Za vrijeme vladavine vjernog i hristoljubivog kralja Aleksija Komnena, koji je preuzeo kraljevsku vlast nakon Nikifora Botanijata, u Carigradu se vodio veliki spor oko ova tri svetaca između najvještijih učitelja mudrosti u rječitosti. Neki su Vasilija Velikog stavljali iznad drugih svetitelja, nazivajući ga najuzvišenijom figurom, jer je nadmašio svakoga riječju i djelima, a u njemu su vidjeli čovjeka koji nije mnogo inferioran u odnosu na anđele, snažnog karaktera, koji nije lako opraštao grijehe i stranog. na sve zemaljsko; ispod njega su postavili božanskog Jovana Zlatoustog, kao drugog specificirane kvalitete: bio je raspoložen da se smiluje grešnicima i ubrzo im je dozvolio da se pokaju. Drugi su, naprotiv, uzdizali božanskog Hrizostoma kao najčovekoljubivijeg čoveka, razumevajući slabost ljudske prirode, i kao elokventnog vođu, upućivajući sve na pokajanje svojim mnogobrojnim medenim govorima; Zato su ga poštovali iznad Vasilija Velikog i Grigorija Bogoslova. Drugi su se, konačno, zalagali za Svetog Grigorija Bogoslova, tvrdeći da je uvjerljivošću svog govora, vještim tumačenjem Svetog pisma i elegancijom građenja govora nadmašio sve najslavnije predstavnike helenske mudrosti, i one koji su ranije živjeli. i oni savremenici sa njim. Tako su jedni uzdizali slavu svetog Grgura, a drugi unižavali njegov značaj. Iz toga je nastala nesloga među mnogima, neki su nazivani johanitima, drugi bazilijanima, a treći gregorijancima. Ljudi koji su bili najvještiji u elokvenciji i mudrosti raspravljali su oko ovih imena.
Neko vrijeme nakon što su nastali sporovi, javili su se ovi veliki sveci, najprije svaki posebno, a zatim i sva trojica zajedno, ne u snu, nego u stvarnosti, Jovanu, episkopu Euhaitijskom, najučenijem čovjeku, veoma poznavaocu helenske mudrosti (kao njegovi spisi svjedoče o tome), a poznat i po svom vrlinskom životu. Rekli su mu u jedan glas:
Mi smo jednaki Bogu, kao što vidite; Mi nemamo podjele niti bilo kakvu opoziciju jedni prema drugima. Svako od nas posebno je svojevremeno, nadahnut Božanskim Duhom, napisao odgovarajuća učenja za spasenje ljudi. Ono što smo naučili u tajnosti, javno smo prenijeli ljudima. Između nas nema ni prvog ni drugog. Ako se pozivate na jednog, onda se oba druga slažu oko istog. Zato zapovjedi onima koji se svađaju oko nas da prestanu sa svađama, jer i za vrijeme života i nakon smrti, brinemo o tome da krajeve svemira dovedemo do mira i jednodušnosti. S obzirom na to, ujedinite sjećanje na nas u jedan dan i, kako Vama dolikuje, učinite nas svečana služba, i reci drugima da imamo jednako dostojanstvo sa Bogom. Mi koji nas obilježavamo bićemo saučesnici spasenja, jer se nadamo da imamo zasluge od Boga.
Rekavši to episkopu, počeli su da se uzdižu na nebo, sijajući neopisivom svetlošću i dozivajući jedni druge po imenu. Blaženi Vladika Jovan odmah je svojim zalaganjem obnovio mir među zaraćenim stranama, budući da je bio veliki čovjek u vrlini i slavan u mudrosti. Ustanovio je praznik trojice svetih, kako su mu sveci zapovjedili, i zapovjedio crkvama da ga slave s odgovarajućom svečanošću. U tome se jasno pokazala mudrost ovog Velikog čovjeka, budući da je vidio da se u mjesecu januaru slavi uspomena na sva tri svetitelja, i to: prvog dana - Vasilija Velikog, dvadeset petog - božanskog Grigorija. , a dvadeset i sedmog - Svetog Zlatousta - zatim ih je ujedinio tridesetog dana istog mjeseca, krunišući proslavu njihovog sjećanja kanonima, troparima i pohvalama, kako i dolikuje.
O njima je potrebno dodati sljedeće. Sveti Vasilije Veliki je u knjižnoj mudrosti nadmašio ne samo učitelje svog vremena, već i one najstarije: on ne samo da je prošao čitavu nauku elokvencije do posljednje riječi, nego je i dobro proučavao filozofiju, kao i nauku razumio. koji uči istinskoj kršćanskoj aktivnosti. Zatim, vodeći čestit život, pun nepohlepe i čednosti, uzdižući se umom ka viđenju Boga, uzdignut je na episkopski prijesto, sa četrdeset godina od rođenja, i osam godina je bio poglavar crkva.
Sveti Grigorije Bogoslov bio je toliki da kad bi bilo moguće stvoriti ljudsku sliku i stub, sastavljen dio po dio od svih vrlina, onda bi bio kao veliki Grigorije. Zablistavši svojim svetim životom, dosegao je toliku visinu na polju teologije da je svojom mudrošću osvojio svakoga, kako u verbalnim sporovima tako i u tumačenju dogmata vjere. Zbog toga je nazvan teologom. Dvanaest godina je bio svetac u Carigradu, utvrdivši pravoslavlje. Poživevši potom kratko vreme na patrijaršijskom prestolu (kako se piše u njegovom životu), zbog starosti je napustio presto i sa šezdeset godina otišao u planinske manastire.
Za božanskog Hrizostoma s pravom se može reći da je razumom, uvjerljivošću govora i otmjenošću govora nadmašio sve helenske mudrace; Objašnjavao je i tumačio Božansko pismo neponovljivo; Isto tako, u vrlinskom životu i viziji Boga, daleko je nadmašio sve ostale. Bio je izvor milosrđa i ljubavi, i bio je ispunjen revnošću poučavanja. Ukupno je živio šezdeset godina; pastir Crkva Hristova imao šest godina. Molitvama ova tri svetaca, neka Hristos Bog naš uništi jeretičke svađe, i neka nas sačuva u miru i jednodušnosti, i neka nam udostoji Carstvo Svoje Nebesko, jer je blagosloven u vijeke vjekova. Amen.
Tropar, glas 4:
Kako su apostoli jednaki i univerzalni učitelji, molite se Gospodu svih da podari veći mir svemiru i veliku milost našim dušama.
Kondak, glas 2:
Svete i božanski propovedane propovednike, vrhovne učitelje, Gospode, primio si u slast svojih dobara i pokoja: jer si prihvatio trudove i smrt njihove više od svake plodnosti, slaveći samo svete svoje.
1. Vizantijski car Aleksije I Komnenos vladao je od 1081. - 1108. godine.
2. Nikifor III Botanijat je vladao od 1078-1081.
3. Jovan, mitropolit evhaitijski, jedan je od izuzetnih crkvenih pisaca i himnografa istočne crkve 11. veka (umro krajem 11. veka). Napisao je dosta eseja. Iz njegovih spisa poznati su: 1) reči hvale, do 15 na broju, među kojima su izuzetne: dve reči na Dan sećanja na pobedu nad Svjatoslavom, ruskim knezom, tri reči u spomen na svetog Velikog. Mučenik Teodor Tiron, riječi hvale trojici svetih; 2) pesme i crkvene himne: od ovih poslednjih, kompletna služba trojici svetih, kanon Anđelu čuvaru, dva kanona Sv. crkvene službe. U službama se stavljaju: od njegovih 27 kanona Spasitelju - jedan kanon Najslađem Isusu; od 67 kanona Bogorodici - šest; od 11 kanona Preteče - dva. Posebno su odlični njegovi kanoni Najslađem Isusu i Anđelu čuvaru.
4. Praznik u čast trojice vaseljenskih učitelja i svetitelja: Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog ustanovljen je 1084. godine.
Sabor ekumenskih učitelja i svetaca(starogrčki Οι Τρείς Ιεράρχες - « tri jerarha") je saborni praznik Pravoslavne Crkve, posvećen uspomeni na velike Kapadokijce Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i carigradskog patrijarha Jovana Zlatoustog, koji se poštuju kao ekumenski učitelji, čiji autoritet ima posebnu težinu u formiranju dogme. , organizacija i bogoslužje Crkve. Proslava se održava 30. januara (12. februara).
Istorija uspostavljanja praznika datira još od vladavine vizantijskog cara Aleksija I Komnena, kada su u Carigradu postojali sporovi oko prvenstva bilo kojeg od ovih crkvenih otaca. Prema crkvenom predanju, 1084. godine, mitropolitu Jovanu Evhaitskom pojavila su se tri sveca zajedno i naredili da se ustanovi zajednički dan za proslavu njihove uspomene, izjavljujući da su jednaki pred Bogom:
vidi takođe
| u Wikisource |
Napišite recenziju članka "Katedrala tri sveca"
Bilješke
|
||||||||||||||||||
Odlomak koji karakteriše Sabor Tri Sveta
Uveče su princ Andrej i Pjer ušli u kočiju i odvezli se do Ćelavih planina. Princ Andrej je, bacivši pogled na Pjera, povremeno prekidao tišinu govorima koji su dokazivali da je dobro raspoložen.Pričao mu je, pokazujući na polja, o svojim ekonomskim poboljšanjima.
Pjer je sumorno ćutao, odgovarao jednosložno, i izgledao je izgubljen u svojim mislima.
Pjer je mislio da je princ Andrej nesrećan, da je pogrešio, da ne poznaje pravu svetlost i da Pjer treba da mu pritekne u pomoć, prosvetli ga i podigne. Ali čim je Pjer shvatio kako i šta će reći, predosetio je da će princ Andrej jednom rečju, jednim argumentom uništiti sve u njegovom učenju, i plašio se da počne, plašio se da izloži svoju voljenu svetinju mogućnosti ismijavanja.
„Ne, zašto misliš“, odjednom je počeo Pjer, spustivši glavu i poprimivši izgled bika koji se zabada, zašto tako misliš? Ne bi trebao tako razmišljati.
- O čemu razmišljam? – iznenađeno je upitao princ Andrej.
– O životu, o svrsi osobe. Ne može biti. Mislio sam isto i to me je spasilo, znaš šta? Slobodno zidarstvo Ne, ne smej se. Slobodno zidarstvo nije religiozna, nije ritualna sekta, kao što sam mislio, ali masonerija je najbolji, jedini izraz najboljih, vječnih strana čovječanstva. - I počeo je da objašnjava masoneriju knezu Andreju, kako je on to razumeo.
Rekao je da je masonerija učenje kršćanstva, oslobođeno državnih i vjerskih okova; učenja jednakosti, bratstva i ljubavi.
- Samo naše sveto bratstvo ima pravo značenje u životu; „Sve ostalo je san“, rekao je Pjer. „Shvataš, prijatelju, da je van ovog sindikata sve puno laži i neistina, i slažem se sa tobom da inteligentna i ljubazna osoba nema drugog izbora nego da živi svoj život, kao ti, trudeći se samo da se ne meša u drugi.” Ali asimilirajte naša osnovna vjerovanja, pridružite se našem bratstvu, dajte se nama, dozvolite nam da vas vodimo i sada ćete se osjećati, kao i ja, dijelom ovog ogromnog, nevidljivog lanca, čiji je početak skriven u nebesima”, rekao je Pierre.
Princ Andrej je ćutke, gledajući napred, slušao Pjerov govor. Nekoliko puta, nesposoban da čuje od buke kolica, ponovio je nečuvene Pjerove reči. Po posebnom sjaju koji je palio u očima princa Andreja i po njegovom ćutanju, Pjer je video da njegove reči nisu uzaludne, da ga princ Andrej neće prekidati i da se neće smejati njegovim rečima.
Stigli su do poplavljene rijeke koju su morali preći skelom. Dok su se postavljali kočija i konji, otišli su do trajekta.
Knez Andrej, naslonjen na ogradu, nijemo je gledao duž poplave koja je blistala od zalazećeg sunca.
- Pa, šta misliš o ovome? - upita Pjer, - zašto ćutiš?
- Šta ja mislim? Slušao sam te. „Sve je istina“, reče princ Andrej. „Ali vi kažete: pridružite se našem bratstvu i mi ćemo vam pokazati svrhu života i svrhu čovjeka, i zakone koji upravljaju svijetom. Ko smo mi, ljudi? Zašto sve znaš? Zašto sam ja jedini koji ne vidi ono što ti vidiš? Vi vidite kraljevstvo dobrote i istine na zemlji, ali ja ga ne vidim.
Pjer ga je prekinuo. – Vjerujete li u budući život? - pitao.
- U budući život? – ponovio je princ Andrej, ali Pjer mu nije dao vremena da odgovori i ovo ponavljanje je shvatio kao poricanje, tim pre što je poznavao ranija ateistička uverenja princa Andreja.
– Kažete da ne možete vidjeti carstvo dobrote i istine na zemlji. A ja ga nisam vidio i ne može se vidjeti ako na svoj život gledamo kao na kraj svega. Na zemlji, upravo na ovoj zemlji (Pjer je pokazao u polje), nema istine – sve je laž i zlo; ali u svijetu, u cijelom svijetu, postoji kraljevstvo istine, i mi smo sada djeca zemlje, i zauvijek djeca cijelog svijeta. Zar ne osjećam u duši da sam dio ove ogromne, harmonične cjeline. Zar ne osjećam da sam u ovom ogromnom broju bića u kojima se manifestira Božanstvo - velike snage, kako želite, da ja činim jednu kariku, jedan korak od nižih bića do viših. Ako vidim, jasno vidim ovo stepenište koje vodi od biljke do osobe, zašto bih onda pretpostavljao da se ovo stepenište lomi sa mnom, a ne vodi dalje i dalje. Osjećam da ne samo da ne mogu nestati, kao što ništa ne nestaje na svijetu, nego da ću uvijek biti i uvijek sam bio. Osjećam da osim mene postoje duhovi koji žive iznad mene i da postoji istina na ovom svijetu.
„Da, to je Herderovo učenje“, reče knez Andrej, „ali to, dušo moja, nije ono što me uvjerava, nego život i smrt, to je ono što me uvjerava.“ Ono što je ubedljivo jeste da vidite jedno vama drago biće, koje je povezano sa vama, pred kojim ste bili krivi i nadali ste se da ćete se opravdati (glas kneza Andreja je zadrhtao i okrenuo se) i odjednom ovo biće pati, muči se i prestaje da bude ... Zašto? Ne može biti da nema odgovora! I verujem da je on... To je ono što uvjerava, to je ono što me je uvjerilo - rekao je princ Andrej.
„Pa, da, dobro“, rekao je Pjer, „zar i ja to ne govorim!“
- Ne. Samo kažem da te nisu argumenti ti koji te uvjeravaju u potrebu za budućim životom, nego kada hodaš u životu ruku pod ruku sa osobom, i odjednom ta osoba nestane tamo u nigdje, a ti sam staneš pred ovaj ponor i pogledaj u njega. I, pogledao sam...
30.1.1084 (12.02). - Sabor tri velika svetaca: Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog
U 11. veku, za vreme vladavine pobožnog cara Alekseja Komnena, nastali su žestoki sporovi između hrišćana. Jedni su govorili da je svetac (1. januar) viši po dostojanstvu, drugi su svetitelja (14. septembar) postavljali više od njega, treći su uznosili Svetog Grigorija Bogoslova (25. januara).
Sveti Vasilije Veliki bio je poštovan kao čovek snažnog karaktera, koji je uočavao i iskorenjivao sve grehe, i kao podvižnik u svom ličnom životu, stran svemu zemaljskom; Jovan Zlatousti je stavljen ispod njega kao da je imao različite kvalitete od navedenih: bio je sklon da se smiluje grešnicima i ubrzo im je dozvolio da se pokaju. Drugi su, naprotiv, uzdizali Jovana Zlatoustog kao čovekoljubca koji je razumeo slabost ljudske prirode, i kao elokventnog govornika koji je sve upućivao na pokajanje i istovremeno odvajao greh od grešnika i neumorno se borio protiv greha; Zato je bio poštovan iznad Vasilija Velikog i Grigorija Bogoslova. Štovatelji Svetog Grigorija Bogoslova tvrdili su da je svojim vještim tumačenjem Svetog pisma nadmašio sve najslavnije predstavnike helenske mudrosti, kako one koji su ranije živjeli, tako i one koji su mu suvremenici. Tako je došlo do podjele među ljudima na bazilijane, gregorijane i johanite, koji su samo iz tog pobožnog razloga počeli međusobno neprijateljstvo.
Evhaitskom Episkopu Jovanu javila su se tri svetitelja, čije su svete duše bile opterećene takvim razdorom, i rekle: „Mi smo jedno s Gospodom Bogom našim; između nas nema ni prvog ni drugog; naredio onima koji su u ratu zbog nas da prestanu da se svađaju i da se ne dijele; ujedini sjećanje na nas u jednom danu, prenoseći vjernicima da smo svi jedno s Bogom.”
Vladika Jovan je odmah obavestio zaraćene strane o viziji, izmirio ih i ustanovio praznik u čast tri sveca 30. januara do pravoslavni kalendar. Na današnji dan veličamo tri najviša svetitelja Božija i Svetog Vasilija nazivamo velikim i svetim, crkvenom svjetiljkom i ognjenim stupom, koji prosvjetljuje vjerne i goruće neprijatelje. Svetog Grigorija nazivamo božanskim i božanskim umom; Svetog Jovana zovemo svezlatnim govornikom, ustima Hristovim, rekom duhovnih darova.
Bilo je to pojavljivanje tri svetaca 1084. Tako su nas tri velika stuba Crkve naučila potrebnu lekciju ljubavi i jednodušnosti u vjeri, s obzirom na moguće prisustvo svakog od nas sa svojim posebnim darovima, talentima i sposobnostima. . Ovi Božji darovi moraju biti spojeni i sastavljeni za dobro Crkve, a ne biti predmet apsolutizacije, ponosa, lomova i raskola.
Igumanija Elisaveta (Beljajeva) iz Spaso-Eleazarovskog manastira kaže:
„I u životu, sa ljudske tačke gledišta, i u službi, i u darovima koje im je Gospod dao, to su bili najveći univerzalni Učitelji. Ako su apostoli prosvetlili ceo svet i stvorili Crkvu, čiji je kamen Hristos, onda su tri učitelja i sveti Vasilije, Grgur i Jovan čuvari cele vaseljenske Crkve. pravo pravoslavlje. A veličinu ovih svetaca verovatno nikada neće nadmašiti niko ko se na zemlji trudio za Hrista. Njihovo svjetlo vjere vidljivo je širom Univerzuma.
I ono što je iznenađujuće jeste da je u Pskovskoj oblasti, u našem bednom gradiću, Gospod obeležio ovo mesto - tu se klanjaju Tri Svetitelja. Kada je monah Efrosin (Eleazar) bio u Carigradu, imao je određene ciljeve i ciljeve za putovanje - razjašnjavanje nekih pitanja rituala Pravoslavna Božanska Služba. Ali ispostavilo se da je misija drugačija: patrijarh Genadij II, dajući mu ikonu na poklon Majka boga Caregradska, blagoslovena da okupi učenike i stvori sveti manastir na ovom mestu, na Pskovskoj zemlji.
Monah Efrosin dođe u pusto mesto, gde je već bilo nekoliko bratije, i nastani se na Svetoj Gori. Sanjajući da će svoj život provesti sam, nepoznat, sagradio je prvu crkvu Onufrija Velikog, jasno dajući do znanja da će to biti napušten manastir, osamljen, u kojem će monasi tražiti samo duhovni život i jedinstvo sa Bogom, držeći se što dalje od svet koliko god je to moguće. I kao svaki podvižnik, prilikom podizanja manastira, molio se Gospodu, kakvu sabornu crkvu da sagradi u manastiru i u čiju čast da bude? Nakon duge molitve monahu Efrosinu došlo je do viđenja Tri Jerarha na mestu gde se nalazi naš Saborni hram Sveta Tri Jerarha.. Štaviše, Efrosin je bio iznenađen, a braća su bila iznenađena: mjesto je prikazano izvan pustinje, na obali rijeke, na nezgodnom mjestu. Ali Gospod je ukazao upravo na ovaj put. Za života svetog Efrosina, na mestu gde su mu se javila tri vaseljenska jerarha, počela je izgradnja Saborne crkve Sveta tri jerarha. Postoji monaško predanje da je sam Sabor prikazan u viziji Efrosiniji. Čudesni su putevi Božiji! Zašto su Tri univerzalne lampe posjetile ovo mjesto, zašto su ga obilježile, zašto su se udostojile da se na ovom mjestu klanjaju? Naravno, mislim da je to za sada tajna do danas.”
Majka Elizabeta je uvjerena da će „Gospodin otkriti ovu tajnu svijetu i otkriti nam je kada dođe vrijeme Gospodnjeg dolaska. Ali to što su ovde Tri Svetitelja pokazala svoj znak u Rusiji na ovom mestu je veliki blagoslov za celu pskovsku zemlju... Mi još ne shvatamo u potpunosti veličinu i svetost ovog mesta, čini se da ovo mesto ima neku posebnu svrha pred Gospodom. Možda značenje onoga što je Gospod ovde nameravao još nije u potpunosti ostvaren. Dajući takav znak malom pustinjskom manastiru, Gospod možda sugeriše posebno značenje ovo mjesto nije samo za nas, već i za Univerzum. Sva tri sveca su bili biskupi Carigradska crkva, su proslavljeni i poštovani u svojim granicama, ali činjenica da su to obilježili svojim duhom i izgledom Sveto mesto, i govori o njegovoj univerzalnosti.
Rodno mesto je Spaso-Eleazarovski manastir. Rusija je simbol univerzalnosti Pravoslavlja, i za ceo svet je samo blago, sam kovčeg u kome će se izvršiti spasenje celog čovečanstva. Inače, ovdje ne bi bilo ovakvog znaka i takvog izgleda Tri Jerarha, stubova pravoslavne crkve. Za ovo može postojati samo jedno objašnjenje: Rusija je zaista Treći Rim, upravo ta država čijom dominacijom dominira sam Isus Hrist. A mesto Spaso-Eleazarovskog manastira, izabrano ovim svetiljkama vere, Gospod je obeležio kao centar, ne državni i javni, nego duhovni... A koju će reč svetu na kraju progovoriti ovaj sveti manastir stoljeća, još ne znamo, ali ovo mjesto ima veliku svrhu...“.
Diskusija: postoji 1 komentar
„Ja... drhtim kad pomislim koja su imena hula od onih koji se bune protiv Duha (Sv. Grigorije Bogoslov).
Ali, očigledno, sadašnji biskupi, na čelu sa patrijarhom Kirilom, ne drhte, nazivajući jezuita i jeretika „bratom“ - papom, koji se nikada nije odrekao jeresi katoličanstva i nije se pokajao zbog hule na Duha Svetoga!
Gotovo 12. februara(30. januar, stari stil). Tri velika sveca se poštuju kao univerzalni učitelji koji su nam ostavili veliko teološko naslijeđe.
Poštovanje trojice svetih: Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog
Istorijat osnivanja u spomen na tri ekumenska svetaca odnosi se na vladavinu vizantijskog cara Aleksej I Komnin(1056/1057 - 1118), kada su se u Carigradu vodili sporovi oko prvenstva bilo kojeg od ovih crkvenih otaca. Prema crkvenom predanju, 1084. godine, tri sveca su se zajedno javila mitropolitu Jovanu Evhaitskom (oko 1000. - oko 1070.) i naredila da se ustanovi zajednički dan za proslavljanje njihovog sjećanja, izjavljujući da su jednaki pred Bogom.
Dana 30. januara 1084. godine (O.S.) ustanovljena je posebna proslava posvećena tri ekumenska učitelja: Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov i Jovan Zlatousti. Od prve polovine 12. veka u grčkim liturgijskim knjigama zabeležena je služba trojice svetih. Najraniji primjer je Povelja carigradskog manastira Pantokrator (1136.), koja sadrži pravila o osvećenju hrama na praznik. Sveti Vasilije, Evanđelist i Hrizostom" U staroj ruskoj književnosti bilo je uobičajeno " Razgovor tri svetaca„u obliku pitanja i odgovora, napisanih u ime Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog. Najstariji ruski spiskovi Besede datiraju iz 15. veka, poznat je južnoslovenski pergamentni spisak iz 14. veka. “Razgovor” je odmah po pojavljivanju uvršten u indekse lažnih knjiga. Najraniji indeks u kojem se pominje datira iz 30-40-ih godina 15. stoljeća ( „Ono što je rečeno o Vasiliju Cezarejskom, i o Grigoriju Bogoslovu, i o Jovanu Zlatoustom, da pitaju i odgovaraju o svemu redom, je laž“, Državni istorijski muzej, Zbirka Čudovskoe, br. 269); ovaj indeks je povezan sa metropolitanima Cyprian(1390-1406) i Zosima(1490-1494). Smatra se da je osnovu sastavio Kiprijan, a Zosima je samo dopunio spisak, ali se ne zna tačan obim dodataka, jer Kiprijanov indeks nije sačuvan. Međutim, poznato je da je postojao, jer na Zosiminom spisku stoji: „ A ovo je zapisano iz molitvenika mitropolita sve Rusije Kiprijana».
Tri ekumenska svetaca Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov i Jovan Zlatousti. Tropar i Kondak
Tropar generala, tri sa ™lem. glas, d7.
Oko aplwm ê3dinonravníi, i 3 svemir uch1telíe, u svim molitvama, podari mir svemiru, i 3 dsh7sm našu veliku milost.
Kondak, glas, v7.
Ustanovljena i 3 božanski propovijedana propovjednika, vrhunski učitelji grada, sa zadovoljstvom uživaju u vašim blagoslovima. trudovi2 i 4x i 3 bolesti su prosle, vise od svih darova, ê3di1 nije slavio svoj 1x.
————————
Biblioteka ruske vere
→
Tri ekumenska svetaca Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov i Jovan Zlatousti. Ikone
Ikonografski slike tri svetaca Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog poznat iz 11-12 veka. Ikona Tri Svetitelja spominje se u Povelji manastira Bogorodice Keharitomenije, koji je osnovala carica Irena Dukeni u 12. veku u Carigradu. Prva sačuvana slika tri svetaca nalazi se u Psaltiru, koji je izradio Teodor, pisar manastira Studian u Carigradu, 1066. godine (sada u Britanskom muzeju). Slike tri svetaca nalaze se u svetom redu u oltarskoj apsidi još od vremena vizantijskog cara Konstantin Monomah(1042-1055) u crkvi Sofije Ohridske, u Palatinskoj kapeli u Palermu.
IN drevna Rus' Ikonografske slike tri svetaca poznate su od kraja 14. veka. Prve slike su Pskovska ikona Tri svetitelja sa Svetom Paraskevom (XV vek). Sveci su prikazani u cijeloj dužini sa svitkom ili knjigom u lijevoj ruci, i desna ruka- u znak blagoslova.
Hramovi u Rusiji u čast trojice svetih Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog
U čast trojice svetih Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog, osvećen je hram u Spaso-Eleazarovskom manastiru (Pskovska oblast). Manastir je osnovao 1425. monah Eufrosin Pskovski (u svetu Eleazar; 1386-1481).
U čast trojice ekumenskih svetaca osveštan je hram u Kuliški u Moskvi. U 15. veku Vasilij I je ovde sagradio svoju letnju palatu sa kućnom crkvom u ime sveca Princ ravnoapostolni Vladimir. U blizini su bile uređene kneževske bašte, a pored njih su se nalazile i štale. U konjskom dvorištu je izgrađeno drvena crkva u ime svetih mučenika Flora i Lavra. U susjedstvu je sagrađena kućna mitropolija u ime Tri vaseljenska jerarha. U 16. veku velikokneževsko imanje je preseljeno u selo Rubtsovo-Pokrovskoye zbog činjenice da je jugoistočni deo Belog grada počeo da se aktivno naseljava. Crkve koje su se ranije nalazile u rezidencijama postale su župne crkve, a pri njima su formirana crkvena dvorišta. Godine 1674. sagrađena je kamena crkva Sveta tri jerarha.
O Starovjerničke crkve u ime trojice svetih Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog nema podataka.
O ISTORIJI POŠTOVANJA TRI VIŠINA I NASTANKU NJIHOVOG PRAZNIKA
30. januar (12. februar, novi stil) Pravoslavna crkva slavi uspomenu na svete vaseljenske učitelje i svete Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog. U Grčkoj, još od vremena turske vladavine, ovo je Dan obrazovanja i prosvjete, praznik svih nastavnika i studenata, koji se posebno obilježava na univerzitetima. U Rusiji, u matičnim crkvama teoloških škola i univerziteta, na ovaj dan se, prema tradiciji, izvodi neobičan slijed - mnoge molitve i napjevi pjevaju se na grčkom.
Tri sveca su živjela u 4.-5. vijeku, na raskršću dvije kulture - divovske, antičke i vizantijske, i stajale su u središtu velike ideološke transformacije koja se dogodila u cijelom Rimskom Carstvu. Oni su bili svjedoci odlučujućeg trenutka za sudbinu kršćanstva u 4. vijeku, sudara paganske i kršćanske tradicije i nastupanja nove ere koja je upotpunila duhovnu potragu kasnoantičkog društva. Preporođen u nemirima i borbi stari svijet. Uzastopno objavljivanje niza dekreta o vjerskoj toleranciji (311, 325), zabrani žrtvovanja (341), zatvaranju paganskih hramova i zabrani pod strahom smrtna kazna i konfiskacija imovine da ih poseti (353) bili su nemoćni pred činjenicom da je odmah ispred crkvene ograde počeo nekadašnji paganski život, paganski hramovi su još uvek radili, poučavali su paganski učitelji. Paganizam je inertno lutao carstvom, iako kao živi leš, čije je propadanje počelo kada se iz njega povukla pomoćna ruka države (381). Paganski pjesnik Palas je napisao: „Ako smo živi, onda je i sam život mrtav. Bilo je to doba općeg ideološkog nereda i ekstrema, uvjetovano traganjem za novim duhovnim idealom u istočnim mističnim kultovima orfika, mitraista, kaldejaca, sibilista, gnostika, u čistoj spekulativnoj neoplatonskoj filozofiji, u religiji hedonizma - karnalnom zadovoljstvo bez granica - svako je izabrao svoj put. Bilo je to doba po mnogo čemu slično modernom.
Bilo je to u tako teškom vremenu da su tri sveca morala da propovedaju religiju nesebičnosti, asketizma i visokog morala, učestvuju u rešavanju pitanja Svete Trojice i borbi protiv jeresi 4. veka, tumače Sveto pismo i drže vatrene govore u znak sjećanja na šehide i crkveni praznici, aktivno se uključiti društvene aktivnosti, na čelu biskupskih sjedišta Vizantijskog carstva. Pravoslavna crkva do danas služi Liturgiju, čiju jezgru čini anafora (evharistijski kanon) koju su sastavili Jovan Zlatousti i Vasilije Veliki. Čitamo molitve koje su molili Vasilije Veliki i Jovan Zlatousti ujutro i večernje pravilo. Studenti i diplomci klasičnog odsjeka Filološkog fakulteta Univerziteta sa radošću u srcu mogu se sjetiti da su i Grigorije Bogoslov i Vasilije Veliki svojevremeno stekli klasično obrazovanje na Univerzitetu u Atini i studirali antičku književnost. najbolji prijatelji. Grgur je u šali govorio: „Tražeći znanje, našao sam sreću... doživevši isto što i Saul, koji je u potrazi za magarcima svog oca stekao kraljevstvo (grčki: basileivan).“ Sva trojica su stajala na ishodištu nove književne tradicije i učestvovala u potrazi za novom poetskom slikom. Kasniji pisci su često crpili slike iz svojih djela. Tako su redovi prvog irmosa kanona Rođenja Kozme Majskog (8. vek) „Hristos se rodi, proslavi. Hriste sa neba, sakrij to. Hriste na zemlji, uzdigni se. Pjevajte Gospodu, sva zemljo...“, koji zvuči u crkvama počevši od pripremnog perioda Krsnog posta za praznik, pozajmljeni su iz propovijedi Grigorija Bogoslova na Bogojavljenje. Nadimci Tri Jerarha daju im najtačnije lične definicije: Veliki - veličina učitelja, vaspitača, teoretičara; Bogoslov (samo tri askete u celini Hrišćanska istorija su nagrađeni ovom titulom - ljubljeni Hristov učenik, sv. Evanđelist Jovan, sv. Grgura i sv. Simeon Novi, koji je živeo u 11. veku) - božansko nadahnuće pesnika tuge i patnje i teologa života pre nego dogmatičara; Hrizostom je zlato usana askete i mučenika, gorljivog i zajedljivog govornika, talentovanog i briljantnog. Život i djela Tri svetaca pomažu razumjeti kako je interakcija antičkog naslijeđa sa Hrišćanska vera u svijesti intelektualne elite rimskog društva, kako su postavljeni temelji jedinstva vjere i razuma, nauke, obrazovanja, koji nisu protivrečili istinskoj pobožnosti. Sveci ni u kom slučaju nisu poricali sekularnu kulturu, ali su pozivali na proučavanje nje, „kao pčele“, koje ne sjede na svim cvjetovima jednako, a napadnutim ne pokušavaju da oduzmu sve, već oduzmu što je prikladno za njihov rad, sve ostalo je ostalo netaknuto" (Basily Veliki. Mladićima. O tome kako koristiti paganske spise).
Iako su Tri sveca živela u 4. veku, njihov zajednički praznik počeo se slaviti mnogo kasnije – tek od 11. veka. Uspomena na svakog od njih se i ranije slavila posebno, ali se u 11. veku dogodila ova priča. Prema narativu – sinaksaru, postavljenom u modernu grčku i slovensku službu Menaions 30. januara, za vreme vladavine vizantijskog cara Alekseja Komnena, 1084. godine (prema drugoj verziji 1092.), izbio je spor u prestonici Vizantijsko carstvo - Carigrad o značaju Tri jerarha među "najobrazovanijim i najvještijim ljudima u rječitosti". Neki iznad stavljaju Svetog Vasilija Velikog, drugi Grigorija Bogoslova, a treći - Jovana Zlatoustog. Tada su se ovi jerarsi javili Jovanu Mavropodu, mitropolitu evhaitskom, izvanrednom piscu himni tog vremena (u rukopisima je sačuvano oko dvije stotine njegovih kanona svetaca. Danas čitamo njegov kanon anđelu čuvaru prije pričešća), proglasili su svoju ravnopravnost pred Gospodom, i naredio da se jednog dana proslavlja njihov spomen i da se sastavljaju himne za zajedničku sljedbenicu. Nakon viđenja, Mavropod je sačinio službu za 30. januar, jer sva trojica su upamćena upravo u ovom mesecu: Vasilije Veliki - 1.01, Grigorije Bogoslov - 25.01, prenos moštiju Jovana Zlatoustog - 27.01. Priča o sastavljaču sinaksara je sumnjiva među nekim naučnicima. Ne pojavljuje se u drugim vizantijskim izvorima; Štaviše, nije poznato da li je Mavropod bio živ za vreme vladavine Aleksija Komnina. Međutim, ovaj događaj je već ušao u riznicu crkvenog predanja.
