Праведный прокопий, христа ради юродивый, устюжский чудотворец. Праведный прокопий устюжский, христа ради юродивый

Святой Прокопий Устюжский , будучи еще богатым варяжским купцом, по торговым делам прибыв в Великий Новгород, был поражен красотой богослужений восточной Православной Церкви. Пожелав принять Православие, и для того, чтобы больше узнать о христианском учении, он удалился в Хутынский монастырь, где, проникшись духом евангельского учения и глубоко утвердившись в своем намерении, Прокопий принял святое Крещение.

Раздав все свое имущество нищим и презрев блага окружающего мира с его страстями, блаженный Прокопий принял обет юродства Христа ради, связанное с терпением бесчисленного множества различного рода лишений и оскорблений. С великой кротостью перенося удел юродивого, он удалился из Новгорода и нашел приют в Великом Устюге. В любое время года одетый только в грязное, дырявое рубище, святой Прокопий каждый свой день обычно проводил на открытом воздухе, а ночью горячо, со слезами молился, удалившись в один из местных храмов. Твердо следуя в своей жизни учению Христову, Прокопий нисколько не заботился о хлебе насущном: питался скудно, принимая пищу только от добрых, благочестивых людей, для краткого сна устраивался в каком-нибудь грязном строении под открытым небом или прямо на голой земле.

Блаженный Прокопий обладал чудесным даром пророчества. Так, увидев однажды в соборном храме некую трехлетнюю девочку по имени Мария, он поклонился ей до земли и во всеуслышание сказал: «Се идет мать великого Стефана епископа, учителя Пермского». Предсказание блаженного Прокопия впоследствии исполнилось: Мария стала матерью первого епископа Пермского – .

Избрав местом своего постоянного пребывания паперть при Устюжском соборном храме Пресвятой Богородицы, блаженный Прокопий все свое время проводил в пламенных, коленопреклоненных молитвах.

Однажды, объявив своим согражданам, что за тяжкие грехи им грозит праведный гнев Божий, святой призвал устюжан к покаянию. Но призывы юродивого оставались тщетными, горожане лишь посмеивались в ответ на предостережения Прокопия о том, что Господь за грехи человеческие пошлет огненный град на город и погубит его. Все дни и ночи в неустанных молитвах и безутешных рыданиях проводил святой на церковной паперти.

Спустя неделю наступил для горожан Устюга страшный день: в полдень от надвинувшейся черной тучи наступил полный мрак, приведший в ужас и смятение устюжан. Со всех сторон сверкали молнии и раздавались страшные удары грома. Земля под ногами пришла в движение. Только теперь поняли горожане, как глубока пропасть их греховности, навлекшая Божий гнев, и осознали необходимость покаяния. Все стеклись в храмы и со слезами молили Господа о помиловании и отвращении несчастья. Блаженный Прокопий вместе со всем народом, падши перед иконой Божией Матери, усердно и горячо молился о всех согрешивших. И тогда в соборном храме Великого Устюга от святого образа Благовещения Пресвятой Богородицы было всенародно явлено чудное знамение – из иконы в изобилии источилось благоухающее миро, которым были наполнены все церковные сосуды.

По милосердному заступлению Божией Матери Господь избавил устюжан от верной погибели – грозная туча прошла мимо города и в отдалении на пустынном месте разразилась с ужасающей силой. Дождь из раскаленных камней полностью выжег лес в верстах двадцати от Устюга. В воспоминание этого чудесного избавления, произошедшего в 1290 году, и установлено ежегодное празднование чудотворное иконе Божией Матери.

Другом и собеседником блаженного Прокопия был преподобный Киприан, основатель Устюжского Архангельского монастыря. Еще один современник святого – клирик соборной церкви Симеон, который был свидетелем и очевидцем благочестивой во Христе жизни юродивого, смог усмотреть в нем великую духовную мудрость и почивающую на преподобном несомненную благодать Божию. Симеон записал и сохранил для потомков многие дивные события из жизни праведного Прокопия.

Чувствуя приближение кончины, блаженный пошел к обители и там мирно почил. Только на четвертый день по смерти его запорошенное снегом тело было найдено под мостом. Соборное духовенство, сопровождаемое народом, взяли тело святого угодника Божия и, с почестями препроводив его в храм, совершили отпевание. Святой Прокопий Устюжский, Христа ради юродивый, был погребен в указанном им самим месте, а на могилу его положили камень.

Впоследствии на этом месте была возведена церковь, в которой совершилось немало чудес и исцелений. К лику святых блаженный Прокопий был причислен Московским Собором в 1547 году.

ПРОКОПИЙ УСТЮЖСКИЙ (? - 1303)

Прокопий был иностранный купец и торговал в Новгороде. Пленившись учением Православной Церкви, он отказался от папизма, принял православие и оставил торговлю. Раздав имение бедным, поселился на некоторое время в Хутынской обители (в 10 верстах от Новгорода), но вскоре удалился в Великий Устюг и там вступил на новый путь юродства. Устюг он нашел полузырянским городом с христианскими храмами; соборная церковь была деревянная и очень высокая. На паперти ее Прокопий стал проводить ночи в молитве, а днем ходил по городу, претерпевая насмешки, брань и побои. Отдыхать ложился он то на навоз, то на камне или на голой земле. Одежда на нем была изорванная и в ней он переносил северные морозы, пищу он принимал от нищих и от людей богобоязненных, а от обогащавшихся неправдою не брал ничего. Утешением для блаженного служила праведная чета – Иоанн и Мария. Иоанн Буга, или Багу, был монгольским сборщиком в Устюге. Блаженный Прокопий посещал иногда Иоанна и Марию, но не пользовался удобствами их жизни. Другом и собеседником его был блаженный Киприан, основатель Архангельской Устюжской обители, но и у него не искал покоя он для плоти своей.

В один воскресный день Прокопий говорил народу в храме: «Покайтеся, братие, во грехах своих, поспешите умилостивить Бога постом и молитвами, иначе город погибнет от града огненного». – «Он не в уме»,– говорили слушавшие Прокопия. Через неделю после первого предсказания Прокопия, в полдень, показалось на горизонте черное облако; приближаясь к городу, оно увеличивалось более и более и наконец легло над ними черною тучею. Молнии бегали огненными полосами и страшные грохоты грома раскатывались в воздухе, не прерываясь ни на минуту. Тогда-то увидели, что городу грозит гибель, вспомнили о проповеди Прокопия и устремились в соборный храм Богоматери. Прокопий был уже здесь и пред иконою Благовещения молился со слезами. И весь народ с рыданием и воплями молился о спасении от гнева Божия: вдруг от иконы потекло миро ручейком, и по храму разлилось благоухание. В то же время произошла перемена в воздухе: не стало удушливого зноя, тучи с громом и молнией ушли вдаль.

Прокопий по-прежнему продолжал юродствовать. Он носил в левой руке три кочерги. Замечено было, что когда носил их вверх «головами», в тот год бывал хороший урожай; когда же оборачивал их «головами» вниз, бывал недостаток во всем.

Блаженный Прокопий преставился в старости 8 июля 1303 года у ворот обители Архистратига Михаила. Согласно его желанию, тело Прокопия похоронили на берегу реки Сухоны, близ соборной Успенской Церкви. Камень, на котором часто сидел он на берегу Сухоны, молясь за плавающих, положен над гробом его. Местное почитание св. Прокопия началось по частной инициативе. Но в 1471 году устюжские ратные люди, испытавшие во время похода в Нижний Новгород благодатную помощь Прокопия, построили над его могилою церковь во имя его, сделали гробницу, на которой поставили образ блаженного «и от того времени начаша праздновати честно и торжественно праздник блаженного Прокопия месяца июля в 8-й день». Московский Собор 1547 года утвердил местное празднование Прокопию (21 июля по новому стилю). Мощи праведного Прокопия почивают под спудом в храме, посвященном его имени.

Наружность блаженного Прокопия в «Иконописном подлиннике» описывается так: «подобием средовек (средних лет, а по другому подлиннику – стар и сед), волосы на голове русы, борода козмина (т. е. длинная); рубище дико-багряное, с правого плеча спустилось, в руках три кочерги; на ногах сапоги разодраны, колена голы».

Чудеса блаженного Прокопия начали записывать во второй половине XV века, после построения (1471) во имя его храма, памятника благодарности за спасение устюжской дружины в Нижнем от повальной болезни: праведник явился тогда многим из дружины с обещанием помощи своей против страшной болезни. С того времени чаще стали происходить исцеления по молитве призываемого на помощь праведника.

Много недужных исцелилось у гроба сего праведника: расслабленных всеми членами, бесноватых, слепых, хромых, всякого возраста и звания.

Изложено по: Праведный Прокопий, Христа ради юродивый, Устюжский чудотворец // Русские юродивые и блаженные / [Авт.-сост.: Н. Рубина и А. Северский]. – Челябинск: Аркаим, 2003

(Икона, I пол. XYI в., Третьяковская галерея)

Прокопий Устюжский был первым настоящим юродивым на Руси. Крестившись у святого Варлаама Хутынского и, раздав свое имение, Прокопий уходит из Новгорода, добирается до Устюга и избирает для жительства этот город. Юродство Прокопия навлекает на него от людей "досаду, укорение и биение", но он молится за своих обидчиков. Житие он ведет жестокое: не имеет кровли над головой, спит "на гноище" нагой, после - на паперти Успенского собора. Молится тайно, по ночам, прося полезное устюжанам, а днем ходит по городу в изорванной одежде с тремя кочергами, перенося усмешки и побои. Принимает у богобоязненных людей помалу пищи, но никогда ничего у богатых. Прокопий обладает пророческим даром, неотъемлемым от юродства. В 1290 году, за неделю до сильной бури с грозой и смерчем, Прокопий призывает Устюжан покаяться в грехах своих "воизбежании гибели от огня и воды". Но никто не верит ему. Только когда страшная туча нашла на город, и земля затряслась, жители бегут в соборный храм, где уже молится Прокопий перед иконой Благовещения Пресвятой Богородицы. Молитвы отвратили Божий гнев, и каменный град выпал в 20 верстах от Устюга, где столетия спустя можно было еще видеть поваленный лес. (В 1567 году устюжская чудотворная икона была перенесена в Москву в Успенский собор). На Руси широко известно одно из прижизненных чудес праведного Прокопия - избавление города Устюга от каменной тучи, которую уготовал Бог за грехи его жителей и для прославления Своего угодника. Раньше во многих православных соборах России хранились как святыня камни из той тучи, выпавшей за Устюгом и никому не принесшей вреда по молитвам святого.
Еще одним пророчеством было предсказание праведного Прокопия трехлетней девочке Марии, что она будет матерью великого просветителя зырян святителя Стефана Великопермского.
Из жития не известно, каким было имя Прокопия до его крещения в Новгороде. Спорным остаётся определение места его рождения. Историки и церковные летописцы пришли к выводу, что путь к православию у Прокопия начался из купеческого германского города Любека. Сюда же в лике святого он вернулся через несколько столетий. На храмовой иконе в часовне написано - Прокоп Устюжский и Любекский. В соседнем с Любеком, городе Гамбурге храм в честь блаженного Прокопа был построен в псковском стиле. Этот кафедральный собор посещают много верующих, как русских эмигрантов, так и немцев.

Собор святого праведного Прокопия был поставлен в честь святого блаженного Прокопия, Христа ради юродивого, устюжского чудотворца, жившего в Устюге во II половине XII века.
В 1471 г. на месте погребения праведного Прокопия был построен храм - благодарность за молитвенную помощь блаженного, спасшего устюжскую дружину от тяжелой болезни во время ратного похода в Нижний Новгород, где стояли заставою от казанских татар. В 1495 г. также гражданами города Устюга, после очередного ратного похода в Нижний Новгород, был построен новый храм, освященный во имя праведного Прокопия. С того времени начали отмечать праздник святого праведного Прокопия. Мощи святого праведного Прокопия и ныне покоятся в соборном храме г. Великого Устюга.
Небольшой по размерам Прокопьевский собор прекрасно вписался в ансамбль Соборного дворища. До 1862 года собор был летним, роль теплого храма выполняла Алексеевская церковь, стоящая рядом. Служба в соборе была прекращена в 1940 году, но в 1948 г. собор вновь передан действующей православной общине. В 1964 году снова принимается решение о закрытии храма для службы. Прокопьевский собор был передан музею, и только в 1996 году он снова вернулся к своим прежним владельцам.

Храм Прокопия Праведного. г.Великий Устюг. Храм Вознесения Господня

(Малое Вознесение),

что в Москве на Большой

Никитской, 18/2.

Здесь находится придел

в честь блаженного Прокопия,

Христа ради юродивого,

Устюжского чудотворца.

Источники:
Святой блаженный Прокопий, Христа ради юродивый, Устюжский чудотворец. Житие и Акафист. - М.: Храм Вознесения Господня (Малое Вознесение), 1997.
Федотов Г.П. Святые древней Руси (X-XVII ст.).- PARIS: YMCA-PRESS, 1989.
Фёдоров В. Перед образом блаженного Прокопия // Советская мысль.- 1997.- 29 октября.-с.3.
Добрынина И. Прокопьев день.// Советская мысль.- 1996.-20 июля.

Святой Стефан, епископ Пермский.

Икона Стефана Великопермского. XIX век. Музей,

г.Великий Устюг.

Стефан Пермский занимает особое место среди святых древней Руси - епископ огромного края, миссионер, посвятивший всю свою жизнь просвещению язычников, создатель пермской грамоты и переводчик на пермский язык (язык современных коми) священных книг.

Родился Стефан около 1335-1340 года в Великом Устюге. Его отец Симеон служил причетником при Устюжской Соборной церкви Успения Пресвятой Богородицы. Мать святого звали Марией. В житие знаменитого устюжского юродивого Прокопия рассказывается, что тот предсказал рождение будущего святого, когда матери Стефана было всего три года.

Еще в детстве Стефан выучился пермскому языку, который впоследствии знал в совершенстве. Любовь к учению и к языкам отличала Стефана от сверстников. Для продолжения учебы он отправился в Ростовский монастырь Григория Богослова, где провел более 10 лет в ученых трудах, выучил греческий язык, переводил богослужебные славянские книги на пермский (зырянский) язык. В 1379 году, перед началом своей проповеди, Стефан отправился за благословением к епископу Герасиму, управляющему в то время митрополией. Рукоположив Стефана в иеромонахи, он снабдил его всем необходимым для освящения церкви и благословил. В том же году Стефан отправился из Москвы к месту своей миссионерской деятельности. Селения пермян начинались тогда от впадения Вычегды в Северную Двину. Первое селение, посещённое Стефаном, называлось Пырас (ныне Котлас).

Стефан предпринимал всё для христианизации Коми. Он избрал единственно правильный путь: терпеливо готовил помощников и миссионеров из местного населения, категорически отказываясь от насильственного русификаторства. Вот почему, в первую очередь, он создал школу для мальчиков - зырян, где начал обучение пермскому и русскому языкам, а также основам богослужения, которое также перевел на местный язык. Наиболее способных и достойных священного сана он посылал в Москву для рукоположения.

Около четырех лет странствовал Стефан по пермской земле. Его убедительная, на родном языке зырян, проповедь, терпение, бесстрашие, непоколебимая твердость характера - все это располагало к нему, и многие из них обращались в христианскую веру. Святой прошел не менее тысячи километров по земле Перми. Он разрушал святилища и срубал священные деревья зырян - все чаще при помощи самих вчерашних язычников, принявших крещение. Старые божества не могли покарать его - и это в глазах народа служило доказательством истинности учения, принесённого святым Стефаном.

Большое впечатление на всех оказала победа Стефана в своеобразном диспуте с главным жрецом Памом. В ходе его Пам вызвал Стефана пройти огонь и воду, чтобы доказать правоту и силу своей веры. Миссионер согласился, но взял и жреца за руку, чтобы идти в огонь вместе с ним: Пам устрашился. Стефан предлагал идти и в воду, но результат был таким же. Посрамленный Пам с остатком своих единоверцев вынужден был уйти. Когда образовалось значительное общество христиан, Стефан приступил к сооружению храма. Церковь в Усть-Выми была построена на берегу реки Выми, при впадении ее в Вычегду на месте "прокудливой" березы - языческого центра зырян. При увеличении числа верующих, Стефан поставил еще две церкви. Возникла необходимость в особом епископе для Пермской земли. Около 1383 года он выехал в Москву и на встречах с Великим князем Дмитрием Донским и митрополитом Пименом стал убеждать их в целесообразности образования епархии в Коми крае. Зимой 1383 года Стефан был возведен в высокое архиерейское достоинство с титулом "Епископ Пермский".

Епископ Стефан еще 13 лет жизни отдал Коми краю. Он воздвиг и освятил несколько небольших монастырей, продолжал миссионерские поездки, поставил первые храмы и часовни по Вычегде, Сысоле, Выми, расширил деятельность школы. Стефану Пермскому, фактически ставшему первым администратором Коми края, приходилось отражать набеги вогулов и вятчан, принимать меры по предотвращению голода в неурожайные годы, утверждать первый суд и т.д.
Скончался Стефан во время третьей поездки в Москву в 1396 году и был похоронен в Кремле. Через полтора века он был причислен к лику святых. Так по достоинству была оценена деятельность святителя Стефана Пермского.

Возле гробницы святого хранился его святительский посох, впоследствии он был увезен поляками, но в середине XIX века возвращен в Россию и ныне находится в Перми. Правительством Коми был дан заказ ученым на издание академического труда о Стефане Пермском. С мая 1992 года в Коми стали широко отмечать день Стефановской письменности. О нем написаны книги, сделаны кинофильмы. 9 мая - день памяти святого Стефана Пермского.
Деревянная церковь Стефана Пермского была поставлена в 1774 году. В 1800 году в память о своем земляке в Великом Устюге была построена каменная Стефано-Пермская церковь, под распоряжением устюгских купцов Ямщиковых, находящаяся на городском кладбище и расположенная, вероятно, вблизи того места, где родился Стефан. С 1815 года, как отмечает летопись, "начали праздновать святителю Стефану Великопермскому в день его преставления, 26 апреля, как великоустюгскому уроженцу".

Стефановский кладбищенский храм.

Снимок 1915 г. г. Великий Устюг.

В конце XIX - начале XX в. Стефановская церковь В. Устюга относилась к числу "достаточно прочных с украшенными и благоустроенными храмами", с достаточными средствами. По свидетельству описи 1919 года особенным благолепием отличался летний храм во имя Св. Стефана Пермского. Престол в алтаре был мраморный, с позолотой и эмалевыми вставками. Своды над престолом украшали отдельные живописные клейма и т.д. Недалеко от церкви, на месте бывшего деревянного храма в конце XIX века поставлена каменная часовня-усыпальница во имя преподобного Серафима Саровского, чудотворца. Внутри часовня восьмигранной формы. В описи указано, что в часовне поставлен стол из белых каменных тесаных плит с надписью на верхней доске: "Сей стол поставлен на месте престола бывшей первой деревянной церкви на кладбище". Эта часовня существует и в наши дни. Колокольня Стефановской церкви построена одновременно с храмом. На ней имелось девять различной величины колоколов. Самый большой из них вылит в 1807 году, весил 107 пудов 30 фунтов. В 1940 году кладбищенская церковь была закрыта. Иконостасы и имущество церкви были уничтожены. С 1948 г. Стефановская церковь использовалась для отпевания умерших. В 1964 году исполком принял решение "в пользовании общины верующих города Великого Устюга оставить одно церковное здание Стефановской церкви". В связи с этим постановлением, в кладбищенской церкви были выполнены необходимые ремонтные работы: устройство иконостаса, парового отопления, настил полов, шпаклевка и покраска холодного храма и алтаря, роспись теплого и холодного храмов, устройство хоров, тамбура и паперти. В 1965 - 1966 годах произведены покраска крыши и куполов храма, позолота иконостаса в Стефановском пределе, реставрация икон, роспись ниш храма и т.д. В 1970 году перекрыли крыши и перестроили иконостас в приделе, привели в порядок часовню, осуществили роспись купола. Постепенно Стефановская церковь вновь приобрела достойный для богослужения вид.

Свято-Стефановский Кафедральный Собор.
г.Сыктывкар, 2001 г.

Источники:
Камкин А.В. Православная церковь на Севере России: Очерки истории до 1917 года. - Вологда, 1992.
Карпов А.Ю., Юрьев А.А. Самые знаменитые святые и чудотворцы России. - М.: Вече, 2000.
Кудрин Н.М. Поклон земле моих предков. - Великий Устюг, 1998.
Чебыкина Г. Церковь святого Стефана Пермского // Сов. мысль.- 1996.- 31 июля.- с.3.
Мальцева С.А. Волков М. Святой Стефан епископ Пермский: История церкви святого Стефана Пермского. Житие. Акафист.- Вологда.
Котлас: буклет.-ООО "Пилот".
Нестерова Л. В. Градское кладбище и кладбищенская церковь // Устюжаночка.-2002.-
18 сентября.-с.4-5.

Преподобные Иоанн и Мария Устюжские.

В несчастные для России время татарского ига, когда перед дикими кочевниками раболепно преклонялись владетельные русские князья, положение народа было самое бедственное. Вся русская земля была обложена данью в пользу хана. Даже в самые отдаленные пределы русской земли на далеком Севере, не испытавшем татарского погрома, в Великий Устюг послан был Батыем баскак для сбора податей в ханскую казну. Тяжелы для народа были эти баскаки, или сборщики: много они причиняли несправедливостей, обид и притеснений людям, под видом ханской дани обогащали себя и не знали меры своему корыстолюбию с самовольству.

Таков был и устюжский баскак Буга, или Багу, татарин по происхождению, по вере язычник. Однажды Буга увидел дочь почтенного жителя Марию, и грубый язычник пленился девственной ее красотой. Не знаю другого закона, кроме своей воли, татарин насильно взял её себе в наложницы. Терпеливо переносили устюжане поборы и грабительства баскака, но такого насилия и своеволия снести не могли. Народ заволновался и стал говорить, что в Ростове, Суздале и Владимире уже убили их и что будто-бы сам великий князь Александр Невский желает того и велел изгонять и избивать их.

Ужаснулся Буга, услышав от Марии о волнении народа и о намерении убить его. Чтобы избежать предстоящей ему опасности, он, по совету Марии, решился принять крещение и вступить с нею в христианский брак. В святом крещении Буга назван был Иоанном. Воспитанная в христианском благочестии добрая жена его своими советами и убеждениями и особенно примером своей высоконравственной жизни скоро тронула его сердце и заставила полюбить принятую им русскую веру. Дикий сын степей в умилении слушал рассказы любимой им женщины и чем более знакомился с догматами и требованиями православной веры, тем более прилеплялся к ней сердцем. Скоро он сделался примерным христианином и своими добродетелями и набожностью приобрёл всеобщую любовь и уважение жителей.

По тогдашнему обычаю богатых людей однажды Иоанн ездил с соколом на охоту. Когда он поднялся на лежавшую близ города так называемую Соколью горку, то прилёг отдохнуть и скоро уснул. Во сне явился ему дивный, величественный муж и сказал: "На этом месте поставь церковь в моё имя". Иоанн не знал, кто говорит с ним, но не решался и спросить явившегося об этом. Заметив то, дивный муж сам сказал ему: "Поставь церковь рождества Иоанна Предтечи".

Иоанн, следую общему совету жены, друзей и знакомых, вскоре построил на месте бывшего ему видения церковь во имя рождества Иоанна предтечи, отчего и сама гора стала называться Ивановскою. Благочестивые супруги богато украсили храм и снабдили его всем нужным для богослужения. Проводя чистую и святую жизнь, они и сами старались сделаться живыми храмами Богу.

Благочестивые супруги Иоанн и Мария, проводя воздержанную и чистую жизнь, с каждым годом восходили от силы в жизни духовной, снискали всеобщую любовь и уважение и оставили после себя добрую память, еще при жизни получив от современников название праведных.

Не дошло до нас никаких сведений о их блаженной кончине. Кроме того, что они скончались уже в старости, в летах преклонных, каковыми изображались на иконах, и были погребены при градской Вознесенской церкви. При построении новой Вознесенской церкви место их погребения вошло внутрь храма, над гробницей устроена рака и отправлялось их празднование по особо составляемой службе. Гробница находилась в тесном придельном храме Воздвижения Креста близ северной стороны под единственным окном, освещающим церковь.

В древних рукописных святцах праведные Иоанн и Мария называются начальниками древнего Устюга.

Церковь Вознесения. Построена в 1648 г.

Источники:

Исторические сказания о жизни святых. Часть I . - Грязовец: Издание Крестовоздвиженской православной церкви Вологодской епархии, 1992. - с.17.

Преподобный Киприан Устюжский.

Киприан Устюжский.

Работа иконописца Н.А.Дофина. 1898.

Издавна, едва ли не с самого основания древнего города Гледена, находился в нем монастырь Святой Троицы. Тут в начале XIII века один богатый землевладелец Двинской трети, Устюжской волости, предав прелести мира, решил посвятить себя иноческой жизни и принял пострижение с именем Киприана.

Благочестивые жители Гледена привыкли посещать монастырь Святой Троицы и находить для себя утешение в душеполезных беседах с иноками. Но в то время река Юг стала подмывать Гледенскую гору и горожане вынуждены были переселиться на Черный Яр за реку Сухону и построить нынешний Великий Устюг. Посещение Троицкого монастыря, от которого они оказались отделены рекой, сделалось для них неудобным. Поэтому они стали просить преподобного Киприана устроить монастырь близ их нового города.

Обойдя город и осмотрев окрестности, он избрал место при озерках за Острожскою осыпью, или валом города, поставил здесь себе малую кельицу и стал подвизаться в ней в непрестанных трудах, посте и молитве. Тяжела однако была для подвижника жизнь без храма Божия и без участия в общественном богослужении. Поэтому в 1212 году, при ростовском князе Константине Всеволодовиче, преподобный Киприан начал строить храм и обитель в честь введения во храм Богородицы и Архистратига Михаила. Жители помогали ему в этом богоугодном деле, принося всё нужное для устроения и содержания обители, а иные стали и жить вместе с ним.

Михайло - Архангельский монастырь (1653-1656 г.г.).

Собор Михайло-Архангельского монастыря. Владимирская надвратная церковь.

Чтобы успокоить братию и дать ей возможность всецело посвятить себя духовным подвигам, преподобный отдал обители всё своё имущество, села, деревни, пахотную и сенокосную землю, которая была у него в устюжской и других волостях, так что с того времени его монастырь не имел ни в чём нужды и стал распространяться и умножаться числом братии.

За такие пожертвования на пользу братии и особенно за свою строго подвижническую и святую жизнь преподобный Киприан был признан единогласно начальником и пастырем собранного им Христова стада.

Принявши на себя управление обителью, преподобный Киприан всего себя посвятил этой трудной обязанности непрестанно заботиться о назиданиии и успокоении братии. Давно уже глава его покрылась сединами, тело иссохло от поста и трудов, а он по-прежнему каждый день трудился с охотою новоначального инока, как будто это был первый день его подвига, оканчивал труды свои всегда так, как бы уже не надеялся трудиться более, словно это был уже последний день его жизни. И это продолжалось не год и не два, но более 60 лет.Как светильник, поставленный на свещнице, сиял он добродетелями и светил и братии, и современникам...

Изумительны для нас такие необыкновенные подвиги, такая несокрушимая твердость воли, такое постоянство и редкое смирение, по которому он, будучи основателем и начальником обители, оставался простым монахом и не принял на себя священного сана. Но сам старец всё это считал малым и недостаточным. Он постоянно молился и оплакивал свою греховность...

"В лето от Рождества Христова 1276 Сентября в 29 день, в субботу в 6 часу дня преставился сей Архангельского монастыря начальник, монах Киприан, и погребён в том же монастыре, близ святых врат, а по времени над гробом его создана каменная церковь во имя Преполовения Господня; гроб же его внутри церкви, за левым клиросом при стене и над ним устроена гробница, которая и доныне всем видима" .

В 1621 году один из монастырских послушников, возвращаясь из Верхотурья, под Пыскорским монастырём, неосторожно грыз корень какого-то растения, данный ему в виде лекарства, и от того сделался так болен желудком, что его, едва живого, с трудом могли довести до монастыря. Здесь он целый год лежал больным, испытал разные лекарства и, ни от чего не получив пользы, обратился с усердною молитвою к преподобному Киприану, обещаясь отслужить в часовне над гробом его панихиду и положить покров на гробницу. Лишь только отслужена была панихида и положен покров, больной Иоанн стал здоров, как бы никогда и не был болен.

Источники:

Священник Иоанн Верюжский. святые Устюжской земли: праведные Иоанн и Мария Устюжские, преподобный Киприан Устюжский, праведные Иоанн устюжский, Христа ради юродивый. - Вологда, 2001.

Исторические сказания о жизни святых. Часть I . - Грязовец: Издание Крестовоздвиженской православной церкви Вологодской епархии, 1992. - с.19.

Тельтевской П.А. Великий Устюг: архитектура и искусство XVII - XIX веков. - М.: "Искусство", 1977.

Праведный Иоаннн Устюжский, Христа ради юродивый.

Икона "Устюжские Святые. 1903 г.

Святой Прокопий Праведный,

святитель Стефан Пермский,

святой Праведный Иоанн Устюжский".

Икона "Святого Иоанна Устюжского".1900 г.

Икона находится в церкви Св.Стефана Пермского

г.Великий Устюг.

Церковь святого Иоанна Устюжского.1764 г. Придорожная часовня святого Иоанна Устюжского. Начало XX в.

Недалеко от Устюга, по другую сторону реки Сухоны, там, где был Гледен, или старый Устюг, где доныне находится монастырь Святой Троицы,... было село Пухово, в котором жил благочестивый и зажиточный земледелец Савва с супругою своею Мариею. Бог благословил их супружество чадородием: у них было два сына.

Старший, Иродион, был живым подобием своего отца как по наружности, так и по характеру, и помогал отцу в его занятиях, что доставляло родителям величайшее удовольствие.

Но второй их сын, Иоанн, почти с самого младенчества начал обнаруживать в себе что-то необыкновенное, непонятное и нисколько не походил на других детей. Постоянно задумчивый и молчаливый, он никогда не участвовал в играх своих сверстников, питался только хлебом и водою, по средам и пятницам решительно не принимал никакой пищи, все ночи проводил без сна в коленопреклонениях и молитвах. Его мать, опасаясь, чтобы такой образ жизни не расстроил его здоровья, заметила ему:"К чему ты постишься в таких годах?" - "Чтобы избавиться от грехов", - отвечал он. - "Какие ещё у тебя грехи в твоих летах? Я не вижу ничего на тебе, кроме благодати Божией!" Блаженный отрок, хотя и не знал грамоты, отвечал ей словами Святого Писания, слышанного им в церкви: "Не говори так, мать моя, без греха никто, кроме одного Бога! Пища и питие не поставят нас перед Ним. Не станем же чрезмерно питать плоти, чтобы она не стала врагом нашим". Удивилась благочестивая мать, слыша столь мудрые слова отрока, и не стала ему докучать о том более.

Савва по хозяйственным ли видам или по другим каким причинам переселился из Пухова на реку Юг в городок Орлов, находившийся верстах 40 от Устюга, и скоро здесь умер, а Мария постриглась в Троицком Орловском монастыре под именем Наталии, и сделана была игуменией. Она взяла с собою в монастырь и Иоанна, который ещё более сделался молчалив и начал чуждаться общества, так что многие стали думать, что он не в полном уме.

Блаженный отрок радовался, услышавши о себе такое мнение, и так как мать не старалась уже ни в чем его стеснять, оставивши на волю Божию, то он и перешел из Орлова в Устюг. и начал юродствовать, подобно святому Прокопию Устюжскому. Иоанн поселился неподалеку от его гроба на соборной площади в хижине, построенной для него набожным Андреем Мишневым. Ночи проводил в молитве, а днем бегал по улицам, как помешанный, то в разодранном и грязном рубище, то почти совершенно нагой. И так жил зимой и летом.

Такой тяжелый подвиг принял на себя юный Иоанн! Чего стоило одно то, чтобы зимой босому и едва прикрытому ходить по городу и переносить северные трескучие морозы. а ему пришлось вытерпеть и перенести много и других великих скорбей и лишений. неразумные и избалованные дети гонялись за ним, как за каким-нибудь зверем, бросали в него грязью, палками и камнями. Люди грубые, не понимавшие ни самих себя, ни его, позволяли себе всячески надругаться над ним и не стыдились даже наносить ему удары и побои без всякого повода к тому с его стороны...

Он не только никогда не роптал и не гневался на своих гонителей и обидчиков, но ещё сожалел и молился за них Богу.

Между тем как большинство народа считало блаженного Иоанна малоумным, были в Устюге и такие люди, которые понимали его и смотрели на него как на добровольного страдальца и подвижника. Так, священнику Успенского собора Григорию, по прозванию Добрая борода, всегда казались изумительными жизнь и терпение юродивого. И захотелось священнику узнать, что делает и какую жизнь ведет Иоанн, когда бывает один. Долго священник искал удобного случая и наконец нашел.

однажды в зимнее время, когда топилась большая печь в церковной трапезе, а богомольцы по окончании вечерней службы вышли все, кроме одного юродивого, священник утаился за дверями и стал смотреть сквозь замочную скважину, что будет делать Иоанн. Блаженный юноша, осмотревшись кругом и не увидев никого в трапезе, стал на молитву. Воздев руки к небу, он молился за глаголющих лесть и за творящих неправду. Так молился он более часу. по окончании же молитвы стал мешать уголья в печке и затем, оградив себя крестным знамением со словами: "Знаменася на нас свет лица Твоего, Господи", лег в печь на горящие угли. Увидев это, испуганный священник быстро отворил двери и бросился к юродивому, опасаясь, чтобы он не погиб в пламени. но как он ни спешил, мнимо безумный ещё скорее, подобно молнии, исторгся из печи и, грозно посмотрев на пытливого, сказал: "Не смей никому говорить о том, что видел ты, до моей смерти". Трепещущий от страха священник дал слово исполнить волю блаженного в точности, и тот обнадежил его за молчание милостию Божиею.

Блаженный подвижник имел в себе такое обилие благодати Божией, что мог одним словом исцелять недуги, но, скрывая то от людей, делал тайно или так, как бы его действие было не с разума.

"Будь верен даже до смерти, и дам тебе венец жизни", - сказал Господь в Откровении (Откр. II , 10). И блаженный Иоанн до конца пребывал верен однажды принятому им на себя подвигу юродства и убожества.

Как необыкновенна была его жизнь, так необыкновенна безболезненная и мирная кончина его. Судя по молодости лет юродивого и тому, что он ни на что не жаловался, казался одинаково бодрым и по-прежнему с утра до вечера расхаживал по городу, никому из устюжан и на ум не приходило, что он доживает уже последние дни.

Но сам блаженный знал это и, радуясь близкому окончанию своего подвига, непрестанно благодарил Бога, изливая душу свою в самой пламенной тайной молитве.

На соборной площади, близ храма Успения Божией Матери и гроба праведного Прокопия, где Иоанн проводил большую часть своего времени, блаженный в последний раз воздел свои руки к Богу и, скрываемый от взора людей темнотою ночи, долго молился о сущих в бедах и скорбях, обо всем в мире и о городе, его приютившем. Потом оградил себя крестным знамением, лёг на голую землю и, как бы заснув, предал чистую душу свою Богу 29 мая 1494 года. Вид усопшего, по свидетельству очевидцев, был "яко ангела Божия, лице светло сияюще и тело аки снег".

Кончина приподняла завесу, скрывавшую жизнь блаженного, и сделала известными его прозорливость, ангелькое незлобие и терпение. Лицам, бывшим свидетелями жизни блаженного, не было теперь причины скрывать его подвиги и благодеяния. Поэтому лишь только слух о его кончине пронесся по городу, тотчас же собралось на соборную площадь великое множество народа. Все спешили отдать последний долг подвижнику. Многие плакали и жалели о том, что, почитая его малоумным, насмехались над ним и оскорбляли его. Соборные священнослужители со всем городским духовенством с великим благоговением и честию, подобающею праведнику, предали труженическое тело его земле на месте его преставления.

Спустя немного лет по преставлении блаженного Иоанна устюжский гражданин Феодор Тутыгин, благоговея к его памяти, на месте погребения блаженного построил церковь во имя Происхождения Честного и Животворящего Креста, устроил гробницу и поставил над телом блаженного Иоанна.

С верою притекавшие к гробнице получали много чудесных исцелений.

Но так как мощи праведного Иоанна находятся на одной площади с мощами святого Прокопия, изображаются оба святых на иконах вместе и во время церковной службы вместе же призываются в молитвах, то богомольцы и недужные обыкновенно обращаются с молитвами к обоим Устюжским чудотворцам. Оттого и исцеления, получаемые от них, записаны в одной книге о жизни и чудесах праведного Прокопия. Так, последняя запись говорит, что в 1613 году устюжане молитвами праведных Прокопия и Иоанна, Устюжских чудотворцев, не только защитили свой город от поляков, но и разбили их.

Чудес, совершившихся отдельно при гробе праведного Иоанна, только три. Два первых без означения времени, последнее случилось в 1565 году.

В 1602 году при постройке вместо обветшавшей деревянной церкви Святого Креста Никитою Григорьевым Строгановым устроен был придел во имя праведного Иоанна.

Ныне мощи его почивают под спудом в каменной пятиглавой холодной церкви в его имя, на левой стороне храма...

Часовня святого Иоанна Устюжского при Собор святого Иоанна Устюжского. 1663 г.

Святых воротах Михайло-Архангельского

монастыря. Начало XIX в.

Источники:

Священник Иоанн Верюжский. святые Устюжской земли: праведные Иоанн и Мария Устюжские, преподобный Киприан Устюжский, праведные Иоанн устюжский, Христа ради юродивый. - Вологда, 2001.

Праведный Иоанн, Устюжский чудотворец. Житие. Акафист. - Вологда: АО "Вологодская коммерческая компания", 2002.

Преподобный Симон Воломский.

В 1607 году из-за наступивших тогда в России волнений и беспорядков Симеон бежал в Москву, где пристал к одному портному и стал учиться у него шить одежду.

Научившись портному мастерству, Симеон вздумал уйти из столицы. Направившись к северу, он дошел до Устюга, а затем отправился водою к Белому морю в Соловецкий монастырь. Прибыв в монастырь неграмотным, он вскоре научился грамоте и церковному пению. Мало-помалу в сердце молодого человека возгорелось желание совершенно оставить мир и постричься в монахи. Пробыв в Соловецком монастыре три года, он оставил его и отправился Двиною из Соловков искать себе более уединенного и безмолвного места. Возвращаясь из Соловков, он услышал, что на реке Пинеге, на Черной горе находится монастырь Пресвятыя Богородицы Грузинския. Симеон пришел в монастырь и принят в монастырь, где вместо Симеона его нарекли Симоном. Это было в 1610 году, когда Симону уже было 24 года от роду. Симон безропотно исполнял все тяжелые монастырские работы. Для большего умертвления плоти он носил под одеждой на голом теле жесткую и тяжелую власяницу. Постелью для него служила голая земля. Спустя некоторое время Симон начал помышлять о том, чтобы достигнуть совершенного безмолвия, чтобы в уединении работать единому Богу. Игумен Макарий с миром отпустил его из обители. Преподобный устремился к Новгороду. Побывал он и в Москве, затем посетил монастыри, находившиеся в окрестностях Вологды, и отправился к знакомому для него Устюгу.

Симон Воломский.

Настенная живопись.

Преподобный Симон прибыл в Устюг 8 июля на праздник преподобного Прокопия и, поклонившись святым мощам его, через несколько дней отправился в путь вверх по реке Юг до селения Кичменгского и по речке Кичменге до деревни Сараевской и оттуда до Волмы. Здесь он стал рубить лес для построения себе малой кельи. Это было 26 июля 1613 года. Пять лет провел преподобный Симон на Волмах в непрестанных трудах и лишениях, никем не знаемый и не слыша в своей пустыне даже голоса человеческого.

Когда о нем узнали окрестные жители, они стали просить старца построить церковь и завести общежитие. Тогда он решил отправиться в Москву для получения на то дозволения и грамоты от государя. Возвратившись из Москвы с царской грамотой, преподобный Симон приложил силы к трудам, чтобы очистить более пространства и приготовить лес для строения церкви. Вскоре церковь была построена. Оказавшись опять на Волме, усердный ревнитель крестного пути Христова освятил построенную им церковь в честь Животворящего Креста Господня. С принятием на себя сана священства он предался еще большим подвигам, служа для своей пустынной братии примером трудолюбия, кротости и простоты сердечной, поста и молитвы. Прошло около 20 лет с того времени, как дана была преподобному царская грамота и устроена на Волмах иноческая обитель, широко распространилась в окрестности слава о подвигах преподобного Симона. Когда приблизился праздник праведного Прокопия Устюжского, народ со всех сторон пошел на поклонение святому угоднику. Туда же отправилась и большая часть братии немногочисленной Симоновой пустыни. Злодеи, узнав об этом, ночью пришли в пустынь, и найдя в ней одинокого преподобного, стали бить его и терзать разными пытками, нанося ему раны железом, опаляя огнем, чтобы получить царскую грамоту. "Много мучища, наругающиеся ему и ножи разбодоша св.тело и наконец отсекоша честную главу его и повергоша тело близ его кельи. Скончался пр.Симон в лето 1641 месяца Июля в 12 день, тело же его лежаще многи дни никем не вредимо ни от зверей, ни от птиц, ни от насекомых, ни от скота тамо живущего, кровь же, истекшая из св. тела его, ссядеся яко камень" - говорит древний списатель его жития.

Преподобный мученик был похоронен в построенной им церкви. Преподобному Симону было 55 лет и 10 месяцев когда он принял мученическую свою кончину.

На том месте, где была отсечена глава преподобного, и невинная кровь обагрила землю, вскоре выросла высокая кудрявая береза, широко осенив его своими ветвями и служа нерукотворным памятником страдальческой его кончины.

Рака (гробница) Симона Воломского

Вскоре после смерти преподобного у гроба его стали совершаться чудеса. Память преподобного Симона совершается в день его убиения 12 июля, служба ему составлена во второй половине XVII века, когда началось его почитание.

В древнем рукописном житии святого записано 26 чудес, совершившихся при его гробе.

Источники:

Исторические сказания о жизни святых в Вологодской епархии. Часть IV. - Вологда, 1994.

Фотографии Громовой Н.В., Белозерцевой И.В.

Преподобный Леонид Устьнедумский.

Введенская Богородская церковь у д. Озёра.

Когда-то ж/д станция луза и г. Лальск входили в Великоустюгский уезд. Купцы даже построили булыжную дорогу "Лальский тракт". Сегодня за один час с половиной на лузском автобусе можно добраться от кузинского "острова" до д. Озёра. Эта деревня находится в 3-х километрах от города Лузы Кировской области в сторону Устюга. Продолжительна была жизнь преподобного Леонида, далеко перешагнул он за обыкновенный предел человеческой жизни. К сожалению, о первой ее половине, за целые 50 лет не дошло до нас никаких известий кроме того, что родился он в 1551 году в пределах новгородских, в Благовещенском приходе Пошехонского уезда Щекинской (в рукописи: Щетинской) волости от крестьянина Филиппа и жены его Екатерины.

Благочестивые родители, воспитывая его в страхе Божием и в правилах православной веры, постарались научить его книжному чтению. В 7111 (1603) году он увидел однажды во сне Матерь Божью, повелевшую ему идти на реку Двину в Моржевскую Николаевскую пустынь и, взяв оттуда Ее икону, именуемую Одигитрией, перенести ее в Устюжские пределы,

Вид на д.Озёра со стороны Недумы.

Около 1605 года преподобный Леонид пришёл на реку Лузу, а 30 (17) июля 1654 года переселился "в вечные обители". Около реки Лузы на озёрах он построил церковь и основал иноческую обитель. 23 мая 1652 года чудотворная икона Божией Матери была перенесена в новоустроенный храм и освящена.

Сегодня церковь располагается на высоком берегу у Святого озера. Она называется Введенская Богородская (Введения Богородицы во храм). В пределе Святой Параскевы Пятницы сегодня происходят богослужения. А в приделе Святого Леонида над его мощами находится современная гробница. К ней прикладываются верующие и читаются акафисты.

В 1999 году впервые состоялось организованное паломничество из Кузина. Около 20 человек из Устюга и Кузина на автомашинах приехали на богомолье на "Леонидов праздник". Специально к Преподобному Леониду приезжают на богомолье и за исцелением верующие из Вологодской, Архангельской, Кировской областей и из Коми. Уже несколько лет в "Усть - Недумском" храме настоятельствует иерей Николай. После праздничной литургии крестный ход, возглавляемый о. Николаем, направился на Недуму. Недума - это канал - канава, прокопанная преподобным Леонидом между озёрами для осушения болотистой местности. Когда он её копал, то "не думал", а молился. Болотистая низина была осушена. Из этих мест исчезли даже "гады" - змеи.

Недума - канал.

К канаве в одном месте имеется слегка приспособленный спуск. Здесь освящается вода. Тут купаются и омываются. С берегов Недумы верующие берут целебную серо - голубую глину. Канал своим устьем выходит на реку Лузу. Поэтому первое место монастыря располагалось при устье Недумы. С тех пор и преподобный Леонид, и его обитель звались Усть - Недумские.

30 июля при большом стечении паломников о. Николай освятил воды в речке (канале). Он окропил святой водой присутствующих богомольцев и здесь же подал "святой крест". Ранее в этом же году у преподобного Леонида побывало наше устюжское духовенство. В Недуме омывался и сам владыка Максимилиан - епископ Вологодский и Великоустюжский.

Источники:

Исторические сказания о жизни святых в Вологодской епархии. Часть IV.- Вологда, 1994.

Фотографии Некипеловой Н.А.

В девяностых годах XIX столетия для благочестивых жителей Великого Устюга, окрестных сел и даже далеких от него селений стала вожделенна пустынька старца Максима, находившаяся в чаще густого могучего леса, в тридцати километрах от Великого Устюга и в пятнадцати - от Погореловской Пятницкой церкви. К старцу шли за советом, за утешением и врачеванием духовным. всех приходивших он отпускал с миром, желанием жить для Бога, все терпеть, всех любить. Духовное врачевание подвижника было благотворно и действенно, и когда старец скончался, проститься с ним пришли тысячи людей из самых разных, даже весьма отдалённых, мест.

Максим Югов родился в 1838 году в семье благочестивых бедных крестьян. Деда его звали Иваном, отца - Георгием, мать - Евдокией. Дед и отец Максима отличались любовью к церкви и набожностью. Во все праздничные и воскресные дни они неопустительно ходили в храм Божий. Детям не дозволялось вкушать хлеба до конца обедни. И в праздничные, и в будние дни за обедом строго соблюдалась тишина, и даже самые маленькие дети не нарушали её смехом и разговорами.

Отец воспитывал детей в строгости. У Георгия и Евдокии было семеро детей: четыре сына и три дочери. старшего сына звали Стефаном, грамоты он не знал, но усердно слушал слово Божие, в воскресные и праздничные дни посещал храм и любил бывать на духовных беседах и чтениях. Второго сына звали Ильей, по характеру он походил на отца - отличался правдивостью и простодушием. Третий сын, Иаков, был солдатом, четвертый - Максим. Трех лет он остался без отца и тринадцати - без матери. С детства он полюбил уединение. Своей сестре Вере говорил, бывало: "Ах, как бы хорошо жить в лесу, ничего не знать, кроме молитвы". В праздничные и воскресные дни Максим постоянно ходил в церковь. Один раз, сославшись на нездоровье, он не пошёл с братьями в храм к утрени, а взяв два ячменных хлеба, отправился в лес верст за десять, нашёл там маленькую обшитую досками "пепельницу" (деревянный шалаш, в котором пережигали дрова на уголь), залез в неё и стал молиться Богу. В лесу он провёл две ночи. За это время он понял, что такому молодому человеку, как он, в лесу прожить трудно, и пошёл домой, не зная, что его давно разыскивают. За три версты от дома его встретили братья и множество людей, которые вышли на поиски пропавшего. Увидев его, все обрадовались и возблагодарили Господа.

Прошло полгода. стосковался Максим по уединению. Нашёл удобный случай, взял опять два хлеба и ушёл на прежнее место, желая помолиться. Провёл он здесь два дня, но снова почувствовал, что не готов к подвигу, и вернулся домой.

Шестнадцати лет, по совету братьев, Максим поступил работать на полотняный завод в пятидесяти километрах от великого Устюга. Здесь он познакомился со сверстниками. Они стали звать его с собою на игры; он хоть и соглашался иной раз на них побывать, но после делался скучным и печальным.

В одно лето на него нашло искушение - не стал ходить в церковь, посчитав, что прилежание к храму поведёт к тщеславию. Стал ходить в лес. Опасаясь, как бы не узнали люди, чем он там занимается, максим купил себе гармонь. Возьмёт в руки и отправится в лес, а там молится Богу. Прослышал как-то о юноше один дальний старец, пришёл, похвалил начаток жизни и сказал: "Гармонь надо бросить, как бы через неё не постигло большее искушение, а в праздничные и воскресные дни следует обязательно ходить в церковь для молитвы, нельзя стыдиться молитвы к Богу, тот стыд от диавола; Сам Господь говорит: кто постыдится Меня и моих словес в роде сем прелюбодейном и грешном, то и Я того постыжусь - не признаю его Своим, откажусь от него; а для уединенной молитвы всегда можно найти время".

Как-то в конце зимы Максим отправился после воскресенья на фабрику, дошёл до леса, помолился и остался бродить по лесу. И пришла ему мысль остричь себе волосы, чтобы смеялись над ним люди, чтобы смириться ему сердцем. В таком виде не узнали его даже братья, на фабрике все стали издеваться над ним, называли дурнем и разными бранными именами, девицы стали сторониться его; он зажил особняком от всех, но работу на фабрике не оставлял.

Через некоторое время Максим совершил паломничество в Соловецкий монастырь, где получил великое утешение и поддержку. Вернувшись домой, он решил выучиться грамоте, чтобы иметь возможность читать слово Божие и жития святых. Буквы ему показывали школьники. Днём Максим работал, ночью учился грамоте; все ночи просиживал он над книгой и научился читать.

Когда Максиму исполнилось двадцать три года, он пошёл странствовать по святым местам России. Братья не препятствовали. Пешком, с небольшой котомкой за плечами добрался он до славного Киева, помолился преподобным Феодосию и Антонию Печерским; на обратном пути посетил Троице-Сергиеву Лавру и московские святыни. Вернувшись на родину, Максим почти не работал, больше читал священные книги и писания святых отцов. В летнее время жил в лесу, где полагал потом поселиться, место это известно только двум его духовным друзьям. Работая в лесу, он снимал с себя рубашку, чтобы комары и оводы досаждали телу; так он испытывал совё терпение.

"Ни о чем не помышлял я тогда, - писал старец, - как о спасении души и будущей жизни. Такое было желание молиться! Посмотрю на небо. Голубое небо, далеко отстоит оно от земли, и думаю: что же я молюсь, хочу спастись малыми трудами? Нет, на небо зараз вскочить невозможно. а враг уже близок - и вдруг найдёт на меня такое уныние, что не знаю, что делать и как спасаться.

Пошёл я странствовать. Иду, слышу, что в разных местах и монастырях есть добрые старцы, отшельники, подвижники, я же человек низкий и бедный, несмелый. Зайти и поговорить со старцами робею. Прочие странники и странницы добиваются свидания с подвижниками, а я думаю: они святые, а я грешный, может быть, они меня, окаянного, и близ своих келий не пустят, а если и пустят, то о чём я говорить буду? Спросят: зачем пришёл? Что я отвечу?

Когда приближался уже к родной стороне и проходил мимо одной обители, какой-то добродетельный монах, заметив мою робость и узнав о моём желании увидеть старца-игумена той обители, привёл меня к нему. Как страшно было мне идти к старцу, не помню себя. Старец принял меня, грешного, как Ангел небесный, утешал меня, неразумного, сладкими речами и поучал меня кротко и смиренно, как жить, как спасать душу. Этот старец был игумен обители преподобного Павла Обнорского, отец Иоасаф, а прежде он жил в Саровской пустыни и знал преподобного Серафима Саровского. С отцом Иоасафом я беседовал недолго. но как сладостны были речи его. Они показались мне слаще меда и сота. И ныне, когда я вспоминаю беседу моего учителя и наставника, я ощущаю в сердце своём неизреченную радость.

Отец Иоасаф говорил мне: "Когда начнёшь жить для Бога, то много, сын мой, будет искушений и от врага, и от мира; многоразличны козни диавольские, трудно распознавать их. Живи по слову Божию, побеждай врага постом и молитвою. Чего сам не в состоянии будешь рассудить при брани невидимой, приходи сюда, в обитель. Или, может быть, недалеко от жительства твоего найдётся премудрый старец, который поучит тебя духовной жизни. я же буду молиться за тебя".

Игумен отправил меня к своему ученику отцу Феодору, который жил недалеко от Семигородней пустыни, в деревне, и имел келью в лесу, куда уединялся для молитвы и богомыслия. я пробыл у отца Феодора полгода. Он явил мне образ благодатной духовной жизни, учил не столько словом, сколько примером и добродетельною своею жизнью.

Укрепившись в намерении вести уединённую жизнь, я отправился по благословению старца на родину. Здесь Господь благословил меня устроить хижину и дал впоследствии драгоценное сокровище, которым я и наслаждаясь, славя и благодаря Спасителя моего, что Он, милосердный, сподобил меня наслаждаться сладостью благодати.

Приходу моему на родину обрадовались, стали ходить ко мне и просить почитать Божие Писание, почитать о том, как спасать душу. приходили и старые и молодые, мужчины и женщины. с некоторыми ревностными посетителями установилась у меня духовная дружба. Первым духовным другом моим и братом был Феодор, во дворе у которого я жил, вторым - Евфимий, умелый чтец слова Божия, житий святых и поучений святых отцов, третьим - Пётр, старец, который жил в пустыни в часовне праведного Прокопия Устюжского в полутора верстах от деревни, четвёртым - родной брат Стефан, за ним Пётр, Алексий, духовные сёстры: Параскева, Вера и Анна, родная сестра Дарья".

Всё лето и в посты Максим жил в своей пустынной келье. Великие искушения перенёс он здесь от мира, от людей и от диавола. Утешал и укреплял его в подвиге живший тогда в Великом Устюге в Яиковском монастыре великий праведник старец Илья Филиппович.

В записях старца Максима рассказано много случаев, как враг спасения старался выгнать подвижника из пустыни. Место это находится в северной части вологодской губернии и для одинокой подвижнической жизни довольно сурово.

Монах Никифор у кельи подвижника Максима.

Господь не оставлял старца и благодатными утешениями, дивно указующими путь смирения и покаяния.

На месте своих подвигов старец Максим вырыл канавку в виде креста и ложился в неё, ничем не прикрывая себя сверху, так что становился совершенно беззащитен для комаров. В последние годы с ним жил его племянние Николай Югов. Ему стало жалко старца, и однажды он сказал:

Крестный, давай я сгоню комаров, что они тебя кусают?

Колюшка, не гони, не надо их гнать, это они мои грехи съедают.

Прошло много лет после смерти старца, а канавка так и не заросла травой.

Со временем старец был пострижен в монашество с именем Кирилл. Правило молитвенное он совершал по чёткам: сто поклонов Спасителю, сто поклонов Божией матери, пятьдесят - ангелу хранителю, пятьдесят - святым, потом сидя творил сто молитв Иисусовых, сто богородице, потом триста поклонов земных господу Иисусу Христу с молитвою: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго, и на каждом десятке поклонов пел песнь покаянную, потом поминал о здравии и за упокой благодетелей. Это было у старца ночное правило, в дневное время он прочитывал всю Псалтирь в два дня, читал каноны, молитвы и акафисты.

Келья старца была небольшая, с узеньким окошечком. под голову, когда спал, он клал деревянный чурбачок. Неизменной его одеждой был халат вроде подрясника и кожаные коты.

Большую часть года старец Максим проводил в любезной его сердцу пустыньке; в родную деревню выходил преимущественно зимой в Филиппов пост и в конце Великого, чтобы насладиться богослужением в храме, очистить свою совесть покаянием и вкусить Божественного Тела и Крови Христовой.

Долгое время скрыта была от людей тропа, ведущая в пустыньку, где спасался старец Максим. Когда народ узнал, как достичь места подвигов старца, он рекою потёк к нему.

У порога его кельи можно было встретить крестьян и мещан, изредка интеллигентов, монахинь и монахов, священников, которые, глубоко почитая старца и приходя за духовными советами, благословляли и паству свою пользоваться врачевством пустынножителя.

В продолжении многих лет пустынной жизни старец приобрёл большие познания в Священном Писании и творениях отеческих и подвижнических. У него было много книг: одни находились при нём постоянно - подарки людей благочестивых, другие приносили боголюбцы по просьбе старца. После его смерти осталось много рукописных тетрадок, заключающих в себе выписки из святоотеческих творений, которые говорят о его начитанности и знакомстве со многими сочинениями святых отцов и аскетов. Обильно черпал из них старец Максим живую воду, сам опытно пережив то, что испытать и перенести советуют богомудрые отцы для достижения духовного совершенства. Перед смертию старец Максим удостоился дивного видения "...Сначала увидел он блеск света, и явилось множество ангелов и святых вместе с Пречистою Богородицею, а потом и Сам Господь Иисус Христос в великой славе..."

Умер старец Максим 14 декабря 1906 года. Отпевали его в Пятницкой церкви. Расстояние в пятьдесят метров от храма до могилы шли два часа, потому что горб то и дело останавливали люди, желавшие проститься со старцем.

И доныне народ приходит на место погребения старца. Здесь молятся, служат панихиды и находят в молитве у могилы праведника утешение и подкрепление в многотрудной жизни.

Со смертью среднего сына Ивана Грозного – Федора пресекся царствующий род Рюриковичей, правивших Русью с 862 по 1598 гг. По окончании Смутного времени, на престол взойдёт новая династия – Романовых как самых ближайших родственников угасшего рода Рюриковичей. Родство это пройдёт через Анастасию – первую и самую любимую жену Ивана Грозного, отравленную его врагами. При нём её брат Никита был боярином и опекуном царя Федора, вместе с шурином которого, Борисом Годуновым, он управлял государством после смерти Грозного царя.

Анастасия была пра-пра-прав-внучкой Прокопия Праведного – основателя рода Романовых, жившего в Устюге в конце 13 века. В Москве в храме «Малое Вознесение» имеется предел в его честь. Храм построен при Иване Грозном в слободе новгородцев и устюжан, которые попадали в столицу его стараниями. Именно в Великом Новгороде начал Прокопий свой духовный подвиг, а завершил его в .

В храме два предела – в честь головы Иоанна Предтечи – небесного покровителя Ивана Грозного, и в честь Прокопия Устюжского – первого на Руси Юродивого Христа ради и родоначальника Романовых.

2. Династия Романовых

Нелегок был путь новой династии на русский престол – Борис Годунов планировал укрепить на царстве свой род и жестоко избавлялся от возможных конкурентов. Достаточно сказать, что по его приказу дядя Михаила Фёдоровича Романова – Михаил Никитич Романов был отправлен в , что в крае, и там содержался закованный в цепи в яме, где и мученически принял смерть. Судьба пощадила отца Михаила Федоровича – он лишь был пострижен в монахи с именем Филарет и не мог по закону того времени стать царем. В течение двух поколений Романовы прочно укрепились у власти, уже внук М.Ф. Романова Петр I повёл Россию на Запад, к Балтийскому морю, перенимая передовые достижения Европы в промышленности и культуре, но не забывая об уникальной самобытности русского человека. Уже с Петра I, Романовы придавали огромное значение династическим бракам, но после Петра II и (прямых потомков Петра I), Россией фактически правила немецкая Голштейн-Готторпская династия. Их связывали близкие родственные связи с Королевскими Домами Дании, Англии, Греции, а также кровные узы с королями Норвегии, Швеции, Бельгии, Нидерландов, Румынии, Болгарии, Черногории, Сербии, Италии, Испании. Таким образом, были одной из самых престижных императорских династий.

ДИНАСТИЯ РОМАНОВЫХ

Титул «Императорский» к роду Романовых был добавлен решением Сената в 1721, после подписания Ништадского мирного договора, по которому Россия, благодаря титаническим стараниям Петра I и его сподвижников, получает выход к Балтийскому морю, поставив логическую точку Ливонской войне , мечтавшего о выходе к Балтике до конца своей жизни.

С ближайшими потомками Петра I связано пресечение династии Романовых. Так, в прямом мужском поколении Романовы пресеклась со смертью внука Петра I – Петра II, завещание о передачи ему престола Екатерина I (жена покойного Петра I) подписала за несколько дней до смерти. По женской линии Романовы пресеклись со смертью императрицы Елизаветы Петровны – младшей дочери Петра I и Екатерины Скавронской (императрица Екатерина I после смерти мужа). Однако фамилию Романовы носили представители Гольштейн-Готторпской династии: Петр III (сын герцога Гольштейнского Фридриха Карла и Анны, старшей дочери Петра I), и его жена Екатерина II, урожденная принцесса Анхальт-Цербстская, а также их сын Павел I и его потомки. Не исключено, что ответом на вопрос, почему русские цари так любили заключать брачные союзы с немецкими герцогами из Голштинии может служить и тот факт, что, по одной из версий, основатель в России Гланда Камбила (Прокопий Праведный ) был родом из Любека – одного из крупнейших городов Голштинии и Ганзейского союза. По другой версии, он был князем .

Голштиния (Holstein) – бывшее герцогство на севере Германии, между Немецким и Балтийским морями. С 1866 г. часть прусской провинции Шлезвиг-Голштиния. Некогда маркграфство, образованное первоначально Генрихом I, перешло в 1110 г. к графу шауэнбургскому Адольфу I и продержалось под правлением этого рода до 1459 г. В дальнейшем правителем был избран граф Христиан Ольденбургский (с 1448 Христиан I, король датский). В 1474 г. из графств Голштиния и Штормарн образовалось герцогство Голштинское, просуществовавшее до 1806 г., когда оно было присоединено к Дании, потерявшей Голштинию в войне 1864 года.

3. Первый Романов на Руси – Прокопий Праведный

Святой праведный Прокопий Устюжский чудотворец

– боярский род, с 1613 г. – царская, с 1721 г. – императорская династия в России, правившая до марта 1917 г. Они правили 303 года, но не афишировали, что основателем их и еще почти 20 знаменитых боярских (дворянских) родов России являлся первый на Руси Юродивый Христа ради Святой Прокопий Праведный (см. ) – богатый и образованный иноземный князь Гланда Камбила, родом «из прусс», совершивший в Устюге свой суровый духовный подвиг. Московский боярский род новгородского происхождения Кобылины и стал родом будущих Романовых. Первым историческим лицом рода является Андрей Иванович Кобыла, сын Прокопия . Андрей был боярином Симеона Гордого – сына Ивана . Но видное положение среди московской боярской знати заняла только одна ветвь – это потомки Фёдора Кошки (сына Андрея Кобылы) – боярина при Дмитрии Донском. Из ветви Кошкиных вышел и Михаил Фёдорович Романов, избранный в 1613 году царём Всея Руси. Потомки Андрея Кобылы до начала XVI в. именовались Кошкиными, до конца XVI в. – Захарьиными. Затем Захарьины разделились на две ветви: Захарьиных – Яковлевых и Захарьиных – Юрьевых. От последних произошли Романовы. Романовы находились в тесном родстве с Рюриковичами. Никита Романович был братом первой жены Ивана Грозного Анастасии Романовны. Сын Анастасии Фёдор был последним русским царём из династии Рюриковичей.

Императорский дом Романовых считал Прокопия Праведного, своим основателем и Небесным покровителем. Святой Прокопий сам по себе феномен и загадка: в первой половине жизни он очень богатый и хорошо образованный князь из «немец», член Ганзейского союза купцов Европы, владелец торгового подворья в Великом Новгороде. Но во второй половине своей жизни он переходит из католичества в православие, оставляет какую-то часть состояния детям, остальное раздаёт нищим и монастырям, одевает рубище и идет в Устюг, приняв внешние безумие.

Существует несколько версий жития Прокопия Праведного, как церковных, так и светских, но различаются они только тем, как появился Прокопий в России. Согласно церковным источникам, которые, кстати, являются наиболее распространенными, Прокопий, будучи богатым прусским князем и купцом, прибыл в Великий Новгород, был пленен красотой храмов и веры русских людей, принял иночество в Варлаамо-Хутынском монастыре и позже, выбрав подвиг юродства, ушел в Устюг.

Другие предания рассказывают, что корни Прокопия уходят к потомкам Ноя. После разрушения Вавилонской башни некоторые из них двинулись на север и поселились на территории северо-восточного Ирана и юга современного Туркменистана. Потом на юге Средней Азии началась сильнейшая засуха, и они стали переселяться на запад в Северное Причерноморье, где они были известны как скифы, сарматы, аланы.

Далее, от одного из аланских племен, которое участвовало в «Великом переселении» и пошла королевская династия балтийских народов (в частности пруссов) из которой и происходил Прокопий. Кровные узы связывали его с Брутеном – первым королем Пруссии (около V века). От его родного брата в одиннадцатом колене появился отец Прокопия – Дивон – участник крестовых походов в Святую землю, полную великих тайн. У Дивона было два сына Русинген и Гланда Камбила , ставший на Руси Прокопием Праведным. Сыновья владели городами Кенигсберг, Данциг и Эльбиг. В 1287 году в Великом Новгороде Гланда Камбила принял православие, получив имя Иоанн . Впоследствии он принимает монашество под именем Прокопия и уходит в Устюг, где никто не знает о его знатном происхождении. Он тщательно скрывал от людей свой ум и знания, а тем более не говорил о сошедшей на него божественной мудрости. Большую часть времени он проводил на церковных папертях. Много испытаний пришлось вынести Прокопию при выполнении своего духовного подвига. С тремя кочергами в руках (символами посвященного) летом и зимой ходил в одной рубахе по улицам Устюга, зачастую принимая унижения от горожан, а по ночам сердечно молился за своих обидчиков. Иногда ему приходилось спать даже на навозных кучах, но ничего не могло сломить его крепкий дух. Даже оставаясь без всякой пищи по нескольку дней, Прокопий никогда ничего не принимал от людей, нажившихся неправдой.

Прокопий Праведный предсказал трёхлетней девочке Марии, что она станет матерью первого епископа Перми и выдающегося просветителя . Стефан Пермский жил в переломное для Руси время, когда один его друг – великий князь Московский Дмитрий Донской боролся с Золотой Ордой , а другой – Сергий Радонежский закладывал духовные основы зарождающегося русского государства. Политическая деятельность Стефана Пермского обеспечила бескровное и добровольное включение зырянской страны в состав Великого княжества Московского, тем самым положив начало формированию многонациональной России на основе неслиянности и нераздельности народов ее составляющих.

Одним из самых известных чудес Прокопия Праведного стало спасение силой его молитвы Устюга от каменной (метеоритной) тучи , которая грозила уничтожить весь город летом 1290 года. По преданию, голос свыше сказал Прокопию о необходимости молиться за людей Устюга, дабы не быть им уничтоженными. Призывы Прокопия к горожанам не возымели действия, пока каменная туча не зависла над городом. Почуяв опасность, народ бросился в соборный храм Успения Богородицы, где Прокопий уже молился перед образом Божьей Матери о спасении народа и города.

Напряжение нарастало, некоторые уже потеряли надежду и вдруг от иконы, на которую молился Прокопий полилось миро и в это же время утихает нашедшая гроза и уходит мрачная туча, разразившись каменным градом в 20 верстах от Устюга, не нанеся ущерба его жителям, но сокрушив и воспламенив лес. Так город был спасен. В последствии, по указу царской семьи данные закладывались в основание строящихся православных храмов.

Один из таких камней был подарен тогдашнему московскому мэру Ю.М. Лужкову во время посещения им Храма Прокопия Праведного для вложения его в алтарную стену главного храма России – в Москве.

До сих пор остается предметом исследований вопрос о том, перед какой иконой Божьей Матери молился Прокопий. По одной из версий это была икона « », по другой – икона Божьей Матери «Одигидрия» («Путеводительница» или « »). А возможно он молился и на оба образа. Каждой версии есть свое объяснение.

Считается, что икона «Устюжское Благовещение» была написана новгородским иконописцем в 12 веке. По одной из версий (официальная история), данная икона, по приказу Ивана Грозного, была принесена из Георгиевского Собора Юрьева монастыря Великого Новгорода в Москву и поставлена в Успенском соборе Кремля. А в Великий Новгород она попала из Устюга. По другой версии (церковной), опять же во времена царствования Ивана Грозного и при митрополите Филиппе, икона «Устюжское Благовещение» была перенесена в Москву из Устюга и также поставлена в Успенском соборе Кремля. Как бы там ни было, в настоящее время икона «Устюжское Благовещение» находится в Государственной Третьяковской галерее, в 56 зале.

Существует мнение, что Прокопий молился на икону Божьей Матери, именуемую «Одигитрия » или Смоленская икона Божией Матери. Видимо эта версия строится на том, что «Одигитрия» в переводе с греческого означает «Путеводительница », а ведь Прокопий любил молиться за дарование благополучного плавания проплывающих по Сухоне кораблям, т. е. он вполне мог молиться за избавление Устюга от каменной тучи и перед этим образом.

По преданию, «Одигитрия» была написана евангелистом Лукой. Греческий император Константин IХ Мономах (1042-1054), выдавая в 1046 году свою дочь Анну за князя Всеволода Ярославича – сына Ярослава Мудрого, благословил её в путь этой иконой. После смерти князя Всеволода икона перешла к его сыну Владимиру Мономаху – деду Андрея Боголюбского. Владимир Мономах, перенес её в начале ХII века в Смоленскую соборную церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. С того времени икона получила название Одигитрия Смоленская .

Прокопий Праведный скончался 21 июля 1303 г. у врат Устюжского Михайло-Архангельского монастыря. В этот день выпал обильный снег. Тело Прокопия нашли лишь на четвертый день, снег над ним так и не растаял. Весть о его кончине мгновенно облетела весь город. Отпевали Прокопия в соборном храме, при огромном стечении народа. Вскоре началось почитание Прокопия Праведного, первый храм в его честь построен в Великом Устюге в 1495 г. В царствование Ивана Грозного Прокопий Праведный, также как и Александр Невский, Савва Сторожевский, и др. был причислен Православной Церковью к лику святых.

Не считая императорский род , от детей и внуков Прокопия Праведного происходят порядка двадцати дворянских фамилий (боярских родов) России, в том числе: графы Шереметевы, Сухово-Кобылины, Лермонтовы, Ладыгины, Коновницыны, Синие, Горбуновы, Кокоревы, Образцовы, Колычевы (в том числе, причисленный к лику святых Православной Церковью Митрополит Филипп, в миру Федор Колычев), Мотовиловы, Яковлевы и др. История России показывает, какую огромную роль в ней сыграли потомки Прокопия Праведного. Поэтому, Святой Прокопий Праведный Устюжский чудотворец по праву и по крови великий русский святой. Празднование памяти Прокопия Праведного установлено 21 июля . В этот день в 1579 году в Ипатьевском монастыре в Костроме, а через 305 лет, в 1918 году, последний русский царь – Николай II – был расстрелян (по официальной версии) с семьёй в Ипатьевском доме в Екатеринбурге. Однако, до сих пор нет единого мнения и , что же произошло тогда в и какова была дальнейшая судьба Царской семьи.

— Николай II (Эдарий) пребывал на российском престоле 23 года и 23 ступени вели в подвал дома, где была убита царская семья. В журнале «Мировой Ченнелинг» сообщается, что 23 век станет временем Духовной России.

— В день вынужденного отречения от престола Николая II в марте 1917 года была обретена в Коломенском в Церкви Вознесения, построенной в 1532 году в честь рождения Ивана Грозного , Икона Божией Матери, именуемая «Державная » как символ предстоящих всей стране испытаний и пробуждения духовной стороны в людях.

— Николай II родился (19 мая 1868) в день памяти являвшегося по преданию, племянником праотца Авраама и прошедшим с доблестью через все посланные ему испытания: гибель всех детей и потеря всего имущества на 78-м году жизни, тяжелая болезнь в полном одиночестве и т. д.

По распоряжению Политбюро ЦК КПСС, в сентябре 1977 года Ипатьевский дом был стёрт с лица земли, Борис Ельцин в это время был первым секретарем Свердловского обкома КПСС.

При Иване Грозном Ермак покоряет Сибирь, заняв её столицу – Кашлык – ныне Тобольск (см. работу «Великий Устюг – Тобольск), где с августа 1917 года до апреля 1918 года живет семья Романовых, перед тем как взойти на Уральскую голгофу в ночь на 17 июля 1918 г. – день памяти великого князя – первого некоронованного русского царя.

Приложение

Генеалогическое древо Романовых

«Рерихом нельзя не восхищаться, - пишет русский писатель Леонид Андреев в статье "Держава Рериха", - мимо его драгоценных полотен нельзя пройти без волнения. ...Картины Рериха полны странного очарования. Ибо богатство его красок беспредельно, а с ним беспредельна и щедрость, всегда неожиданная, всегда радующая глаза и душу.

Видеть картину Рериха - это всегда видеть новое, то, чего вы не видали никогда и нигде, даже у самого Рериха. Есть прекрасные художники, которые всегда кого-то и что-то напоминают. Рерих может напоминать только те чарующие и священные сны, что снятся лишь чистым юношам и старцам и на мгновение сближают их смертную душу с миром неземных откровений»1.

В 1900 году на Весенней выставке Академии художеств появилась картина Н.К.Рериха «Поход». Она была удостоена премии по исторической живописи от Императорского Общества Поощрения Художеств.

Картина вызвала в печати и в публике большие толки необычным показом войны «как тягостного вынужденного занятия для славян». «Здесь видно совершенно новое понимание о походе. Это не тот поход, который имеет целью истребление ближнего...» - писал М.Нестерову архитектор В.Свиньин.

Вот какую характеристику картине даёт один из лучших художественных критиков того времени М.Далькевич: «Картина эта, как и прежние, является чем-то новым, сильным и самобытным. ...Она менее всего подходит к традиционным "историческим" картинам: здесь нет ни театральной композиции, ни изложения исторического факта, ни даже детальной археологической разработки... а между тем - это именно историческая картина в полном и истинном значении этого слова. Г[-н] Рерих обладает своеобразной способностью в совокупности и группировке отдельных элементов... передавать дух целой исторической эпохи...»2

«Эта картина представила поход в таком изображении, которое публике незнакомо, - пишет другой критик того времени И.Лазаревский. - Нет ни стройных рядов хорошо вооружённых, в блестящих доспехах воинов, не видно развевающихся по ветру знамён и стягов, нет смело гарцующих полководцев. (...) А тянется... не яркая, не картинная толпа воинов, толпа оторванных от земли, от сохи и семьи мужиков. Все они вооружены, чем Бог помог... Они идут вялой толпой... но мыслями, видимо, далеко от похода... думами они дома, у занесённых снегом избушек с оставленными семьями и родными. Слева остановился на громадном коне, тяжёлом и могучем, старый витязь, и поглядывает на своё покорное, разношёрстное войско»3.

Что же это за историческая эпоха, в которой художник показал поход именно таким, и почему? Ведь Рерих ничего так просто не изображал.

Русь, могущественная и возвеличенная единовластием Ярослава Мудрого, после его ухода утратила силу, будучи раздробленной на малые княжества, погрязла в ничтожных распрях многочисленных князей. И сразу же с востока к южным её границам стали надвигаться кочевые орды половцев (1055 г.), которые на два столетия лишили покоя Русь бесконечными войнами и набегами. В борьбе друг с другом князья стали обращаться за помощью к половцам, и русские земли превратились в кровопролитные поля междоусобных битв. К этим трагическим страницам русской истории обращает нас картина Н.К.Рериха «Поход». Именно эти тяжкие годы выдвинули целый ряд выдающихся личностей - святых, полководцев и героев, - подлинных строителей, защитников и хранителей Руси.

«Трудно без волнения говорить о цикле рериховских картин, посвящённых Древней Руси. Лик родной земли, каким предстаёт он на этих картинах, овеян подлинным духом страстной любви к своему Отечеству. Образы наших предков, заставляющие вспомнить "Слово о полку Игореве", полны на полотнах Н.К.Рериха подлинной народной поэзии и подлинной исторической правды...»4 - эти вдохновенные слова принадлежат известному художнику нашего времени Илье Глазунову.

Как повествует история, 23 апреля 1185 года князь Игорь Новгород-Северский, герой «Слова о полку Игореве», отправился со своим войском в поход против половцев. Три дня у Азовского побережья шёл бой между русскими и половецкими войсками. Русская рать была почти вся уничтожена, а князь Игорь ранен и взят в плен. Трагичны были последствия разъединения и междоусобиц русских князей. До этого времени русские князья не попадали в плен. Это поражение являлось поводом для раздумий о необходимости объединения русских сил для защиты от завоевателей.

Начало похода, как повествует « Слово о полку Игореве», знаменовалось солнечным затмением, что являлось недобрым знаком. Именно этот момент отражён на картине Н.К.Рериха «Поход Игоря».

«Лежит передо мною "Слово о полку Игоревом"... - пишет Николай Константинович в "Листах дневника". - Само "Слово" как бы горестное, но оно лишь напоминает, как из беды встанет народ и неустанно начнёт строение. Великому Народу Русскому ничто не страшно. Всё победит - и лёд, и жару, и глад, и грозу»5.

Этому же историческому событию посвящена и опера А.П.Бородина «Князь Игорь», для постановки которой Рерихом были выполнены эскизы декораций и костюмов. Среди них: «Половецкий стан», «Терем Ярославны», «Путивль», «Князь Игорь» и многие другие. «"Эти декорации и костюмы... имеют характер великой музыки; они сами являются как бы зрительной музыкой". Они обладают таким внутренним единством с драмой, какое лишь художник великой синтетической силы может дать своему произведению»6, - читаем в статье Теодора Хеллина «Голос эпохи».

В то время, когда Русь раздиралась междоусобицами, за тысячи километров от неё ковалась могучая империя с сильной подвижной армией и решительным властелином - Чингисханом. Он родился в 1162 году, был сыном одного из монгольских вождей и к 1205 году сумел объединить монгольские племена в единое централизованное государство. Через купцов и путешественников Чингисхан собирал сведения о будущих противниках, оборонительных сооружениях и политическом положении в их странах. В 1223 году потомки Чингисхана подошли к границам Руси, где русские дружины потерпели первое поражение в битве на реке Калке. А в 1240 году армия Батыя (внука Чингисхана) стояла уже под стенами Киева - столицы Древней Руси, «матери городов русских».

После взятия Киева Батый устремляется на Запад, но далеко продвинуться он не решился. «России, - писал А.С.Пушкин, - определено было высокое предназначение. Её необозримые равнины поглотили силу монголов и остановили их нашествие на самом краю Европы; варвары не осмелились оставить у себя в тылу порабощённую Русь и возвратились на степи своего Востока. Образующееся просвещение было спасено растерзанной и вздыхающей Россией»7.

Своим сопротивлением и борьбой с монголами Русь спасла Западную Европу от погрома и разрушения. «Она же, - как пишет историк А.Н.Сахаров, - отплатила ей тем, что послала своих завоевателей к её рубежам»8. В том же 1240 году шведские и немецкие рыцари Ливонского и Тевтонского ордена, за спиной которых стояла римская католическая церковь, готовили одновременный удар на северо-западе Руси. Шведы шли по морю к Неве, немцы по суше - на Псков.

Шведов обнаружила разведка Новгородского князя Александра Ярославовича, которую возглавлял старейшина Пелгуй. Он же, не спавший всю ночь, имел чудесное видение, описанное в Житии Александра Невского, - святых Бориса и Глеба, плывущих в ладье на помощь русским воинам. Именно так и изобразил их Н.К.Рерих на картине «Борис и Глеб». Как уже упоминалось, на иконах, посвящённых Александру Невскому, нередко изображают этих святых плывущими в лодке.

Александр, князь Новгородский, действовал быстро и решительно: не дав соединиться шведам с немецкими рыцарями, он немедленно выступил с малой дружиной в район Невы, пополняя её местным ополчением. «Не в силе Бог, а в Правде!»9 - ободрял он дружину свою. Битва эта состоялась в день памяти Владимира, крестителя Руси, - 15 июля 1240 года. Князь Александр пробился к центру лагеря и сразился с ярлом Биргером, военачальником шведов, и «возложил печать на лицо острым копием», как говорит Житие Александра Невского. Потеряв многих воинов, враги бежали по Неве в море. За эту победу Новгородского князя Александра прозвали «Невским», «он стал символом Руси - России»10. В ту пору ему было всего 20 лет.

Сражение князя Александра со шведским военачальником Рерих отобразил на картине «Александр Невский поражает ярла Биргера» (1904).

«Невская победа открывала путь для будущего возрождения Русской государственности, пришедшей на смену некогда могучей Киевской Руси»11. Историк XIX века М.И.Хитров, оценивая Невскую победу, писал: «Народ прозрел посягательство Запада на русскую народность и веру. Здесь, на берегах Невы, со стороны русских был дан первый славный отпор грозному движению германства и латинства на православный Восток, на Святую Русь»12.

Вскоре после этой битвы в Псковскую землю вторглись немецкие рыцари. Их целью был захват русских пограничных крепостей - Изборска и Пскова, чтобы далее продвигаться вглубь Руси и строить укреплённые замки. Деревянные стены Изборска не стали преградой для немцев, Псков же был взят с помощью бояр-изменников. И Александр Невский идёт с походом на Копорье - опорный пункт крестоносцев на южном берегу Финского залива, разрушает крепость и берёт в плен крестоносцев. На следующий год он освобождает Псков. Но решающее сражение по разгрому крестоносцев, вошедшее в историю как Ледовое побоище, произошло 5 апреля 1242 года на Чудском озере.

В 1940-х годах Н.К.Рерих снова обращается к образу Александра Невского. В его дневнике читаем: «Начат "Александр Невский" - Победитель на поле битвы»13. «Полотно звучит одновременно предостережением, выраженным в грозных словах полководца: "Кто с мечом к нам придёт - от меча и погибнет"»14.

Историки говорят о двух подвигах Александра Невского: о подвиге земном, воинском, когда была спасена Русь от иноземного порабощения, и подвиге духовном, когда были спасены духовные основы: Александр не согласился на объединение с римской католической церковью. При этом он продолжал стойко защищать свой народ от монголов, утвердивших на Руси жесточайшее иго. Пять раз Александр Невский ездил в Орду, где ему приходилось выполнять их обряды, но при этом оставаться преданным своей вере и Русской земле.

«Меч - Западу, мир - Востоку»15 - таков был выбор Александра Невского. Русь, раздираемая междоусобицами, ещё не могла дать отпор монголам. Как полководец и стратег, Александр понимал, что невозможно сейчас победить татар силой оружия, так как их людские ресурсы были безграничны и ордынская империя представляла единый военный лагерь, тогда как Русь была разрознена, покорена и опустошена монголами. Строя русскую государственность на севере страны, Русь копила силы и опыт борьбы с азиатскими поработителями.

«...Победы русские были исключены на Западе из исторических начертаний, - пишет Н.К.Рерих. - А если уже невозможно было не упомянуть об удачах, о строительстве русского народа, то это делалось шёпотом в самых пониженных выражениях. И об этом остались нестираемые памятки...

Об этом можно бы написать поучительное историческое исследование. Будет в нём сказано о том, как народ русский не только умел претерпеть, но и знал, как строить и слагать в больших трудах славное будущее своей великой родины»16.

И вновь обратимся к сохранившейся до наших дней Почаевской мозаике, созданной по эскизу Н.К.Рериха (1910). «...На Почаевской мозаике мне захотелось созвать сонм русских воителей, - читаем в "Листах дневника" Н.К.Рериха. - Так над западным входом собрались славные воины, ставшие крепким дозором. Скоро от Запада пришёл враг. Враг всякой Руси, враг всех народов русских. Но просчитался враг, жестоко просчитался, ибо не понял сущности Народа Русского»17.

По нижнему краю мозаики на старославянском языке дана надпись с именами святых. В левой группе мозаики первым изображён Владимир Ярославович (1020 – 1052) - сын Ярослава Мудрого, князь Новгородский; вместе с отцом он удерживал единство Руси и по его инициативе воздвиг в Новгороде храм Святой Софии, в руках с которым и изображён на мозаике.

Справа от него стоит князь Александр Невский (1219 – 1263) с мечом и свитком, которые символизируют два его подвига - воинский и духовный.

Рядом с Александром Невским художник изобразил его племянника, князя Михаила Тверского (1271 – 1318), княжившего в Твери, а позднее ставшего великим князем Владимирским. По доносу своего племянника, стремившегося получить ярлык на Владимирское княжение, Михаил Тверской был вызван в Орду, где погиб смертью мученика, но тем самым избавил Русь от кровавого нашествия ордынцев.

Рядом с князем Игорем Ольговичем изображён Ярополк Изяславович, князь Владимиро-Волынский. «Во время княжения Ярополка в Волынском княжестве произошла междоусобица с Владимиром Мономахом», в которой «он был предательски убит "неизвестными злодеями"»19.

В правой группе мозаики первым изображён святой Вячеслав Чешский - внук святой княгини Людмилы Чешской, крестившей Чехию. После гибели его отца Ростислава в бою с уграми (венграми) Вячеслав вступил на княжеский престол. Он управлял мудро и справедливо, много потрудился для укрепления христианства в Чехии. Немецкое духовенство противодействовало святому Вячеславу, восстанавливало против него завистливых вельмож, которые уговорили его младшего брата Болеслава занять престол. Вячеслав был убит родным братом на пороге храма. Один из первых славянских святых, Вячеслав чтится русской православной церковью.

Замыкает этот строй Новгородский князь Мстислав Ростиславович Храбрый. «Сей князь, по свидетельству современников, был украшением века и России»20, - пишет историк Н.М.Карамзин. Он «был добродетелен, чтил духовенство, был милосерд к убогим и больным. Когда видел утесняемых христиан, говорил: "Братья, не будем иметь желания, кроме того, чтобы умереть нам за Русскую землю; если умрём - очистимся от грехов наших, и Бог вменит нас с мучениками..."»21 «Усердного храмоздателя»22 художник изобразил с храмом в руках.

В 1263 году, возвращаясь из Орды, Александр Невский скончался по дороге в Городце на Волге, возможно, отравленный в ханской ставке. После его ухода с новой силой разгорелись усобицы между князьями.

Противостоять междоусобицам и натискам Орды могла лишь духовная крепость. И эту духовную крепость явили великие подвижники того времени.

Прокопий Праведный, родом из варягов, ещё в молодости оставил дом, раздав всё своё богатство нищим, пришёл в Хутынскую обитель, недалеко от Новгорода, к преподобному Варлааму, чтобы посвятить себя Богу.

Через некоторое время с благословения игумена он уходит дальше - в глухие места, а затем поселяется в Великом Устюге, где принимает на себя подвиг юродства, молясь за весь народ, позабывший Бога.

«Юродство заключалось в том, что человек ради Христа отказывается от всех удобств жизни, от дома и семьи; когда совсем не заботится о своём внешнем виде: носит самую старую рваную одежду, ходит всегда - зимой и летом - босой; когда питается чем Бог послал, - говорит Н.Д.Спирина в своём слове "Заступник и молитвенник", посвящённом Прокопию Праведному. - По внешнему виду юродивый - это всегда странный человек, не похожий на других ничем; и речь юродивого часто состоит из коротких, малопонятных фраз. Но внутренне - это святой человек, человек одной заботы - как бы лучше послужить Богу. Ради Христа юродивый готов терпеть и голод, и холод, и всякую обиду. (...) Он молил Создателя не только о себе, но и за весь христианский люд, за жителей Устюга, позабывших Бога, погружённых в суетность и грехи, за ненавидящих и обижающих его»23.

Прокопию Праведному однажды было дано откровение Свыше о приближающейся опасности для жителей Устюга за грехи их. Святой призывал их к покаянию, но люди не придали этому значения. В следующее воскресенье над Великим Устюгом началась гроза. Прокопий пламенно молился перед иконой Богородицы, и вскоре гроза утихла «и вёрст за двадцать от города разразилась в пустынном месте страшным каменным градом, которым был поломан огромный лес. Устюг был спасён»24.

Картина Н.К.Рериха «Прокопий Праведный отводит тучу каменную от Устюга Великого» (1914) рассказывает об этом эпизоде из жизни подвижника. Н.Д.Спирина так комментирует её: «Туча уже надвинулась. Первые камни уже лежат. И она должна была побить город и погубить его. Он [Прокопий] своей силой, своими молитвами отводит каменную тучу от его родного города»25.

Сам художник об этом событии пишет так: «Древнейшее сведение о метеорите, выпавшем в пределах России, относится к 1290 г. По сообщениям современника, падение произошло 25 июня в полдень близ Устюга Великого... из той каменно-огненной тучи, которая в 1290 г. угрожала В[еликому] Устюгу полным разрушением и которая была "отведена" от города молитвами св. Прокопия Праведного»26.

Вторая картина Николая Рериха - «Прокопий Праведный за неведомых плавающих молится» (1914) отображает другой подвиг Святого. «В последние годы жизни, - пишет Н.Д.Спирина, - Прокопий особенно часто поднимался на высокий берег Сухоны и садился на большой камень. Он любил это место и часами следил отсюда за рыбачьими лодками, моля Бога даровать им мирное плавание. Неоднократно выражал он желание быть погребённым под этим камнем»27.

В ночь на 8 июля 1303 года блаженный Прокопий по дороге в Михайловский монастырь ушёл из жизни. «На заре поднялся сильный ветер. Нависли тяжёлые чёрные тучи. Стало холодно, и пошёл густой снег»28. Так земля прощалась с великим подвижником.

А через одиннадцать лет, в 1314 году, на землю приходит другой Подвижник - Сергий Радонежский. При царящей в это время политической и государственной разрозненности, когда «Киевской Руси уже не было... сердце Руси - Киево-Печерская Лавра - была разрушена»39 и Русь уходила на север, - в глухие радонежские леса, в отшельничество отправился Варфоломей, сын ростовского боярина-переселенца. «В трудное время загорелся этот великий светильник; Русь приходилось строить заново... И здесь, в Радонежских лесах, начинает, благодаря Преподобному Сергию, биться духовное сердце Новой Руси - Троицкая обитель»30.

«Он создал общинную обитель, просиявшую на всю Россию. Он делал это просто, как просто всё подлинно великое, начав с того, что срубил своими руками церквушку и келию для жилья. Именно тогда заложил он то зерно, из которого впоследствии, всем на диво, выросла во всём своём великолепии и грандиозности Троице-Сергиева Лавра. Подумаем, какой же потенциал был у этого зерна! - говорит в своём выступлении Н.Д.Спирина. - Первым, кто пришёл к отшельнику, был медведь. Его привёл к Сергию не только голод, но и сердце. (...) Потом стали приходить и люди и селиться около подвижника, привлечённые его мощным духовным магнитом. Они учились у него общинножитию. Это было трудно и непривычно. Сергий непрестанно подавал им наглядный пример, который необходим для обучения подражанием. Сергий трудился наравне со всею братией, ничем внешне не отличаясь от остальных монахов. Он вразумлял и наставлял их, не задевая достоинства, не вызывая обиды, но пробуждая совесть и сознание. (...) Всем своим обликом Сергий учит, каким в идеале должен быть общинник»31.

«Чтобы сбросить варварское иго, построить прочное независимое государство, русскому обществу должно было поднять и укрепить свои нравственные силы, приниженные вековым порабощением и унынием. Этому делу, нравственному воспитанию народа, и посвятил свою жизнь Сергий. Сергий был идейным вдохновителем Куликовской битвы, неумолимым врагом княжеских междоусобий, препятствовавших собиранию национальных сил. Он мирил князей, сплачивал их против общего врага вокруг молодого московского княжества, предвидя Москву как будущий центр государства российского»32.

«Сергий, "данный России Воевода", всегда был с ней в критические времена её становления. О Его помощи в Куликовской битве знают многие. Эта помощь, как и другие Его проявления, вошла в историю»33.

Одна из любимых фигур Рериха - Сергий Радонежский, которому он посвятил несколько картин. «Отлично зная историю России, Рерих переосмыслил традиционную трактовку образа Сергия. В его картине "Сергий-Строитель" отсутствует та отрешённость и святость, которая имеется в изображениях Нестерова. У Рериха Сергий трудится физически над строительством обители, он трудится духовно над построением Руси после 300-летнего разрушительного татарского ига»34.

«На картине Рериха "Святой Сергий Радонежский" (1932) [он] благословляет воинство на смертный бой с врагом, на Куликовскую битву, и держит в руке храм - символ будущей Руси, которую он созидает»35. Вверху картины Рерих поместил символ Всевидящего Ока - Пространства, которое фиксирует все явления жизни, для него нет ничего скрытого и тайного.

«На картине Николая Константиновича Рериха "Святой Сергий Радонежский", - продолжает в другом выступлении описание этой картины Н.Д.Спирина, - есть такая надпись, выполненная славянской вязью: "Дано Святому Преподобному Сергию трижды спасти Землю Русскую. Первый раз при князе Дмитрии, второй при Минине. Третий..." и далее многоточие»36.

«Как святой, Сергий одинаково велик для всякого, - пишет русский писатель Б.Зайцев. - Подвиг его всечеловечен. Но для русского в нём есть как раз и нас волнующее: глубокое созвучие народу, великая типичность - сочетание в одном рассеянных черт русских. Отсюда та особая любовь и поклонение ему в России, безмолвное возведение в народного святого, что навряд ли выпало другому»37.

«Вспомним времена смутного времени , когда настойчивые и повторные видения Преподобного к простым русским людям и посадскому мещанину Минину вывели их на великое служение своей стране, - говорит Н.К.Рерих в одной из своих статей. - Все великие акты русской истории совершались под Знаменем Преподобного. Не видеть этого - значит иметь закрытые глаза. Так и теперь, в эпоху разгула тёмных сил, первым этапом служения под знаменем Преподобного будет ясное осознание в наших сердцах Его как Водителя и Заступника перед Престолом Всевышнего»38.

«Через пятьсот лет, всматриваясь в его образ, чувствуешь: да, велика Россия! Да, святая сила ей дана. Да, рядом с силой, истиной мы можем жить»39.

Страна Твоя стоит как факел Света;

Вокруг неё бушует море мглы,

Но дни её грядущие светлы

И предначертана её победа.

Страна Твоя...

Твоей Рукой она

От полчищ вражеских была охранена,

И рок ей уготован небывалый.

Чертог воздвигнут.

Умысел лукавый

Десницей мощной будет сокрушён.

Она восстанет в ореоле славы

Оплотом мира,

духа маяком 40.

Продолжение следует. Начало см. в № 11, 12 - 2006, № 1 - 2007

1 Андреев Л. Держава Рериха // Держава Рериха. М., 2004. С. 38.

2Николай Рерих в русской периодике. Вып. 1. СПб., 2004. С. 294 – 295.

3Там же. С. 379 – 380.

4Перед Восходом. 2000, № 2. С. 11.

5Рерих Н.К. Листы дневника. Т. 2. М., 2000. С. 328.

6Хеллин Т. Го ло с эпохи // Держава Рериха. С. 51.

7Пушкин А.С. Сочинения. Ленинград, 1957. С. 719.

8Сахаров А.Н. История России с древнейших времён до конца XVII века. М., 1996. С. 247.

9Бегунов Ю.К. Александр Невский. М., 2003. С. 69. (Серия ЖЗЛ)

10Там же. С. 70.

11Там же. С. 73.

13Рерих Н.К. Листы дневника. Т. 2. С. 461.

14Кузнецова И.Н. Русский век. Богатырская серия // Рерих: пророчества. Самара, 2004. С. 168.

15Бегунов Ю.К. Александр Невский. С. 11.

16Рерих Н.К. Листы дневника. Т. 2. С. 322.

17Рерих Н.К. Листы дневника. Т. 3. М., 2002. С. 212.

18Маточкин Е.П. Николай Рерих: мозаики, иконы, росписи, проекты церквей. Самара, 2005. С. 76.

19Там же. С. 76, 78.

20Карамзин Н.М. История государства Российского: В 12 т. Т. 3. М., 2003. С. 32.

21Маточкин Е.П. Николай Рерих: мозаики, иконы... С. 79.

23Спирина Н.Д. Отблески - 2000. Новосибирск, 2001. С. 45.

24Там же. С. 48.

25Спирина Н.Д. Из аудиозаписи программы «Образы Рериха». 1992.

26Рерих Н.К. Листы дневника. Т. 3. С. 113 – 114.

27Спирина Н.Д. Отблески - 2000. С. 49.

28Там же. С. 50.

29Спирина Н.Д. Отблески - 1998. Новосибирск, 1999. С. 18.

31Спирина Н.Д. Отблески - 1990. Екатеринбург, 1997. С. 25 – 26.

32Спирина Н.Д. Отблески. I. 1944 – 1989. Новосибирск, 1996. С. 35.

33Спирина Н.Д. Отблески - 1990. С. 25.

34Спирина Н.Д. Отблески. I. 1944 – 1989. С. 35.

35Спирина Н.Д. Из аудиозаписи программы «Образы Рериха». 1992.

36Спирина Н.Д. Отблески - 2001. Новосибирск, 2002. С. 8.

37Знамя Преподобного Сергия Радонежского. Сборник. Новосибирск, 2005. С. 93.

38Рерих Н.К. Листы дневника. Т. 1. М., 1999. С. 92.

39Знамя Преподобного Сергия Радонежского. С. 95.

40Спирина Н.Д. Перед Восходом. Новосибирск, 1997. С. 140.