Zvanični dokumenti. “O sudjelovanju vjernika u Euharistiji”

Dokument je odobren na Biskupskoj konferenciji Rusije Pravoslavna crkva, održan 2-3. februara 2015. godine u Sabornom hramu Hrista Spasitelja u Moskvi.

O sudjelovanju vjernika u Euharistiji

Euharistija je glavni sakrament Crkve, ustanovljen od Gospoda Isusa Hrista uoči Njegovog spasonosnog stradanja, smrti na krstu i vaskrsenja. Učešće u Euharistiji i pričešćivanje Tijela i Krvi Hristove zapovijest je Spasitelja, koji je preko svojih učenika rekao svim kršćanima: „Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje“ i „pijte iz njega svi, jer ovo je moja krv Novog zavjeta” (Matej 26, 26-28). Sama Crkva je Tijelo Kristovo, te stoga Sakrament Tijela i Krvi Kristove vidljivo otkriva mističnu prirodu Crkve, stvarajući crkvenu zajednicu.

Duhovni život pravoslavni hrišćanin nezamislivo bez pričešća Svetim Tajnama. Pričešćujući se Svetim Darovima, vjernici se osvećuju silom Duha Svetoga i sjedinjuju sa Hristom Spasiteljem i međusobno, čineći jedno Tijelo Kristovo.

Za sakrament euharistije potrebna je posebna priprema. U Crkvi, samo vrijeme – bilo vrijeme ljudski život ili je istorija čitavog čovečanstva očekivanje i priprema za susret sa Hristom, a ceo ritam liturgijskog života je očekivanje i priprema za Divine Liturgy a prema tome i pričesti, radi koje se vrši.

Praksa pričešća i priprema za nju se promijenila i poprimila različite oblike u povijesti Crkve.

Crkva je već u apostolsko doba uspostavila tradiciju slavljenja Euharistije svake nedjelje (a po mogućnosti i češće: na primjer, u dane sjećanja na mučenike), kako bi kršćani mogli stalno biti u zajednici s Kristom i sa jedni druge (vidi, na primjer, 1. Kor. 10, 16–17; Djela 2, 46; Svi članovi mjesne zajednice sudjelovali su u sedmičnoj Euharistiji i pričestili se, a odbijanje da učestvuju u euharistijskom pričešću bez dovoljno osnova bilo je podložno cenzuri: „Svi vjernici koji ulaze u crkvu i slušaju Sveto pismo, a ne ostaju u molitvi i sveto pričešće do kraja, jer oni koji čine nered u crkvi treba da budu izopšteni iz crkvenog pričešća” (9. apostolsko pravilo svetih). Ranohrišćanska praksa pričešćivanja na svakoj božanskoj liturgiji i danas ostaje ideal, budući da je dio Tradicije Crkve.

Istovremeno, kvantitativni rast Crkve u 3., a posebno u 4. stoljeću doveo je do promjena, uključujući i liturgijski život. Sa povećanjem broja dana sjećanja na mučenike i praznika, euharistijski sastanci počeli su se održavati sve češće, a prisustvo svakog kršćanina na njima mnogi su počeli smatrati poželjnim, ali fakultativnim - kao i sudjelovanje u pričešće. Crkva je to suprotstavila sljedećoj kanonskoj normi: „Svi koji ulaze u crkvu i slušaju svetih spisa, ali, zbog nekog odstupanja od poretka, oni koji ne sudjeluju u molitvi s narodom, ili oni koji odstupe od pričešća Svete Euharistije, mogu biti izopćeni iz Crkve dok se ne ispovjede, ne pokažu plodove pokajanja, i zatraži oproštenje, i tako ga bude u mogućnosti primiti" (2. pravilo Antiohijskog sabora).

Međutim, pokazalo se da je za mnoge kršćane teško postići visoki ideal stalne spremnosti za primanje Svetih Tajni. Dakle, već u delima Svetih Otaca iz 4. veka postoje dokazi o koegzistenciji različitih praksi u pogledu redovnosti pričešća. Tako Sveti Vasilije Veliki govori o pričešću četiri puta sedmično kao o normi: „Pričešćivati se svaki dan i pričešćivati se Svetim Tijelom i Krvlju Hristovom dobro je i blagotvorno, jer sam [Hrist] jasno kaže: Onaj koji jede. Moje Tijelo i piće Moja Krv ima vječni život.<…>Svake sedmice se pričešćujemo četiri puta: nedjeljom, srijedom, petkom i subotom, kao i ostalim danima, ako je uspomena na svetog“ (93. poslanica). Nepunih pola veka kasnije, sveti Jovan Zlatousti primećuje da su mnogi – uključujući monahe – počeli da se pričešćuju jednom ili dva puta godišnje: „Mnogi se pričešćuju ovom Žrtvom jednom tokom godine, drugi dva puta, a treći nekoliko puta. Naše riječi se odnose na sve, ne samo na prisutne, već i na one u pustinji, jer se i oni pričešćuju jednom godišnje, a često i jednom u dvije godine. Šta? Koga treba da odobrimo? Da li su oni koji se [pričešćuju] jednom [godišnje], ili oni koji često, ili oni koji rijetko? Ni jedno ni drugo, ni treće, nego oni koji čiste savjesti pričešćuju, sa sa čistim srcem, sa besprekornim životom. Neka takvi ljudi uvijek počnu; ali ne takvi [ne bi se trebali pričestiti] čak ni jednom [godišnje]” (Razgovori o Poslanici Jevrejima 17:4).

U 4. veku je konačno utvrđena norma koja se razvila još u prednikejsko doba o obaveznom evharistijskom postu – potpuno uzdržavanje od jela i pića na dan pričešća do trenutka primanja Svetih Hristovih Tajni: “ Holy Sacrament neka oltar obavljaju ljudi koji nisu jeli” (Pravilo 41 Carthage Cathedral; potvrđen 29. kanonom Trulskog sabora). Međutim, već na prijelazu iz 4. u 5. stoljeće neki kršćani vezuju zajedništvo ne samo sa obdržavanjem evharistijskog uzdržavanja prije liturgije, već i, prema svjedočanstvu sv. Ivana Zlatoustog, s vremenom Velikog posta. I sam svetac poziva na češće pričešćivanje: „Molim vas, recite mi: počevši od pričešća jednom godišnje, da li zaista mislite da vam je četrdeset dana dovoljno da očistite svoje grijehe za cijelo [ovo] razdoblje? I onda, nakon nedelju dana, ponovo se prepuštate istim stvarima? Recite mi: da ste, nakon četrdeset dana oporavljanja od duge bolesti, ponovo uzimali istu hranu koja je izazvala bolest, zar ne biste izgubili prethodni posao? Očigledno je tako. Ako je ovako strukturirano fizičko [zdravlje], onda je još više moralno zdravlje.<…>[Ukupno] četrdeset – a često ne četrdeset – dana posvetite zdravlju svoje duše – i mislite da ste umirili Boga?<…>Ovo govorim ne da bih vam zabranio da pristupate Svetim Tajnama jednom godišnje, nego da bih želio da uvijek pristupate Svetim Tajnama” (Razgovori o Poslanici Jevrejima 17,4).

U Vizantiji se od 11. do 12. vijeka među monaškom zajednicom ustalila tradicija da se pričešćuju tek nakon pripreme, koja je uključivala post, iskušavanje savjesti pred monaškim ispovjednikom i čitanje posebnog molitvenog pravila prije pričešća, koje je nastalo i počeo da se razvija upravo u ovom dobu. Pobožni laici su takođe počeli da se fokusiraju na ovu istu tradiciju, budući da se monaška duhovnost u pravoslavlju oduvek doživljavala kao ideal. U svom najstrožem obliku, ova tradicija je predstavljena, na primjer, u uputama ruskog Tipika (32. poglavlje), koji, za razliku od grčkog, govori o obaveznom sedmodnevnom postu prije pričesti.

Godine 1699. u Rusku službenu knjigu uvršten je članak pod naslovom „Nastavne vijesti“. U njemu se posebno nalaze uputstva o obaveznom periodu pripreme za sveto pričešće – tokom četiri višednevna posta svi se mogu pričestiti, a van postova treba postiti sedam dana, ali se taj period može skratiti: „Ako nemoj, pored četiri redovna posta, početi. Željeće sveto pričešće, nego neka poste sedam dana prije, i nastave u crkvenim i kućnim molitvama (ovo nije u potrebi: u potrebi, tri dana, ili jedan dan, neka odmah poste).“

U praksi, izuzetno strog pristup pripremanju za svetu pričest, koji je imao pozitivne duhovne aspekte, međutim, doveo je do toga da se neki kršćani dugo nisu pričestili, pozivajući se na potrebu dostojne pripreme. Konkretno, norma o obaveznom pričešću za sve kršćane bila je usmjerena protiv ove prakse rijetkog pričešća. Rusko carstvo najmanje jednom godišnje, sadržano u “Duhovnom pravilniku”: “Svaki kršćanin mora često, a najmanje jednom godišnje, pričestiti Svetu Euharistiju. Ovo je ujedno i naša najmilosrdnija zahvalnost Bogu za veliko spasenje koje nam je učinila Spasiteljeva smrt... Zbog toga, ako se čini da se kršćanin udaljava od Svetog Pričešća, otkrivajući sam sebi da nije u Tijelo Hristovo, nije saučesnik Crkve"

U 19. i početkom 20. vijeka pobožni ljudi su nastojali da se pričeste barem tokom sva četiri višednevna posta. Mnogi sveci tog vremena, među kojima je bio i sv. pravedni Jovan Kronštatski i drugi pozivali su ljude da još češće pristupaju Svetim Tajnama. Prema svetom Teofanu, „mera [pričešća] jednom ili dva puta mesečno je najizmerenija“, iako se „ne može reći ništa neodobravajuće“ o češćem pričešćivanju. Svaki vjernik može se rukovoditi ovim riječima ovog svetitelja: „Češće sudjelujte u svetim Tajnama, kao duhovni otac ako će to dozvoliti, samo se trudite da se uvek pravilno pripremate i, još više, sa strahom i trepetom, da, naviknuvši se na to, ne počnete da prilazite ravnodušno.”

Ispovjedni podvig Crkve u godinama progona dvadesetog vijeka podstakao je mnoga sveštenstvo i crkvenu djecu da preispitaju ranije postojeću praksu rijetkog pričešća. Konkretno, 1931. godine, Privremeni patrijaršijski sinod je u svojoj rezoluciji od 13. maja naznačio: „Prihvatljivom se smatra želja u vezi sa mogućim čestim pričešćivanjem pravoslavnih hrišćana, a za uspešne među njima svake nedelje.

Trenutno mnogo pravoslavci pričešćuju se mnogo češće nego većina kršćana u predrevolucionarna Rusija. Međutim, praksa čestog pričešćivanja ne može se automatski proširiti na sve vjernike bez izuzetka, jer učestalost pričešćivanja direktno ovisi o duhovnom i moralnom stanju čovjeka tako da, po riječima Zlatousta, vjernici pristupaju pričešću Svetim Tajnama. “čiste savjesti, koliko je to moguće za nas” (Protiv Jevreja. Riječ III. 4).

Dokument „O učešću vjernika u Evharistiji“ odobren je na Biskupskoj konferenciji Ruske Pravoslavne Crkve, održanoj 2-3. februara 2015. godine u Sabornom hramu Hrista Spasitelja u Moskvi. Sve u svemu, mislim da je ovaj dokument prilično dobar. On zaista pojednostavljuje praksu i pokušava zaustaviti kanonsko „bezakonje“ koje postoji u nekim župama. Za mnoge župe, poštivanje standarda preporučenih u dokumentu bit će značajan korak naprijed. Ali ipak, dokument je nesavršen i, po mom mišljenju, u bitnim stvarima. Koje glavne tačke ostaju nejasne. A za neke župe norme iz dokumenta predstavljaju korak unazad.

Prije svega, uprkos ispravnom naslovu (ne „o pripremi za pričest“, nego „o sudjelovanju vjernika u euharistiji“), pričest je u dokumentu predstavljena kao individualna stvar za svakog kršćanina. Umjesto fokusiranja na činjenicu da je pričest sastavni dio cjelokupnog obreda Liturgije, za koju se, zapravo, i obavlja, pažnja se opet prebacuje na pojedinačna „pravila pripreme“. Naravno, potrebno je govoriti i o pojedincu, ali kada pričešće ostane čisto individualna stvar, gubimo nešto vrlo važno – naime, naša liturgija, što u prijevodu znači “zajednička stvar”, pretvara se u “djelo nekih koji su se pripremili.” Bilo bi bolje, po mom mišljenju, pisati o tome da sama struktura liturgije pretpostavlja zajedništvo, kao što, na primjer, poziv na svečanu trpezu pretpostavlja da će svi gosti barem probati hranu. Pričešće na svakoj liturgiji u kojoj sudjeluje kršćanin nije nedostižan ideal i ne “super-često” pričešće, kako neki kažu, već norma koja proizlazi, prije svega, iz same strukture službe.

Sam obred Liturgije, na kojoj se služi Evharistija, odnosno osveštava se hleb i vino, obavlja se kako bi se pričestili svi koji učestvuju u ovoj službi. To je značenje koje je izraženo u molitvama liturgije. U liturgiji mogu biti samo učesnici, a ne mogu biti gledaoci. Ovo bogoslužje je zajednički cilj, koji proizlazi iz same suštine Crkve.

Želio bih da dokument odražava glavni uslov zajedništva: mi prihvatamo svete darove ne zato što smo postili, ispovijedali, čitali pravilo itd., već iz jedinog pravog razloga – jer nas Isus Krist poziva na to. Prilazeći Čaši, odgovaramo na Njegov poziv koji zvuči na liturgiji: „Uzmite, jedite... Pijte iz njega svi...”. Episkop Filaret (Zverev) je u jednom od razgovora o pričešću, primjećujući ovaj liturgijski vozglas, prokomentarisao: „Čujete li šta se govori? Ne "oni koji su postili, koji su čitali pravilo...", nego svi oni!" To, naravno, ne znači da se svi mogu pričestiti neselektivno. Ali svi kršćani koji žive odgovorno u skladu sa svojom vjerom pozvani su da uvijek prilaze kaležu. I ovdje je zadatak ispovjednika da to objasni i inspiriše da se češće pričešćujemo!

Dokument ispovjedniku daje previše isključivu ulogu – da za svakog vjernika odredi zahtjeve pripreme za pričest. I to u naše vrijeme, kada je među svim kršćanima kriza odgovornosti uočljivija nego ikad. Naši vjernici vrlo često nastoje da odgovornost sa sebe prebace na nekog drugog, a svećenik se nađe u ulozi ovog drugog. Da, ispovjednik treba da podstiče i usmjerava, ali zadatak ispovjednika je da osigura da duhovno dijete raste i jača, te više ne zahtijeva od svećenika da svaki put sam donosi odluku.

Od manjih "tehničkih" detalja:

Konačno, takav konceptualni dokument bi dobro došao da se udalji od srednjovjekovnih ostataka dana ženskog pročišćenja, koje dokument naziva „nečistoćom“. Da, u kanonskom naslijeđu Crkve lako je pronaći pravila koja zabranjuju ženi da se pričešćuje tokom menstruacije. Ali ova pravila nisu cijela Tradicija. Kao što je sestra Vassa (Larina) uvjerljivo pokazala, “pažljivo razmatranje izvora i prirode pojma “ritualne nečistoće” otkriva prilično zbunjujuću i u suštini nehrišćansku pojavu pod maskom pravoslavne pobožnosti.”

Dokument je odobren na Biskupskoj konferenciji Ruske pravoslavne crkve, održanoj 2-3. februara 2015. godine u Sabornom hramu Hrista Spasitelja u Moskvi.

Euharistija- glavni sakrament Crkve, ustanovljen od Gospoda Isusa Hrista uoči Njegovog spasonosnog stradanja, smrti na krstu i vaskrsenja. Učešće u Euharistiji i pričešćivanje Tijela i Krvi Hristove zapovijest je Spasitelja, koji je preko svojih učenika rekao svim kršćanima: „Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje“ i „pijte iz njega svi, jer ovo je moja krv Novog zavjeta” (Matej 26, 26-28). Sama Crkva je Tijelo Kristovo, te stoga Sakrament Tijela i Krvi Kristove vidljivo otkriva mističnu prirodu Crkve, stvarajući crkvenu zajednicu.

Duhovni život pravoslavnog hrišćanina nezamisliv je bez pričešća Svetim Tajnama. Pričešćujući se Svetim Darovima, vjernici se osvećuju silom Duha Svetoga i sjedinjuju sa Hristom Spasiteljem i međusobno, čineći jedno Tijelo Kristovo.

Za sakrament euharistije potrebna je posebna priprema. U Crkvi je samo vrijeme – bilo vrijeme ljudskog života ili historija čitavog čovječanstva – iščekivanje i priprema za susret sa Kristom, a cijeli ritam liturgijskog života je iščekivanje i priprema za Božansku Liturgiju i, shodno tome, za pričest, radi koje se i slavi.

I. Praksa pričešća i priprema za nju se promijenila i poprimila različite oblike u povijesti Crkve.

Istovremeno, kvantitativni rast Crkve u 3., a posebno u 4. stoljeću doveo je do promjena, uključujući i liturgijski život. Sa povećanjem broja dana sjećanja na mučenike i praznika, euharistijski sastanci počeli su se održavati sve češće, a prisustvo svakog kršćanina na njima mnogi su počeli smatrati poželjnim, ali fakultativnim - kao i sudjelovanje u pričešće. Crkva je to suprotstavila sljedećoj kanonskoj normi: „Svi koji ulaze u crkvu i slušaju Sveto pismo, ali zbog nekog odstupanja od poretka ne učestvuju u molitvi s narodom, ili se odbijaju od pričešća svetih Euharistije, neka budu izopšteni iz Crkve dok se ne ispovjede, pokazaće plodove pokajanja, i tražiti oproštenje, i tako će ga moći primiti” (2. kanon Antiohijskog sabora).

Međutim, pokazalo se da je za mnoge kršćane teško postići visoki ideal stalne spremnosti za primanje Svetih Tajni. Dakle, već u delima Svetih Otaca iz 4. veka postoje dokazi o koegzistenciji različitih praksi u pogledu redovnosti pričešća. Tako Sveti Vasilije Veliki govori o pričešću četiri puta sedmično kao o normi: „Pričešćivati se svaki dan i pričešćivati se Svetim Tijelom i Krvlju Hristovom dobro je i blagotvorno, jer sam [Hrist] jasno kaže: Onaj koji jede. Moje Tijelo i piće Moja Krv ima vječni život.<…>Svake sedmice se pričešćujemo četiri puta: nedjeljom, srijedom, petkom i subotom, kao i ostalim danima, ako je uspomena na svetog“ (93. poslanica). Nepunih pola veka kasnije, sveti Jovan Zlatousti primećuje da su mnogi – uključujući monahe – počeli da se pričešćuju jednom ili dva puta godišnje: „Mnogi se pričešćuju ovom Žrtvom jednom tokom godine, drugi dva puta, a treći nekoliko puta. Naše riječi se odnose na sve, ne samo na prisutne, već i na one u pustinji, jer se i oni pričešćuju jednom godišnje, a često i jednom u dvije godine. Šta? Koga treba da odobrimo? Da li su oni koji se [pričešćuju] jednom [godišnje], ili oni koji često, ili oni koji rijetko? Ni jedni ni drugi, ni treći, nego oni koji se pričešćuju čiste savjesti, čistog srca, besprijekornog života. Neka takvi ljudi uvijek počnu; ali ne takvi [ne bi se trebali pričestiti] čak ni jednom [godišnje]” (Razgovori o Poslanici Jevrejima 17:4).

U 4. veku je konačno utvrđena norma koja se razvila još u prednikejsko doba o obaveznom evharistijskom postu - potpuno uzdržavanje od jela i pića na dan pričešća do trenutka primanja Svetih Hristovih Tajni: „Neka Svetu sakramentu oltara obavljaju ljudi koji nisu jeli” (41. pravilo Kartaginskog sabora; potvrđeno 29. pravilom Trulskog sabora). Međutim, već na prijelazu iz 4. u 5. stoljeće neki kršćani vezuju zajedništvo ne samo sa obdržavanjem evharistijskog uzdržavanja prije liturgije, već i, prema svjedočanstvu sv. Ivana Zlatoustog, s vremenom Velikog posta. I sam svetac poziva na češće pričešćivanje: „Molim vas, recite mi: počevši od pričešća jednom godišnje, da li zaista mislite da vam je četrdeset dana dovoljno da očistite svoje grijehe za cijelo [ovo] razdoblje? I onda, nakon nedelju dana, ponovo se prepuštate istim stvarima? Recite mi: da ste, nakon četrdeset dana oporavljanja od duge bolesti, ponovo uzimali istu hranu koja je izazvala bolest, zar ne biste izgubili prethodni posao? Očigledno je tako. Ako je ovako strukturirano fizičko [zdravlje], onda je još više moralno zdravlje.<…>[Ukupno] četrdeset – a često ne četrdeset – dana posvetite zdravlju svoje duše – i mislite da ste umirili Boga?<…>Ovo govorim ne da bih vam zabranio da pristupate Svetim Tajnama jednom godišnje, nego da bih želio da uvijek pristupate Svetim Tajnama” (Razgovori o Poslanici Jevrejima 17,4).

U praksi, izuzetno strog pristup pripremanju za svetu pričest, koji je imao pozitivne duhovne aspekte, međutim, doveo je do toga da se neki kršćani dugo nisu pričestili, pozivajući se na potrebu dostojne pripreme. Ova praksa rijetkog pričešćivanja bila je, posebno, usmjerena protiv norme o obaveznom pričešćivanju svih kršćana Ruskog carstva najmanje jednom godišnje, sadržane u „Duhovnim propisima”: „Svaki kršćanin mora se često pričešćivati Svetom Euharistijom, a najmanje jednom godišnje. Ovo je ujedno i naša najmilosrdnija zahvalnost Bogu za veliko spasenje koje nam je učinila Spasiteljeva smrt... Zbog toga, ako se čini da se kršćanin udaljava od Svetog Pričešća, otkrivajući tako sebi da nije u Tijelo Hristovo, nije saučesnik Crkve"

U 19. i početkom 20. vijeka pobožni ljudi su nastojali da se pričeste barem tokom sva četiri višednevna posta. Mnogi svetitelji tog vremena, među kojima su bili i sveti Teofan Zatvor, pravedni Jovan Kronštatski i drugi, pozivali su ljude da još češće pristupaju Svetim Tajnama. Prema svetom Teofanu, „mera [pričešća] jednom ili dva puta mesečno je najizmerenija“, iako se „ne može reći ništa neodobravajuće“ o češćem pričešćivanju. Svaki vjernik može se rukovoditi ovim riječima ovog svetitelja: „Češće sudjelujte u Svetim Tajnama, kako vam dopušta vaš duhovnik, samo se trudite da uvijek pristupate sa odgovarajućom pripremom i, osim toga, sa strahom i trepetom, kako biste, naviknuvši se tome, ne počinješ prilaziti ravnodušno.”

Danas se mnogi pravoslavci pričešćuju mnogo češće od većine hrišćana u predrevolucionarnoj Rusiji. Međutim, praksa čestog pričešćivanja ne može se automatski proširiti na sve vjernike bez izuzetka, jer učestalost pričešćivanja direktno ovisi o duhovnom i moralnom stanju čovjeka tako da, po riječima Zlatousta, vjernici pristupaju pričešću Svetim Tajnama. “čiste savjesti, koliko je to moguće za nas” (Protiv Jevreja. Riječ III. 4).

II. Uslovi za pripremu za Sveto Pričešće određuju se za svakog vjernika crkvenim uredbama i normama, koje primjenjuje ispovjednik, vodeći računa o redovnosti pričešća Svetim Tajnama, duhovnom, moralnom i fizičkom stanju, vanjskim okolnostima života, jer na primjer, kao što je zauzetost, opterećenost brigom o drugima.

Čovjekov duhovni otac (ispovjednik) je duhovnik, kome se stalno ispovijeda, koji je upoznat sa okolnostima njegovog života i duhovnog stanja. Istovremeno, vjernici se mogu ispovjediti pred drugim sveštenicima ako nisu u mogućnosti ispovjediti se kod svog ispovjednika. Ako nema ispovjednika, onda vjernik treba da se obrati pitanjima u vezi pričešća sveštenicima crkve u kojoj želi da se pričesti.

I ispovjednik, vođen crkvenim uredbama i normama i na osnovu njih poučavajući kršćanina, i pričesnik moraju shvatiti da cilj pripreme nije vanjsko ispunjenje formalnih uvjeta, već sticanje pokajničkog stanja duše, oproštenja. uvreda i pomirenja sa bližnjima, sjedinjenja sa Hristom u Svetim Tajnama. Post i molitva su pozvani da pomognu onima koji se pripremaju za pričest da postignu ovo unutrašnje stanje.

Sjećajući se Spasiteljevih riječi, osuđujući one koji na ljude stavljaju teška i nepodnošljiva bremena (vidi Mt 23,4), ispovjednici treba da shvate da neopravdana strogost, kao i pretjerana snishodljivost, mogu spriječiti čovjeka da se sjedini sa Hristom Spasiteljem i nanese mu duhovnu štetu.

Priprema monaštva za učešće u Svetoj Tajni Evharistije vrši se u skladu sa Pravilnikom o manastirima i monaštvu i unutrašnjim pravilima manastira.

1. Praksa pripremnog posta regulisana je asketskom tradicijom Crkve. Post u vidu uzdržavanja od brze hrane i izbjegavanja zabave, praćen usrdnom molitvom i pokajanjem, tradicionalno prethodi pričešću Svetim Tajnama. Trajanje i mjera posta prije svetog pričešća može varirati u zavisnosti od unutrašnjeg stanja kršćanina, kao i objektivnih uslova njegovog života. Konkretno, u slučaju akutnih ili hroničnih bolesti koje zahtevaju posebnu ishranu, kao i za žene tokom trudnoće i dojenja, post se može smanjiti, ublažiti ili otkazati. Isto važi i za hrišćane koji privremeno ili trajno borave u sekularnim hostelskim uslovima koji obezbeđuju zajedničke obroke (vojne jedinice, bolnice, internati, specijalne škole, pritvorska mesta).

Dosadašnja praksa, prema kojoj se pričešćivač posti tri dana prije pričešća nekoliko puta godišnje, u potpunosti je u skladu s tradicijom Crkve. Prihvatljivom treba priznati i praksu da osoba koja se pričešćuje sedmično ili više puta mjesečno, a istovremeno se pridržava višednevnih i jednodnevnih postova navedenih u Povelji, pristupi Svetoj Čaši bez dodatnog posta. , ili održavanje jednodnevnog posta ili posta uveče uoči pričesti. Odluku o ovom pitanju treba donijeti uz blagoslov ispovjednika. Zahtjevi za pripremu za Sveto Pričešće, upućeni laicima koji se često pričešćuju, važe i za sveštenstvo.

Poseban slučaj u odnosu na praksu pripremanja za Sveto pričešće je Svetla sedmica – sedmica nakon praznika Vaskrsa. Drevni kanonska norma o obaveznom učešću svih vjernika u nedjeljnoj Evharistiji u VII vijeku prošireno je i na Liturgije svih dana svijetle sedmice: „Od svetog dana Vaskrsenja Hrista Boga našega do Nove sedmice, kroz cijelu sedmicu, vjernici moraju u svetim crkvama neprestano praktikovati psalme i napjeve i pjesme duhovne, radujući se i trijumfirajući u Hristu, i slušajući čitanje Božanskog pisma i uživajući u Svetim Tajnama. Jer na taj način ćemo zajedno s Kristom ustati i uzaći” (66. kanon Trulskog sabora). Iz ovog pravila jasno proizilazi da su laici pozvani da se pričeste na liturgijama Svetle sedmice. Imajući u vidu da tokom Svetle sedmice Pravilima nije predviđen post i da Svetloj sedmici prethodi sedam nedelja podviga Velikog posta i sveti tjedan, - treba priznati da praksa koja se razvila u mnogim parohijama Ruske pravoslavne crkve odgovara kanonskoj tradiciji, kada su oni koji su se pridržavali Lent Kršćani tokom svijetle sedmice počinju Svetu pričest, ograničavajući post na nejedenje hrane poslije ponoći. Slična praksa se može proširiti i na period između Božića i Bogojavljenja. Oni koji se ovih dana pripremaju za pričest treba da vode računa o tome da se čuvaju prekomjerne konzumacije hrane i pića.

2. Euharistijski post u striktno govoreći riječi - potpuno uzdržavanje od jela i pića od ponoći do svetog pričešća. Ovaj post je kanonski obavezan (vidi gore, 41. pravilo Kartaginskog sabora). Istovremeno, zahtjev euharistijskog posta ne odnosi se na dojenčad, kao ni na osobe koje boluju od teških akutnih ili kroničnih bolesti koje zahtijevaju neprestano uzimanje lijekova ili hrane (kao npr. dijabetes melitus), i umirućima. Osim toga, ovaj zahtjev se, po nahođenju ispovjednika, može ublažiti u odnosu na trudnice i dojilje.

Kanonsko pravo propisuje uzdržavanje od bračnih odnosa u periodu pripreme za Sveto Pričešće. Peto pravilo Timoteja Aleksandrijskog govori o uzdržavanju uoči pričesti.

Kršćani razotkriveni loša navika pušenja, Crkva poziva da ga se odrekne. Oni koji još nemaju snage za to neka se suzdrže od pušenja od ponoći, a po mogućnosti i od večeri uoči pričesti.

Od Liturgije Presanctified Gifts prema Povelji, vezan je za Večernju, njenu proslavu u večernje vrijeme je zakonska norma (međutim, u praksi se ova liturgija obično služi ujutro). U skladu sa rezolucijom Sveti sinod Ruska pravoslavna crkva 28. novembra 1968. godine, „tokom služenja Božanske Liturgije Pređeosvećenih Darova u večernji sati apstinencija za pričešće od jela i pića treba da bude najmanje 6 sati, međutim, uzdržavanje prije pričešća od ponoći od početka datog dana je vrlo pohvalno i može se održati od onih koji imaju fizičku snagu.”

Treba se voditi i minimalnom šestočasovnom normom uzdržavanja kada se priprema za pričešće na Liturgiji koja se obavlja noću (na primjer, na praznike Svetog Uskrsa i Rođenja Hristovog).

3. Priprema za pričest se sastoji ne samo u odbijanju određenih jela, već i u češćem odlasku u crkvene službe, kao i u pridržavanju molitvenog pravila.

Nepromjenjivi dio molitvena priprema je nastavak svetog pričešća, koji se sastoji od odgovarajućeg kanona i molitava. Molitveno pravilo obično uključuje kanone Spasitelju, Majka boga, Anđeo čuvar i druge molitve (vidi „Pravilo za one koji se spremaju na služenje i one koji žele da se pričeste Svetim Božanskim Tajnama, Tijelom i Krvlju Gospoda našega Isusa Krista“ u Psaltiru koji slijedi). Tokom Strasne sedmice molitveno pravilo sastoji se od Vaskršnjeg kanona, kao i kanona i molitvi za Sveto Pričešće. Lično molitveno pravilo treba obavljati izvan bogosluženja, koje uvijek uključuju katedralna molitva. Posebna pastoralna pažnja je potrebna u odnosu na ljude čiji duhovni put u Crkvi tek počinje i koji još nisu navikli na dugo molitvena pravila, kao i djeca i bolesnici. Sljedeći psaltir sugerira mogućnost zamjene kanona i akatista Isusovom molitvom i naklonom. U duhu ove upute, uz blagoslov ispovjednika, navedeno pravilo može se zamijeniti drugim molitvama.

Pošto je liturgija vrhunac svega liturgijski krug, prisustvo na službama koje mu prethode - prije svega, Večernje i Jutrenje (ili cjelonoćno bdjenje) - važan je dio pripreme za primanje Svetog Tijela i Krvi Hristove.

Ispovjednik ili ispovjednik, u slučaju kada je osoba odsustvovala sa večernje službe uoči pričešća ili nije u potpunosti ispunila molitveno pravilo, treba ga podsticati da se pažljivo pripremi za pričest, ali da pri tome vodi računa o okolnosti njegovog života i moguće postojanje valjanih razloga.

Pripremate se da primite svece Misterije Hristove Za Božansku Liturgiju, djeca Crkve treba da se okupe u crkvi na početku službe. Nepoštovanje sakramenta Tijela i Krvi Hristove je kašnjenje na Liturgiju, posebno kada vjernici dolaze u hram nakon čitanja Apostola i Jevanđelja. U slučaju takvog odlaganja, sveštenik koji se ispovijeda ili pričešćuje može odlučiti da ne dopusti osobi da uđe u Svetu Čašu. Izuzetak se mora napraviti za osobe sa invaliditetom, dojilje, dojenčad i odrasle osobe u pratnji.

Na kraju Liturgije hrišćanin mora da sluša u crkvi ili čita molitve zahvalnosti posle svetog pričešća. Kršćanin treba na svaki mogući način nastojati da, zahvalivši u molitvi Gospodinu za primljeni dar, sačuva ga u miru i pobožnosti, ljubavi prema Bogu i bližnjima.

S obzirom na neraskidivu povezanost pričešća i Liturgije, sveštenstvo ne bi trebalo da dozvoli praksu kada je u nekim crkvama vernicima zabranjeno da se pričešćuju na praznike Svetog Uskrsa, Rođenja Hristovog, Bogojavljenja, roditeljske subote i Radonica.

III. Svako ko se priprema za Sveto Pričešće vrši ispit svoje savjesti, koji uključuje iskreno pokajanje V počinjeni gresi i otvarajući ih pred sveštenikom u sakramentu pokore. U uvjetima kada mnogi koji dolaze u crkve još nisu dovoljno ukorijenjeni u crkvenom životu, pa stoga ponekad ne razumiju značenje sakramenta Euharistije ili ne shvaćaju moralne i kanonske posljedice svojih grešnih djela, ispovijed dozvoljava svećeniku koji se ispovijeda. da sudi o mogućnosti da se pokajnicima dopusti da prime Svete Hristove Tajne .

U nekim slučajevima, u skladu sa praksom koja se razvila u mnogim župama, ispovjednik može blagosloviti laika da se pričesti Tijelom i Krvlju Hristovom nekoliko puta u toku jedne sedmice (npr. na Veliku sedmicu i Bright Weeks) bez prethodne ispovijedi prije svake pričesti, osim u situacijama kada osoba koja želi da se pričesti osjeća potrebu za ispovijedi. Prilikom davanja odgovarajućeg blagoslova, ispovjednici trebaju posebno zapamtiti visoku odgovornost za duše svog stada, koja im je povjerena u sakramentu sveštenstva.

U nekim župama se dugo čeka da se laici pričeste. To se događa zbog dugog pričešćivanja sveštenstva za vrijeme sabornih službi ili vršenja ispovijedi nakon pričesnog stiha. Ovakvo stanje stvari treba smatrati nepoželjnim. Tajnu pokajanja treba slaviti, kad god je to moguće, van Liturgije, kako se ispovjednik i ispovjednik ne bi lišili punog učešća u zajedničkoj evharistijskoj molitvi. Neprihvatljivo je da se sveštenik koji pomaže na liturgiji ispoveda tokom čitanja Jevanđelja i Evharistijskog kanona. Ispovijed je preporučljivo obavljati uglavnom uveče ili prije početka Liturgije. Osim toga, važno je uspostaviti fiksne dane i sate u župama kada je svećenik dužan biti prisutan da se sastane sa onima koji žele komunicirati sa župnikom.

IV. Neprihvatljivo je pričestiti se u stanju ogorčenosti, ljutnje, u prisustvu teških neispovijedanih grijeha ili neoproštenih pritužbi. Oni koji se u takvom stanju duše usude pristupiti Euharistijskim darovima izlažu se sudu Božijem, po riječima apostola: „Ko nedostojno jede i pije, jede i pije osudu za sebe, ne obazirući se na Tijelo Gospodnje. . Zbog toga su mnogi od vas slabi i mnogi umiru” (1. Kor. 11:29-30).

Kada su učinjeni teški grijesi, primjena kanona o izopćenju iz pričešća na duže (više od jedne godine) može se provoditi samo uz blagoslov eparhijskog episkopa. Ako sveštenik zloupotrebi pravo na izricanje opomene, pitanje se može uputiti crkvenom sudu.

Kanoni zabranjuju pričešćivanje u stanju ženska nečistoća(2. pravilo Svetog Dionisija Aleksandrijskog, 7. pravilo Timoteja Aleksandrijskog). Izuzetak se može napraviti u slučaju smrtne opasnosti, kao i kada se krvarenje nastavi. dugo vrijeme zbog hronične ili akutne bolesti.

Kao što je navedeno u Osnovama društveni koncept Ruske pravoslavne crkve (X. 2) iu definiciji Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 28. decembra 1998. Crkva, insistirajući na potrebi crkveni brak, ipak, ne lišava supružnika Svetih Tajni pričešća koji su u bračnoj zajednici, koja je sklopljena uz preuzimanje svih zakonskih prava i obaveza i priznata je kao pravno punopravan brak, ali iz nekog razloga nije posvećena vjenčanje. Ova mera crkvene ikonomije, zasnovana na rečima Svetog apostola Pavla (1. Kor. 7,14) i kanonu 72 Trulskog sabora, ima za cilj da olakša mogućnost učešća u crkvenom životu onim pravoslavnim hrišćanima koji su se venčali pre god. početak njihovog svjesnog sudjelovanja u sakramentima Crkvama. Za razliku od preljubničke vanbračne zajednice, koja je kanonska prepreka zajedništvu, takva zajednica u očima Crkve predstavlja zakonit brak (osim onih slučajeva u kojima su zakonski dozvoljeni „brakovi“ – na primjer, zajednica bliskih srodnika ili istospolna kohabitacija , koji su priznati u nizu zemalja, - sa stanovišta Crkve su u principu neprihvatljivi). Međutim, dužnost pastira je podsjetiti vjernike na potrebu ne samo sklapanja pravno valjanog braka, već i da ga posvete u crkvenom obredu.

Posebno se razmatraju oni slučajevi kada osobe dugo žive zajedno, često imaju zajedničku djecu, ali nisu u crkvenom ili državno registriranom braku, a jedna od strana u takvoj vanbračnoj zajednici ne želi registrovati vezu ili dobiti oženjen. Takvi su suživoti grešni, a njihovo širenje u svijetu je protivljenje Božjem planu za čovjeka, opasno je za instituciju braka i ne može dobiti nikakvo priznanje od Crkve. Istovremeno, ispovjednik, znajući okolnosti života određene osobe, iz snishodljivosti prema ljudskoj slabosti, u izuzetnim slučajevima, može dozvoliti da se pričesti strana koja uviđa grešnost takvog zajedničkog života i želi sklopiti zakonski brak. . Vanbračnoj zajednici nije dozvoljeno pričestiti se ako čijom krivicom nije došlo do braka. Ako je barem jedan od suživota u drugom braku, tada se obje strane ne mogu primiti na pričest bez kanonskog rješenja situacije i pravilnog pokajanja.

Priprema djece za Sveto pričešće ima svoje karakteristike. Njegovo trajanje i sadržaj određuju roditelji uz konsultaciju sa ispovjednikom i moraju uzeti u obzir uzrast, zdravstveno stanje i stepen crkvene uključenosti djeteta.

Roditelji koji svoju djecu redovno dovode u Časnu Čašu, što je blagoslov, moraju nastojati da se pričeste sa njima (ako je nemoguće da se oba roditelja pričeste u isto vrijeme, smenjujte se). Praksa da roditelji pričešćuju svoju djecu, ali rijetko sami pričešćuju, sprječava da potreba za sudjelovanjem u euharistijskoj trpezi jača u svijesti djece.

Prva ispovest pre pričešća, prema 18. pravilu Timoteja Aleksandrijskog, vrši se sa navršenih deset godina, ali u tradiciji Ruske pravoslavne crkve, prva ispovest se dešava, po pravilu, sa sedam godina. godine. U ovom slučaju, dob prve ispovijedi, kao i učestalost ispovijedanja djeteta od 7 do 10 godina za vrijeme pričešća svake nedjelje, trebaju zajednički odrediti ispovjednik i roditelji, vodeći računa o individualne karakteristike u razvoju djeteta i njegovom razumijevanju crkvenog života.

Za djecu mlađu od tri godine euharistijski post nije obavezan. Po predanju, od treće godine života djeca u pravoslavne porodice postepeno se uče da se uzdržavaju od hrane i pića prije pričešća Svetih Tajni. Do sedme godine dijete treba čvrsto naviknuti da se pričešćuje na prazan stomak. Od tog trenutka dijete treba učiti da čita molitve za Sveto Pričešće, čiji sadržaj i obim određuju roditelji u skladu sa uzrastom, duhovnim i intelektualni razvoj dijete.

Primaoci moraju u potpunosti učestvovati u podizanju djece u pobožnosti, uključujući podsticanje da se redovno pričešćuju Svetim Hristovim Tajnama i pomažu roditeljima da ih dovedu do Svete Čaše.

Euharistija je središnji sakrament Crkve. Redovno pričešćivanje je neophodno da bi se čovek spasao, u skladu sa rečima Gospoda Isusa Hrista: „Zaista, zaista vam kažem, ako ne jedete Tela Sina Čovečijega i ne pijete Krvi Njegove, nećete imati život u sebi. Ko jede Moje tijelo i pije Moju Krv, ima život vječni, i ja ću ga vaskrsnuti u posljednji dan” (Jovan 6:53-54).

Pravilnik ili Povelju Duhovne škole objavio je car Petar I 1721. godine.

Sveti Teofan Samotnjak. Pisma. V, 757.

Pisma Svetog Teofana. IV, 693.

O sudjelovanju vjernika u Euharistiji

Euharistija je glavni sakrament Crkve, ustanovljen od Gospoda Isusa Hrista uoči Njegovog spasonosnog stradanja, smrti na krstu i vaskrsenja. Učešće u Euharistiji i pričešćivanje Tijela i Krvi Hristove zapovijest je Spasitelja, koji je preko svojih učenika rekao svim kršćanima: “Uzmi, jedi: ovo je Moje tijelo” I “Pijte iz nje svi, jer ovo je Moja Krv Novog Zavjeta.”(Mt. 26, 26-28). Sama Crkva je Tijelo Kristovo, te stoga Sakrament Tijela i Krvi Kristove vidljivo otkriva mističnu prirodu Crkve, stvarajući crkvenu zajednicu.

Praksa pričešća i priprema za nju u povijesti Crkve mijenjao i poprimio različite oblike.

Crkva je već u apostolsko doba uspostavila tradiciju slavljenja Euharistije svake nedjelje (a po mogućnosti i češće: na primjer, u dane sjećanja na mučenike), kako bi kršćani mogli stalno biti u zajednici s Kristom i sa jedni druge (vidi, na primjer, 1. Kor. 10, 16–17; Djela 2, 46; Svi članovi mjesne zajednice su učestvovali u sedmičnoj Euharistiji i pričestili se, a osudilo se neosnovano odbijanje učešća u euharistijskom pričešću: „Sve vjernike koji ulaze u crkvu i slušaju Sveto pismo, a ne ostaju u molitvi i svetom pričešću do kraja, kao da čine nered u crkvi, treba izopćiti iz crkvenog zajedništva.”(Pravilo svetih apostola 9). Ranohrišćanska praksa pričešćivanja na svakoj božanskoj liturgiji i danas ostaje ideal, budući da je dio Tradicije Crkve.

Istovremeno, kvantitativni rast Crkve u 3., a posebno u 4. stoljeću doveo je do promjena, uključujući i liturgijski život. Sa povećanjem broja dana sjećanja na mučenike i praznika, euharistijski sastanci počeli su se održavati sve češće, a prisustvo svakog kršćanina na njima mnogi su počeli smatrati poželjnim, ali fakultativnim - kao i sudjelovanje u pričešće. Crkva je ovo suprotstavila sljedećoj kanonskoj normi: „Svi koji uđu u crkvu i slušaju Sveto pismo, a zbog nekog odstupanja od poretka ne učestvuju u molitvi s narodom, ili se odbiju od pričešća svete Euharistije, neka budu izopšteni iz Crkve do ispovijedaju se, pokazuju plodove pokajanja i traže oprost, i tako će ga moći primiti."(2. pravilo Antiohijskog sabora).

Međutim, pokazalo se da je za mnoge kršćane teško postići visoki ideal stalne spremnosti za primanje Svetih Tajni. Dakle, već u delima Svetih Otaca iz 4. veka postoje dokazi o koegzistenciji različitih praksi u pogledu redovnosti pričešća. Tako sveti Vasilije Veliki govori o pričešću četiri puta sedmično kao normi: „Pričešćivati se svaki dan i pričešćivati Svetim Tijelom i Krvlju Hristovom je dobro i korisno, jer sam [Hristos] jasno kaže: Ko jede Moje tijelo i pije Moju Krv, ima život vječni.<…>Pričešćujemo se četiri puta svake sedmice: nedjeljom, srijedom, petkom i subotom, kao i ostalim danima, ako je uspomena na nekog sveca.” (Poruka 93). Manje od pola veka kasnije, sveti Jovan Zlatousti primećuje da su mnogi – uključujući monahe – počeli da se pričešćuju jednom ili dva puta godišnje: “Mnogi učestvuju u ovoj žrtvi jednom tokom godine, drugi dvaput, a treći nekoliko puta. Naše riječi se odnose na sve, ne samo na prisutne, već i na one u pustinji, jer se i oni pričešćuju jednom godišnje, a često i jednom u dvije godine. Šta? Koga treba da odobrimo? Da li su oni koji se [pričešćuju] jednom [godišnje], ili oni koji često, ili oni koji rijetko? Ni jedni ni drugi, ni treći, nego oni koji se pričešćuju čiste savjesti, čistog srca, besprijekornog života. Neka takvi ljudi uvijek počnu; ali ne takvi [ne bi se trebali pričestiti] čak ni jednom [godišnje].“(Razgovori o Jevrejima 17:4).

U 4. veku je konačno utvrđena norma obaveznog evharistijskog posta – potpunog uzdržavanja od jela i pića na dan pričešća do trenutka primanja Svetih Hristovih Tajni: “Neka svetu sakrament oltara obavljaju ljudi koji nisu jeli”(41. pravilo Kartaginskog sabora; potvrđeno 29. pravilom Trulskog sabora). Međutim, već na prijelazu iz 4. u 5. stoljeće neki kršćani vezuju zajedništvo ne samo sa obdržavanjem evharistijskog uzdržavanja prije liturgije, već i, prema svjedočanstvu sv. Ivana Zlatoustog, s vremenom Velikog posta. I sam svetac poziva na češće pričešćivanje: „Molim vas, recite mi: da počnete pričešćivati jednom godišnje, da li zaista mislite da vam je četrdeset dana dovoljno da očistite svoje grijehe za cijelo [ovo] razdoblje? I onda, nakon nedelju dana, ponovo se prepuštate istim stvarima? Recite mi: da ste, nakon četrdeset dana oporavljanja od duge bolesti, ponovo uzimali istu hranu koja je izazvala bolest, zar ne biste izgubili prethodni posao? Očigledno je tako. Ako je ovako strukturirano fizičko [zdravlje], onda je još više moralno zdravlje.<…>[Ukupno] četrdeset – a često ne četrdeset – dana posvetite zdravlju svoje duše – i mislite da ste umirili Boga?<…>Ovo govorim ne da bih vam zabranio da pristupate Svetim Tajnama jednom godišnje, već da bih želio da uvijek pristupate Svetim Tajnama.”(Razgovori o Poslanici Jevrejima 17,4).

Godine 1699. u Rusku službenu knjigu uvršten je članak pod naslovom „Nastavne vijesti“. U njemu se posebno nalaze uputstva o obaveznom periodu pripreme za sveto pričešće - tokom četiri višednevna posta svi se mogu pričestiti, a van postova treba postiti sedam dana, ali se taj period može smanjiti: „Ako, pored četiri uobičajena posta, žele da se pričeste, neka prvo poste sedam dana, držeći se crkvene i kućne molitve (ovo nije u potrebi: u potrebi su tri dana, ili jedan dan, neka poste).“.

U praksi, izuzetno strog pristup pripremanju za svetu pričest, koji je imao pozitivne duhovne aspekte, međutim, doveo je do toga da se neki kršćani dugo nisu pričestili, pozivajući se na potrebu dostojne pripreme. Ova praksa rijetkog pričešća bila je, posebno, usmjerena protiv norme o obaveznom pričešćivanju svih kršćana Ruskog carstva najmanje jednom godišnje, sadržane u “Duhovnim propisima”: „Svaki hrišćanin treba da se pričešćuje Svetom Euharistijom često, a najmanje jednom godišnje. Ovo je ujedno i naša najmilosrdnija zahvalnost Bogu za veliko spasenje koje nam je učinila Spasiteljeva smrt... Zbog toga, ako se čini da se kršćanin udaljava od Svetog Pričešća, otkrivajući tako sebi da nije u Tijelo Hristovo, nije saučesnik Crkve ».

U 19. i početkom 20. vijeka pobožni ljudi su nastojali da se pričeste barem tokom sva četiri višednevna posta. Mnogi svetitelji tog vremena, među kojima su bili i sveti Teofan Zatvor, pravedni Jovan Kronštatski i drugi, pozivali su ljude da još češće pristupaju Svetim Tajnama. Prema svetom Teofanu, “mjera [pričešća] jednom ili dvaput mjesečno je najizmjerenija”, Iako “nema šta da se kaže sa neodobravanjem” i o češćem pričešćivanju. Svaki vjernik se može voditi ovim riječima ovog sveca: „Češće sudjelujte u Svetim Tajnama, kako vam vaš duhovnik dozvoljava, samo se trudite da uvijek pristupate sa odgovarajućom pripremom i, osim toga, sa strahom i trepetom, da, naviknuvši se, ne počnete prilaziti ravnodušno..

Ispovjedni podvig Crkve u godinama progona dvadesetog vijeka podstakao je mnoga sveštenstvo i crkvenu djecu da preispitaju ranije postojeću praksu rijetkog pričešća. Konkretno, 1931. godine, Privremeni patrijaršijski sinod, u svojoj rezoluciji od 13. maja, navodi: „Prihvatljivom se smatra želja u vezi sa mogućim čestim pričešćivanjem pravoslavnih hrišćana, a za uspješne među njima i svake nedjelje“.

Danas se mnogi pravoslavci pričešćuju mnogo češće od većine hrišćana u predrevolucionarnoj Rusiji. Međutim, praksa čestog pričešća ne može se automatski proširiti na sve vjernike bez izuzetka, jer učestalost pričešća direktno ovisi o duhovnom i moralnom stanju čovjeka, tako da, prema Zlatoustu, vjernici počinju primati Svete Tajne. "čiste savjesti, koliko možemo"(Protiv Jevreja. Homilija III. 4).

Uslovi za pripremu za Sveto Pričešće određuju se za svakog vjernika crkvenim uredbama i normama, koje primjenjuje ispovjednik, vodeći računa o redovnosti pričešćivanja svetim Tajnama, duhovnom, moralnom i fizičkom stanju, vanjskim okolnostima života, npr. opterećeni brigom za druge.

Priprema monaštva za učešće u Svetoj Tajni Evharistije vrši se u skladu sa Pravilnikom o manastirima i monaštvu i unutrašnjim pravilima manastira.

1. Vježbanje pripremnog posta regulisana asketskom tradicijom Crkve. Post u vidu uzdržavanja od brze hrane i izbjegavanja zabave, praćen usrdnom molitvom i pokajanjem, tradicionalno prethodi pričešću Svetim Tajnama. Trajanje i mjera posta prije svetog pričešća može varirati u zavisnosti od unutrašnjeg stanja kršćanina, kao i objektivnih uslova njegovog života. Konkretno, u slučaju akutnih ili hroničnih bolesti koje zahtevaju posebnu ishranu, kao i za žene tokom trudnoće i dojenja, post se može smanjiti, ublažiti ili otkazati. Isto važi i za hrišćane koji privremeno ili trajno borave u sekularnim hostelskim uslovima koji obezbeđuju zajedničke obroke (vojne jedinice, bolnice, internati, specijalne škole, pritvorska mesta).

Poseban slučaj u praksi pripreme za Sveto Pričešće je Bright Week- nedelju dana posle Uskrsa. Drevna kanonska norma o obaveznom učešću svih vjernika u nedjeljnoj Evharistiji u 7. vijeku proširena je na Liturgije svih dana Svetle sedmice: „Od svetog dana Vaskrsenja Hrista Boga našega do Nove sedmice, tokom cijele sedmice, vjernici moraju u svetim crkvama neprestano praktikovati psalme i himne i duhovne pjesme, radujući se i trijumfirajući u Hristu i slušajući čitanje Božansko pismo i uživanje u Svetim Tajnama. Jer ćemo na taj način uskrsnuti zajedno sa Hristom i uzaći.”(66. pravilo Trulskog sabora). Iz ovog pravila jasno proizilazi da su laici pozvani da se pričeste na liturgijama Svetle sedmice. Imajući u vidu da tokom Svetle sedmice Pravilima nije predviđen post i da Svetloj sedmici prethodi sedam nedelja podviga Velikog posta i Strasne nedelje, treba priznati da je praksa koja se razvila u mnogim parohijama ruskih pravoslavaca. Crkva, kada su hrišćani svetkovali Veliki post tokom Svetle nedelje, odgovara kanonskoj tradiciji, oni počinju Sveto Pričešće, ograničavajući svoj post na to da ne jedu hranu posle ponoći. Slična praksa se može proširiti i na period između Božića i Bogojavljenja. Oni koji se ovih dana pripremaju za pričest treba da vode računa o tome da se čuvaju prekomjerne konzumacije hrane i pića.

Potrebno je razlikovati od pripremnog posta Euharistijski post u strogom smislu te riječi - potpuno uzdržavanje od jela i pića od ponoći do svetog pričešća. Ovaj post je kanonski obavezan (vidi gore, 41. pravilo Kartaginskog sabora). Istovremeno, zahtjev euharistijskog posta ne odnosi se na dojenčad, kao ni na osobe koje boluju od teških akutnih ili kroničnih bolesti koje zahtijevaju neprekidno uzimanje lijekova ili hrane (kao npr. kod dijabetes melitusa), te na umirući. Osim toga, ovaj zahtjev se, po nahođenju ispovjednika, može ublažiti u odnosu na trudnice i dojilje.

Kanonsko pravo propisuje uzdržavanje od bračnih odnosa u periodu pripreme za Sveto Pričešće. Peto pravilo Timoteja Aleksandrijskog govori o uzdržavanju uoči pričesti.

Crkva poziva kršćane koji su izloženi štetnoj navici pušenja da je ostave. Oni koji još nemaju snage za to neka se suzdrže od pušenja od ponoći, a po mogućnosti i od večeri uoči pričesti.

Budući da se Liturgija pređeosvećenih darova, prema Povelji, spaja sa večernjom, služenje je uveče (međutim, u praksi se ova liturgija obično služi ujutru). Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve od 28. novembra 1968. „Prilikom služenja Božanstvene Liturgije Pređeosvećenih Darova u večernjim satima, uzdržavanje za pričešće od jela i pića treba da bude najmanje 6 sati, međutim, uzdržavanje prije pričešća od ponoći od početka datog dana je vrlo pohvalno i može se održavaju oni koji imaju fizičku snagu”.

Treba se voditi i minimalnom šestočasovnom normom uzdržavanja kada se priprema za pričešće na Liturgiji koja se obavlja noću (na primjer, na praznike Svetog Uskrsa i Rođenja Hristovog).

Priprema za pričešće se sastoji ne samo u odbijanju određenih jela, već i u češćem odlasku na bogosluženja, kao i u vršenju molitveno pravilo.

Neizmjenjiv dio molitvene pripreme je Praćenje svetog pričešća, koje se sastoji od odgovarajućeg kanona i molitvi. Molitveno pravilo obično uključuje kanone za Spasitelja, Majku Božiju, Anđela čuvara i druge molitve (vidi „Pravilo za one koji se spremaju na služenje i za one koji žele da se pričeste Svetim Božanskim Tajnama, Tijelom i Krvlju naše Gospode Isuse Hriste” u sledećem psaltiru). U Svetloj sedmici molitveno pravilo se sastoji od Vaskršnjeg kanona, kao i kanona i molitvi za Sveto Pričešće. Lično molitveno pravilo mora se obavljati izvan bogosluženja, koje uvijek uključuju zajedničku molitvu. Posebna pastoralna pažnja je potrebna u odnosu na ljude čiji duhovni put u Crkvi tek počinje i koji još nisu navikli na duga molitvena pravila, kao i na djecu i bolesnike. Sljedeći psaltir sugerira mogućnost zamjene kanona i akatista Isusovom molitvom i naklonom. U duhu ove upute, uz blagoslov ispovjednika, navedeno pravilo može se zamijeniti drugim molitvama.

Budući da je liturgija vrhunac cjelokupnog liturgijskog kruga, prisustvo na službama koje joj prethode – prije svega, Večernji i Jutrenji (ili cjelonoćnom bdenju) – važan je dio pripreme za primanje Presvetog Tijela i Krvi. Hrista.

Pripremajući se za primanje Svetih Tajni Hristovih na Liturgiji, deca Crkve treba da se okupe u crkvi na početku bogosluženja. Nepoštovanje sakramenta Tijela i Krvi Hristove je kašnjenje na Liturgiju, posebno kada vjernici dolaze u hram nakon čitanja Apostola i Jevanđelja. U slučaju takvog odlaganja, sveštenik koji se ispovijeda ili pričešćuje može odlučiti da ne dopusti osobi da uđe u Svetu Čašu. Izuzetak se mora napraviti za osobe sa invaliditetom, dojilje, dojenčad i odrasle osobe u pratnji.

Na kraju Liturgije hrišćanin treba da sluša u crkvi ili čita molitve zahvalnosti za Sveto Pričešće. Kršćanin treba na svaki mogući način nastojati da, zahvalivši u molitvi Gospodinu za primljeni dar, sačuva ga u miru i pobožnosti, ljubavi prema Bogu i bližnjima.

S obzirom na neraskidivu povezanost pričešća sa Liturgijom, sveštenstvo ne bi trebalo da dozvoli praksu kada je u nekim crkvama vernicima zabranjeno da se pričešćuju na praznike Vaskrsa, Rođenja Hristovog, Bogojavljenja, roditeljske subote i Radonice.

Svako ko se priprema za Sveto pričešće čini ispit svoje savjesti, koji uključuje iskrenost pokajanje za učinjene grijehe i njihovo otkrivanje svećeniku u sakramentu pokajanja . U uslovima kada mnogi koji dolaze u crkve još nisu dovoljno ukorijenjeni crkveni život, u zbog čega ponekad ne razumiju značenje sakramenta Euharistije ili ne shvaćaju moralne i kanonske posljedice svojih grešnih postupaka, ispovijed dozvoljava svešteniku ispovjedniku da prosudi mogućnost da se pokajniku dopusti da primi Svete Kristove Tajne. .

U nekim slučajevima, u skladu sa praksom koja se razvila u mnogim župama, ispovjednik može blagosloviti laika da se pričesti Tijelom i Krvlju Hristovom nekoliko puta u toku jedne sedmice (npr. tokom Svetle i Svetle sedmice) bez prethodne ispovijedi prije svaku pričest, osim u situacijama kada osoba koja se želi pričestiti iskusi potrebu za ispovijedi. Prilikom davanja odgovarajućeg blagoslova, ispovjednici trebaju posebno zapamtiti visoku odgovornost za duše svog stada, koja im je povjerena u sakramentu sveštenstva.

Neprihvatljivo je pričestiti se u stanju ogorčenosti, ljutnje, u prisustvu teških neispovijedanih grijeha ili neoproštenih pritužbi. Oni koji se u takvom stanju duše usude pristupiti Euharistijskim darovima izlažu se sudu Božijem, po riječima apostola: „Ko jede i pije nedostojno jede i pije osudu za sebe, ne obazirući se na Tijelo Gospodnje. Zato su mnogi od vas slabi i mnogi umiru.”(1. Kor. 11:29-30).

Kanoni zabranjuju pričešćivanje u stanju ženske nečistoće (2. kanon sv. Dionisija Aleksandrijskog, 7. kanon Timoteja Aleksandrijskog). Izuzetak može biti u slučaju smrtne opasnosti, kao i kada krvarenje traje duže vrijeme zbog kronične ili akutne bolesti.

Kao što je navedeno u Osnovama društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve (X. 2) i u definiciji Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 28. decembra 1998., Crkva, insistirajući na neophodnost crkvenog braka , ipak, ne lišava supružnika Svetih Tajni pričešća koji su u bračnoj zajednici, koja je sklopljena uz preuzimanje svih zakonskih prava i obaveza i priznata je kao pravno punopravan brak, ali iz nekog razloga nije posvećena vjenčanje. Ova mera crkvene ikonomije, zasnovana na rečima Svetog apostola Pavla (1. Kor. 7,14) i kanonu 72 Trulskog sabora, ima za cilj da olakša mogućnost učešća u crkvenom životu onim pravoslavnim hrišćanima koji su se venčali pre god. početak njihovog svjesnog sudjelovanja u sakramentima Crkvama. Za razliku od preljubničke vanbračne zajednice, koja je kanonska prepreka zajedništvu, takva zajednica u očima Crkve predstavlja zakonit brak (osim onih slučajeva u kojima su zakonski dozvoljeni „brakovi“ – na primjer, zajednica bliskih srodnika ili istospolna kohabitacija ,
koje su priznate u nizu zemalja su, sa stanovišta Crkve, u principu neprihvatljive). Međutim, dužnost pastira je podsjetiti vjernike na potrebu ne samo sklapanja pravno valjanog braka, već i da ga posvete u crkvenom obredu.

Priprema djece za Sveto Pričešće ima svoje karakteristike. Njegovo trajanje i sadržaj određuju roditelji uz konsultaciju sa ispovjednikom i moraju uzeti u obzir uzrast, zdravstveno stanje i stepen crkvene uključenosti djeteta.

Prva ispovest pre pričešća, prema 18. pravilu Timoteja Aleksandrijskog, vrši se sa navršenih deset godina, ali u tradiciji Ruske pravoslavne crkve, prva ispovest se dešava, po pravilu, sa sedam godina. godine. Istovremeno, dob prve ispovijedi, kao i učestalost ispovijedanja djeteta od 7 do 10 godina za vrijeme pričešća svake nedjelje, treba da utvrde zajednički ispovjednik i roditelji, uzimajući u obzir individualne karakteristike. u razvoju djeteta i njegovom razumijevanju crkvenog života.

Za djecu mlađu od tri godine euharistijski post nije obavezan. Prema predanju, od treće godine, djeca u pravoslavnim porodicama se postepeno uče da se uzdržavaju od hrane i pića prije primanja Svetih Tajni. Do sedme godine dijete treba čvrsto naviknuti da se pričešćuje na prazan stomak. Od ovog trenutka dijete treba učiti da čita molitve za Sveto pričešće, čiji sadržaj i obim određuju roditelji u skladu sa uzrastom, duhovnim i intelektualnim razvojem djeteta.

Euharistija je središnji sakrament Crkve. Redovno pričešće je neophodno da bi se čovek spasio, u skladu sa rečima Gospoda Isusa Hrista: „Zaista, zaista, kažem vam, ako ne jedete tijela Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, nemate života u sebi. Ko jede Moje tijelo i pije Moju Krv ima život vječni, i Ja ću ga vaskrsnuti u posljednji dan."(Jovan 6:53-54).

Pravilnik ili Povelju Duhovne škole objavio je car Petar I 1721. godine.

Sveti Teofan Samotnjak. Pisma. V, 757.

Pisma Svetog Teofana. IV, 693.

Euharistija je glavni sakrament Crkve, ustanovljen od Gospoda Isusa Hrista uoči Njegovog spasonosnog stradanja, smrti na krstu i vaskrsenja. Učešće u Euharistiji i pričešćivanje Tijela i Krvi Hristove zapovijest je Spasitelja, koji je preko svojih učenika rekao svim kršćanima: “Uzmi, jedi: ovo je Moje tijelo” I “Pijte iz nje svi, jer ovo je Moja Krv Novog Zavjeta.”(Mt. 26, 26-28). Sama Crkva je Tijelo Kristovo, te stoga Sakrament Tijela i Krvi Kristove vidljivo otkriva mističnu prirodu Crkve, stvarajući crkvenu zajednicu.

Praksa pričešća i priprema za nju u povijesti Crkve mijenjao i poprimio različite oblike.

Crkva je već u apostolsko doba uspostavila tradiciju slavljenja Euharistije svake nedjelje (a po mogućnosti i češće: na primjer, u dane sjećanja na mučenike), kako bi kršćani mogli stalno biti u zajednici s Kristom i sa jedni druge (vidi, na primjer, 1. Kor. 10, 16–17; Djela 2, 46; Svi članovi mjesne zajednice su učestvovali u sedmičnoj Euharistiji i pričestili se, a osudilo se neosnovano odbijanje učešća u euharistijskom pričešću: „Sve vjernike koji ulaze u crkvu i slušaju Sveto pismo, a ne ostaju u molitvi i svetom pričešću do kraja, kao da čine nered u crkvi, treba izopćiti iz crkvenog zajedništva.”(Pravilo svetih apostola 9). Ranohrišćanska praksa pričešćivanja na svakoj božanskoj liturgiji i danas ostaje ideal, budući da je dio Tradicije Crkve.

Istovremeno, kvantitativni rast Crkve u 3., a posebno u 4. stoljeću doveo je do promjena, uključujući i liturgijski život. Sa povećanjem broja dana sjećanja na mučenike i praznika, euharistijski sastanci počeli su se održavati sve češće, a prisustvo svakog kršćanina na njima mnogi su počeli smatrati poželjnim, ali fakultativnim - kao i sudjelovanje u pričešće. Crkva je ovo suprotstavila sljedećoj kanonskoj normi: „Svi koji uđu u crkvu i slušaju Sveto pismo, a zbog nekog odstupanja od poretka ne učestvuju u molitvi s narodom, ili se odbiju od pričešća svete Euharistije, neka budu izopšteni iz Crkve do ispovijedaju se, pokazuju plodove pokajanja i traže oprost, i tako će ga moći primiti."(2. pravilo Antiohijskog sabora).

Međutim, pokazalo se da je za mnoge kršćane teško postići visoki ideal stalne spremnosti za primanje Svetih Tajni. Dakle, već u delima Svetih Otaca iz 4. veka postoje dokazi o koegzistenciji različitih praksi u pogledu redovnosti pričešća. Tako sveti Vasilije Veliki govori o pričešću četiri puta sedmično kao normi: „Pričešćivati se svaki dan i pričešćivati Svetim Tijelom i Krvlju Hristovom je dobro i korisno, jer sam [Hristos] jasno kaže: Ko jede Moje tijelo i pije Moju Krv, ima život vječni.<…>Pričešćujemo se četiri puta svake sedmice: nedjeljom, srijedom, petkom i subotom, kao i ostalim danima, ako je uspomena na nekog sveca.”(Poruka 93). Manje od pola veka kasnije, sveti Jovan Zlatousti primećuje da su mnogi – uključujući monahe – počeli da se pričešćuju jednom ili dva puta godišnje: “Mnogi učestvuju u ovoj žrtvi jednom tokom godine, drugi dvaput, a treći nekoliko puta. Naše riječi se odnose na sve, ne samo na prisutne, već i na one u pustinji, jer se i oni pričešćuju jednom godišnje, a često i jednom u dvije godine. Šta? Koga treba da odobrimo? Da li su oni koji se [pričešćuju] jednom [godišnje], ili oni koji često, ili oni koji rijetko? Ni jedni ni drugi, ni treći, nego oni koji se pričešćuju čiste savjesti, čistog srca, besprijekornog života. Neka takvi ljudi uvijek počnu; ali ne takvi [ne bi se trebali pričestiti] čak ni jednom [godišnje].“(Razgovori o Jevrejima 17:4).

U praksi, izuzetno strog pristup pripremanju za svetu pričest, koji je imao pozitivne duhovne aspekte, međutim, doveo je do toga da se neki kršćani dugo nisu pričestili, pozivajući se na potrebu dostojne pripreme. Ova praksa rijetkog pričešća bila je, posebno, usmjerena protiv norme o obaveznom pričešćivanju svih kršćana Ruskog carstva najmanje jednom godišnje, sadržane u “Duhovnim propisima”: „Svaki hrišćanin treba da se pričešćuje Svetom Euharistijom često, a najmanje jednom godišnje. Ovo je ujedno i naša najmilosrdnija zahvalnost Bogu za veliko spasenje koje nam je učinila Spasiteljeva smrt... Zbog toga, ako se čini da se kršćanin udaljava od Svetog Pričešća, otkrivajući tako sebi da nije u Tijelo Hristovo, nije saučesnik Crkve ».

U 19. i početkom 20. vijeka pobožni ljudi su nastojali da se pričeste barem tokom sva četiri višednevna posta. Mnogi svetitelji tog vremena, među kojima su bili i sveti Teofan Zatvor, pravedni Jovan Kronštatski i drugi, pozivali su ljude da još češće pristupaju Svetim Tajnama. Prema svetom Teofanu, “mjera [pričešća] jednom ili dvaput mjesečno je najizmjerenija”, Iako “nema šta da se kaže sa neodobravanjem” i o češćem pričešćivanju. Svaki vjernik se može voditi ovim riječima ovog sveca: „Češće sudjelujte u Svetim Tajnama, kako vam vaš duhovnik dozvoljava, samo se trudite da uvijek pristupate sa odgovarajućom pripremom i, osim toga, sa strahom i trepetom, da, naviknuvši se, ne počnete prilaziti ravnodušno..

Ispovjedni podvig Crkve u godinama progona dvadesetog vijeka podstakao je mnoga sveštenstvo i crkvenu djecu da preispitaju ranije postojeću praksu rijetkog pričešća. Konkretno, 1931. godine, Privremeni patrijaršijski sinod, u svojoj rezoluciji od 13. maja, navodi: „Prihvatljivom se smatra želja u vezi sa mogućim čestim pričešćivanjem pravoslavnih hrišćana, a za uspješne među njima i svake nedjelje“.

Priprema monaštva za učešće u Svetoj Tajni Evharistije vrši se u skladu sa Pravilnikom o manastirima i monaštvu i unutrašnjim pravilima manastira.

Vježbanje pripremnog posta regulisana asketskom tradicijom Crkve. Post u vidu uzdržavanja od brze hrane i izbjegavanja zabave, praćen usrdnom molitvom i pokajanjem, tradicionalno prethodi pričešću Svetim Tajnama. Trajanje i mjera posta prije svetog pričešća može varirati u zavisnosti od unutrašnjeg stanja kršćanina, kao i objektivnih uslova njegovog života. Konkretno, u slučaju akutnih ili hroničnih bolesti koje zahtevaju posebnu ishranu, kao i za žene tokom trudnoće i dojenja, post se može smanjiti, ublažiti ili otkazati. Isto važi i za hrišćane koji privremeno ili trajno borave u sekularnim hostelskim uslovima koji obezbeđuju zajedničke obroke (vojne jedinice, bolnice, internati, specijalne škole, pritvorska mesta).

Treba ga razlikovati od pripremnog posta Euharistijski post u strogom smislu te riječi – potpuno uzdržavanje od jela i pića od ponoći do svetog pričešća. Ovaj post je kanonski obavezan (vidi gore, 41. pravilo Kartaginskog sabora). Istovremeno, zahtjev euharistijskog posta ne odnosi se na dojenčad, kao ni na osobe koje boluju od teških akutnih ili kroničnih bolesti koje zahtijevaju nedovoljan unos lijekova ili hrane (kao npr. kod dijabetes melitusa), te na umire. Osim toga, ovaj zahtjev se, po nahođenju ispovjednika, može ublažiti u odnosu na trudnice i dojilje.

Kanonsko pravo propisuje uzdržavanje od bračnih odnosa u periodu pripreme za Sveto Pričešće. Peto pravilo Timoteja Aleksandrijskog govori o uzdržavanju uoči pričesti.

Crkva poziva kršćane koji su izloženi štetnoj navici pušenja da je ostave. Oni koji još nemaju snage za to neka se suzdrže od pušenja od ponoći, a po mogućnosti i od večeri uoči pričesti.

Budući da se Liturgija pređeosvećenih darova, prema Povelji, spaja sa večernjom, njeno večernje je zakonska norma (međutim, u praksi se ova Liturgija obično služi ujutru). U skladu sa rezolucijom Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 28. novembra 1968. „Prilikom služenja Božanstvene Liturgije Pređeosvećenih Darova u večernjim satima, uzdržavanje za pričešće od jela i pića treba da bude najmanje 6 sati, međutim, uzdržavanje prije pričešća od ponoći od početka datog dana je vrlo pohvalno i može se održavaju oni koji imaju fizičku snagu”.

Treba se voditi i minimalnom šestočasovnom normom uzdržavanja kada se priprema za pričešće na Liturgiji koja se obavlja noću (na primjer, na praznike Svetog Uskrsa i Rođenja Hristovog).

Priprema za pričešće se sastoji ne samo u odbijanju određenih jela, već i u češćem odlasku na bogosluženja, kao i u vršenju molitveno pravilo .

Svako ko se priprema za Sveto pričešće čini ispit svoje savjesti, koji uključuje iskrenost pokajanje za učinjene grijehe i njihovo otkrivanje svećeniku u sakramentu pokajanja . U uvjetima kada mnogi koji dolaze u crkve još nisu dovoljno ukorijenjeni u crkvenom životu, pa stoga ponekad ne razumiju značenje sakramenta Euharistije ili ne shvaćaju moralne i kanonske posljedice svojih grešnih djela, ispovijed dozvoljava svećeniku koji se ispovijeda. da sudi o mogućnosti da se pokajnicima dopusti da prime Svete Hristove Tajne .

U nekim slučajevima, u skladu sa praksom koja se razvila u mnogim župama, ispovjednik može blagosloviti laika da se pričesti Tijelom i Krvlju Hristovom nekoliko puta u toku jedne sedmice (npr. tokom Svetle i Svetle sedmice) bez prethodne ispovijedi prije svaku pričest, osim u situacijama kada osoba koja se želi pričestiti iskusi potrebu za ispovijedi. Prilikom davanja odgovarajućeg blagoslova, ispovjednici trebaju posebno zapamtiti visoku odgovornost za duše svog stada, koja im je povjerena u sakramentu sveštenstva.

Prva ispovest pre pričešća, prema 18. pravilu Timoteja Aleksandrijskog, vrši se sa navršenih deset godina, ali u tradiciji Ruske pravoslavne crkve, prva ispovest se dešava, po pravilu, sa sedam godina. godine. Istovremeno, dob prve ispovijedi, kao i učestalost ispovijedanja djeteta od 7 do 10 godina za vrijeme pričešća svake nedjelje, treba da utvrde zajednički ispovjednik i roditelji, uzimajući u obzir individualne karakteristike. u razvoju djeteta i njegovom razumijevanju crkvenog života.

____________________________

Pravilnik ili Povelju Duhovne škole objavio je car Petar I 1721. godine.

Sveti Teofan Samotnjak. Pisma. V, 757.

Sveti Teofan Samotnjak. Pisma. IV, 693.