Samoopravdanje je stalna želja da se opravdaju nečiji postupci, ponašanje i motivacija u očima drugih i u sopstvenom mišljenju. Izvana se manifestira u činjenici da osoba koja pati od samoopravdavanja sklona je tražiti razloge za svoje negativne postupke ne u sebi, već u bilo kojim okolnim okolnostima, u ponašanju ljudi koji su joj bliski. Takva osoba često tvrdi da su sve neprimjerene radnje koje čini posljedica njihove općeprihvaćene prirode, vanjskih razloga izvan njegove kontrole ili diktirani „dobrim namjerama“. Tvrdi: da, brinući o ljudima, ne želi da ih iritira i uznemiri neuobičajenim ponašanjem, pa se ponaša kao drugi (odvratnost, pijanstvo, blud i sl.) ili zbog svoje „skromnosti“ čini ne želi da privuče pažnju na sebe neuobičajenim ponašanjem i izjavama; da “zbog ljudske slabosti” nema snage da se odupre kobnim vanjskim okolnostima.

Istovremeno, osoba koja pati od samoopravdavanja tvrdoglavo zatvara oči pred činjenicom da bi mu ispravno ponašanje lišilo mogućnosti da zadovolji svoje grešne želje i da upravo postupci koji zadovoljavaju te strasti on, marljivo opravdava. skrivajući od sebe i drugih prave grešne motive svog ponašanja. Svako ko se opravdava, samim opravdanjem otkriva skrivenu svest o sopstvenoj krivici, jer nevinoj osobi ne bi palo na pamet da se pravda. Svako oseća da opravdavajući samo zlo, on, naravno, opravdava svoju umešanost u ovo zlo. Privrženost ljudi onim učenjima ili vjerovanjima koja objašnjavaju (opravdaju) njihove inherentne grijehe određena je upravo samoopravdanjem.

Tako, na primjer, misle ponosni ljudi ispravno učenje- fašizam; imati materijalno bogatstvo kao cilj svog života - judaizam (komunizam); oni koji žele da opravdaju razuzdanost tjelesnih želja tvrdit će da je ljudski život određen zakonima biologije, koji se ne mogu prijeći; osoba koja voli novac će izjaviti da su odnosi među ljudima uređeni ekonomskim razlozima i sl.

Dakle, slijedeći izabrano učenje i braneći njegovu ispravnost, osoba, takoreći, izjavljuje da u svom odabranom načinu ponašanja nema lične krivice, da je jednostavno dosljedan pristalica materijalizma, frojdizma, utopizma i živi od implementacije postulate ove teorije. Upravo da bi opravdali poročnu životnu poziciju njihovih tvoraca, po pravilu služe brojni filozofski sistemi. Kako kažu sveti oci, "samoopravdanje je vrhunac grijeha". I upravo na taj vrh dolaze ljudi koji žele da se opravdaju, koji često iznenađeno i zbunjeno pitaju „šta je loše u tome što žele novac, ljubavnice i obilje hrane“. Na kraju krajeva, cijeli njihov život je usmjeren na služenje ljubavi prema tijelu, ljubavi prema novcu, ljubavi prema miru, ljubavi prema stvarima itd. drugi grijesi.

“Ništa ljudsko nije nam strano”, izjavljuju takvi licemjeri, iako bi ispravnije bilo reći: “Ništa nam zvjersko nije strano.” Opravdavanje samog grijeha i promicanje raspoloživa sredstva, uključujući i lični primjer, njegovu popularizaciju, takvi ljudi zavode neiskusne duše i služe kao razlog njihovog iskušenja, zaboravljajući ono „Teško čovjeku kome iskušenja dolaze“. Pošto svako ko se bavi samoopravdavanjem zna za svoju krivicu i pokušava je odložiti po strani, on je neminovno stavlja ili na ljude oko sebe ili na samog Stvoritelja. Dakle, samoopravdanje prirodno povlači za sobom osudu i bogohuljenje. Upravo ti kvaliteti leže u naizgled nevinim frazama koje mnogi ljudi često izgovaraju: „Šta loše radim? Živim kao i svi ostali. Okruženje me je učinilo takvim.

Možda to nije tačno, ali takva su vremena, okolnosti i ljudi oko mene.” Budući da svako čini samo ono na šta smatra da ima pravo, a svako ko namjerava da počini neko nedolično djelo ili ga je počinio, o tom djelu razgovara sa onima kojima će (po njegovom mišljenju) sigurno biti opravdan. Takva osoba pokušava pronaći opravdanje za svoje ponašanje ne u vlastitoj savjesti, već u mišljenjima drugih. Interno nezadovoljno samoopravdanje proizlazi iz ponosa, ljubavi prema novcu, samoljublja i praćeno je osjećajem nemira, traganja i anksioznosti.

Opravdavanje grijeha ljubavlju prema ljudima, praštanjem, željom da se ne osuđuje, tolerancijom i drugim osobinama u kojima se hrišćansko načelo može pomiješati sa grešnim osjećajima i željama neprihvatljivo je za pravoslavnu svijest. Kršćanima je zapovjeđeno da ne sude, to jest da sebi ne pripisuju pravo i da osuđuju i opravdavaju, a oprost nema veze s opravdanjem, jer između svjetla i tame nema ništa zajedničko. Druga strana samoopravdanja može se smatrati osudom. Često se objektivno ispravne radnje koje jasno ne služe grijehu koriste da bi se opravdalo samoopravdanje. Takvi postupci jačaju čovjekovo mišljenje o veličini njegovih vlastitih zasluga i, kao nagradu za te zasluge, on smatra da ima pravo činiti ono što mu je lično drago.

Ove „zasluge“ uključuju ispunjavanje dužnosti prema djeci, roditeljima, kolegama; Ovo takođe uključuje teško djetinjstvo, tešku mladost, odsustvo roditelja ili malo brige s njihove strane i općenito iskustvo osobe s bilo kakvim poteškoćama. U ovom slučaju, čini se da samoopravdanje vodi do “samonagrade”. Čovjekova izjava da je njegov neprimjeren odnos prema ljudima, odgovornostima i okolini diktiran činjenicom da sve navedeno ne zaslužuje dobar stav, može se objasniti i samoopravdavanjem: „Ljudi nisu vrijedni dobrog ophođenja prema njima, a posao donosi pene.“

Direktno poricanje svakog grijeha u sebi je također, iako primitivan, ali ipak oblik samoopravdanja. Jer poričući grijeh u sebi, zapravo ga skrivajući u sebi od razotkrivanja i na taj način pokušavajući izbjeći optužbu, čovjek nastoji sačuvati istinu i opravdati se. Najčešće izgleda smiješno. Na primjer, osoba kaže: „Ja nisam proždrljivac. Jednostavno volim ukusnu i zadovoljavajuću hranu. I dizajniran sam tako da meni lično treba više hrane nego drugima. Nisam ljubitelj novca. Nisam pohlepan, samo mi treba više novca za život nego drugima. Nisam lascivna, samo su mi potrebe velike, a temperament jako vruć.”

Druga opcija za samoopravdanje je pravdanje pozicijom ili pozicijom koju osoba zauzima. Tradicionalno, svaka pozicija je povezana sa idejom o kvalitetama koje su potrebne šefu da bi ispunio svoje dužnosti. Stoga, svaka osoba koja teži samoopravdanju, zauzevši bilo koju poziciju, počinje se pretvarati pred drugima i smatrati se da ima moralne kvalitete potrebne da se pridržava ovog posla.

Najčešće se to povezuje s onim pozicijama koje osobi daju neku vrstu moći nad drugim ljudima. Samoopravdanje se može dogoditi i na indirektan način, na primjer, osoba opravdava grešne postupke drugih ljudi, ali istovremeno i one kojima je i sam sklon (iako samo dok nisu usmjereni protiv njega samog). Istovremeno, opravdanje usmjereno na druge ljude prirodno se proteže i na vlastito ponašanje. Oproštenje i oslobađanje od grijeha nemogući su bez srdačnog pokajanja, koje je zauzvrat nemoguće bez priznanja vlastite grešnosti i specifičnih strasti.

Dakle, očito je da samoopravdanje lišava čovjeka i najmanje nade u spas duše, sprječavajući ga ne samo da se pokaje, već čak i jednostavno prepozna svoju lošu. Morate se oduprijeti ovoj strasti tako što ćete priznati svoju grešnost općenito i određene grijehe, posebno samoprijekor i oprost.

Poglavlje 6 Samoopravdanje

Jedna slabost koja je zajednička čovječanstvu je samoopravdanje. Kad god učinimo nešto što se čini pogrešnim ili nepravednim prema drugim ljudima, u vlastitim očima uvijek smo u pravu. Uvek možemo pronaći odgovarajući razlog za sve što uradimo ili kažemo. Ovakvi razlozi možda ne zadovoljavaju ljude, posebno one koji su patili od naših postupaka ili riječi, ali nas zadovoljavaju, a nama je to najvažnije. Sve ovo nazivamo samoopravdanjem. Zahvaljujući njemu, održavamo osjećaj da smo uvijek u pravu, a to je neophodno za naše samopoštovanje. Sve se to radi nesvjesno, tako da je često potrebno pažljivo samopromatranje kako bismo postali svjesni razmjera našeg samoopravdavanja. Zapravo, to se može nazvati automatskom reakcijom. Ovo je dio te mehaničke reakcije na događaje u životu, koje ezoterična psihologija prikazuje kao san. Čovjek u sebi gotovo spava, sa ugodnim osjećajem da je potpuno svjesno biće, svjestan svega što radi, dok je samo mehanizam, koji slijepo reaguje na svaku situaciju i događaje koji se pojave pred njim. Od svih mehanizama koji kod njega podržavaju osjećaj samozadovoljstva, glavni je samoopravdanje. Čovek nastavlja da živi automatski, sasvim sigurno osećajući u sebi: šta god radi, govori i misli da je ispravno, iako se mnogi ljudi možda ne slažu s njim. Ali oni su i samoopravdavajući, a ovo je beskrajan proces u koji smo svi uključeni; svako se opravdava i vidi gde su drugi pogrešili, ali nikada ne vidi grešku u onome što on sam kaže ili radi.

Kada počnemo prakticirati samoposmatranje, možemo otkriti samoopravdanje iza njegovog djelovanja i pokušati poduzeti korake da zaustavimo njegov podmukli rad. Očigledna svrha samoopravdanja je da podrži naš ponos i samopouzdanje, koji su veoma važni za naš moral, odnosno moral osobe kakvom sebe smatramo. Ako se ovaj moral uništi ili barem jako poljulja, neizbježno osjećamo da je ugrožena cjelokupna naša identifikacija. To je nešto što čovjek nikada ne može podnijeti. Otuda slijepi automatizam mehanizma samoopravdavanja. Ovo mentalni proces, koji nam je toliko svojstven da se može nazvati gotovo nesvjesnim.

Ako se osoba dugo bavi samopromatranjem, počinje shvaćati koliko je duboko ukorijenjeno i koliko je automatsko samoopravdanje i koliko je strašno teško riješiti ga se. Uobičajena je navika među ljudima da automatski kažu: „Nisam ja kriv“, „Nisam mogao pomoći“, itd., ako se dogodi nešto u što bi mogli biti umiješani. Mnogi ljudi to kažu iako znaju da je to njihova greška; ali svi oni to vrlo rijetko mogu otvoreno priznati. Uobičajena reakcija je prebacivanje krivice na nekog drugog ili na okolnosti koje su izvan naše kontrole. Samoopravdanju se pribjegava ne samo u manjim slučajevima, već iu najvažnijim stvarima i osjećajima našeg života. Uvijek pokušavamo opravdati sve što radimo jer ne možemo podnijeti pomisao da bi bilo šta što smo uradili mogla biti greška, čak i ako znamo da se drugima čini greškom. Uvek imamo želju da vidimo sebe u pravu. Sve ovo donosi neizrecivu štetu našem unutrašnjem razvoju. U stvari, ne može biti istinskog pokušaja unutrašnjeg otkrivanja dok postoji navika samoopravdavanja, pa je od vitalne važnosti prepoznati njeno postojanje kao dio našeg obrazovanja u ezoterijskoj psihologiji.

Moramo u potpunosti razumjeti obim i podmuklost našeg samoopravdanja kako bismo ga zaustavili. Tek kada prestanemo da se pravdamo, možemo se videti u njihovom pravom svetlu, bez ulepšavanja. Mi sebi postavljamo zahtjeve stalno i na razne načine, jer to nešto u nama zahtijeva; i to nešto je naše lažno ja. Može nas kontrolirati i učiniti robovima samo sve dok zamišljamo da je to naše pravo “ja”. Zbog toga naše lažno ja mora sve da opravdava. Ne može živjeti bez iluzornog osjećaja vlastite vrijednosti, jer nema pravu vrijednost po sebi i, u suštini, zna je. Otuda njegovi bjesomučni napori da nas zadrži, a samoopravdanje je jedno od njegovih sredstava za postizanje ovog cilja.

Kada shvatimo stepen našeg samoopravdavanja i uvidimo štetu koju ono nanosi našoj prirodi, počet ćemo pokušavati da zaustavimo ovaj proces i prihvatimo odgovornost za ono što smo rekli ili učinili pogrešno. To je ono što daje hrabrost. Može biti teško priznati drugima da smo učinili ovo ili ono pogrešno, ali ono što je zaista teško je priznati to sebi. Ovo je najteži zadatak. Čak i ako drugima priznamo da smo nešto pogriješili ili rekli, i dalje nam je jako teško to priznati sebi, jer uvijek možemo pronaći razloge da se opravdamo. Razvijanje sposobnosti da se iskreno i nepristrasno suočimo sa sobom i priznamo bez ikakvog pretvaranja da je nešto što smo uradili zaista pogrešno veliki je korak ka samospoznaji i važna prekretnica na našem putu ka našem istinskom Ja. Pravo “ja” se nikada ne bavi samoopravdavanjem – nije mu potrebno.

Ezoterična psihologija nam tako pomaže da iskujemo još jednu kariku u lancu našeg samooslobođenja, što nas dovodi bliže većoj samosvijesti. Naučit ćemo da naše ja nije naše autentično ja, a to će nam omogućiti da otkrijemo i proglasimo autentičnost u nama. Dok to ne uradimo, mi smo ništa - parodija na sebe, prerušeni u osobe jednostavno zato što imamo fizičko tijelo i mentalni i emocionalni aparati spremni za upotrebu. Prije nego što otkrijemo pravo Ja u sebi, moramo shvatiti da ono zaista postoji. Bez toga nećemo moći učiniti ni jedan korak ka njegovom otkrivanju. Dakle, najvažnija premisa ezoterične psihologije je da nas učini svjesnim da ovo osnovno ili pravo "ja" postoji i da je spremno da prevlada čim mu damo ovu priliku. Ali ova prilika se javlja tek kada osoba postane pasivna (u terminologiji Sistema).

Ličnost je trenutno aktivna: to je dio nas kojeg smo svjesni i kroz koji mislimo da možemo djelovati. Ali u stvarnosti ne možemo djelovati (u smislu da možemo biti istinski aktivni). Reagujemo samo na događaje, kao što je ranije rečeno. Stoga, prije nego što nešto stvarnije može postati aktivno, ličnost mora postati pasivna. Samoposmatranjem i pamćenjem slučajeva samoopravdavanja i nastojanjem da se ne bavimo samoopravdavanjem i identifikacijom, napravićemo veliki korak ka prelasku ličnosti u pasivno stanje, važan uslov za pojavu istinskog Ja.

Postoji jedan faktor koji smo dotakli kada smo govorili o ličnosti i istinskom Ja, a koji jeste veza između njih označeno je terminom "suština". Kada ličnost postane pasivna i kao rezultat rada na sebi, suština postaje potpuno aktivna. Kada entitet postane potpuno aktivan i istisne ličnost, tada istinsko Ja može preuzeti vlast.

I DEO TAJNA PRINUDA LIČNOSTI KAO NAČIN DRUŠTVENOG UPRAVLJANJA Poglavlje 1. Poglavlje 1. Evolucija tehnologija moći Tokom hiljada godina, a posebno poslednjih vekova, došlo je do evolucije i unapređenja tehnologija moći i društvenog upravljanja u društvo.