В европейските страни правото на земевладелците и феодалите, след брака на зависимите селяни, да прекарат първата нощ с булката, лишавайки я от нейната девственост. В някои случаи селянинът има право да откупи това, като плати специален данък.

Много историци днес са на мнение, че правото на първа нощувка почти не се е прилагало на практика.

Някои изследователи (Шмид) напълно отхвърлят съществуването на такъв обичай като законно явление, но мнозинството цитират редица факти, показващи несъмненото съществуване на „правото на първата нощ“. Той беше широко разпространен в почти всички европейски страни; неговите оцелели достигат до 19 век.

Има различни мнения относно произхода на това право. Някои, като Волтер, го виждат като неизбежна последица от робството: „човек, който може да се разпорежда с друг човек като животно, който има власт над живота му, може също толкова лесно да спи с жена си“. Други обясняват произхода на правото на Първа нощ с факта, че крепостните селяни могат да се женят само с разрешението на своя господар. Вилан, за да получи такова разрешение, трябваше да направи някои „отстъпки“; някои господа давали разрешение само при определени условия и от изолирани случаи малко по малко се развил обичай, превърнал се в закон.

Колкото и справедливо да е този вид обяснение за отделни случаи, фактът на съществуването на правото на Първа нощ в различни страни и сред различни народи показва по- древен произходтози обичай. Бахофен, Морган, Енгелс виждат правото на Първата нощ като остатък от груповия брак. В епохата, когато сдвоеното семейство вече започва да се оформя, мъжете все още запазват правото на всички жени от своето племе. С постепенното развитие на културата кръгът на хората, които имат право на жени, става все по-малък, упражняването на това право е ограничено във времето и накрая се свежда само до една брачна нощ, първо за всички, а след това само за главата на семейството, за свещеника, за военачалника и за господаря - през Средновековието. Според данни, цитирани от Фридрих Енгелс, сред много нации приятелите и роднините на булката и младоженеца представят първоначалните си права на булката в брачната нощ, а младоженецът стои едва в края на този ред. Такъв е бил случаят в древността сред балеарските и някои африкански племена; този обичай все още съществува сред Барея в Абисиния. За други длъжностно лице, представител на племе или клан - касик, шаман, жрец, принц - заема мястото на социална група и се ползва с правото на Първата нощ.

Възникването на обичая вероятно е свързано със страха от проливане на кръв при обезцветяване. Смятало се, че този акт е свързан със загубата голямо количествомана, и следователно вреди на обикновен човек. Затова са поканили магьосник или водач.

Правото на първа нощ като остатък от груповия брак в края на 19 век все още съществува сред мнозинството от жителите на Аляска (Банкрофт, „Природни състезания“, I, 181), сред таху в Северно Мексико (ib. , стр. 584) и сред някои други народи.

Съществуването на правото на Първа нощ се потвърждава от много обичаи и ритуали, които са запазени от дълго време сред хората. Самият факт, че при много народи най-големият син е бил лишен от наследство (предаван на по-младите), показва, че той не е бил смятан за принадлежащ към семейството.

"Jungferzins" (за даване на девственост), запазени до самия последните днигосподството на феодализма, самото му име показва, че е пряко продължение на jus primae noctis. Показателен е и ритуалът, според който господарят в деня на сватбата на своите крепостни след сватбата трябваше да прекрачи брачното легло или да стъпи на него. Това символично потвърждение на правото на Първата брачна нощ включва характерния указ от 1486 г., издаден от Фердинанд Католически, потвърждаващ самия факт на съществуването на jus primae noctis; „Ние вярваме и заявяваме“, се казва в указа, „че господата (лордовете) не могат също така, когато селянин се ожени, да спят първата нощ с жена си и, като знак за господството си в брачната нощ, когато булката си отиде към леглото, прекрачете леглото и през споменатата жена; нито господарите могат да използват против волята си дъщеря или син на селянин, срещу заплащане или без заплащане” (цитирано в каталонския оригинал от Сугенхайм: Sugenheim, “Geschichte der Aufhebung der Leibeigenschaft”, Санкт Петербург, 1861, стр. 35) .

Трудно е да се каже кога правото на Първата нощ е излязло от употреба, тъй като не е продължило еднакво дълго във всички страни. Във Франция, тази класическа страна на феодализма, още през 1789 г. е имало единични случаи на използване на това право - случаи обаче, които са завършили тъжно за феодалите. В пиесата на Бомарше „Сватбата на Фигаро“ (), която се развива в съвременната на автора Испания, граф Алмавива със специален указ се отказва от това право по отношение на поданиците си в чест на младата си булка.

Изследователите (Шлецер, Еверс, Татищев, Елагин) виждат индикация за съществуването на правото на Първа нощ в Русия в историята на хрониката за замяната на „княжеската“ от княгиня Олга с черен куун. Обичаят да се дава откуп на земевладелеца преди сватбата се запази до премахването на крепостничеството; Този фураж е известен като „куница за разплод“. Във всеки случай насилието от страна на земевладелеца срещу новоженените крепостни през последните векове е факт, а не право. Княз Василчиков в книгата си „Поземлената собственост и селското стопанство“ удостоверява, че когато е бил водач на дворянството, той неведнъж се е сблъсквал с факти за подобно насилие на земевладелци срещу селски жени. През 1855 г., 6 години преди премахването на крепостничеството, тайният съветник Кшадовски е съден и осъден на глоба за използване на правото на Първа нощ.

По време на Просвещението възниква цяла поредица от митове, отнасящи се до Средновековието и опитващи се да го представят като най-неморалната и грозна епоха в цялата ни история. Колани на целомъдрието, които никога не са съществували; изгаряне на вещици, свързани по-скоро с XVI век; и цяла поредица от други безобразия, като правото на първа нощувка. Всички тези мерзости бяха силно преувеличени и изкривени, за да подкопаят авторитета на благородството и църквата. И така, съществува ли наистина „ius primae noctis“? Да, въпреки че не беше документирано. Такива случаи бяха доста чести и не само на теория.

Контекст

Брак за всички?

Бракът е полезен за вашето здраве

Брак по сметка

Ислямът ли ни даде еднополовите бракове?

Правото на първата нощ, "ius primae noctis", е феодална привилегия, според която господарят има право да прекара първата брачна нощ със съпругата на своя васал, тоест да я обезцвети.

Това се смяташе за един от многото актове на произвол срещу васали, които на практика принадлежаха на регионалния феодал по същия начин, както земята, на която живеят, или реколтата от нея.

германски произход

Произходът на тази традиция не е точно установен, въпреки че Херодот също споменава обичая на един от либийските народи, който се състои в това, че „на лидера на племето е предложен избор от всички момичета, които се готвят за брак, и ако той хареса една от тях, той можеше да бъде първият, който я познава.

През Средновековието "правото на първата нощ" може да е възникнало от германски обичай, наречен "Beilager", според който главите на княжествата са получили правото на първо сношение с булката. Тази традиция се основава на идеята за магическа силакръв на девица. По-точно, немският Bylager се състоеше в правото на господаря да споделя леглото с младоженците, но той губеше това право, ако му беше изплатено обезщетение в брой. Концепцията за привилегията на първата нощ беше укрепена през феодалната епоха, а самата концепция винаги се свързваше с плащането на данък или данъци, които получиха такива местни имена като "меркет", "кулагий" (годишен данък, въведен от папа Урбан II) или „вадимониум“ (задължение да се яви в съда под заплаха от глоба).

Повечето историографи намаляват случаите на използване на правото на първа нощувка до определени райони и също така припомнят, че тази феодална привилегия често се упражнява не в буквално, но като плаща на господаря определена такса за разрешение за сключване на брак между неговите васали. Освен това на много места се е превърнало в традиция господарят да симулира сексуален акт - например той прескача булката на сватбени тържества - като напомняне за властта на феодала над васалите му и възможността той да упражни правото си на първата нощ.
Тези, които твърдят, че този обичай никога не е съществувал, се придържат към почти пълната липса на документация, включително правни текстове, показващи извършването на подобни актове на произвол, въпреки че признават, че през Средновековието писмените традиции все още са били недоразвити и не са устояли на тестово време. Въпреки това в Решението арбитражен съдГуадалупе (Sentencia arbitral de Guadalupe) от 1486 г., с което крал Фердинанд Католически (Fernando El Católico) слага край на много от изстъпленията на феодалите спрямо техните каталунски васали, гласи, че „те [господата] нямат право да се възползват от първата нощ и да спят с младоженците, като по този начин утвърждават своето господство.“ Тази фраза доказва, че правото на първа нощувка е съществувало и преди, поне теоретично.

Но теорията е едно, а практиката съвсем друго. Правото на „ius primae noctis“ предизвиква най-силното негодувание на унизените от него васали и често води до селски въстания. Тоест, оказа се прекалено гръмко, но абсолютно непрактично доказателство за господството на феодалите. Сексуалното насилие срещу съпругите на васали обаче е доста често срещано явление, въпреки че господарят не изисква непременно удовлетворението му и в много случаи въпросът се ограничава до заплахи за това. Робите били беззащитни.

Църквата защитава институцията на брака

Дори монарсите се опитваха да се борят с този вид произвол, който съществуваше от векове именно поради изключителната слабост на централната власт. Много владетели контролираха само малка част от териториите, нямаха почти никаква собствена армия, така че властта им зависеше значително от лоялността на най-големите господари. Алфонс X Мъдри, Фердинанд Католически и други монарси, които имат реална и силна власт, приемат закони срещу злоупотребите на феодалите и изрично забраняват правото на първа нощ.

Освен това авторитетът и силата на Църквата, нарастващи с всеки век, допринесоха за утвърждаването на брака като църковна институция. С укрепването на църковния брак стана ясно, че каноничното право е превъзхождало всички вековни традиции или обичаи и че ако Бог и Църквата благословят брачния съюз, тогава няма нужда от намеса на благородството в този процес.

От времето, когато Църквата монополизира регистрацията на браковете, сексуалните злоупотреби се преместиха от категорията на псевдозаконните в капризите на безконтролни господари, които не са в състояние да зачитат достойнството на хората, които зависят от тях. Бракът се превръща в нещо свещено и дори феодалите не могат да го осквернят.

Материалите на InoSMI съдържат оценки изключително от чуждестранни медии и не отразяват позицията на редакцията на InoSMI.

Сватбените традиции се различават значително различни нации. На съвременния човек, може да изглеждат жестоки и необичайни. Въпреки това си струва да се има предвид фактът, че дори и най-строгите закони са се случили в историята. Един от тези закони беше правото на първата брачна нощ, което прие голямо разнообразие от форми сред различните народи.

Няколко причини

Изследователите смятат, че една от основните причини за появата на тази традиция е, че кръвта, която се отделя при загуба на девствеността, се смята за лоша. В някои народи се смяташе, че по този начин предците разкриват гнева си.

В други култури тази кръв се смяташе за любовна магия, така че се събираше и съхраняваше в суха форма. Момичето беше обезфорено от опитни свещеници, които бяха в храма специално за тази цел.

Загубата на девствеността преди брака се е случвала в различни култури. В някои случаи приятели или роднини на младоженеца, непознат или свещеници трябва да обезцветят булката. Това беше направено, за да се помогне на младия и неопитен младоженец.

Отнемането на девствеността на момичетата винаги се е смятало за почтена и отговорна задача. В някои култури дори е имало обичай булката да бъде обезцветена от най-почетния гост на сватбата.

Прояви в Европа

Ако в племената и ранните култури булката е била дефлорирана, за да я предпази от въображаемо зло, то в Европа е обратното. По време на феодализма собственикът на земята е имал право да обезцвети булката. Тъй като всеки, който живееше на негова територия, се считаше за негова собственост. Въпреки морала, който християнството насажда, това право е запазено от господарите през цялото Средновековие. По-точно до края на XVI век.

Тази традиция изчезна едва след премахването на крепостничеството, тъй като хората престанаха да бъдат собственост на земевладелците. Благодарение на този факт „почтената традиция“ изчезна. Въпреки това, за собствена изгода, собствениците на земя го замениха с откуп.

Въпреки че някои изследователи твърдят, че правото на първата брачна нощ в историческите хроники се използва само образно и всъщност означава откуп. Но си струва да помним факта, че хората пишат историята и я обясняват. Ето защо повечето авторитетни изследователи не се съмняват, че тази традиция е била записана като закон, а нарушаването й е много строго наказано.

Дори има доказателства, че през Средновековието тази традиция е съществувала и в Русия. Майсторът обаче трябваше да даде подарък на булката за нощувката при него.

Дори днес има много сексуални традиции, които са доста противоречащи на преобладаващия морал на обществото.

За правото на благородниците на брачната им нощ, многократно се споменава в литературата. Ако си спомняте филма "Смело сърце". Причината за началото на бунта в Шотландия беше именно фактът, че като наказание за нарушаване на този закон войниците убиха годеницата на главния герой. Това е причината за неговата опозиция.

Колкото и брутално да ни се струва това право, според сексолозите то е имало основателни причини. Защото в миналото хората обикновено са се женили в млада възраст, така че не са имали сексуален опит. Това беше обезцветяването на момиче от опитен мъж, което беше един вид урок. Благодарение на това булката вече имаше опит и го предаде на младия ми съпруг. В резултат сексът в семейството стана много по-добър.

Въпреки факта, че според тази традиция момичето често е било обезцветявано от непознати, след брака изневярата се е считала за престъпление. Следователно тази традиция не допринасяше за разврата. Смятало се, че по този начин младоженците ще намерят по-лесно общ език.

В историята има не повече от няколко десетки култури, в които правото да дефлорира булката е принадлежало на младоженеца. И повечето от тези култури не са били в Европа, а в Северна Америка.

При някои народи отговорността за обезцветяване на момиче е възложена на майката, която е направила това в младостта си. По време на самия процес на дефлорация пръстите са били напоени с разтвор на упойка, така че момичето да не изпитва болка.

Модерност

В съвременния цивилизован свят, където сексът преди брака не се счита за нещо необичайно, тази традиция е напълно престанала да съществува. Разбира се, има няколко народа, които се придържат към тази традиция, но те също постепенно се отдалечават от нея.

Разбира се, в училищна програмаТези факти не се споменават, но все пак са се случили в историята. Проявата на почти идентични традиции в различни култури показва, че те са били необходимост, а не прищявка.

Дори съвременните изследователи подчертават, че тази традиция е била много полезна. Тъй като дори в модерен святМного момичета се страхуват да не загубят девствеността си. И с помощта на загубата й преди сватбата този проблем беше сведен до нула.

Причината за изчезването на ритуала по обезцветяване е именно широкото разпространение на християнството. Въпреки това, ако се заровите в историята, можете да намерите потвърждение в небиблейски текстове, че тази традиция е съществувала и сред евреите, но тя е загубила значение след въвеждането на обреда на обрязването.

Следователно не бива да съдите тази традиция строго. В крайна сметка, ако се вгледате внимателно, той съществува и до днес. Тъй като повечето момичета влизат в интимни отношения преди брака. И вероятността да се ожените с първия си сексуален партньор е доста малка. Следователно можем спокойно да кажем, че тази традиция не е изчезнала, а просто е придобила модерна и спокойна форма.

Един суверен не е суверен, ако няма право на първата нощ на Свети Вартоломей..."
Из Неизказаното от Николо Макиавели

***
Първа нощ точно

Правото на първата нощ (латински jus primae noctis, немски Recht der ersten Nacht, Herrenrecht, френски Droit de cuissage, Droit de pr;libation, „правото на поставяне на бедрото“) - което е съществувало през Средновековието в европейските страни - правото на земевладелците и феодалите след брака на зависимите селяни да прекарат първата нощ с булката, лишавайки я от нейната девственост. В някои случаи селянинът имаше право да откупи това, като плати специална дата. Същото право е съществувало в много култури на индианците от Южна Америка за магьосници или за водачи и може би съществува сред някои племена дори и сега. Правото на първа нощ за роднини на булката и младоженеца е съществувало в някои африкански племена и сред Балеарите на Балеарските острови.

Откъси от книгата на Б.Ю. Тарасова „Крепостна Русия. История на народното робство"

За това, което съществуваше в Русия крепостничество, всеки знае. Но днес почти никой не знае какво всъщност е било.

Цялата система на крепостничеството, цялата система на икономически и битови взаимоотношения между господари и селяни и слуги бяха подчинени на целта да се осигурят на земевладелеца и семейството му средства за комфортно и комфортен живот. Дори загрижеността за морала на техните роби беше продиктувана от страна на благородниците от желанието да се предпазят от всякакви изненади, които биха могли да нарушат обичайната рутина. Руските собственици на душа могат искрено да съжаляват, че крепостните не могат да бъдат напълно лишени от човешки чувства и превърнати в бездушни и безгласни работни машини.

Преследването на животни не винаги е било основната цел на собственика на земя, който е отивал на „извън полето“ начело на своите слуги и слуги. Често ловът завършва с грабежи на минувачи по пътищата, унищожаване на селски домакинства или погром на имения на нежелани съседи и насилие срещу домакинството им, включително техните съпруги. П. Мелников-Печерски в есето си „Стари години” цитира историята на слуга за службата му при един княз:

„На двадесет версти от Заборие, там, отвъд Ундолската гора, има село Крутикино. Беше в онези дни на пенсионирания ефрейтор Солоницин: поради нараняване и рани, този ефрейтор беше уволнен от служба и живееше в своя Крутихин с младата си жена и я изведе от Литва или от Полша... Княз Алексей Юрич хареса Солоничика... Тръгнахме един ден през лятото Те ловуваха червения звяр в гората Ундолски, ловуваха около дузина лисици и спряха близо до Крутихин. Положиха отровено животно от торокс пред княз Алексей Юрий, ние стоим...

И княз Алексей Юрийч седи, не гледа червения звяр, гледа село Крутихин и, изглежда, с очите си иска да го изяде. Каква лисица е това, казва той, какъв червен звяр е това? Точно както ако някой ми преследваше лисица Крутихински, дори нямаше да знам какво бих дал на този човек.

Извиках в Крутикино. А ето госпожата се разхожда в малиновия масив в градината и си играе с горските плодове. Хванах красавицата през корема, метнах я през седлото и обратно. Той препусна в галоп към княз Алексей Юрий и сложи малката лисица в краката му. „Забавлявайте се, ваше превъзходителство, но ние не сме против обслужването.“ Гледаме, ефрейторът препуска; Едва не скочих на самия княз... Не мога да ви кажа точно как стана, но ефрейторът го нямаше, а литовското момиче започна да живее в пристройката в Заборие...“

В епохата на крепостничеството имаше много случаи, когато голям земевладелец имаше благородна жена или дъщеря, насилствено отнета от съпруга си като наложница. Причината за самата възможност за това състояние на нещата е точно обяснена в нейните бележки от Е. Водовозова. Според нея в Русия основното и почти единственото значение е богатството - „всичко е възможно за богатите“.

Но е очевидно, че ако съпругите на дребните благородници са били подложени на грубо насилие от по-влиятелен съсед, тогава селските момичета и жени са били напълно беззащитни срещу тиранията на собствениците на земя. А.П. Заблоцки-Десятовски, който от името на министъра на държавната собственост събра подробна информация за положението на крепостните селяни, отбеляза в своя доклад:

„Като цяло осъдителните връзки между собствениците на земя и техните селянки не са необичайни. Във всяка провинция, почти във всеки окръг ще ви бъдат показани примери... Същността на всички тези случаи е една и съща: разврат, съчетан с по-голямо или по-малко насилие. Детайлите са изключително разнообразни. Друг земевладелец го принуждава да задоволи животинските си нагони просто със силата на властта и не виждайки граници, той изпада в лудост, изнасилвайки малки деца... друг идва временно в селото, за да се забавлява с приятелите си, и първо дава селянките пият и след това го принуждава да задоволява както собствените си зверски страсти, така и приятелите си.

Принципът, който оправдаваше насилието на господаря срещу крепостни жени, беше:

„Трябва да си отидеш, ако имаш роб!“

Принудата към разврат беше толкова широко разпространена в имотите на земевладелците, че някои изследователи бяха склонни да отделят отделно задължение от другите селски задължения - един вид „корвей за жените“.

Един мемоарист разказа за земевладелец, когото познаваше, че в имението си той беше „истински петел и цялата женска половина - от млада до стара - беше неговите пилета. Случвало се е той да мине през селото късно вечерта, да спре пред някоя колиба, да погледне през прозореца и леко да почука с пръст по стъклото - и в същия миг най-красивата от семейството ще излезе него...”

В други имения насилието било систематично нареждано. След като приключи работа на полето, слугата на господаря, един от доверените, отива в двора на един или друг селянин, в зависимост от установената „опашка“, и отвежда момичето - дъщеря или снаха - на майстор за през нощта. Освен това по пътя той отива в съседна хижа и съобщава на собственика там:

„Утре иди да превееш житото и изпрати Арина (жена) при господаря“...

Много от нашите земевладелци са доста сериозни развратници...

В.И. Семевски пише, че често цялото женско население на някое имение е насилствено покварявано, за да задоволи похотта на господаря. Някои земевладелци, които не са живели в имотите си, а са прекарали живота си в чужбина или в столицата, специално са идвали в имотите си само за кратко време за гнусни цели. В деня на пристигането управителят трябваше да предостави на собственика на земята пълен списъквсички селски момичета, които израснаха по време на отсъствието на господаря, и той взе всяко от тях за себе си за няколко дни:

„Когато списъкът беше изчерпан, той замина за други села и дойде отново на следващата година.“

Всичко това не беше нещо изключително, необичайно, а напротив, имаше характер на обикновено явление, което изобщо не се осъждаше сред благородниците. ИИ Кошелев написа за своя съсед:

„В село Смиково се заселил млад собственик на земя С., страстен ловец на жени и особено свежи момичета. Той не позволи сватбата по друг начин освен за лична действителна проверка на достойнствата на булката. Родителите на едно момиче не се съгласиха с това условие. Той заповяда да доведат при него и момичето, и родителите му; оковал последния за стената и изнасилил дъщеря им пред тях. Много се говореше за това в областта, но водачът на благородството не загуби олимпийското си спокойствие и въпросът му се размина щастливо.

Трябва да признаем, че двеста години благородно иго в историята на Русия, от гледна точка на разрушителните му последици върху характера и морала на хората, върху целостта на народната култура и традиция, превъзхожда всяка потенциална заплаха, произтичаща някога от външен враг. Държавните власти и земевладелците действаха и се чувстваха като завоеватели в завладяна страна, дадена им „за изливане и грабеж“. Всички опити на селяни да се оплакват от непоносимо потисничество от страна на собствениците, според законите на Руската империя, подлежат на наказание като бунт, а „бунтовниците“ се третират в съответствие със законовите разпоредби.

Нещо повече, възгледът за крепостните като безсилни роби се оказа толкова силно вкоренен в съзнанието на управляващата класа и правителството, че всяко насилие срещу тях, включително сексуално насилие, в повечето случаи не се считаше законово за престъпление. Например, селяните на земевладелеца Кошелева многократно се оплакват от управителя на имението, който не само ги натоварва с неизмерима работа, но и ги отделя от жените им, „сношавайки се с тях“. Нямаше реакция от страна на държавните органи и хората, доведени до отчаяние, сами „заковаха” управителя. И тук властите реагираха моментално! Въпреки факта, че след разследване обвиненията срещу управителя в насилие над селски жени бяха потвърдени, той не понесе никакво наказание и остана на предишната си длъжност с пълна свобода да действа както преди. Но селяните, които го нападнаха, защитавайки честта на жените си, бяха бичувани и затворени в затвор.

Като цяло управителите, назначени от собствениците на имоти в техните имоти, се оказаха не по-малко жестоки и покварени от законните собственици. Без да имат абсолютно никакви официални задължения към селяните и без да чувстват необходимостта да се грижат за бъдещите отношения, тези господа, също често от благородниците, само бедни или напълно без място, получиха неограничена власт над крепостните. За да характеризираме поведението им в именията, можем да цитираме откъс от писмо на благородничка до брат й, над чието имение управлява такъв управител, въпреки че в случая той е германец.

„Най-ценният ми брат, почитан с цялата си душа и сърце!.. Много от нашите земевладелци са много сериозни развратници: освен законните си съпруги имат наложници от крепостни селяни, организират мръсни сбивания, често бият селяните си, но те не им се сърдят до такава степен, не Те покваряват жените и децата си до такава мръсотия... Всичките ви селяни са напълно разорени, изтощени, напълно измъчени и осакатени от не кой да е друг, а вашият мениджър, германеца Карл, наричан сред ни „Карла“, който е свиреп звяр, мъчител... Това нечисто животно е покварило всички момичета от вашите села и изисква всяка хубава булка да дойде при него за първата нощ. Ако това не се хареса на самата девойка или на нейната майка или младоженец и се осмелят да го молят да не я докосва, тогава всички те, според обичая, биват наказвани с камшик, а момичето-булка се слага на врата за една седмица или дори две, като пречка ще спя прашката. Прашката се заключва и Карл скрива ключа в джоба си. Селянинът, младият съпруг, който показа съпротива на това, че Карла тормози момичето, което току-що се беше омъжила за него, има кучешка верига, увита около врата му и закрепена на портата на къщата, същата къща, в която ние, моят полубрат и полубрат, родени с теб... »

Въпреки това, авторът на това писмо, въпреки че говори безпристрастно за начина на живот на руските земевладелци, все още е склонен да ги издигне донякъде пред „нечистото животно Карла“. Проучване на живота от епохата на крепостничеството показва, че това намерение едва ли е справедливо. В циничния разврат, който руските благородници демонстрираха към принудените хора, беше трудно да се конкурира с тях и всеки чужденец можеше само да имитира „естествените“ господари.

Притежателите на руски души имаха много възможности да печелят пари от развращаването на своите крепостни и те ги използваха с успех. Някои освобождаваха „момичетата“ под наем в градовете, знаейки много добре, че ще се занимават с проституция там, и дори умишлено ги изпращаха насила в публични домове. Други действаха по-малко грубо и понякога с по-голяма полза за себе си. Французинът Шарл Масон казва в своите бележки:

„Една петербургска вдовица, г-жа Позднякова, недалеч от столицата, имаше имение с доста голям бройдуш. Всяка година по нейна заповед оттам довеждали най-красивите и стройни момичета, достигнали десет до дванадесет години. Те били отгледани в нейната къща под надзора на специална гувернантка и били обучавани на полезни и приятни изкуства. Едновременно ги учеха на танци, музика, шиене, бродиране, ресане и т.н., така че къщата й, винаги пълна с дузина млади момичета, изглеждаше като пансион за добре възпитани момичета. На петнадесет години тя ги продаде: най-ловките станаха слугини на дами, най-красивите - любовници на светски разпусници. И тъй като тя вземаше до 500 рубли на брой, това й осигуряваше известен годишен доход.

Имперското правителство винаги е било изключително гостоприемно към чужденците, които са искали да останат в Русия. Щедро им бяха дадени високи позиции, високопоставени титли, ордени и, разбира се, руски крепостни селяни. Чужденците, попаднали в такива благоприятни условия, живеели за собствено удоволствие и благословия на руския император. Барон Н.Е. Врангел, самият потомък на хора от чужди земи, си спомня своя съсед в имението, граф Визанур, който води напълно екзотичен начин на живот. Баща му е индус или афганистанец и се озовава в Русия като част от посолството на страната си по време на управлението на Екатерина II. Тук този посланик почина, а синът му по някаква причина остана в Санкт Петербург и беше заобиколен от благосклонното внимание на правителството. Изпратен е да учи в кадетския корпус и след завършването му е надарен с имения и е издигнат в достойнството на граф на Руската империя.

На руска земя новоизпеченият граф нямаше намерение да изостави обичаите на родината си, особено след като никой не мислеше да го принуди да го направи. Той не построява голямо имение в имението си, а вместо това построява няколко малки уютни къщи, всички в различни стилове, предимно ориенталски - турски, индийски, китайски. В тях той заселва насилствено взети от семейства селски момичета, облечени според стила на къщата, в която живеят - съответно китайски, индийски и турски момичета. След като подреди харема си по този начин, графът се наслаждаваше на живота, като „пътуваше“ - тоест посещаваше последователно едни наложници, а след това други. Врангел си спомня, че е възрастен, грозен, но любезен и отлично образован човек. Когато посещаваше своите руски роби, той също се обличаше, като правило, в облекло, съответстващо на стила на къщата - или китайски мандарин, или турски паша.

Много от нашите земевладелци са доста сериозни развратници...

Но крепостните хареми бяха създадени в техните имоти не само от хора от азиатски страни- те имаха много да научат в този смисъл от руските земевладелци, които подходиха към въпроса без излишна екзотика, практически. Харем от крепостни „момичета“ в благородническо имение от 18-19 век е толкова неразделен знак за „благороден“ живот, колкото ловът на хрътки или клуб. Разбира се, не всеки собственик на земя е имал харем и по същия начин не всеки е участвал в примамката на звяра или някога е сядал на масата с карти. Но, за съжаление, не добродетелните изключения определят образа на типичен представител на висшата класа на тази епоха.

От дългата поредица от надеждни, „копирани от живота“ благородни герои, с които е толкова богата руската литература, Троекуров ще бъде най-характерният. Всеки руски земевладелец беше Троекуров, ако възможностите позволяваха, или искаше да бъде, ако средствата за осъществяване на мечтата му не бяха достатъчни. Трябва да се отбележи, че в оригиналната авторска версия на историята „Дубровски“, която не е преминала от императорската цензура и все още е малко известна, Пушкин пише за навиците на своя Кирил Петрович Троекуров:

„Беше рядко момиче от двора, което избяга от сладострастните опити на петдесетгодишен мъж. Освен това в една от пристройките на къщата му живееха шестнадесет прислужници... Прозорците в пристройката бяха блокирани с решетки, вратите бяха заключени с ключалки, ключовете от които се пазеха от Кирил Петрович. Младите отшелници отивали в градината в уговорените часове и се разхождали под надзора на две стари жени. От време на време Кирил Петрович даваше някои от тях за жени, а на тяхно място идваха нови...” (Семевский В.И. Селският въпрос в XVIII и първата половина на XIX век. Т. 2. СПб., 1888 г. , стр. 258.)

Големи и малки Troekurovs обитавани благороднически имоти, гуляеха, изнасилваха и бързаха да задоволят всяка своя прищявка, без изобщо да се замислят за онези, чиито съдби съсипаха. Един от тези безброй типове е рязанският земевладелец княз Гагарин, за когото самият водач на дворянството казва в доклада си, че начинът на живот на принца се състои „единствено в лов на хрътки, с които той, заедно с приятелите си, пътува из полетата и горите ден и нощта и поставя цялото си щастие и благополучие в нея. В същото време крепостните селяни на Гагарин бяха най-бедните в целия окръг, тъй като князът ги принуди да работят върху обработваемата земя на господаря през всички дни от седмицата, включително празници и дори Великден, но без да ги прехвърля в месеца. Но, сякаш от рог на изобилието, телесните наказания се изсипаха върху гърба на селяните, а самият принц лично нанесе удари с камшик, камшик, арапник или юмрук - каквото се случи.

Гагарин създаде собствен харем:

„В къщата му има двама цигани и седем момичета; той поквари последния без тяхното съгласие и живее с тях; първите били задължени да учат момичетата на танци и песни. Когато идват на гости, те образуват хор и забавляват присъстващите. Княз Гагарин се отнася към момичетата също толкова жестоко, колкото и към другите, като често ги наказва с арапник. От ревност, за да не видят никого, ги затваря в специална стая; Веднъж ударих едно момиче, защото гледаше през прозореца.

Трябва да се отбележи, че благородниците от областта, съседите и собствениците на земя на Гагарин, говориха изключително положително за него. Като един заяви, че принцът не само „не е бил забелязан в действия, противоречащи на благородническата чест“, но освен това води живота си и управлява своето имение „в съгласие с други благородни благородници“! Последното твърдение по същество беше абсолютно правилно.

За разлика от капризите на екзотичния граф Визанур, харемът на обикновения земевладелец беше лишен от всякаква театралност или костюм, тъй като по правило беше предназначен да задоволи много специфичните нужди на господаря. Като цяло Гагарин все още е твърде „артистичен“ - той учи неволните си наложници на пеене и музика с помощта на наети цигани. Животът на другия собственик, Пьотр Алексеевич Кошкаров, е съвсем различен.

Той беше възрастен, доста богат земевладелец, на около седемдесет години. Й. Неверов припомни:

„Животът на прислужниците в къщата му имаше чисто харемна структура... Ако в някое семейство дъщерята се отличаваше с красивия си външен вид, тогава тя беше взета в харема на господаря.“

Около 15 млади момичета съставляват женската опричнина на Кошкаров. Те му сервираха на масата, придружаваха го в леглото и бдяха до леглото му през нощта. Това задължение беше от особен характер: след вечеря едно от момичетата шумно обяви на цялата къща, че „господарят иска да си почине“. Това беше сигнал за цялото домакинство да се разотидат по стаите си и холът се превърна в спалнята на Кошкаров. Донесоха там дървено леглоза господаря и матраци за неговите „одалиски“, като ги постави около леглото на господаря. Самият майстор по това време извършваше вечерна молитва. Момичето, чийто ред дошъл тогава, съблекло стареца и го сложило да си легне. Но това, което се случи след това, беше напълно невинно, но можеше само да бъде обяснено старостсобственичката - прислужницата седеше на стол до таблата на господаря и трябваше да разказва приказки, докато господарят заспи, но самата тя нямаше право да спи цяла нощ в никакъв случай! На сутринта тя стана от мястото си, отвори вратите на хола, които бяха заключени през нощта, и обяви, също пред цялата къща: „Господарят заповяда да отворят кепенците”! След това тя се оттегли да спи, а новата прислужница, която зае мястото й, вдигна господаря от леглото и го облече.

При всичко това животът на стария тиранин все още не е лишен от известна доза перверзна еротика. Неверов пише:

„Веднъж седмично Кошкаров отиваше в банята и всички жители на харема му трябваше да го придружават там, а често и онези от тях, които все още не бяха имали време поради скорошното си присъствие в тази среда, да асимилират всички нейни възгледи, и се опитаха да се скрият в банята от скромност - те се върнаха оттам бити.

Побоите се давали на кошкарските опричници просто така, особено сутрин, между събуждането и преди пиенето на чай с неизменната лула тютюн, когато възрастният майстор бил най-често в лошо настроение. Неверов подчертава, че в къщата на Кошкаров най-често са наказвани момичетата от близките слуги, а наказанията на мъжете на слугите са много по-малко:

„Беше особено трудно за бедните момичета. Ако нямаше екзекуции с пръчки, тогава мнозина получиха шамари и цяла сутрин се чуваха силни обиди, понякога без причина.

Така прекарвал дните на безсилната си старост развратният земевладелец. Но можете да си представите с какви оргии са били изпълнени младите му години - и господари като него, които са владеели изцяло съдбите и телата на крепостните роби. Най-важното обаче е, че в повечето случаи това не се е случвало от естествена поквара, а е било неизбежна последица от съществуването на цяла система от обществени отношения, осветени от авторитета на държавата и неумолимо покваряващи както робите, така и робите. самите собственици.

От детството бъдещият майстор, наблюдавайки начина на живот на своите родители, роднини и съседи, израства в атмосфера на толкова извратени отношения, че тяхната поквара вече не се осъзнава напълно от техните участници. Анонимният автор на бележки от живота на земевладелец си спомня:

„След обяда всички господа ще си легнат. През цялото време, докато спят, момичетата стоят до леглата и гонят мухите със зелени клони, стоят и не мърдат от мястото си... За момчетата-деца: едно момиче гони мухите с клон, друго разказва приказки , третият ги галеше по петите. Удивително е колко широко разпространено беше това - и приказки, и токчета - и се предаваше от век на век!

Когато барчуковете пораснаха, им бяха назначени само разказвачи. Едно момиче седи на ръба на леглото и казва: I-va-n tsa-re-vich... А барчукът лежи и прави номера с нея... Накрая младият господар започна да подсмърча. Момичето спря да говори и тихо се изправи. Барчук ще скочи и бам в лицето!.. „Мислите ли, че съм заспал?“ - Момичето, обляно в сълзи, отново ще каже: I-va-n tsa-re-vich...“

Друг автор, А. Панаева, оставя само кратък очерк само на няколко вида „обикновени” благородници и тяхното ежедневие, но това е напълно достатъчно, за да си представим средата, в която израства малкият барчук и която формира личността на детето в така че да го превърнат в поредния Кошкаров.

Много от нашите земевладелци са доста сериозни развратници...

Близки и далечни роднини се събирали в дворянското имение, споменато в предишната глава, за да разделят имуществото след починалия земевладелец. Пристигна чичото на момчето. Това е възрастен човек със значителна социална тежест и влияние. Той е ерген, но поддържа голям харем; построил в имението си двуетажна сграда каменна къща, където настанил крепостните девойки. Той не се поколеба да дойде в дивизията с някои от тях; На никого около вас дори не му минава през ума да се смущава от това обстоятелство; за всички то изглежда естествено и нормално. Вярно е, че след няколко години правителството все пак ще бъде принудено да поеме попечителството върху имуществото на този уважаван човек, както се казва в официалното определение: „за възмутителни действия с явно неморален характер“...

Но по-малкият брат на развратника, той е бащата на момчето. Панаева казва за него, че е „добродушен“ и това вероятно е вярно. Жена му, майката на момчето, е почтена жена, добра домакиня. Тя доведе със себе си няколко дворни „момичета“ за услуги. Но не минаваше ден без тя пред очите на сина си да ги бие и щипе за всяка грешка. Тази дама искаше да види детето си като хусарски офицер и, за да го приучи към необходимата стойка, всяка сутрин го поставяше за четвърт час в специално изработена дървена форма, принуждавайки го да стои мирно, без да мърда. Тогава момчето „от скука се забавляваше, като плюеше в лицето и хапеше ръцете на дворното момиче, което беше длъжно да го държи за ръцете“, пише Панаева, наблюдавала тези сцени.

За да развие екипни умения в момчето, майката изкара селски деца на поляната, а барчукът безмилостно биеше тези, които маршируваха лошо пред него, с дълъг прът. Колко обичайна е описаната картина се потвърждава от много разкази на очевидци и дори неволни участници. Крепостният селянин Ф. Бобков си припомни забавленията на господата, когато дойдоха в имението:

„Спомням си как жената, седнала на перваза на прозореца, пушеше лула и се смееше, гледайки играта на сина си, който правеше коне от нас и ни подтикваше с камшик...“

Това доста „невинно“ на пръв поглед благородно забавление всъщност носи важното значение на внушаването на благородно дете на определени социални умения и поведенчески стереотипи по отношение на околните роби. Можем да кажем, че тази „игра“ на коне и странни, но неизменно грозни или трагикомични форми. Бъдещето на това гнездо е цяло благородно семейство, ще трябва да продължи за извънбрачните деца. Но тяхната психика е до голяма степен травматизирана от съзнанието за социалната им малоценност. Дори когато в крайна сметка получават всички права на „благородното руско дворянство“, те не могат да забравят тежките впечатления, претърпени в детските години.

Моралното дивачество на руските земевладелци достигна крайна степен. В имението, сред хората от двора, не по-различно от слугите, живееха извънбрачните деца на собственика или неговите гости и роднини, които оставиха такъв „спомен“ след посещението си. Благородниците не намериха нищо странно във факта, че собствените им, макар и извънбрачни, племенници и племенници, братовчедиа сестрите са в положение на робини, изпълняват най-черната работа, подложени са на жестоки наказания, а понякога и продавани на страна.

Е. Водовозова описа как такава дворна жена живееше в къщата на майка си - „тя беше плод на любовта на един от нашите роднини и красива крава в нашия двор“. Положението на Минодора, както я наричаха, докато бащата на мемоариста, страстен любител на домашното кино, беше жив, беше доста поносимо. Тя е отгледана с дъщерите на собственика, дори може да чете и говори малко френски и участва в домашни представления. Майката на Водовозова, която пое управлението на имението след смъртта на съпруга си, установи съвсем други правила. Промените се отразиха тежко на съдбата на Минодора. За късмет момичето с крехкото си телосложение и изискани маниери приличаше повече на благородна млада дама, отколкото на обикновено дворно „момиче“. Водовозова написа за това:

„Това, което оценявахме в нея преди - нейните отлични маниери и елегантност, необходими за актриса и за прислужница в добра къща - сега, според майка ми, не беше подходящо за нас. Преди Минодора никога не беше вършила мръсна работа, сега тя трябваше да върши всичко и нейното крехко, болнаво тяло беше пречка за това: тичаше през двора да повика някого - превъзмогваше кашлицата, донасяше дърва в печката да се нагрее - тя ще си разцепи ръцете и ще ги подуе. Това накара майка ми да я презира все повече: тя гледаше елегантната Минодора с нарастващо раздразнение. Освен това трябва да се отбележи, че майката като цяло не харесваше слабите, крехки, бледолики създания и предпочиташе червенобузите, здрави и силни жени пред тях... В тази рязка промяна от майка към необичайно кротката Минодора, която не беше направила нищо погрешно пред нея, целият й вид вероятно е изиграл важна роля „ въздушно същество“. И така положението на Минодора в нашата къща ставаше все по-грозно: страхът... и постоянните настинки влошиха лошото й здраве: тя кашляше все повече и повече, отслабна и пребледня. Изтичайки на улицата по задачи в дъжд и студ, тя се страхуваше дори да хвърли шал, за да не бъде упрекната, че е „лорд“.

Най-накрая дамата, като видя какво да извлече практическа ползатакъв прекалено изискан роб няма да успее, тя се успокои, като продаде своя крепостен роднина заедно със съпруга си на познати земевладелци.

Ако една уважавана вдовица, грижовна майка за дъщерите си, можеше да действа толкова цинично и жестоко, тогава описанието на живота в имението на генерал Лев Измайлов дава представа за морала на по-решителните и отчаяни собственици на земя.

Информацията за нещастното положение на слугите на генерала беше запазена благодарение на документите от наказателното разследване, започнало в имението на Измайлов, след като станаха известни случаи на насилие и разврат, които се случваха там, донякъде необичайни дори за онова време.

Измайлов организира огромни пиянства за благородниците от целия окръг, на които той доведе селски момичета и жени, които му принадлежаха, за да забавляват гостите. Слугите на генерала обикаляха селата и насилствено отвеждаха жените направо от домовете им. Веднъж, след като започна такава „игра“ в своето село Жмурово, на Измайлов се стори, че не са докарани достатъчно „момичета“ и той изпрати колички за попълване в съседното село. Но селяните там неочаквано оказаха съпротива - не се отказаха от жените си и освен това на тъмно победиха измайловския „опричник“ - Гуска.

Много от нашите земевладелци са доста сериозни развратници...

Разгневеният генерал, без да отлага отмъщението до сутринта, през нощта, начело на своите слуги и слуги, нападна бунтовното село. След като разпръсна колибите на селяните върху трупи и запали огън, собственикът на земята отиде до далечното косене, където по-голямата част от населението на селото прекара нощта. Там нищо неподозиращите хора бяха вързани и кръстосани.

Когато посрещаше гостите в имението си, генералът, разбирайки по свой начин задълженията на гостоприемен домакин, със сигурност осигури на всеки от тях дворно момиче за нощта за „причудливи връзки“, както деликатно се казва в материалите за разследване. По заповед на собственика на земя много млади момичета от дванадесет до тринадесет години бяха дадени на най-важните посетители на къщата на генерала за тормоз.

В главната резиденция на Измайлов, село Хитровщина, до имението имаше две стопански постройки. В едната се помещаваха патримониалната канцелария и кабинетът на затворника, а в другата се помещаваше харемът на собственика на земята. Стаите в тази сграда имаха достъп до улицата само през помещенията, заемани от самия собственик. На прозорците имаше железни решетки.

Броят на наложниците на Измайлов беше постоянен и по негова прищявка винаги беше тридесет, въпреки че самият състав постоянно се актуализираше. Момичета на възраст 10–12 години често били набирани в харема и израствали известно време пред очите на господаря. Впоследствие съдбата на всички тях беше горе-долу една и съща - Любов Каменская стана наложница на 13 години, Акулина Горохова на 14, Авдотя Чернишова на 16 години.

Една от отшелничките на генерала, Афросиня Хомякова, отведена в къщата на имението на тринадесетгодишна възраст, разказа как двама лакеи сред посред бял денТе я ​​взеха от стаите, където тя обслужваше дъщерите на Измайлов, и почти я завлякоха при генерала, покривайки устата й и я биейки по пътя, за да не се съпротивлява. От този момент нататък момичето беше наложница на Измайлов в продължение на няколко години. Но когато тя се осмели да поиска разрешение да се види с роднините си, тя беше наказана за такава „наглост“ с петдесет удара с камшик.

Издръжката на обитателите на харема на генерала била изключително строга. На разходка те имаха възможност само за кратко време и под зорко наблюдение да излязат в градината, прилежаща към стопанската постройка, без да напускат нейната територия. Ако се случи да придружават господаря си на пътувания, тогава момичетата бяха транспортирани в плътно затворени микробуси. Те нямаха право да виждат дори родителите си, а на всички селяни и слуги като цяло беше строго забранено да минават близо до сградата на харема. Онези, които не само се осмелявали да минат под прозорците на робите, но и просто им се покланяли отдалеч, били жестоко наказвани.

Животът в имението на генерала е не просто строг и морално покварен – той е предизвикателно, войнствено развратен. Земевладелецът се възползва от физическата наличност на принудени жени, но преди всичко се опитва да ги поквари вътрешно, да потъпче и разруши духовните бариери и прави това с демонична упоритост. Вземайки две селски жени - собствените си сестри - в своя харем, Измайлов ги принуждава да "търпят своя срам" заедно, една пред друга. И той наказва наложниците си не за действително неправомерно поведение, дори не за съпротива срещу неговите предложения, а за опити да се противопоставят на духовното насилие. Той лично бие Авдотя Коноплева за „нежелание да отиде на масата на господаря, когато господарят говори тук неприлични речи“. Олга Шелупенкова също беше дърпана за косата, защото не искаше да слуша „неприличните речи“ на господаря. А Мария Хомякова беше бичувана само защото „се изчерви от срамните думи на господаря“...

Измайлов подлага наложниците си на по-сериозни наказания. Те били брутално бити с камшик, вързали им прашка на врата и били изпратени в затвора. тежка работаи така нататък.

Той е насилвал Нимфодора Хорошевская, или, както я нарича Измайлов, Нимфа, когато тя е била на по-малко от 14 години. Освен това, ядосан за нещо, той подлага момичето на редица жестоки наказания:

„Първо я бичуваха с камшик, после с камшик и в продължение на два дни я бичуваха седем пъти. След тези наказания тя беше още три месеца в заключения харем на имението и през цялото това време беше наложница на господаря...”

Накрая половината от главата й била обръсната и тя била изпратена във фабрика за поташ, където прекарала седем години в тежък труд.

Но следователите откриха обстоятелство, което напълно ги шокира: Нимфодора е родена, докато самата й майка е била наложница и е била затворена в харема на генерала. Така и това нещастно момиче се оказва извънбрачна дъщеря на Измайлов! А брат й, също незаконороден син на генерал Лев Хорошевски, служи в „казаците“ в домакинството на господаря.

Колко деца всъщност е имал Измайлов, не е установено. Някои от тях веднага след раждането бяха изгубени сред безличните слуги. В други случаи жена, бременна от земевладелец, била дадена за жена на някакъв селянин.

От втората половина на 18 век театърът се превръща в едно от най-разпространените забавления на благородното общество.

Започнала като забавление, много скоро страстта към театралните представления придобива характера на истинска страст. Въпреки това, както във всеки благороден живот от епохата на крепостничеството, и тук понятието собственост, определението за „свое“ е от решаващо значение. Театърът, разбира се, е хубав, но най-престижното е да имаш свой театър, свои актьори.

Създаването на домашно кино е започнато, така че да служи предимно за забавление на самия собственик. Едни търсеха чест, други искаха да удивят гостите с щедри ястия и богата украса, голяма трупа, а някои собственици задоволиха неосъществено желание за литературна слава. Други просто се лутаха за забавление на себе си и на всички останали. Фелдмаршал граф Каменски лично продава билети за представленията на своя театър, без да поверява този отговорен бизнес на никого и да води стриктна отчетност за приходите в касата, както и имената на онези, на които са дарени билетите. Шегаджиите платиха на графа, който седеше в касата в церемониална униформа, и Георгиевския кръст с медни пари. Но скъперникът благородник не беше мързелив да брои внимателно стотинките, което му отне до половин час. В същото време той похарчи около 30 000 рубли само за костюми за една постановка на „Халифът на Багдад“. Богатият земевладелец Ганин, „почти полуидиот“, според безпристрастната дефиниция на М. Пиляев, организира представления в имението си изключително въз основа на пиеси от собствената си композиция и сам участва в тях. Една от любимите му роли и, както се казваше, в която се справяше страхотно, беше „ролята на лъвица на четири крака“.

Всичко това е почти безкрайна галерия от нелепи изображения и колекция от забавни истории, от които, ако желаете, лесно можете да съберете забавен комедиен сюжет на тема „добрите стари времена“. Но в действителност зад тези анекдоти за ексцентрични земевладелци се крие изключително мрачната реалност на задкулисието на крепостния театър, където съвременните писатели на ежедневието в руския живот от 18-19 век не обичат да гледат.

В театралната зала на стената на личната кутия на ексцентричния граф Каменски висяха камшици. По време на изпълнението Каменски записа грешките, които отбеляза, че са допуснати от изпълнителите, а по време на антракта се върна зад кулисите, като взе със себе си един от камшиците. Репресията срещу насилниците се разигра точно там, веднага, а виковете на бичуваните артисти се чуха от зрителите, които много се забавляваха от това допълнително забавление.

княз Н.Г. Шаховской е още по-изобретателен в мерките, с които упражнява физическо въздействие върху артистите си. Битуват ги с пръчки, бичуват ги с камшици, закопчават вратовете им в прашка или ги поставят на стол, закрепен в стената с желязна верига, и им слагат яка на врата, принуждавайки ги да седят така за няколко дни почти без движение, без храна и сън.

Господинът не харесва играта на главния герой и без колебание, направо по халат и нощна шапка, изскача зад кулисите и удря жената с бекхенд в лицето с истеричен победоносен вик:

„Казах ти, че ще те хвана да правиш това! След представлението отидете в конюшните за заслужената награда."

А актрисата, трепвайки за миг, веднага придобива предишния си горд вид, изискван от ролята, и продължава играта...

Друг джентълмен влиза зад кулисите по време на антракта и прави забележка с деликатен, бащински тон:

„Ти, Саша, не изпълни добре ролята си: графинята трябва да се държи с голямо достойнство.“ И 15-20 минути пауза на Саша си имаха цена, пише мемоаристът, „кочияшът я бичува с цялото си достойнство. След това същият Саша трябваше или да играе във водевил, или да танцува в балет.

Много от нашите земевладелци са доста сериозни развратници...
Крепостната актриса Прасковя Жемчугова

Пръти, шамари, ритници, прашки и железни яки - това са обичайните мерки за наказание и същевременно средства за възпитаване на таланти в дворянските земевладелски театри. Животът на крепостните художници там не се различава много от положението на анимационните кукли. Бяха използвани, трябваше да забавляват и да доставят удоволствие. Но те биха могли, ако желаете, да бъдат счупени, осакатени или дори унищожени безнаказано. Съществува обаче гледна точка, че именно там, в тези резервати на унижение на човешката личност, тирания и жестокост, се е родило руското театрално изкуство и само за това могат да се простят всички недостатъци на „растежа“. Но дали е възможно?!

Очевидец на живота на крепостните собственици и техните крепостни „кукли“ пише с горчива изненада: „Колкото и да се опитвате, просто не можете да си представите, че хората, та дори и момичетата, след прътите и дори прътите на кочияша , забравяйки болката и срама, можеха моментално да се превърнат във важни графини или да скочат, да се смеят от все сърце, да бъдат мили, да летят в балета и все пак трябваше да направят и направиха, защото научиха от опит, че ако не веднага се въртят изпод въдиците, веселят се, смеят се, скачат, после пак кочияшът... Те знаят от горчив опит, че и за най-малкия признак на принуда ще бъдат пак бити, и то страшно. Невъзможно е ясно да си представим подобна ситуация, но въпреки това всичко се случи... Точно както мелниците карат кучетата да танцуват с пръчки и камшици, така и собствениците на земя използваха пръчки и камшици, за да карат хората да се смеят и танцуват...”

Физическите наказания не изчерпват кръга на униженията и мъките на крепостните творци. Генералисимус А.В. Суворов, заклет любител на представленията, музиката и самият собственик на крепостна трупа, веднъж каза, че театралните представления са полезни и необходими „за упражнения и невинно удоволствие“. Повечето съвременници на генералисимуса, притежаващи крепостни актриси, не следват напълно неговия идеалистичен възглед, превръщайки домашните си театри в истински центрове на най-варварския разврат.

Де Пасенанс описва живота на собственик на руски театър по следния начин:

„Неговите готвачи, лакеи, коняри ставаха музиканти, когато се наложи... камериерките и камериерките му ставаха актриси. Те са едновременно негови наложници, кърмачки и бавачки на децата, родени им от господаря...”

Крепостните актриси почти винаги са неволни любовници на своя господар. Всъщност това е друг харем, само публичен, източник на очевидна гордост за собственика. Добродушният стопанин „почерпи” приятелите си с актриси. В къща, където има домашно кино, представлението често завършва с празник, а празникът завършва с оргия.

Кореспондент на Волтер, човек с „европейско образование“, в личния си живот Юсупов имаше навиците на азиатски деспот, които изкуствоведите не обичат да споменават. В имението си в Москва той поддържа театър и група танцьорки - петнадесет до двадесет от най-красивите момичета, избрани измежду актрисите на домашния театър, на които известният майстор на танците Йогел дава уроци за огромни пари. Тези роби са били подготвяни в княжеското имение за цели, далеч от чистото изкуство. И.А. Арсеньев пише за това в своето „Живо слово за неживото“:

„По време на Великия пост, когато представленията в императорските театри спряха, Юсупов покани своите близки приятели и познати на представление на неговия крепостен кордебалет. Танцьори, когато Юсупов даде известен знак, веднага свалиха костюмите си и се появиха пред публиката в естествен вид, което зарадва възрастните хора, любители на всичко изискано.”

Но ако за възрастните господа подобно греховно забавление, особено по време на Великия пост, беше съзнателен свободен избор, то за неволните участници в тези княжески „партии“ ситуацията беше съвсем различна. По заповед на земевладелеца младите момичета бяха изтръгнати от патриархални селски семейства, живеещи с изключително консервативни религиозни вярвания и насилствено обучавани на порок. Какво изтърпяха тези нещастни Ариши и Фени, какви физически и духовни мъки претърпяха, преди да се научат да се смеят и да се излагат пред очите на похотливите благородници, докато за майките им беше неприемлив грях да проституират пред непознати? Каква болка се крие зад усмивките им?! И наистина ли могат чужди завоеватели да им причинят по-голямо унижение, а в същото време и целия народ, неговите традиции, чест и достойнство, отколкото тези „естествени“ господари?

По това време в Европа имаше обичай, наречен „право на първата нощ“. Нейната същност е, че феодалът е имал право да лиши всяко момиче от своите владения, което се е омъжило. Ето защо след брака булката прекарва брачната си нощ не с новосъздадения си съпруг, а с феодала. Ако не харесваше булката, той имаше право да откаже първата нощ или да продаде това право на младоженеца. В някои страни тази традиция продължава до края на 19 век.

Как започна тази традиция? Според една хипотеза по този начин феодалът потвърждава правото си на собственост.

Според друга версия господинът поел тази „трудна“ роля, за да може съпругът да получи „доказана“ съпруга. Някои историци виждат в тази традиция елементи на жертвоприношение (девствеността се принасяла в жертва на божество, докато ролята на божество в някои страни се изпълнявала от свещеник).

Някои народи вярвали, че кръвта, която се появява по време на дефлорацията, носи зло и болести. Следователно ритуалът е поверен на племенен старейшина или магьосник - тоест силен човек, способен да устои на машинациите зло заклинание. И едва след този ритуал на „пречистване“ младоженецът беше даден на младоженеца.

Имаше такъв обичай в скандинавските езически култове. След мръкване преди първи брачна нощжрецът на бога на плодородието Фрей заведе булката (разбира се, непозната) в гората, запали огън и принесе в жертва прасе. След това той извърши ритуала и след това доведе булката до младоженеца. Вярвало се, че след тази мистерия жената ще може да роди много здрави синове.

При някои племена в Африка и Южна Америка актът на отнемане на девствеността дори се извършвал от жени (лечителки или съпругата на племенния водач).