Većina istoričara smatra da su Jermeni zvanično postali kršćani 314. godine, a to je najviše kasni datum od onih navodnih. Brojni sljedbenici nove vjere pojavili su se ovdje mnogo prije proglašenja Jermenske crkve državnom institucijom.
Vjera Jermenski narod smatra se glavnim apostolskim, odnosno primljenim direktno od Hristovih učenika. Uprkos dogmatskim razlikama, ruska i jermenska crkva podržavaju prijateljskim odnosima, posebno u pitanjima proučavanja istorije hrišćanstva.
Prije usvajanja kršćanstva u drevna država paganstvo je vladalo na obalama Sevana, ostavljajući oskudne spomenike u obliku kamenih skulptura i odjeka u narodni običaji. Prema legendi, apostoli Tadej i Vartolomej postavili su temelje za uništavanje paganskih hramova i podizanje na njihovim mjestima hrišćanske crkve. U istoriji Jermenske Crkve može se istaći sljedeće prekretnice:
- 1. vijek: propovijed apostola Tadeja i Vartolomeja, koja je odredila naziv buduće Crkve - Apostolska.
- Sredina 2. veka: Tertulijanovo pominjanje „ velike količine hrišćani“ u Jermeniji.
- 314 (prema nekim izvorima - 301) - mučeništvo svetih djevica Hripsime, Gaianije i drugih koji su stradali na jermenskom tlu. Usvajanje hrišćanstva od strane kralja Jermenije Trdata III pod uticajem njegovog sluge Grigorija, budućeg svetog prosvetitelja Jermenije. Izgradnja prvog Ečmiadzinskog hrama i uspostavljanje patrijaršijskog trona u njemu.
- 405: stvaranje Jermenska abeceda za potrebe prevođenja Sveto pismo i liturgijske knjige.
- 451: Bitka kod Avarayra (rat sa Perzijom protiv uvođenja zoroastrizma); Kalkedonski sabor u Vizantiji protiv jeresi monofizita.
- 484. - uklanjanje patrijaršijskog prijestolja iz Ečmiadzina.
- 518. - podjela s Vizantijom u pitanjima vjere.
- XII vek: pokušaji ponovnog ujedinjenja sa vizantijskim pravoslavljem.
- XII - XIV stoljeće - pokušaji prihvatanja unije - ujedinjenja sa Katoličkom crkvom.
- 1361 - uklanjanje svih latinskih inovacija.
- 1441 - povratak patrijaršijskog prijestolja u Ečmiadzin.
- 1740 - odvajanje sirijske zajednice Jermena, čija je religija postala katoličanstvo. Jermenska katolička crkva se proširila na zapadna evropa, u Rusiji postoje parohije.
- 1828 - Istočna Jermenija je postala dio Rusko carstvo, novi naziv "jermensko-gregorijanska crkva", ogranak Carigradske patrijaršije, koja je ostala na teritoriji Osmanskog carstva.
- 1915. - istrebljenje Jermena u Turskoj.
- 1922 - početak represije i antireligijskog pokreta u Sovjetskoj Jermeniji.
- 1945 - izbor novog katolikosa i postepeni preporod crkvenog života.
Trenutno, uprkos prijateljskim odnosima između pravoslavne i jermenske crkve, nema evharistijskog zajedništva. To znači da njihovi svećenici i episkopi ne mogu zajedno služiti liturgiju, a laici se ne mogu krstiti i pričestiti. Razlog za to je razlike u vjeri ili načelu.
Obični vjernici koji ne studiraju teologiju možda nisu svjesni ovih prepreka ili im ne pridaju važnost. Za njih su važnije ritualne razlike uzrokovane istorijom i nacionalnim običajima.
U 3.-4. vijeku rasprave o vjeri bile su popularne kao što su političke bitke sada. Za rješavanje dogmatskih pitanja sazivani su Vaseljenski sabori, čije su odredbe oblikovale modernu pravoslavnu doktrinu.
Jedna od glavnih tema razgovora bila je priroda Isusa Krista, koji je On bio, Bog ili čovjek? Zašto Biblija opisuje Njegove patnje, koje ne bi trebalo da budu karakteristične za božansku prirodu? Za Jermene i Vizantince autoritet Svetih Otaca Crkve (Grigorije Bogoslov, Atanasije Veliki, itd.) bio je neosporan, ali se pokazalo da je shvatanje njihovog učenja drugačije.
Jermeni su, zajedno sa drugim monofizitima, verovali da je Hristos Bog, a telo u kome je živeo na zemlji nije ljudsko, već božansko. Dakle, Hristos nije mogao da doživi ljudska osećanja i čak nije osetio bol. Njegovo stradanje pod mučenjem i na krstu bilo je simbolično, očigledno.
Učenje monofizita je razbijeno i osuđeno na Prvom V. Vaseljenskom saboru, gde je usvojena doktrina o dve Hristove prirode – božanskoj i ljudskoj. To je značilo da je Hristos, ostajući Bog, prihvatio sadašnjost po rođenju ljudsko tijelo i iskusio ne samo glad, žeđ, patnju, već i duševnu muku svojstvenu čovjeku.
Kada je održan Vaseljenski sabor u Halkidonu (Bizant), jermenski episkopi nisu mogli da učestvuju u raspravama. Jermenija je bila u krvavom ratu sa Persijom i na ivici uništenja državnosti. Kao rezultat toga, odluke Kalkidona i svih kasnijih sabora nisu prihvaćene od strane Jermena i počelo je njihovo viševjekovno odvajanje od pravoslavlja.
Dogma o Hristovoj prirodi je glavna razlika između Jermenske i Pravoslavne Crkve. Trenutno su u toku teološki dijalozi između Ruske pravoslavne crkve i Jermenske apostolske crkve (Armenska apostolska crkva). Predstavnici učenog sveštenstva i crkveni istoričari raspravljaju o tome koje su suprotnosti nastale zbog nesporazuma i koje se mogu prevazići. Možda će to dovesti do obnove pune komunikacije među vjerama.
Obje Crkve se razlikuju i po svojim vanjskim, obrednim aspektima, što nije značajna prepreka komunikaciji vjernika. Najuočljivije karakteristike su:
Postoje i druge karakteristike u bogosluženju, odeždi sveštenstva i crkvenom životu.
Jermenski renegadizam
Jermeni koji žele da pređu u pravoslavlje neće morati ponovo da se krste. Nad njima se vrši obred spajanja, gdje se očekuje javno odricanje od učenja jeretika monofizita. Tek nakon toga kršćanin iz AAC može početi primati pravoslavne sakramente.
U Jermenskoj crkvi ne postoje strogi propisi o primanju pravoslavnih hrišćana na sakramente; Jermenima je takođe dozvoljeno da se pričešćuju u bilo kojoj od hrišćanskih crkava.
Hijerarhijska struktura
Poglavar Jermenske crkve je katolikos. Naziv ove titule dolazi od grčke riječi καθολικός – „univerzalni“. Katolikos vodi sve lokalne crkve, stoje iznad svojih patrijarha. Veliki oltar nalazi se u Etchmiadzinu (Armenija). Trenutni katolikos je Karekin II, 132. poglavar crkve nakon Svetog Grgura Prosvjetitelja. Ispod su katolikosi sljedeće svete stepene:
Jermenska dijaspora u svijetu broji oko 7 miliona ljudi. Svi ovi ljudi se drže zajedno narodne tradicije vezano za religiju. Na mjestima stalni boravak Jermeni pokušavaju da podignu hram ili kapelu u kojoj se okupljaju na molitvi i praznicima. U Rusiji se mogu naći crkve sa karakterističnom antičkom arhitekturom obala Crnog mora, u Krasnodaru, Rostovu na Donu, Moskvi i dr glavni gradovi. Mnogi od njih su nazvani po velikomučeniku Georgiju - voljenom svecu čitavog hrišćanskog Kavkaza.
Jermensku crkvu u Moskvi predstavljaju dvije prelijepe crkve: Vaskrsenje i Preobraženje. Katedrala Preobraženja- katedrala, tj. u njoj stalno služi episkop. Njegova rezidencija se nalazi u blizini. Ovdje se nalazi središte Novonahičevanske biskupije, koja uključuje sve bivše republike SSSR-a osim kavkaskih. Crkva Vaskrsenja se nalazi na nacionalnom groblju.
U svakom od hramova možete vidjeti hačkare - kamene strijele od crvenog tufa, ukrašene finim rezbarijama. Ovaj skupi posao izvode posebni majstori u spomen na nekoga. Kamen je dopremljen iz Jermenije kao simbol istorijske domovine, podsjećajući svakog Jermena u dijaspori na njegove svete korijene.
Najstarija biskupija AAC nalazi se u Jerusalimu. Ovdje je na čelu sa patrijarhom, koji ima svoju rezidenciju u crkvi Svetog Jakova. Prema legendi, hram je sagrađen na mjestu pogubljenja apostola Jakova, a u blizini se nalazila kuća jevrejskog prvosveštenika Ane, pred kojom je Krist bio mučen.
Pored ovih svetinja, Jermeni čuvaju i glavno blago - treći dio Golgote koji je dao Konstantin Veliki (u crkvi Vaskrsenja Hristovog). Ova imovina daje pravo armenskom predstavniku zajedno sa Patrijarh jerusalimski učestvovati u obredu svetog svjetla ( Holy Fire). U Jerusalimu se svakodnevno slavi služba nad grobom. Majka boga, u jednakim udjelima u vlasništvu Jermena i Grka.
Događaje u crkvenom životu prati televizijski kanal Shagakat u Jermeniji, kao i kanal Jermenske crkve na engleskom i jermenskom jeziku na YouTube-u. Patrijarh Kiril i arhijereji Ruske pravoslavne crkve redovno učestvuju u proslavama AAC povezane sa vekovnim prijateljstvom ruskog i jermenskog naroda.
Ogromna većina stanovništva Jermenije su kršćani Jermenske apostolske crkve, kojoj je zakonski dodijeljen status nacionalne crkve jermenskog naroda. U Jermeniji ima i vjernika Ruske pravoslavne crkve, muslimana, Jevreja i predstavnika drugih vjera. Uključujući takozvane vjerske manjine.
Islam je u Jermeniji bio raširen uglavnom među Azerbejdžanima i Kurdima, ali kao rezultat sukoba u Karabahu, većina muslimana je bila prisiljena napustiti zemlju. Najveća muslimanska zajednica, uključujući Kurde, Irance i ljude sa Bliskog istoka, trenutno postoji samo u Jerevanu. Većina njih pripada šafijskim sunitima. Među Kurdima, prilično značajnu zajednicu čine Jezidi, čija vjerska uvjerenja uključuju elemente zoroastrizma, islama i animizma.
Ustav garantuje slobodu veroispovesti, uklj. pravo ispovijedati bilo koju religiju ili ne ispovijedati nijednu.
Posebnosti
Sve do sredine 5. vijeka. Jermenska apostolska crkva predstavljala je jedan od ogranaka jedinstvene Hrišćanska crkva. Međutim, nastojeći da ojača svoju nezavisnost od Vizantije i ne priznajući odluke IV (Halkedonskog) Vaseljenskog sabora (451), Jermenska apostolska crkva se zapravo odvojila i od istočne i od zapadne crkve.
Jermenska crkva se također razlikuje od pravoslavne, katoličke i protestantske crkve. Spada u kategoriju takozvanih monofizitskih crkava. Dok je pravoslavni prema diofizitu. Diofiziti prepoznaju dva principa u Hristu – ljudski i božanski; Monofiziti – samo božansko. Što se tiče sedam sakramenata, Jermenska crkva se pridržava posebnih pravila. Naime: prilikom krštenja beba se prska tri puta i tri puta se uroni u vodu; Krizma je povezana s krštenjem; Prilikom pričešća koristi se samo čisto, nepomiješano vino i kvasac (bez kvasca) kruh natopljen u vinu; pomazanje se vrši samo kod sveštenstva neposredno nakon smrti.
Jermeni vjeruju u svece, ali ne vjeruju u čistilište. Jermeni takođe strogo poštuju post, ali imaju manje praznika. Glavna molitva prihvaćena u Jermenskoj crkvi je Air Mer (Oče naš), čita se na starojermenskom.
Katolikos se bira na Sinodu u Ečmiadzinu, na koji su pozvani poslanici iz svih ruskih i stranih jermenskih biskupija, a posebnom poveljom odobrava ga suvereni car.
Katolikos živi u Ečmiadzinu, gdje svaki Jermen treba posjetiti barem jednom u životu. Jermenske nadbiskupe i biskupe može zarediti samo katolikos. Svjetovni kler se može vjenčati samo jednom, drugi brak nije dozvoljen.
Sestrinske monofizitske crkve Jermenske apostolske crkve su koptska (Egipat), etiopska i jakobitska (Sirija).
Istorija religije
Sveto predanje Jermenske crkve kaže da je nakon Vaznesenja Hristovog, jedan od njegovih učenika, Tadej, stigao u Veliku Jermeniju sa hrišćanskom propovedom. Među mnogima koje je on preobratio u novu vjeru bila je i kćerka jermenskog kralja Sanatruka, Sandukht. Apostol je, zajedno sa Sandukhtom i drugim obraćenima, po kraljevoj naredbi prihvatio ispovijedanje kršćanstva. mučeništvo Shavarshan.
Neko vrijeme nakon propovijedanja u Perziji, apostol Vartolomej je stigao u Jermeniju. Preobratio je sestru kralja Sanatruka Vogui i mnoge plemiće u kršćanstvo, nakon čega je, po Sanatrukovom naređenju, prihvatio mučeništvo u gradu Arebanosu, koji se nalazi između jezera Van i Urmia.
U 1. veku širenju hrišćanstva u Jermeniji doprineli su brojni spoljašnji i unutrašnji faktori. Tako je, na primjer, u to vrijeme kršćanstvo postalo široko rasprostranjeno u zemljama susjednim Armeniji: Kapadokiji (današnja Gruzija), Osroeniju, trgovinskim, političkim i kulturnim vezama s kojima su stvarali povoljnim uslovima za širenje hrišćanstva u Jermeniji.
Pored toga, u 1.-3. veku, Mala Jermenija je politički bila deo rimske provincije Kapadokije, i sasvim je prirodno da se hrišćanstvo moglo širiti kroz Malu Jermeniju u Velikoj Jermeniji.
Jermenija je postala prva zemlja na svijetu koja je prihvatila kršćanstvo kao državnu religiju, mnogo prije Vizantije i Gruzije. To se dogodilo 301. godine, za vrijeme vladavine kralja Trdata III, zahvaljujući aktivnostima Grgura I Iluminatora. Godine 302. Grgur I Prosvjetitelj postao je prvi patrijarh i katolikos svih Jermena. Kasnije je kanonizovan. Crkva je počela da se zove po Grguru I - jermensko-gregorijanskom.
Godine 303. sagrađena je katedrala Ečmiadzin (u blizini Jerevana), koja je do danas ostala verski centar svih Jermena i sedište vrhovnog patrijarha i katolikosa svih Jermena (sa izuzetkom kratkog perioda od 14.-15. ).
Biblija je prevedena na jermenski u 5. veku.
Jermenska apostolska crkva
Poglavar Jermenske apostolske crkve je vrhovni patrijarh i katolikos svih Jermena (trenutno Garekin II), čije je stalno prebivalište u Ečmijadzinu.
On je vrhovni duhovni poglavar svih verujućih Jermena, čuvar i branilac vere Jermenske Crkve, njenih liturgijskih obreda, kanona, tradicije i jedinstva. U kanonskim granicama, on je obdaren punom moći u upravljanju Jermenskom crkvom.
Ečmiadzin je duhovni i administrativni centar Jermenske apostolske crkve. Ovde od 7. veka postoje dva manastira, Sv. Hripsime i Sv. Gajane, koji su klasični spomenici jermenske arhitekture. U Ečmiadzinu se nalaze i Bogoslovska akademija i Bogoslovija.
Geografski, Jermenska apostolska crkva je rasprostranjena po cijelom svijetu, ali je ujedinjena u svojim doktrinarnim smjernicama. Pod uticajem političkih i ekonomskih faktora, deo armenskog stanovništva, počevši od 9. veka, bio je primoran da povremeno napušta zemlju i traži utočište u stranim zemljama.
Dakle, zbog istorijskih uslova u Jermenskoj apostolskoj crkvi, Jerusalim i Carigradske patrijaršije i Kilikijski katolikosat (Velika kuća Kilikije), koji se trenutno nalazi u Antiliji (Liban). Ove tri biskupske stolice su „duhovno“ pod jurisdikcijom Ečmiadzina, ali uživaju unutrašnju administrativnu autonomiju.
Drevna jermenska paganska religija je tradicionalna religija Jermena, usko povezana sa jermenskom mitologijom. Jermenska mitologija ili Ditsabanutsyun su religiozni pogledi i kultovi starih Jermena, zasnovani na kompleksu proto-indoevropskih vjerovanja, koji su postojali prije službenog usvajanja kršćanstva kao državne religije 301. godine pod kraljem Trdatom III. Jermenska mitologija se odnosi na sistem drevnih ideja predaka modernih indoevropskih naroda.
Drevni jermenski religijski sistem kombinovao je elemente deizma, monizma, monoteizma i monolatrije.
Panteon jermenskih bogova upoređen je sa drevnim bogovima:
- Aramazd - sa Zevsom,
- Anahit - sa Artemisom,
- Vahagn - sa Herkulom,
- Astghik - sa Afroditom,
- Nane - sa Atenom,
- Mihr - sa Hefestom,
- Tyr - sa Apolonom ili Hermesom.
Da bismo razumjeli značaj kršćanstva za Jermeniju, važno je zapamtiti riječi zapovjednika Svetog Vartana Mamikonjana - "Neprijatelj misli da je kršćanstvo samo odjeća za nas, ali će vidjeti da ne možete promijeniti boju svoje kože."
Hrišćanstvo se prvi put pojavilo u Jermeniji u 1. veku. zajedno sa apostolima Tadejem i Vartolomejem, au 2.-3. veku se Hristovo učenje naširoko proširilo u zemlji. Međutim, kršćane je proganjalo pagansko društvo: sveti Hripsime i Gayane, koje je paganski kralj ubio, smatraju se jednim od najcjenjenijih u Jermeniji. Propovednika hrišćanstva - Svetog Grigorija Prosvetitelja je kralj Trdat III zatvorio u zatvor u podnožju planine Ararat (Khor Virap) i tamo je, prema legendi, proveo 13 godina: preživeo je zahvaljujući ženi koja mu je donela hranu i piće. . Sve ove godine Sveti Grigorije se usrdno molio i njegove molitve su uslišane od Gospoda. Kada je kralj Trdat poludio, sveti Grgur je uspio da ga izliječi i kralj je objavio da je zemlja primila kršćanstvo. Tako je 301. godine Jermenija postala prva zemlja koja je prihvatila hrišćanstvo kao državnu religiju.
Većina stanovništva Jermenije su kršćani - sljedbenici Jermenske apostolske crkve.
Zahvaljujući propovijedima sv. Grigorije Prosvjetitelj (302-326) - po kome se Jermenska apostolska crkva često naziva jermensko-gregorijanskom.
Predanje kaže da je sv. Grgur je imao viziju: Hristos sa oreolom silazi sa neba i zlatnim čekićem ukazuje na mesto gde treba da bude podignuta prva jermenska crkva. Zbog toga je hram sagrađen ovdje, koji je postao katedrala, nazvan Ečmiadzin, što na jermenskom znači „Jedinorođeni sišao“, odnosno Isus Krist. Više od 1700 godina Ečmiadzin je bio centar jermenske crkve – srce jermenskog naroda. Ovdje se nalazi tron Majke Crkve i rezidencija Katolikosa svih Jermena.
Jermenska crkva postala je glavna konsolidujuća snaga jermenskog naroda: crkve i manastiri postali su glavni centri kulture, obrazovanja i pisanja.
Prema objavljenim podacima armenskog popisa iz 2011. godine, 92,6% stanovništva zemlje pripada Jermenskoj apostolskoj crkvi, 1,0% stanovništva pripada Protestanskoj jermenskoj evangelističkoj crkvi, 0,5% pripada Jermenskoj apostolskoj crkvi katolička crkva 0,25% su pravoslavci, 0,1% pripada duhovno-hrišćanskoj konfesiji Molokani.
Poglavar Jermenske apostolske crkve je vrhovni patrijarh i katolikos svih Jermena (trenutno Garekin II), čije je stalno prebivalište u Ečmijadzinu. Nazivaju ga i vrhovnim patrijarhom i katolikosom Araratskog nacionalnog trona Majke Crkve. On je vrhovni duhovni poglavar svih verujućih Jermena, čuvar i branilac vere Jermenske Crkve, njenih liturgijskih obreda, kanona, tradicije i jedinstva. U kanonskim granicama, on je obdaren punom moći u upravljanju Jermenskom crkvom.
Main Pravoslavni praznici u Jermeniji
- 6. januar Božić
- 27. januar Dan Sv. Sarkisa
- 25. mart Tsakhkazard (Ulazak Gospodnji u Jerusalim)
- Uskrs. Sveto Vaskrsenje Hristovo
- 98 dan nakon Uskrsa Vardavar
- 12. avgust Velika Gospojina
Jermenska crkva se smatra jednom od najstarijih hrišćanskih zajednica. Njegovo poreklo počinje u 4. veku. Jermenija je prva država u kojoj je kršćanstvo priznato od strane države. Ali milenijumi su prošli, a sada su već vidljive kontradikcije i razlike koje imaju ruski i jermenski. apostolska crkva. Razlika u odnosu na pravoslavnu crkvu počela je da se javlja u 6. veku.
Do odvajanja Apostolske jermenske crkve došlo je zbog sljedećih okolnosti. U hrišćanstvu se iznenada pojavila nova grana, koja je klasifikovana kao hereza - monofizitizam. Pristalice ovog pokreta smatrale su Isusa Krista. Oni su poricali kombinaciju božanskog i ljudskog u njemu. Ali na 4. Kalkedonskom saboru monofizitizam je prepoznat kao lažni pokret. Od tada se Apostolska jermenska crkva našla usamljena, jer i dalje na Hristovo poreklo gleda drugačije od običnih pravoslavnih hrišćana.
Glavne razlike
Ruska pravoslavna crkva poštuje Jermensku apostolsku crkvu, ali ne toleriše mnoge njene aspekte.
Ruska pravoslavna crkva smatra jermensku denominaciju, pa se ljudi ove vjere ne mogu sahranjivati prema pravoslavni običaji, obavljaju sve sakramente koje Rus Hrišćansko pravoslavlje, ne možete se samo sjetiti i moliti se za njih. Ako iznenada pravoslavacće prisustvovati službi u Jermenskoj apostolskoj crkvi - to je razlog za njegovo izopćenje.
Neki Jermeni naizmjenično posjećuju hramove. Danas je apostolski jermenski, sutradan je hrišćanski. To se ne može učiniti; morate se odlučiti za svoju vjeru i pridržavati se samo jednog učenja.
Uprkos kontradiktornostima, jermenska crkva formira vjeru i jedinstvo u svojim učenicima, a prema drugim vjerskim pokretima se odnosi sa strpljenjem i poštovanjem. Ovo su aspekti Jermenske apostolske crkve. Njegova razlika u odnosu na pravoslavne je vidljiva i opipljiva. Ali svaka osoba ima pravo birati za koga će se moliti i koje vjere će se pridržavati.
Godine 301. Jermenija je postala prva zemlja koja je prihvatila hrišćanstvo kao državnu religiju. Već dugi niz stoljeća među nama nije bilo crkvenog jedinstva, ali to ne smeta postojanju dobrosusjedskih odnosa. Na sastanku održanom 12. marta sa ambasadorom Republike Jermenije u Rusiji O.E. Yesayan, Njegova Svetost Patrijarh Kiril je napomenuo: „Naši odnosi sežu stoljećima... Bliskost naših duhovnih ideala, zajednički moralni i duhovni sistem vrijednosti u kojem žive naši narodi temeljna su komponenta naših odnosa.“
Čitaoci našeg portala često postavljaju pitanje: „Koja je razlika između pravoslavlja i jermenskog hrišćanstva“?
protojerej Oleg Davidenkov,d Doktor teologije, šef katedre za istočnu hrišćansku filologiju i istočne crkve Pravoslavnog Bogoslovskog univerziteta Svetog Tihona odgovara na pitanja portala „Pravoslavlje i svet“ o prehalkidonskim crkvama, od kojih je jedna Jermenska crkva.
– Oče Oleg, prije nego što počnete govoriti o jermenskom pravcu monofizitstva, recite nam šta je monofizitstvo i kako je nastalo?
– Monofizitstvo je hristološko učenje, čija je suština da u Gospodu Isusu Hristu postoji samo jedna priroda, a ne dve, kako to uči Pravoslavna Crkva. Istorijski gledano, to se pojavilo kao ekstremna reakcija na jeres nestorijanstva i imalo je ne samo dogmatske, već i političke razloge.
Pravoslavna crkva ispoveda u Hristu jednu osobu (ipostas) i dve prirode – božansku i ljudsku. Nestorijanstvo uči o dvije osobe, dvije hipostaze i dvije prirode. M onofiziti ali su pali u suprotnu krajnost: u Hristu prepoznaju jednu osobu, jednu ipostas i jednu prirodu. Sa kanonske tačke gledišta, razlika između pravoslavne crkve i monofizitske crkve je u tome što ove druge ne priznaju Vaseljenski sabori, počevši od IV Halkidona, koji je prihvatio definiciju vjere (oros) o dvije prirode u Kristu, koje se spajaju u jednu osobu i u jednu hipostazu.
Naziv "monofiziti" dali su pravoslavni hrišćani protivnicima Halcedona (oni sebe nazivaju pravoslavnima). Sistematski, monofizitska kristološka doktrina formirana je u 6. veku, prvenstveno zahvaljujući delima Sevirusa iz Antiohije (+ 538).
Savremeni nehalkedonci pokušavaju da modifikuju svoje učenje, tvrdeći da su njihovi očevi nepravedno optuženi za monofizitstvo, jer su anatemisali Eutih 1, ali to je promena stila koja ne utiče na suštinu monofizitske doktrine. Radovi njihovih modernih teologa ukazuju na to da nema suštinskih promjena u njihovoj doktrini, niti značajnih razlika između monofizitske hristologije 6. stoljeća. a modernog nema. Još u 6. veku. pojavljuje se doktrina „jedinstvene složene prirode Hristove“, sastavljene od božanstva i čovečanstva i koja poseduje svojstva obe prirode. Međutim, to ne podrazumijeva prepoznavanje dvije savršene prirode u Kristu - božanske prirode i ljudske prirode. Osim toga, monofizitizam je gotovo uvijek praćen monofilskim i monoenergetskim položajem, tj. učenje da u Hristu postoji samo jedna volja i jedno delovanje, jedan izvor aktivnosti, a to je božanstvo, a čovečanstvo se ispostavlja kao njegovo pasivno oruđe.
– Da li se jermenski pravac monofizitizma razlikuje od njegovih drugih tipova?
- Da, drugačije je. Trenutno postoji šest nekalcedonskih crkava (ili sedam, ako se armenski Ečmiadzin i Kilikijski katolikosat smatraju dvije, de facto autokefalne crkve). Drevne istočne crkve mogu se podijeliti u tri grupe:
1) Siro-jakobiti, Kopti i Malabari (Malankara crkva Indije). Ovo je monofizitizam sevirske tradicije, koja se zasniva na teologiji Sevirusa iz Antiohije.
2) Jermeni (Ečmiadzin i Cilikijski katolici).
3) Etiopljani (Etiopska i Eritrejska crkva).
Jermenska crkva u prošlosti se razlikovala od drugih nehalcedonskih crkava; čak je i sam Sevier iz Antiohije bio anatemisan od strane Jermena u 6. veku. na jednom od Dvinskih sabora kao nedovoljno konzistentan monofizit. Na teologiju Jermenske Crkve značajno je utjecao aftartodoketizam (učenje o netruležnosti tijela Isusa Krista od trenutka utjelovljenja). Pojava ovog radikalnog monofizitskog učenja povezuje se s imenom Julijana iz Halikarnasa, jednog od Sevierovih glavnih protivnika unutar monofizitskog tabora.
Trenutno, svi monofiziti, kao što teološki dijalog pokazuje, izlaze sa manje-više istih dogmatskih pozicija: ovo je kristologija bliska kristologiji Sevijera.
Govoreći o Jermenima, treba napomenuti da svijest moderne jermenske crkve karakterizira izražen adogmatizam. Dok druge nehalcedonske crkve pokazuju značajan interes za svoje teološko naslijeđe i otvorene su za hristološku diskusiju, Jermeni, naprotiv, imaju malo interesa za vlastitu kristološku tradiciju. Trenutno interesovanje za istoriju armenske kristološke misli pre pokazuju neki Jermeni koji su svjesno prešli iz Jermenske gregorijanske crkve u pravoslavlje, kako u samoj Jermeniji tako i u Rusiji.
–
Postoji li trenutno teološki dijalog sa prekalcedonskim crkvama?
- Izvodi se sa promenljivim uspehom. Rezultat takvog dijaloga između pravoslavnih hrišćana i drevnih istočnih (prekalcedonskih) crkava bili su takozvani šambeski sporazumi. Jedan od glavnih dokumenata je Chambesian sporazum iz 1993. godine, koji sadrži dogovoreni tekst kristološkog učenja, a sadrži i mehanizam za obnavljanje komunikacije između “dvije porodice” Crkava kroz ratifikaciju sporazuma od strane sinoda ovih Crkava.
Kristološko učenje ovih sporazuma ima za cilj pronalaženje kompromisa između pravoslavne i staroistočne crkve na osnovu teološke pozicije koja bi se mogla okarakterisati kao „umjereni monofizitizam“. Oni sadrže dvosmislene teološke formule koje dopuštaju monofizitsko tumačenje. Stoga je reakcija u pravoslavni svijet na njih nema jasnog odgovora: četiri pravoslavne crkve su ih prihvatile, neke su ih prihvatile sa rezervom, a neke su bile suštinski protiv ovih sporazuma.
Ruska pravoslavna crkva je također priznala da ovi sporazumi nisu dovoljni za obnavljanje euharistijskog zajedništva, budući da sadrže nejasnoće u hristološkom učenju. Neophodan je kontinuirani rad na rješavanju nejasnih tumačenja. Na primjer, učenje Sporazuma o volji i postupcima u Hristu može se shvatiti i difizitski (pravoslavno) i monofizitski. Sve zavisi od toga kako čitalac razume odnos između volje i hipostaze. Da li će se smatrati svojstvom prirode, kao u Pravoslavna teologija, ili se asimiluje u hipostazu, što je karakteristično za monofizitizam. Druga usaglašena izjava iz 1990. godine, koja podupire Chambesian sporazum iz 1993., ne daje odgovor na ovo pitanje.
Sa Armencima danas, dogmatski dijalog teško da je uopšte moguć, zbog njihovog nezainteresovanosti za probleme dogmatske prirode. Nakon što je sredinom 90-ih. Postalo je jasno da je dijalog sa nehalkidoncima došao u ćorsokak; Ruska pravoslavna crkva je započela dvosmjerne dijaloge - ne sa svim nehalkidonskim crkvama zajedno, već sa svakom posebno. Kao rezultat toga, identifikovana su tri pravca bilateralnih dijaloga: 1) sa Siro-jakobitima, Koptima i Jermenskim katolikosatom Kilikije, koji su pristali da vode dijalog samo u ovom sastavu; 2) Etchmiadzin Catholicosate i 3) sa Etiopskom crkvom (ovaj pravac nije razvijen). Dijalog sa Ečmiadzinskim katolikosatom nije se doticao dogmatskih pitanja. Jermenska strana je spremna da razgovara o pitanjima socijalnog služenja, pastoralne prakse, raznim problemima društvenog i crkvenog života, ali ne pokazuje interesovanje za diskusiju o dogmatskim pitanjima.
– Kako su monofiziti prihvaćeni danas? Pravoslavna crkva?
- Kroz pokajanje. Sveštenici se primaju u svom postojećem činu. Ovo je drevna praksa; tako su primani nehalcedonci u eri Vaseljenskih sabora.
Aleksandar Filippov razgovarao je sa protojerejem Olegom Davidenkovim.
