.

Dni, kedy sa nevykonáva sviatosť sobáša

Svadba sa nekoná:
1) počas všetkých štyroch viacdňových pôstov;
2) počas týždňa syrov (Maslenitsa);
3) v jasný (veľkonočný) týždeň;
4) v období Vianoc: od narodenia Krista (7. januára podľa súčasného štýlu) do Zjavenia Pána (19. januára podľa súčasného štýlu);
5) v predvečer dvanástich a veľkých sviatkov;
6) deň predtým rýchle dni- stredy a piatky, ako aj soboty počas celého roka;
7) v predvečer a v deň sviatku Sťatie hlavy Jána Krstiteľa (10. a 11. september podľa súčasnosti);
8) v predvečer a v deň sviatku Povýšenia svätého kríža (26. a 27. septembra podľa súčasnosti);
9) v predvečer patrónskych sviatkov chrámu, v ktorom plánujú vykonávať sviatosť.
Výnimku z týchto pravidiel možno urobiť len s požehnaním vládnuceho biskupa a potom v prípade mimoriadnych okolností.

Kto a kde vykonáva sviatosť svadby?

Sviatosť môže vykonávať len zákonom ustanovený „biely“ kňaz, ktorý nie je pod kánonickým zákazom. Mníšske kňazstvo podľa zvyku nevykonáva sobáše. Syna alebo dcéru kňaza musí vydať iný kňaz, ale ak to nie je možné, môže to urobiť otec.

Každý pár musí byť zosobášený samostatne. Kanonické predpisy neumožňujú súčasnú svadbu viacerých párov. Bohužiaľ, toto je pravidlo v moderných podmienkach (kvôli veľká kvantita páry sobášiace sa v rovnakom kostole) sa často nedodržiava. Sobáš uzatvára jeden kňaz a ak je v kostole diakon na plný úväzok, bude spoluvysluhovať s vysluhovateľom Sviatosti.

Miesto, kde sa sviatosť vykonáva, je ľubovoľné Pravoslávna cirkev. Svadbu, ako moment veľkej oslavy, zdieľajú s mladomanželmi rodičia, príbuzní, priatelia a vôbec všetci blízki ľudia.

Čo by mal svadobný pár urobiť pred vykonaním sviatosti?

O konkrétnom mieste sobáša pre ľudí, ktorí sú pravidelnými farníkmi konkrétneho kostola, niet pochýb. Samozrejme, sviatosť musí byť vykonaná v „svojom“ chráme; ak spovedník z nejakého dôvodu slúži v inom kostole, tak sa tam svadba môže konať. O tom, kde bude sobáš, musia rozhodnúť tí, ktorí nepatria do tej či onej farnosti. Po výbere je potrebné vyriešiť niektoré organizačné problémy.

Mnohé chrámy majú predbežnú registráciu a problém s ňou je potrebné vyriešiť vopred. Každý príbuzný to môže urobiť, prítomnosť nevesty a ženícha nie je potrebná. Ak je želanie vykonať sobáš konkrétneho kňaza, je potrebné s ním túto otázku prediskutovať, inak sviatosť vybaví kňaz, na ktorého „rad“ pripadá ten deň.

Od odluky cirkvi od štátu nemá cirkevné manželstvo žiadne občianske právnu silu, preto sa svadba koná na tých, ktorí zaregistrovali občiansky sobáš, to znamená, že pred príchodom do chrámu musíte „podpísať“. Ak existujú kanonické prekážky uzavretia manželstva, musíte osobne kontaktovať úrad vládnuceho biskupa alebo jeho vikára. Ak bude vaša otázka vyriešená kladne, predloží uznesenie, podľa ktorého môže byť sobáš vykonaný v ktoromkoľvek kostole v diecéze.

Najdôležitejšou otázkou, pred ktorou stojí pár, ktorý sa chce zosobášiť, je zdieľanie prijímania pred vykonaním sviatosti manželstva. Táto tradícia sa zachovala už od prvých storočí kresťanstva, keď sa počas Božskej liturgie vysluhovala sviatosť manželstva. Na prípravu na sväté prijímanie v deň svadby je potrebné splniť niekoľko podmienok.

1. Pôst (teda nejedzte mäsové a mliečne jedlá a ak je to možné, tak ryby) tri dni alebo aspoň jeden deň pred svadbou.

2. Deň predtým od 12:00 v noci nič nejedzte, nepite ani nefajčite.

3. Ak intímny život pred konaním svadby je potrebné zdržať sa manželského vzťahu po dobu troch dní, alebo tak urobiť aspoň v posledný deň pred svadbou.

4. Pred prijímaním je veľmi vhodné prečítať si predpísané modlitby: tri kánony (k Pánovi Ježišovi Kristovi, Matke Božej a Anjelovi Strážcovi) a Pokračovanie po svätom prijímaní.

Ak je splnenie týchto podmienok z nejakého dôvodu nemožné, musíte ísť za kňazom a prijať požehnanie, ako sa pripraviť na sviatosť vo vašich životných podmienkach.

Nejaký čas pred svadbou je potrebné pripraviť:
1) obrúčky, ktoré treba vopred odovzdať svadobnému kňazovi alebo do sviečkovej krabičky;
2) takzvaný svadobný pár ikon:
a) s obrazom Spasiteľa;
b) s obrazom Matky Božej;
3) svadobné sviečky;
4) uterák (uterák).

Vo svadobný deň musia svadobčania prísť na začiatok Božská liturgia, kde sa budú modliť, spovedať a prijímať sväté prijímanie. Odporúča sa, aby na liturgii boli prítomní priatelia a príbuzní novomanželov, ale v krajnom prípade môžu prísť na začiatku svadby.

Pre nevestu je lepšie nosiť pohodlné topánky ako topánky na vysokom opätku, na ktorých je ťažké dlho stáť. Pred svadbou si musíte zistiť, či vám tento chrám umožňuje fotografovať a natáčať svadbu videokamerou, aby ste predišli nedorozumeniam.

Keďže ženy musia mať počas bohoslužby zahalenú hlavu, nevesta potrebuje mať aj nejakú pokrývku hlavy. Navyše, počas trvania sviatosti je pre ňu lepšie zaobísť sa bez make-upu (alebo s minimálnym množstvom) a zbytočných šperkov. Svadobný pár musí mať kríže.

Najlepší muži, ktorých prítomnosť na svadbe sa vysvetľuje tradíciou, nie sú sviatostne zúčastňujúci sa sviatosti, ako napríklad prijímatelia krstu. Predtým boli obaja najlepší muži, alebo, ako sa im hovorilo, „priatelia ženícha“, v súlade s pravidlami cirkevného života rovnakého pohlavia - muž. To, že súčasná tradícia prikazuje snúbencom držať korunky nad nevestou a ženíchom, nezodpovedá cirkevnej praxi. To väčšinou len naznačuje, že nevesta alebo ženích sa bojí, aby si nepoškodili vlasy alebo pokrývku hlavy korunkami, a preto považujú za nepohodlné ich nasadzovať na hlavu. Je jasné, že takéto motivácie novovytvorenej tradície nemajú nič spoločné s podstatou Sviatosti. Ak predsa len chcú, aby mládenci nad hlavami držali korunky, musia byť aspoň pravoslávneho vierovyznania.

Povery spojené so sviatosťou svadby

So svadbou, ako aj so sviatosťou pomazania sa spája množstvo povier, ale ich povaha je trochu iná. Presnejšie, ich povaha je rovnaká – pohanské bájky; jednoducho „svadobné“ predsudky sú „novšie“, to znamená, že niektoré z nich vznikli v nie tak dávnom období.

Medzi takéto povery patrí aj to, že náhodne spadnutý prsteň alebo zhasnutá svadobná sviečka predznamenáva nešťastia, smútok v manželstve resp. skorá smrť jeden z manželov. Rozšírená je povera, ktorá už od prvých krokov novej rodiny provokuje jej členov k pýche a odporu voči Božej vôli. Spočíva v tom, že ten z dvojice, ktorý ako prvý stúpi na rozprestretý uterák, bude celý život dominovať rodine. Preto niekedy aj na svadbách viac-menej cirkevnej mládeže vidieť túžbu nevesty mať nohu ako prvú.

Iná bájka hovorí: koho svieca po sviatosti bude kratšia, zomrie skôr. Ani „filológovia“ nezostali bokom: svoj „teologický názor“ zakladajú na podobnom zvuku koreňov rôzne slová, presviedčajú vás, že sa nemôžete vydať v máji, „potom budete trpieť celý život“. Všetky tieto pohanské predstavy odhaľujú nedostatok viery, neveru, hustú nevedomosť ich nasledovníkov a jednoducho neochotu myslieť.

O zániku cirkevného manželstva

Cirkev odsudzuje rozvod z toho dôvodu, že božský poriadok manželstva to nezahŕňal. V rozhovore s farizejmi im Pán Ježiš Kristus odpovedal: Nečítali ste, že Ten, ktorý stvoril na počiatku, stvoril muža a ženu? A povedal: "Preto muž opustí svojho otca a matku a pripojí sa k svojej manželke a budú dvaja jedným telom, takže už nie sú dvaja, ale jedno telo." Čo teda Boh spojil, nech nikto nerozlučuje. Hovoria mu: Ako Mojžiš prikázal dať list o rozvode a rozviesť ju? Hovorí im: Mojžiš vám pre tvrdosť srdca dovolil rozviesť sa so svojimi ženami, ale najprv to tak nebolo (Mt 19, 4-8). Ale slabosť ľudskej prirodzenosti je taká, že niektorí veriaci nemôžu „prijať“ tento zákaz.

Rozvod v pravoslávnej cirkvi je odsúdený, ale uznávaný ako prejav cirkevnej ekonómie, ako blahosklonnosť k ľudskej slabosti. Zároveň právo na rozpustenie cirkevného manželstva a povolenie uzavrieť nové manželstvo má len biskup. Na to, aby diecézny biskup odobral predchádzajúce požehnanie a dal súhlas na uzavretie nového cirkevného sobáša, je potrebné osvedčenie o rozvode a absencia kánonických prekážok pre nové manželstvo. Pravoslávna cirkev nepovoľuje viac ako tri manželstvá.

Zoznam motívov cirkevného rozvodu bol dosť široký, napriek tomu, že Pán v evanjeliu uvádza iba jeden takýto dôvod: cudzoložstvo (Pozri: Mt 5; 32). Preto Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1918 vo svojej „Definícii dôvodov pre rozpustenie manželstva zasväteného Cirkvou“ uvádza nasledovné:

1. Cudzoložstvo jednou zo strán.
2. Vstup jedného z manželov do nového manželstva.
3. Odpadnutie manželského partnera z pravoslávia.
4. Neprirodzené zlozvyky.
5. Neschopnosť spolunažívať v manželstve, ku ktorej dochádza pred uzavretím manželstva alebo je výsledkom úmyselného sebamrzačenia.
6. Choroba lepra alebo syfilis.
7. Dlho neznáma neprítomnosť.
8. Odsúdenie na trest sprevádzané pozbavením všetkých práv na majetok.
9. Zasahovanie do života alebo zdravia manžela/manželky alebo detí.
10. Snitching alebo kupliarstvo.
11. Využívanie neslušnosti svojho partnera.
12. Nevyliečiteľná vážna duševná choroba.
13. Zlomyseľné opustenie jedného z manželov druhým. Tento zoznam dôvodov na rozvod je v podstate platný aj teraz, až na niektoré pre nás exotické nuansy (napríklad zbavenie práva na majetok). V dokumente "Základy" sociálny koncept Ruská pravoslávna cirkev“, ktorú prijala Jubilejná rada biskupov v auguste 2000, sa k uvedeným dôvodom pridávajú nasledujúce.
1. Ochorenie AIDS.
2. Lekársky overený chronický alkoholizmus alebo drogová závislosť.
3. Manželka spáchajúca potrat s nesúhlasom svojho manžela.

Keď hovorím o svätých sviatostiach, chcem hovoriť o sviatosti tonzúry. Je kláštorná tonzúra sviatosťou? Samozrejme, že je to sviatosť! Tak ako pre mladého muža a dievča, ktorí si chcú založiť rodinu, Cirkev vykonáva sviatosť manželstva, tak pre mladého muža alebo dievča, ktorí sa chcú oddať Bohu a žiť v čistote, Cirkev vykonáva inú sviatosť – kláštornú. tonzúra! A aký úžasný je obrad tejto sviatosti! Ak zistíte, že v kláštore je tonzúrovaný mních alebo mníška, choďte tam obdivovať nielen to, čo vidíte, ale aj to, čo počujete!

Kláštorná tonzúra je v podstate opakovaním krstu. Vy a ja sme všetci boli pokrstení a zložili sme sľub, že budeme patriť Bohu. Povedali sme: „Zriekol som sa Satana“ a „Som spojený s Kristom,“ zasvätili sme sa Bohu tým, že sme si ostrihali vlasy, ale na toto všetko sme zabudli. Vskutku, krstom sme sa zaviazali patriť Bohu. Slovom „Zriekam sa“, ktoré sme potom vyslovili (ústami nášho slúchadla), sme Satana vyhnali z našich životov, tiež sme naňho trikrát pľuli a stratili s ním akýkoľvek kontakt. Slovom „Spájam sa“ sme v prítomnosti anjelov a ľudí podpísali posvätnú dohodu, že teraz úplne patríme Bohu. „Kto Ma chce nasledovať...“ Pán vyzval nepokrstených. My, pokrstení, musíme povedať: Hovor, Pane, lebo tvoj služobník počúva. Je skvelé, bratia moji, že sme boli pokrstení a stali sme sa kresťanmi. Zlé je, že zabúdame na svoje krstné sľuby, a preto teraz strácame milosť svätého krstu.

Ale prichádzajú vyvolené duše - ženy a muži, chlapci a dievčatá, ktorí si želajú obnoviť sľuby svätého krstu, aby vedome povedali, že sa zriekajú diel Satana a patria úplne Bohu, a znova opakujú strihanie vlasov, ktoré bolo vykonané o krst. Strihanie vlasov po prvé symbolizuje obetu Bohu z vrchu nášho tela a po druhé znamená opustiť zlé myšlienky a zasvätiť svoju myseľ Bohu.

Kláštorná tonzúra je teda v prvom rade opakovaním krstných sľubov. Ale nielen to. Kláštorná tonzúra Teraz to nazvem manželstvom. Duša mnícha alebo mníšky vstupuje do manželstva s Kristom a anjeli sú v tejto chvíli prítomní a svedčia o posvätnosti a nerozlučiteľnosti tohto spojenia.

Počas svadby muža a ženy kňaz číta jednu modlitbu, kde sa obracia k Bohu a volá Ho „ako tajné a čisté manželstvo, kňaz a fyzický Zákonodarca“. Vieme, čo je „fyzické“ manželstvo, ktoré Pán „ustanovil“. Toto je manželstvo našich rodičov, z ktorého sme sa narodili. Čo je však toto iné manželstvo, „tajné a čisté“, ktoré Boh „posvätne udeľuje“, ako hovorí vyššie uvedená modlitba? Toto je manželstvo mníchov a Boha, kláštorná tonzúra. Toto je veľmi krásne a sladké manželstvo duše s Kristom. Mníška vie, že Nebeský ženích Kristus ju nikdy neudrie ani sa s ňou nerozvedie. Kristus bol bitý a ukrižovaný pre Svoju nevestu a On pre ňu pripravuje palác v nebi, Svoje Kráľovstvo Nebeské! V kláštornej tonzúre sa hojne rozlieva Božia láska. "Osladil si ma láskou, Kriste, a zmenil si ma svojou Božou starostlivosťou!"

Chcem tiež povedať, že toto „tajné a čisté“ manželstvo nie je prirodzený stav človeka. Manželstvo je pre človeka prirodzené po jeseni, keď sa žena vydáva a muž sa žení. Panenstvo nie je prirodzený stav, ale nadprirodzený. Pýtam sa: ako môže mních alebo mníška, majúc telo, prekonať prirodzené a žiť nadprirodzene? Veľmi jednoduché! Dosahujú nadprirodzenosť, pretože neustále komunikujú s Bohom, ktorý je nad všetku prírodu. Reverend John Climacus hovorí toto: „Musíme vedieť, že tam, kde vidíme, že prirodzené je porazené, tam sa objaví nadprirodzený Boh.

Mnísi a mníšky majú svoj vlastný svet. Vždy žijú „beda našim srdciam“! Príkladom toho, ako sú odrezaní od sveta, je, keď majú zaviazané oči. Zaviazanými očami mám na mysli šatku (v Ruskej pravoslávnej cirkvi - apoštolnik. - Poznámka per.), ktorú nosia mníšky, a kapucňu, ktorú nosia mnísi a hieromonci. Preto, moji drahí kresťania, buďte veľmi opatrní, keď stretnete mníchov a mníšky. Sledujte, čo hovoríte. Vaše rozhovory s nimi by nemali byť o svetských veciach, ale o veciach božských. Pretože keď s nimi hovoríte o svetských veciach, vezmete ich z ich sveta, z „ich vody“, ako hovoríme. Ubližujete im. A v konečnom dôsledku si ublížite aj vy. Ak totiž mních preruší svoju komunikáciu s Kristom, ktorá by mala byť nepretržitá, a bude sa rozprávať a venovať sa svetským veciam, potom keď ho požiadate, aby sa modlil za vaše rodinné problémy, jeho modlitba nebude mať silu a nebude vypočutá. Keď idete do kláštorov, komunikujte s mníchmi a mníškami, ako keby ste sami boli mníchmi a mníškami. Návšteva kláštora vám teda prinesie milosť od Boha a Matky Božej.

A na záver vám chcem povedať to najdôležitejšie: ak vám vaše dieťa, chlapec alebo dievča, povie: „Mami, ocko, chcem sa venovať Bohu a ísť do kláštora,“ nezasahujte do a nechoď proti túžbe, ktorú si doňho vložil. Dopustíš sa najväčšieho hriechu, ak mu budeš prekážať, ešte väčšieho hriechu, ako keby si zničil chrám. A povieš prečo? Ak zničíte chrám, vyzbierame peniaze a postavíme nový. Ale ak bránite dieťaťu v jeho posvätnom povolaní, potom sa zlo nedá odčiniť. Pre rodinu je veľkou cťou a veľkým požehnaním dať svoje dieťa Bohu, aby sa stalo mníchom alebo mníškou.

Preniesť z grécky jazyk Jekaterina Poloneichik

Na základe materiálov portálupemptousia. gr