მსოფლიო რელიგიები. მონოთეისტური რელიგიების სახეები ქრისტიანთა აღწერა

ნაწილი L III

შუა საუკუნეების ისტორია

T E M A 3

ქრისტიანული ევროპა და ისლამური სამყარო შუა საუკუნეებში

§ 13. ერთა დიდი მიგრაცია და ბარბაროსთა სამეფოების ჩამოყალიბება ევროპაში

ბარბაროსები და რომი. დიდი მიგრაციის მიზეზები.სიკვდილში

დასავლეთ რომის იმპერიის 476 ითვლება საზღვარად ძველი სამყაროსა და შუა საუკუნეების ისტორიას შორის. იმპერიის დაცემა დაკავშირებულია მის ტერიტორიაზე შემოსევებთან ბარბაროსული ტომები.რომაელები ბარბაროსებს უწოდებდნენ ყველას, ვინც რომის სახელმწიფოს გარეთ ცხოვრობდა, არ იცოდა ლათინური ენა და უცხო იყო რომაული კულტურისთვის.

მეომარი ტომები ცხოვრობდნენ ცენტრალურ ევროპაში გერმანელები.თავიდან რომაელებმა შეძლეს მათი შემოსევების მოგერიება. IV საუკუნის ბოლოს. გერმანელებს მათ დარბევაში მრავალი სხვა ბარბაროსი ხალხი შეუერთდა. დაიწყო დიდი მიგრაცია. ამ დროისთვის ბარბაროსებს შორის უთანასწორობა იჩენდა თავს. მათი ტომები გაერთიანებულნი არიან ალიანსებში, რომელსაც ხელმძღვანელობს ლიდერი (ჰერცოგი, მეფე), რომლის ძალაუფლება უკვე წააგავს სახელმწიფოს მმართველის ძალაუფლებას. ბარბაროსებს იზიდავდა რომის იმპერიის ქალაქებისა და სოფლების სიმდიდრე, ნაყოფიერი მინდვრები და მდიდარი საძოვრები.

აღმოსავლეთ რომის იმპერიამ მოახერხა ბარბაროსების თავდასხმებს გაუძლო. დასავლეთში სხვანაირად იყო. იმპერატორებმა დიდი გაჭირვებით შეაგროვეს სახსრები ჯარის შესანახად. გადასახადები ძალიან მაღალი იყო. პროვინციებში აჯანყებები დაიწყო. მოსახლეობა ხშირად ელოდა ბარბაროსების, როგორც განმათავისუფლებელთა მოსვლას.

ჯერ კიდევ რომის იმპერიის ტერიტორიაზე ბარბაროსების ფართო შეღწევამდე, მათ შორის ქრისტიანობამ დაიწყო შეღწევა. ეპისკოპოსი ულფილემოახერხა გერმანული ტომის მონათვლა მზადაა.ბარბაროსებისთვის სამების დოგმატი ძალიან რთული იყო. ამიტომ, ბევრი მათგანი ფორმაში მოინათლა არიანიზმი.არიანიზმი ერესად (მართლმადიდებლური ქრისტიანული დოქტრინის პრინციპებიდან გადახრა) იქნა აღიარებული ნიკეის კრებაზე 325 წელს, მაგრამ IV-VI სს. იგი გავრცელებული იყო ქრისტიანთა დიდ ნაწილში. არიანელებმა უარყვეს ღმერთის სამება; მათ სჯეროდათ, რომ ღმერთი ერთია და იესო ქრისტე არ არის თანაარსებული მამა ღმერთთან, არამედ მხოლოდ მასთან თანაარსია. სწორედ არიანიზმში მონათლეს ულფილა გოთებმა. ისინიც არიანელები გახდნენ ვანდალები, ბურგუნდიელები, ლომბარდებიდა მიხარია სხვა ტომებისგან.

ბარბაროსთა სამეფოების ჩამოყალიბება. 410 წელს ვიზიგოთები(დასავლეთ

გოთებმა) ალარიხის თაოსნობით აიღეს რომი. რამდენიმე წლის შემდეგ რომმა ვესტგოთების დასასახლებლად გალიის სამხრეთით მიწა გამოყო. ასე რომ 418 წელს პირველი ბარბაროსი ვიზიგოთური სამეფო.ვესტგოთებმა მალე აიღეს სხვა ტერიტორიები გალიასა და ესპანეთში.

ჯერ კიდევ უფრო ადრე, ვანდალების და ალანების ტომები გალიისა და ესპანეთის გავლით ჩრდილოეთ აფრიკაში გადავიდნენ. წარმოშობით აფრიკაში ვანდალ-ალანთა სამეფო. 455 წელს ვანდალებმა განახორციელეს საზღვაო დარბევა რომში, დაამარცხეს იგი. იმავე წლებში გერმანული ტომები ინგლისური, საქსონები, იუტებიწამოიწყო შეჭრა ბრიტანეთში. მათ დაამარცხეს კუნძულზე რომაული ჯარების წასვლის შემდეგ არსებული კელტური სამეფოები და შექმნეს 7 ბარბაროსული სამეფო. ანგლო-საქსონური სამეფოები.გალიაში, ვესტგოთების აღმოსავლეთით, ბურგუნდიელებმა შექმნეს თავიანთი სამეფო.

ბარბაროსები მართავდნენ იტალიაშიც. რომაული არმია აქ თითქმის მთლიანად ბარბაროსებისგან შედგებოდა, რომელთა ლიდერები იმპერატორების სახელით მართავდნენ. 476 წელს ერთ-ერთმა ამ ლიდერმა ოდორკმა ჩამოაგდო დასავლეთის იმპერატორი და მისი გვირგვინი კონსტანტინოპოლში გაგზავნა. აღმოსავლეთის იმპერატორი ახლა ბარბაროსთა სამეფოების უზენაეს მმართველად ითვლებოდა. თუმცა, მას არ ჰქონდა რეალური ძალა მათზე. მალე ტომები შეიჭრნენ იტალიაში ოსტროგოთები(აღმოსავლური გოთები) მეფე თეოდორიხის (493 - 526) მეთაურობით და ოდოაკერის სახელმწიფოს დამარცხებით, აქ შექმნეს საკუთარი სამეფო.

ფრანკთა სამეფოწარმოიშვა თითქმის ერთდროულად ოსტროგოთთა სამეფოსთან. 486 წელს სალიკის (საზღვაო) ფრანკების მეფე კლოვისიხელმძღვანელობდა მათ გადასახლებას ჩრდილოეთ გალიაში. მალე ფრანკებმა დაიმორჩილეს მეზობელი გერმანული ტომები - ალემანები, თიურინგიელები, დაამარცხეს ვესტგოთთა სამეფოს ჯარები და მისგან დაიბრუნეს სამხრეთ გალია.

გოთებმა და სხვა გერმანელებმა რომის იმპერიის მცხოვრებლებს მიწების მნიშვნელოვანი ნაწილი წაართვეს. ამის საპირისპიროდ, ფრანკებმა თითქმის არ წაართვეს მიწა ადგილობრივ მაცხოვრებლებს, მაგრამ დაყვეს იმპერატორის ცარიელი ყოფილი ქონება. ამიტომ გალო-რომაული მოსახლეობა ფრანკების მიმართ უფრო მეგობრული იყო, ვიდრე სხვა ბარბაროსების მიმართ. გარდა ამისა, კლოვისმა და ყველა ფრანკმა მიიღო ქრისტიანობა მართლმადიდებლური ფორმით, რასაც მოჰყვა გალიის მკვიდრნი და არა არიანიზმის სახით, როგორც სხვა გერმანელები. კლოვისი გულუხვად ურიგებდა ძვირფას ნივთებსა და მიწებს ეპისკოპოსებსა და მონასტრებს. კლოვისის პოლიტიკა ადგილობრივი მოსახლეობის მიმართ მისმა მემკვიდრეებმა განაგრძეს. ყველა ბარბაროსული სამეფოდან ყველაზე სტაბილური ფრანკთა სამეფო აღმოჩნდა.

ზოგადად, ბარბაროსთა სამეფოები სუსტი ცენტრალური ხელისუფლების მქონე სახელმწიფოები იყვნენ და ბარბაროსებსა და ადგილობრივ მოსახლეობას შორის მკვეთრი წინააღმდეგობები იყო. ამან წინასწარ განსაზღვრა ევროპაში პოლიტიკური ვითარების არასტაბილურობა.

ბარბაროსული ჭეშმარიტებები.ბარბაროსთა სამეფოების ცხოვრების შესახებ ბევრი რამის სწავლა შეგიძლიათ მე-5-მე-9 საუკუნეების მათი კანონების ჩანაწერებიდან. ამ კანონებს ბარბაროსული ჭეშმარიტება ეწოდა.

ბარბაროსული ჭეშმარიტებები ჩვეულებითი სამართლის ჩანაწერები იყო. თუმცა ბარბაროსულ კანონებზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია რომის სამართალმა.

ეს გავლენა განსაკუთრებით ძლიერი იყო ვესტგოთებსა და ბურგუნდიელებში. ყველა სიმართლე მიუთითებდა სასჯელზე სხვადასხვა დანაშაულისთვის, განსაზღვრავდა სასამართლო პროცესის პროცედურას და ა.შ. კანონები ასახავდა საზოგადოების წინასახელმწიფოებრივი მდგომარეობიდან სახელმწიფოში გადასვლის პროცესს. ტომის სრულუფლებიან თავისუფალ წევრებთან ერთად, ერთის მხრივ, მეფე და თავადაზნაურობა, მეორე მხრივ, დამოკიდებული ადამიანები და მონები გამოირჩევიან, როგორც მოსახლეობის განსაკუთრებული კატეგორიები საკუთარი უფლებებით. თუმცა, სოფლის მეურნეობით დაკავებული თემის თავისუფალი წევრები მაინც შეადგენდნენ ბარბაროსთა მოსახლეობის უმრავლესობას.

ყველაზე ცნობილი დოკუმენტია „სალიკური სიმართლე", რომელიც შეიქმნა მეფე კლოვისის ბრძანებულებით დაახლოებით 500 წელს. ამ კანონების თანახმად, კეთილშობილი ადამიანის (გრაფის) სიცოცხლეს იცავდა 600 სოლიდური ვერგელდი (ჯარიმა), თავისუფალ ადამიანს - 200, დამოკიდებულს - 100. მონის მკვლელობის მფლობელს 30 სოლიდური თანხა გადაუხადეს. სალიკური სიმართლე მოწმობს, რომ ფრანკები ცხოვრობდნენ თემებში, რომლებიც მიწის მფლობელები იყვნენ. ტყეები, საძოვრები და წყალსაცავები ერთობლივი საკუთრება იყო, სახნავ-სათესი მიწა კი ცალკეული ოჯახების საკუთრებაში იყო. ამ ნაკვეთების გაყიდვა შეუძლებელი იყო, მაგრამ მიმდინარეობდა ამ ნაკვეთების ოჯახის საკუთრებად გადაქცევის პროცესი.

§ 14. ისლამის გაჩენა. არაბთა დაპყრობები

არაბული ტომები. არაბების სამშობლო არის არაბეთის ნახევარკუნძული. არაბთა მომთაბარე ტომები - ბედუინები- მესაქონლეობით არის დაკავებული. ქალაქი განსაკუთრებულ როლს თამაშობდა არაბეთის რელიგიურ ცხოვრებაში. მექადა მისი ტაძარი ქააბა.ის გახდა ადგილი, რომელსაც ყველა არაბული ტომი სტუმრობდა. ციდან ჩამოვარდნილი შავი ქვა ტაძრის კედელში იყო ჩადგმული.

მუჰამედის ქადაგება.თითოეულ არაბულ ტომს ჰყავდა თავისი ღმერთები და ტომები ხშირად ებრძოდნენ ერთმანეთს. კაცმა, სახელად მუჰამედმა, მოახერხა არაბების გაერთიანება ერთი ღმერთის დროშის ქვეშ. მუჰამედი გახდა მესამე მსოფლიო რელიგიის ფუძემდებელი, ბუდიზმისა და ქრისტიანობის შემდეგ. დაიბადა დაახლოებით 570 წელს, იყო მწყემსი, შემდეგ ქარავნების მძღოლი. მექაში მუჰამედმა დაიწყო ერთი ღმერთის რწმენის ქადაგება ალლაჰი, მოუწოდა ღვთიური საქმის კეთებას - თავისუფლებისთვის მონების გამოსყიდვას, ღარიბების, ობლების, ქვრივთა დახმარებას. ღარიბებმა და მონებმა მუჰამედის გარშემო შეკრება დაიწყეს. მაგრამ მდიდარმა მექელებმა აიძულეს იგი გაქცეულიყო მექადან მედინაში 622 წელს.

გააერთიანა თავისი მიმდევრები მედინაში, მუჰამედი ხელმძღვანელობდა მექას წინააღმდეგ ბრძოლას. იგი დასრულდა მშვიდობის დასასრულით, რომელშიც მექელებმა აღიარეს მუჰამედის ძალა და მიიღეს მისი სწავლებები. თანდათანობით, ყველა არაბული ტომი შეუერთდა მუჰამედის სწავლებას. ახალი სარწმუნოების მთელ მსოფლიოში გასავრცელებლად არაბებმა დაიწყეს სამხედრო მოქმედებები ბიზანტიისა და ირანის წინააღმდეგ.

მუჰამედის სწავლება ეწოდა ისლამიან ისლამი,ხოლო მის მიმდევრებს მუსლიმები უწოდეს. ისლამის ყველაზე ლაკონური სწავლებაა: „არ არსებობს ღმერთი გარდა ალლაჰისა და მუჰამედი მისი წინასწარმეტყველია“. მუსულმანები

უნდა ილოცოს დღეში ხუთჯერ, იმარხულოს რამადანის თვეში, გადაიხადოს გადასახადი ღარიბთა სასარგებლოდ და შეასრულოს პილიგრიმობა (ჰაჯი) მექაში. ისლამის ძირითადი მცნებები, ისევე როგორც მუჰამედის გამონათქვამები, ჩაწერილია ყურანი.ყურანი ასევე იყო კანონების კრებული. ბევრი მუსულმანი ასევე პატივს სცემს სუნა -წინასწარმეტყველის გამონათქვამების კრებული და მოთხრობები მისი ცხოვრების შესახებ.

არაბთა დაპყრობები.წინასწარმეტყველის გარდაცვალების შემდეგ (632) არაბებმა მმართველები აირჩიეს მისი თანამოაზრეებისა და ახლობლებისგან. მათ ტიტული მიიღეს ხალიფები- მოადგილეები ან ალლაჰის მოციქულები. ხალიფებმა სულიერი და მიწიერი ძალაუფლება კონცენტრირდნენ თავიანთ ხელში. პირველმა ოთხმა ხალიფამ განაგრძო შეტევა მეზობელ მიწებზე. არაბებს ამისკენ უბიძგებდა ხალხების ახალ მოძღვრებაზე მოქცევის სურვილი, ასევე მათი ტომების რაოდენობის ზრდა, რომლებიც ვეღარ იკვებებოდნენ არაბეთის ნახევარკუნძულზე და ნადავლის წყურვილით. დამპყრობელთა მთავარი ძალა იყო მათი დიდებული კავალერია (მთილი არმია).

პირველი ლაშქრობა ირანის წინააღმდეგ 633 ​​წელს დაიწყო. ირანელები დამარცხდნენ, არაბებმა დაიპყრეს უზარმაზარი საგანძური. 651 წლისთვის მათ დაიპყრეს მთელი ირანი და შეიჭრნენ თანამედროვე ავღანეთის ტერიტორიაზე. შეტევითი პოლიტიკის მეორე მიმართულება იყო ბიზანტია. ხანგრძლივი ბრძოლების შემდეგ დაიპყრო სომხეთი, სირია, პალესტინა და ეგვიპტე. არაერთხელ არაბებმა ალყა შემოარტყეს კონსტანტინოპოლს, მაგრამ სასოწარკვეთილმა წინააღმდეგობამ აიძულა ისინი უკან დაეხიათ. აფრიკაში არაბებმა დაიპყრეს არა მხოლოდ ბიზანტიის საკუთრება, არამედ საჰარას მომთაბარე ხალხები - ბერბერები. გიბრალტარის სრუტის გავლით დამპყრობლები იბერიის ნახევარკუნძულზე შეიჭრნენ. 714 წელს ვესტგოთთა სამეფო განადგურდა. მთელი ესპანეთი, ჩრდილოეთის მთიანი ტერიტორიის გარდა, მუსლიმთა მმართველობის ქვეშ მოექცა. დაპყრობები აღმოსავლეთშიც გაგრძელდა. არაბებმა დაიკავეს ცენტრალური აზია, ინდოეთის ნაწილი, დაამარცხეს ჩინელები ტალასის ბრძოლაში 751 წელს, მაგრამ უფრო შორს არ წასულან.

არაბთა ხალიფატი.პირველი ოთხი ხალიფას შემდეგ, ძალაუფლება არაბებზე და მათ მიერ დაპყრობილ მთელ ტერიტორიაზე დაიპყრო უმაის შხამების გვარიმექადან (661 - 750 წწ.). უმაიადებმა არაბთა ხალიფატის დედაქალაქი დამასკოში გადაიტანეს. ხალიფატის ვრცელი ტერიტორია დაყოფილი იყო ხუთ გუბერნატორად, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ ამირები. ყველა გუბერნატორთან დამყარდა საფოსტო კომუნიკაციები, გზებზე დამონტაჟდა საფოსტო სადგურები.

არაბები ბევრ დაპყრობილ ქვეყანაში დასახლდნენ და ადგილობრივ მოსახლეობას შეერია. თანდათან უფრო ფართოდ გავრცელდა არაბული ენა. დიდი ხნის განმავლობაში დამპყრობლებმა დაპყრობილ ტერიტორიაზე ქრისტიანული და სხვა ეკლესიები არ დახურეს და მოსახლეობას ძველი რელიგიური რიტუალების შესრულებაში ხელი არ შეუშლია. თუმცა, ყველა არამუსლიმანი ექვემდებარებოდა მძიმე გადასახადებს. მათგან გაათავისუფლეს ისინი, ვინც ისლამი მიიღო. ამიტომ თანდათან ბევრი გახდა მუსლიმი. რამდენიმე საუკუნის შემდეგ, ოდესღაც ქრისტიანული ქვეყნები, როგორიცაა ეგვიპტე, სირია და პალესტინა, გახდა ისლამური და მათმა მცხოვრებლებმა დაიწყეს არაბული საუბარი. ირანის, ცენტრალური აზიისა და ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთის მოსახლეობა მუსულმანური გახდა, მაგრამ აქ ადგილობრივი ენები იყო შემონახული.

მოგვიანებით ისლამი გავრცელდა სხვა ტერიტორიებზე, რომლებიც არ ექვემდებარებოდნენ ხალიფატს.

მუსლიმთა ერთობა მყიფე იყო. ბევრი არ ცნობდა ხალიფებს უმაიანთა დინასტიიდან. მეოთხე ხალიფას ალის მიმდევრები, მუჰამედის ბიძაშვილი და სიძე, უმაიადებს წინასწარმეტყველის საქმის მოღალატეებად თვლიდნენ. მუსლიმები ორ მოძრაობად გაიყვნენ. გამოიძახეს ალის მომხრეები შიიტები,და ხალიფების მომხრეები - სუნიტები,რადგან ყურანის გარდა ისინი წმინდა წიგნად თვლიდნენ სუნას. სუნიტები უფრო მეტი იყვნენ, ვიდრე შიიტები, მაგრამ ზოგიერთ რაიონში (მაგალითად, ირანში) შიიტები ჭარბობდნენ. ხალიფატის სხვადასხვა მხარეში იყო აჯანყებები როგორც არაბული ხელისუფლების, ასევე ომაიადების წინააღმდეგ. საბოლოოდ, უმაიადები ჩამოაგდეს და თითქმის ყველა განადგურდა.

750 წელს დინასტიამ ხელში ჩაიგდო ძალაუფლება ხალიფატში აბასიდი -ბიძა მუჰამედის შთამომავლები. მათ პირობებში დედაქალაქი ქალაქ ბაღდადში გადავიდა. ახალი დინასტიის პირობებში, დაპყრობები თითქმის შეწყდა. მხოლოდ ხმელთაშუა ზღვაში დაიპყრო არაბულმა ფლოტმა მრავალი კუნძული და იტალიის სამხრეთი და გაანადგურა სამხრეთ ევროპის სანაპიროები.

ხალიფატის დაშლა. IX საუკუნის დასაწყისიდან. არაბთა ხალიფატი დაშლის პერიოდში შევიდა. მისი ტერიტორია მეტისმეტად დიდი იყო, იქ ძალიან განსხვავებული ხალხი ცხოვრობდა განვითარების სხვადასხვა დონეზე. ამირები თანდათან გადაიქცნენ თავიანთი პროვინციების ბატონებად. პირველი დაეცა ესპანეთი, სადაც წარმოიშვა კორდობის ხალიფატი. შემდეგ გამოეყო მაროკო, ალჟირი, ეგვიპტე, შუა აზია, ირანი და არაბეთი.

IX საუკუნის ბოლოდან. ხალიფატის ნარჩენებში რეალური ძალაუფლება მონებისა და უცხოელების შეიარაღებული რაზმების ხელში იყო. 945 წელს ბაღდადი ირანის ერთ-ერთი სახელმწიფოს მმართველმა ბუნდებმა აიღეს.

1055 წელს ბაღდადი აიღეს შუა აზიიდან ჩამოსულმა თურქ-სელჩუკებმა და დაიპყრეს მთელი ახლო აღმოსავლეთი. ბუნდებისა და სელჩუკების ქვეშ მყოფი ხალიფა მუსლიმი მღვდელმთავარი გახდა და დროებითი ძალა დაკარგა. 1258 წელს ბაღდადი მონღოლებმა აიღეს და ხალიფა სიკვდილით დასაჯეს. 1517 წლამდე აბასიანი ხალიფები ცხოვრობდნენ კაიროში. ოსმალეთის თურქების მიერ ეგვიპტის დაპყრობის შემდეგ ხალიფის ტიტული თურქმა სულთანმა მიიღო.

არაბული კულტურა.არაბებმა შეითვისეს დაპყრობილი ხალხების ცოდნა და ტრადიციები, განავითარეს ისინი ისლამისა და არაბული ენის საფუძველზე, რომელიც გახდა არა მხოლოდ ეროვნული, არამედ ლიტერატურისა და მეცნიერების ენა.

უმაიადების დროს დამასკოს ამშვენებდა მდიდრული სასახლეები და მეჩეთები, რომელთაგან ყველაზე ცნობილი იყო ხალიფა ვალიდის მეჩეთი (ომაიადის მეჩეთი), რომელიც 705 წელს აშენდა წმინდა იოანეს საკათედრო ტაძრიდან. მაშინაც კი, დამასკის სამკაულები და ქსოვილები მსოფლიოში ცნობილი გახდა. მაგრამ ყველაზე მეტად დამასკო ცნობილი გახდა ფოლადით, საიდანაც იარაღს ამზადებდნენ.

ხალიფების კარზე შეიკრიბნენ მეცნიერები მთელი მსოფლიოდან. მათი შრომა ხელმწიფეებმა გულუხვად დააჯილდოვეს. სკოლები დაარსდა ბაღდადში, ბასორში, ბუხარაში, კუფაში, ასევე ფართო ბიბლიოთეკები ალექსანდრიაში, ბაღდადსა და კაიროში. მხოლოდ ესპანეთში არაბებმა დააარსეს 14 უნივერსიტეტი და მრავალი სკოლა და ხუთი საჯარო ბიბლიოთეკა.

არაბების წყალობით, სიტყვა "ალგებრა" გამოჩნდა ევროპულ ენებში,

„ალკოჰოლი“, „აზიმუთი“, „ზენიტი“ და ა.შ. ხანგრძლივ ლაშქრობებში სამხედრო ლიდერები ვალდებულნი იყვნენ დაპყრობილი მიწები რუკაზე აღენიშნათ. ბევრმა არაბმა მოგზაურმა მეცნიერმა ასევე დატოვა უცნობი მიწების აღწერა. არაბებმა მიაღწიეს უდიდეს წარმატებას მედიცინაში. ბაღდადში, ისპოგანში, ფირუზაბადში, ბუხარაში, ალექსანდრიასა და კორდობაში VIII-IX სს. ისინი დაარსდა სამედიცინო სკოლები.ყველაზე ცნობილ ექიმებს შორის არიან ახა-რბენი,აღწერილი ჩუტყვავილა ავიცენა, რომელმაც გამოსცა "მედიცინის კანონი", რომელიც საუკუნეების მანძილზე იყო მთავარი სახელმძღვანელო არაბი და ევროპელი ექიმებისთვის. დაწერა მრავალი ნაშრომი მედიცინაზე ავეროესი.მათემატიკაში არაბებმა შემოიღეს რიცხვებისა და ათობითი სისტემის გამოყენება.

უძველესი დროიდან მოყოლებული პოეზია აყვავდა არაბებს. ისინი მღეროდნენ სასიყვარულო თავგადასავლებსა და სამხედრო ექსპლუატაციებზე. არაბულმა ზღაპრებმა მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა. ათასი და ერთი ღამე".

§ 15. ბიზანტიის იმპერიის განვითარების თავისებურებები

აღმოსავლეთ რომის იმპერია. IV საუკუნიდან რომის სახელმწიფოს ეკონომიკური და კულტურული ცხოვრების ცენტრი აღმოსავლეთში გადავიდა. კონსტანტინოპოლში ცხოვრობდნენ საუკეთესო არქიტექტორები, იუველირები და მხატვრები.

საუცხოო მინიატურებით გაფორმებული ხელნაწერი წიგნები იწარმოებოდა სპეციალურ სახელოსნოებში. ადრეული შუა საუკუნეების განმავლობაში იმპერია რჩებოდა დიდ საზღვაო ძალად.

აღმოსავლეთ რომის (ბიზანტიის) იმპერია მოიცავდა ტერიტორიებს უძველესი სამეურნეო ტრადიციებით. თავისუფალი და ნახევრად თავისუფალი გლეხები აგრძელებდნენ მნიშვნელოვან როლს სასოფლო-სამეურნეო წარმოებაში, განსხვავებით დასავლეთისგან, სადაც გავრცელებული იყო მონური შრომა. სახელმწიფოს ეკონომიკურ ძალაზე დაყრდნობით აღმოსავლელმა იმპერატორებმა მოახერხეს ბარბაროსების თავდასხმების მოგერიება.

რომის იმპერიის აღდგენის მცდელობა.ბიზანტიის იმპერიამ უდიდეს აყვავებას მიაღწია იმპერატორის მეფობის დროს იუსტინიანე(527-565 წწ.). დაიბადა მაკედონიაში, ღარიბი გლეხის ოჯახში. მისი ბიძა იმპერატორი იუსტინე ჯარისკაცებმა ტახტზე აიყვანეს. იუსტინემ თავისი ძმისშვილი თავის თანამმართველად აქცია, შემდეგ იუსტინიანე გახდა იმპერიის მმართველი.

იუსტინიანე ცდილობდა რომის იმპერიის ყოფილ საზღვრებში აღდგენას. 534 წელს ჩრდილოეთ აფრიკაში ვანდალური სახელმწიფო დაეცა მისი ჯარების დარტყმის ქვეშ. შემდეგ დაიწყო ომი ოსტროგოთების სამეფოსთან, სადაც მაშინ მართავდა თეოდორიკის ქალიშვილი. იტალიის მოსახლეობა თავდაპირველად მხარს უჭერდა ბიზანტიელებს. 536 წელს იუსტინიანეს ჯარებმა აიღეს რომი. თუმცა იმპერიული ჯარისკაცების თვითნებობამ მოსახლეობის უკმაყოფილება გამოიწვია. ოსტროგოთების ახალმა მეფემ ტოტილამ მიიღო მონები თავის ჯარში და მისცა მათ თავისუფლება. მან წაართვა მიწები მსხვილ რომაელ მფლობელებს და დაურიგა ისინი ოსტროგოთებსა და ადგილობრივ გლეხებს. შედეგად, ტოტილამ არაერთი გამარჯვება მოიპოვა და 546 წელს რომი აიღო. ომში გარდამტეხი მომენტი დადგა 552. ბიზანტიიდან იტალიაში

მოვიდა ახალი უზარმაზარი ჯარი. გადამწყვეტ ბრძოლაში ოსტროგოთები და ყოფილი მონები კბილ-ფრჩხილით იბრძოდნენ, მაგრამ დამარცხდნენ. ტოტილა გარდაიცვალა. 555 წლისთვის იტალია დაიპყრო.

იუსტინიანე ასევე აწარმოებდა ომს ვესტგოთების წინააღმდეგ ესპანეთში, სადაც მან მიაღწია მნიშვნელოვან წარმატებებს. ჩანდა, რომ რომის იმპერიის აღდგენის ოცნებები რეალობასთან ახლოს იყო. მაგრამ ბიზანტიელთა ბატონობამ, მათმა ადრინდელი წესრიგის აღდგენამ და მძიმე გადასახადებმა ყველგან უკმაყოფილება გამოიწვია. იუსტინიანეს დაპყრობები მყიფე აღმოჩნდა. ამრიგად, თითქმის მთელი იტალია მალე დაიპყრო ლომბარდიულმა ტომებმა, რომლებმაც იქ საკუთარი სამეფო შექმნეს.

იუსტინიანეს კანონები.იგი შეიქმნა იუსტინიანეს მეფობის დროს "სამოქალაქო სამართლის კოდექსი" -ბიზანტიური კანონების კრებული. მასში მოიცავდა II - IV საუკუნის დასაწყისში რომის იმპერატორთა კანონებს, იუსტინიანეს მიერ მიღებულ კანონებს, ანტიკური ხანის ავტორიტეტული იურისტების განცხადებებს და სამართლის მოკლე სახელმძღვანელოს.

იუსტინიანეს კანონმდებლობას ჰქონდა ორი ცენტრალური იდეა: იმპერატორის შეუზღუდავი ძალაუფლება და სახელმწიფოსა და ეკლესიის გაერთიანება. გარდა ამისა, კანონებში დიდი ყურადღება ეთმობოდა ვაჭრობის, ფულის გაცემის და მემკვიდრეობის საკითხებს. მთელი სამოქალაქო სამართლის საფუძველი იყო სრული კერძო საკუთრების კონცეფცია.

ბალკანეთის სლავიზაცია. VI საუკუნის შუა ხანებიდან. გერმანელების აღმოსავლეთით ცენტრალურ ევროპაში მცხოვრები სლავური ტომები ბიზანტიის დარბევიდან ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე გადავიდნენ. ბიზანტიელი ავტორის თქმით, სლავებს „არანაირად არ შეუძლიათ დამონება ან დამორჩილება“. უკვე იუსტინიანეს დროს, რეიდები ხდებოდა თითქმის ყოველწლიურად. მისი მემკვიდრეების დროს სლავები შეიჭრნენ იმპერიაში და დასახლდნენ მის მიწებზე.

დუნაის სამხრეთით, სლავები ჩამოყალიბდნენ VII საუკუნეში. შვიდი ტომის გაერთიანება. 70-იან წლებში VII საუკუნე ამ გაერთიანების მიწებზე შემოიჭრნენ ბულგარელების თურქული ტომები, რომლებიც დახეტიალობდნენ ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის სტეპებში. ბულგარელმა ხანმა ასპარუხმა დაამარცხა ბიზანტიის ჯარი. ხანმა თავის მხარეს მიიზიდა შვიდი სლავური ტომის ალიანსი და დააარსა პრაქტიკულად დამოუკიდებელი სლავურ-ბულგარული სახელმწიფო ბიზანტიის მიწებზე. პირველი ბულგარეთის სამეფოარსებობდა 681 წლიდან 1018 წლამდე. თურქი ბულგარელები სწრაფად გაქრნენ სლავებს შორის.

სლავებს დიდი გავლენა ჰქონდათ ბიზანტიის განვითარებაზე. ბალკანეთში მათი დასახლების დროს განადგურდა მაგნატების დიდი მიწები, რომლებშიც ისინი იყენებდნენ მონების და დამოკიდებული ადამიანების შრომას. ჩამოყალიბდა გლეხთა მეზობელი თემი. გლეხები გახდნენ თავისუფალი, მაგრამ ექვემდებარებოდნენ სახელმწიფო გადასახადებს. თავად სლავებმა, განსაკუთრებით სამხრეთელებმა (ბულგარელებმა, სერბებმა, ხორვატებმა და ა.შ.), განიცადეს ბიზანტიის უზარმაზარი გავლენა. 864 წელს ბულგარული თავადი ბორისი მონათლა ბიზანტიამ.

ბიზანტიური კულტურა.ბიზანტიაში უძველესი განათლება იყო შემონახული და მე-12 საუკუნემდე. განათლება აქ უფრო მაღალ დონეზე იყო, ვიდრე სხვაგან ევროპაში. დაწყებითი განათლება მიეცა

კერძო სკოლები. საშუალო განათლება მიღებული იყო მასწავლებლის ხელმძღვანელობით უძველესი სახელმძღვანელოების გამოყენებით. მასში შედიოდა მართლწერა, რიტორიკა, არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია, მუსიკა და ა.შ. XI საუკუნის შუა ხანებში. ბიზანტიაში გაიხსნა იურიდიული და ფილოსოფიური უმაღლესი სკოლები.

ბიზანტიის ყველაზე ცნობილი არქიტექტურული ძეგლი იყო წმინდა სოფოს ტაძარიიუსტინიანეს დროს აღმართული კონსტანტინოპოლში.

„ოქროს ხანა“ ბიზანტიური კულტურის ისტორიაში მე-9-მე-12 საუკუნეების პერიოდი იყო. ამ დროს ბიზანტიაში აშენდა ულამაზესი ტაძრები. მათი კედლები და სარდაფები მთლიანად მოზაიკით და ფრესკებით იყო დაფარული.

§ 16. კარლოს დიდის იმპერია და მისი დაშლა. ფეოდალური ფრაგმენტაცია ევროპაში

ფრანკთა სამეფო. ჩარლზ მარტელის სამხედრო რეფორმა. ზე

მეფე კლოვისის ვაჟებთან და შვილიშვილებთან ერთად ფრანკებმა დაიპყრეს ბურგუნდიის სამეფო და დაიმორჩილეს მრავალი გერმანული ტომი რაინის აღმოსავლეთით. ფრანკ მეფეთა არმიის საფუძველი იყო თავისუფალი კომუნალური გლეხები. თუმცა დროთა განმავლობაში ფრანკთა საზოგადოებებმა დაიწყო დაშლა. რომაული წეს-ჩვეულებების გავლენით მიწის ნაკვეთები ცალკეული ოჯახების საკუთრება გახდა. ხშირად ხშირ ომებში მონაწილეობის გამო გაღატაკებული ფრანკები თავიანთ ნაკვეთებს დიდ მიწის მესაკუთრეს ან მონასტერს აძლევდნენ. ეს ადამიანები მიწის მესაკუთრეებზე დამოკიდებულნი გახდნენ და მათზე დაიწყეს მუშაობა. ასეთ ფრანკებს მილიციაში მონაწილეობა აღარ შეეძლოთ. იარაღისა და ჯავშანტექნიკის შესაძენად სახსრები არ ჰქონდათ და მიწის მფლობელს არ სურდა თავისი მუშების ომში გაშვება.

მეფეთა შორის მეომრების რაოდენობა მკვეთრად შემცირდა. სამეფო ძალაუფლება შესუსტდა, თავადაზნაურობა სულ უფრო ნაკლებად ითვალისწინებდა მას. VII საუკუნის შუა ხანებიდან. ფრანკ მმართველებს ზარმაცი მეფეების წოდება დაიწყეს. ტახტზე ერთმანეთის მიყოლებით ავიდნენ მმართველობის სრულიად უუნარო ადამიანები. კარისკაცები ყველაფერს მართავდნენ. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მაიორდომოსი(უხუცესები სახლში).

VIII საუკუნის დასაწყისში. მაიორდომო ჩარლზ მარტელი(ჰამერმა) მოახერხა დიდი მიწის მესაკუთრეთა ნებისყოფის შეკავება. ზოგიერთი მათგანი სიკვდილით დასაჯეს, მათი მიწები კი მერს გადაეცა. ამ დროს დასავლეთ ევროპას საშინელი საფრთხე დაემუქრა. არაბები გალიას შეიჭრნენ. ჩარლზ მარტელი ხელმძღვანელობდა დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლას.

ადრე ფრანკები ძირითადად ფეხით იბრძოდნენ. არაბთა არმიის ხერხემალი იყო კავალერია. გამოცდილმა მხედარმა იოლად დაამარცხა ბევრი ფეხით მილიცია. გარდა ამისა, მკვეთრად შემცირდა ფრანკების მილიცია. ჩარლზ მარტელმა მიიღო ზომები საბრძოლო მზადყოფნა და საიმედო კავალერიის შესაქმნელად. მან მიწის ნაკვეთები დაურიგა მეომრებს მოსახლეობის ყველა თავისუფალი ფენისგან. ამ მიწის საკუთრება პირობითი იყო. მიწის ნაკვეთი გადაეცა სამსახურის ხანგრძლივობით და არ გადაეცა მემკვიდრეობით. ნაკვეთის ზომა განისაზღვრა ისე, რომ მეომარს მისგან მიღებული შემოსავლით შეეძლო თავისა და ცხენის რჩენა. როგორც წესი, ეს იყო ერთი სოფელი

გლეხები.

მოგვიანებით ასეთი მიწის გადაცემა დაიწყო მემკვიდრეობით, მაგრამ სამსახურის პირობა დარჩა. თუ მემკვიდრეს არ სურდა მიწის მფლობელს ემსახურა, მაშინ მას ნაკვეთი მემკვიდრეობით არ მიუღია. ასეთი პირობითი მემკვიდრეობითი საკუთრება ეწოდა ფიფიან სელის

ჩარლზ მარტელის ინიციატივას დიდი შედეგები მოჰყვა მთელი ევროპის განვითარებაზე, მაგრამ მან ასევე მყისიერი შედეგი გამოიღო. 732 წელს მერის არმიამ დაამარცხა არაბები პუატიეს ბრძოლაში.

მუსლიმური საფრთხის მოგერიებამ გაზარდა ჩარლზ მარტელის ავტორიტეტი ყველა ქრისტიანის თვალში. დასავლეთ ევროპის ქრისტიანთა მეთაურის, რომის პაპის (ეპისკოპოსის) თხოვნით, ჩარლზ მარტელი მხარს უჭერდა ქრისტიანობის მქადაგებლებს გერმანიის მიწებზე. ამ მქადაგებელთა შორის გამოირჩეოდა ბერი ბონიფაციუსი,გერმანიის პირველი ეპისკოპოსი. ჩარლზ მარტელის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ვაჟი პეპინი შორტი გახდა მაჟორიდომო. ბონიფაციუსის რჩევით პეპინმა უკანასკნელი „ზარმაცი მეფე“ ჩამოაგდო და თავად გახდა მეფე. ბონიფაციუსი დაეხმარა ახალ მეფეს რომის პაპისგან მხარდაჭერის მოპოვებაში. მადლიერების ნიშნად ფრანკებმა დაიწყეს ომი ლომბარდებთან, რომლებიც იყვნენ არიანელები და მტრობდნენ პაპებთან. პეპინ მოკლემ დაამარცხა ლომბარდები და მათგან დაპყრობილი მიწები ცენტრალურ იტალიაში პაპის მმართველობას გადასცა. Ე. წ პაპის სახელმწიფო.პეპინმა მოახერხა გალიის სამხრეთით არაბების მიერ დატყვევებული მიწების დაბრუნება.

კარლოს დიდის დაპყრობა და რომის იმპერიის აღდგენა.პეპინის შვილთან ერთად კარლე(768-814) ფრანკთა სახელმწიფოს ზომა გაორმაგდა. მაგრამ არა მხოლოდ მისი დაპყრობებისთვის, ჩარლზმა სიცოცხლეშივე მიიღო მეტსახელი დიდი. მრავალი საუკუნის განმავლობაში იგი გახდა მოდელი ევროპული სახელმწიფოების მმართველებისთვის. სიტყვა "მეფე" სლავურ ენებზე მისი სახელიდან მოდის.

თავისი მეფობის დასაწყისში ჩარლზმა საბოლოოდ დაამარცხა ლომბარდები და ანექსია ჩრდილოეთ იტალია. შემდეგ ბავარია დაიპყრო. ფრანკებმა მოახერხეს არაბებისგან ჩრდილოეთ ესპანეთის ზოგიერთი მიწების დაპყრობა. სლავებთან მოკავშირეობით, კარლოს დიდი დიდხანს იბრძოდა ავარების ტომთან, რომლებიც შემდეგ დასახლდნენ თანამედროვე უნგრეთის ტერიტორიაზე. ერთ-ერთმა სლავურმა უფლისწულმა მოახერხა ავარების დედაქალაქის აღება. მალე ფრანკებმა და სლავებმა გაანადგურეს ყველა ავარი.

ჩარლზისთვის ყველაზე რთული იყო ომი საქსების გერმანულ ტომთან. 30 წელზე მეტი გაგრძელდა. ფრანკებმა არაერთხელ დაამარცხეს საქსები, მაგრამ როგორც კი მათი ჯარი წავიდა, საქსონია აჯანყდა. კარლმა სასტიკ რეპრესიებს მიმართა. ათიათასობით საქსონი სიკვდილით დასაჯეს, ბევრი გადაასახლეს სამეფოს სიღრმეში და გალიის მკვიდრნი ჩაასახლეს თავიანთ მიწებზე. სლავები ასევე დაეხმარნენ ჩარლზს საქსონებთან ომებში.

კარლოს დიდის ლაშქრობების შედეგი იყო უზარმაზარი სახელმწიფოს შექმნა. 800 წელს რომის საშობაო წირვის დროს რომის პაპმა მეფეს იმპერიული გვირგვინი დაადგა თავზე. ამრიგად, იმპერია აღდგა დასავლეთ ევროპაში. ბიზანტიის იმპერატორი, რომელიც ჯერ კიდევ ითვლებოდა ყველა ბარბაროსთა უზენაეს ხელმწიფედ

მეფეებს, თავიდან არ სურდათ კარლოს დიდის ტიტულის აღიარება. თუმცა, რამდენიმე წლის შემდეგ ბიზანტიელებს ახალი იმპერიის არსებობასთან შეგუება მოუწიათ.

იმპერიის მმართველობის ცენტრი იყო საიმპერატორო სასამართლო. ადგილობრივ დონეზე უმეტეს საქმეებს მმართველის მიერ დანიშნული პირები წყვეტდნენ გრაფიკები,და ეპისკოპოსები.კარლოს დიდი გამუდმებით მოგზაურობდა თავის საკუთრებაში, განსჯიდა მის ქვეშევრდომებს და ა.შ. იმპერატორმა ყველგან დანერგა ქრისტიანული რწმენა. ნათლობაზე უარის თქმისთვის, სასულიერო პირებისადმი დაუმორჩილებლობისთვის, იმპერიაში მარხვის შეუსრულებლობის გამო სიკვდილით დასჯა დაწესდა.

კაროლინგების აღორძინება.კულტურის აღზევება კარლოს დიდის და მისი პირველი მემკვიდრეების - კაროლინგების აღორძინების დროს - ასოცირდება ხელოვნებისა და განათლების გამოყენების სურვილთან იდეალური ქრისტიანული სახელმწიფოს შესაქმნელად. ჩარლზს სურდა რომაული დროის სწავლა და განათლება აღედგინა. მის მიერ შეკრებილი საუკეთესო მეცნიერები მის დედაქალაქ აჰენის სასამართლოში გახდნენ მმართველის თანაშემწეები კულტურის გავრცელებაში. კარლოს დიდის ყველაზე გამორჩეული განმანათლებელი და ახლო მეგობარი იყო ალკულინი ბრიტანელიდან. ის იყო თავისი დროის უდიდესი ღვთისმეტყველი. ალკულინი ასევე იყო განათლების საქმის ენერგიული ორგანიზატორი. მთელ იმპერიაში, იმპერატორის დავალებით, ხსნიდა სკოლებს, უზრუნველყოფდა მათ მასწავლებლებითა და ყველაფერი საჭირო. ფრანკთა სახელმწიფოში წერა-კითხვის მცოდნე ადამიანების რაოდენობა საგრძნობლად გაიზარდა.

აახენში ალკულინმა შექმნა სკოლა ე.წ სასამართლო აკადემია.იქ სწავლობდნენ თავად მმართველი, მისი ვაჟები და კარისკაცების შვილები. მეცადინეობა ჩატარდა მეგობრული საუბრის სახით. აკადემიის კურსდამთავრებულებს შორის ყველაზე ცნობილი ისტორიკოსი ფრენკ ეინგარდი გახდა. მოგვიანებით მან დაწერა წიგნი „კარლოს დიდის ცხოვრება“. ეს პატარა ნამუშევარი გახდა მოდელი, რომელსაც ყველა შუა საუკუნეების ისტორიკოსი მისდევდა.

კარლოს დიდი ასევე ცნობილი გახდა, როგორც ტაძრების, ხიდების, გზების, არხების და სასახლეების შემქმნელი. აახენში ბრწყინვალე სასახლე აშენდა. სასახლის გვერდით იდგა ტაძარი - ერთადერთი ნაგებობა ჩარლზის დროიდან, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი. მას უწოდეს "საოცარი და ამაღლებული სილამაზის სასწაული".

იმპერიის დაშლა. ფრაგმენტაციის მიზეზები. 814 წელს კარლოს დიდი გარდაიცვალა. მისი ვაჟი და მემკვიდრე ლუი გამოირჩეოდა დიდი ღვთისმოსაობით, რისთვისაც მიიღო მეტსახელი ღვთისმოსავი. ის, ისევე როგორც მამამისი, მფარველობდა განათლებას. თუმცა მამისგან განსხვავებით სუსტი ხასიათი ჰქონდა და ადვილად ემორჩილებოდა სხვის გავლენას. გუბერნატორები თანდათანობით დამოუკიდებელ მმართველებად გადაიქცნენ. ლუიმ უკვე 817 წელს გაყო იმპერია თავის ვაჟებს შორის. მალე დაიწყო ჩხუბი.

ბრძოლა განახლებული ენერგიით დაიწყო 840 წელს ლუის გარდაცვალების შემდეგ. მისი უფროსი ვაჟი, იმპერატორი ლოთერი, სასტიკად დაამარცხეს უმცროსი ძმები. 843 წელს ქ ვერდენიკარლოს დიდის სამმა შვილიშვილმა საბოლოოდ გაიყო იმპერია. ლოთერი,იმპერატორის ტიტულის შენარჩუნებით მან მიიღო მხოლოდ იტალიადა ვიწრო ზოლი ხმელთაშუა ზღვიდან ჩრდილოეთის ზღვამდე. კარლ ბალდიგახდა მეფე დასავლეთ ფრანკთა სახელმწიფო,ა ლუი გერმანელი

- მეფე აღმოსავლეთ ფრანკთა სახელმწიფო.მოგვიანებით, ძმების ქონება გადაიქცა სახელმწიფოებად, რომლებიც დღესაც არსებობს - საფრანგეთი, გერმანია და იტალია.

მრავალი სხვა ევროპული სახელმწიფო ადრეულ შუა საუკუნეებში დაიბადა.ამრიგად, ბრიტანეთში ანგლო-საქსური სამეფოები საბოლოოდ გაერთიანდნენ. 1066 წელს ეს მიწები დაიპყრო ნორმანდიის ჰერცოგმა (რაიონი ჩრდილოეთ საფრანგეთში) უილიამ დამპყრობელმა, რომელიც გამეფდა. ინგლისი.გერმანიის აღმოსავლეთით გაჩნდა სლავური სახელმწიფოები - პოლონეთი, ჩეხეთი, რუსეთი.შუა დუნაიზე, სადაც მომთაბარე უნგრელები მოვიდნენ, დროთა განმავლობაში გაჩნდა უნგრეთის სამეფო.ჩრდილოეთ ევროპაში ჩამოყალიბებული სამეფოები დანია, ნორვეგია, შვედეთი.ყველა ამ ქვეყანაში, თავდაპირველი ერთიანობის შემდეგ, იქაც მოვიდა ფეოდალური დაქუცმაცების პერიოდი.

ადრეული შუასაუკუნეების სახელმწიფოების დაშლის მიზეზი მხოლოდ მმართველებს შორის არეულობები იყო. ამრიგად, კარლოს დიდის იმპერიაში იარაღის ძალით გაერთიანებულ სხვადასხვა ხალხებს აღარ სურდათ ერთი ხელისუფლების ქვეშ ცხოვრება. დროთა განმავლობაში დასავლეთ ფრანკთა სამეფოს მცხოვრებლებს ფრანგები უწოდეს. იტალიის მცხოვრებლებს იტალიელებს უწოდებდნენ, ხოლო აღმოსავლეთ ფრანკთა სამეფოს მცხოვრებლებს გერმანელებს. დამახასიათებელია, რომ პირველი დოკუმენტები ეროვნულ ენებზე გამოჩნდა კარლოს დიდის შვილიშვილების ბრძოლის დროს: ძმებმა ლუი გერმანელმა და კარლ მელოტმა დაიფიცეს, რომ ლოთარის წინააღმდეგ დადგნენ და ეს ფიცი გააერთიანა გერმანულ და ფრანგულ ჩანაწერებში.

სახელმწიფოების სხვადასხვა მხარეში მმართველთა მმართველებმა (ჰერცოგები, გრაფები) შეწყვიტეს უზენაეს ძალაუფლებასთან ანგარიშსწორება. წვრილმანი მმართველებისთვის ბევრად უფრო ადვილი იყო მათი მცირე ტერიტორიების მართვა და დაცვა.

ფიფების მფლობელების შთამომავლები, რომლებმაც ისინი ოდესღაც მიიღეს კარლოს დიდისგან, მისი მამისა და ბაბუისგან, ახლა ემსახურებოდნენ იმ მმართველებს, რომელთა მიწაზეც მათი საკუთრება იყო განთავსებული. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ მათ შეეძლოთ მათი დაცვა ან დამატებითი მიწების მიცემა ერთგული სამსახურისთვის. თუმცა, ფეუდის მფლობელი გრაფს ან ჰერცოგს ემორჩილებოდა მხოლოდ ომის დროს, როდესაც ის ლაშქრობაში წავიდა თავისი ჯარის შემადგენლობაში. მშვიდობის დროს, თავის ფეოდში, ის სრულიად დამოუკიდებელი იყო და თავისი შეხედულებისამებრ განაგებდა მის მიწებზე მოსახლე ხალხს.

ევროპაში ფეოდალური ფრაგმენტაციის გაძლიერებას ხელი შეუწყო იმან, რომ ცალკეული რეგიონების და ცალკეული სოფლების მცხოვრებლებსაც ნაკლებად ჰქონდათ კავშირი სხვა რეგიონებთან თუ სოფლებთან. ყველაფერს, რაც ადამიანებს სჭირდებოდათ სიცოცხლისთვის - საკვები, ტანსაცმელი, ნივთები, ხელსაწყოები - თვითონ ამზადებდნენ და ვაჭრობდნენ თანასოფლელებთან ან უახლოეს მეზობლებთან. ევროპაში დომინირებდა ბუნებრივი მეურნეობა.ვაჭრობა თითქმის გაქრა.

§ 17. დასავლეთ ევროპის ფეოდალიზმის ძირითადი ნიშნები

რა არის ფეოდალიზმი.კლასიკური შუა საუკუნეები ევროპაში (X-XIII

საუკუნეებში) იყო ფეოდალიზმის აყვავების ხანა. სიტყვა "ფეოდალიზმი" მომდინარეობს სიტყვიდან "ფეუდი" - მემკვიდრეობითი მიწის საკუთრება მომსახურებისთვის. ის, ვინც ფიფს იღებდა, იყო მისი ვასალი (მსახური), ვინც მას მიწას აძლევდა. ის, ვინც ფიფს აჩუქებდა, სენიორი (უფროსი) იყო. ბატონებსაც და ვასალებსაც ფეოდალებს ეძახდნენ. ფეოდალი თავისი ფეოდალის ყველა მკვიდრის ბატონიც იყო.

X-XI სს. ევროპაში თითქმის მთელი მიწა დაყოფილი იყო ფეოდებად. იმ დროს მათ თქვეს: "არ არსებობს მიწა უფლის გარეშე". ყველა ფეოდალი გახდა პრაქტიკულად დამოუკიდებელი მმართველი თავის სამფლობელოებში. თუმცა ფეოდალებს შორის რჩებოდა კავშირი, რომელიც იცავდა სახელმწიფოებს სრული ნგრევისგან. ეს კავშირი გამოსახულია ე.წ

„ფეოდალური კიბე“. მის უმაღლეს დონეზე იყო მეფე ან იმპერატორი - ყველა მიწის უზენაესი მფლობელი და სახელმწიფოს უმაღლესი ბატონი. ითვლებოდა, რომ მეფე დიდ ტერიტორიებს ურიგებდა თავის ვასალებს - მთავრებს, ჰერცოგებს, გრაფებს. მათ, თავის მხრივ, თავიანთი სამთავროების, საჰერცოგოსა და საგრაფოების გარკვეული ნაწილები საკუთარ ვასალებს - ბარონებს გამოჰყოფდნენ. ბარონებს ასევე ჰყავდათ ვასალები - რაინდები. სიტყვა

გერმანულიდან თარგმნილი "რაინდი" ნიშნავს მხედარს, მხედარს. ფეოდად რაინდებმა მიიღეს მამული - სოფელი ან სოფლის ნაწილი. რაინდები ქმნიდნენ "ფეოდალური კიბის" ქვედა საფეხურს.

არსებობდა წესი: „ჩემი ვასალის ვასალი ჩემი ვასალი არ არის“. ეს იმას ნიშნავდა, რომ ვასალი მხოლოდ თავის უშუალო ბატონს ემსახურებოდა. მაგალითად, მეფეს არ შეეძლო სამსახურში მოწვევა ბარონი - ჰერცოგის ვასალი, ხოლო ჰერცოგი - უბრალო რაინდი. ამიტომაც იყო მაშინ მეფეთა ძალაუფლება ძალიან სუსტი.

უფალმა ვასალ მიწას მისცა, დაეხმარა და მტრებისგან დაიცვა. ვასალი, ბატონის მოწოდებით, შეუერთდა მისი ჯარის რიგებს. როგორც წესი, ვაზალისთვის სამხედრო სამსახური სავალდებულო იყო წელიწადში 40 დღე. უნაგირში გატარებულ დარჩენილ დღეებში ბატონისგან სპეციალური გადასახადი მიიღო. ზოგიერთ შემთხვევაში ვასალი ბატონს საჩუქრებსაც აძლევდა, ტყვეობიდან გამოისყიდა და ა.შ. მესაკუთრის გარდაცვალების შემდეგ მტრობა მემკვიდრეობით მის უფროს ვაჟს გადაეცა. ფეოდალიზმის მიზეზები.შუა საუკუნეებში ომები გავრცელებული იყო. კარლოს დიდის იმპერიის დაშლის შემდეგ, ევროპის ყველა ქვეყანა შეძრა სისხლიანმა შეტაკებებმა. უფრო უარესი იყო მე-9-მე-10 საუკუნეებში. იყო ნორმანების (სკანდინავიისა და დანიის მაცხოვრებლები), არაბებისა და უნგრელების დამანგრეველი თავდასხმები, რომლებიც ზოგჯერ საფრთხეს უქმნიდნენ ევროპული საზოგადოების არსებობას. სრული განადგურებისა და ნგრევისგან თავის დასაღწევად საჭირო იყო საიმედო ჯარის არსებობა. საომარი მოქმედებების გაუმჯობესებამ (მაგალითად, ცხენებისთვის ცხენების და უნაგირებისთვის ღეროების შემოღებამ) მკვეთრად გაზარდა პროფესიონალი რაინდული ჯარების მნიშვნელობა (მხედრები მძიმე იარაღით და მძიმედ დაჯავშნული). ცხენოსნების წყალობით, ცხენს შეეძლო რკინით შემოსილი მძიმედ შეიარაღებული რაინდის გადაყვანა, რომელიც ღეროებს ეყრდნობოდა, შუბს ეჭირა და

დაარტყა მტერს მახვილით.

რაინდი დიდ ძალად იქცა, მაგრამ თითოეულ ასეთ მეომარს და მის ცხენს ახლა ათეულობით ადამიანი უნდა დაეხმარა. მასობრივი მილიციის ჩანაცვლება

ჩამოდიან პროფესიონალი მეომრების მცირე რაზმები. ფეოდალური წყობა უზრუნველყოფდა საკმარისად საიმედო სამხედრო ძალის არსებობას მთელი საზოგადოების დასაცავად.

ფეოდალური საზოგადოების სამი მამული.შუა საუკუნეებში ხალხი იყოფოდა ლოცვის, ბრძოლისა და მოღვაწეობის კლასებად. ეს კლასები განსხვავდებოდნენ თავიანთი უფლებებითა და მოვალეობებით, რომლებიც დადგენილი იყო კანონებითა და ჩვეულებებით.

IN მეომარი კლასი(ფეოდალები) შედიოდნენ ბარბაროსული ტომების კეთილშობილი ხალხის შთამომავლები და მათ მიერ დაპყრობილი დასავლეთ რომის იმპერიის კეთილშობილი მოსახლეობა. მებრძოლების პოზიცია განსხვავებული იყო. უმდიდრესები ფლობდნენ მთელ რეგიონებს და ზოგიერთი უბრალო რაინდი ზოგჯერ ძალიან ღარიბი იყო. თუმცა, მხოლოდ ფეოდალებს ჰქონდათ უფლება ჰქონოდათ მიწა და მართავდნენ სხვა ადამიანებს.

IN მუშათა კლასიმოიცავდა როგორც გაღატაკებული თავისუფალი ხალხის შთამომავლებს ბარბაროსებიდან და რომაელი მოქალაქეებიდან, ასევე მონებისა და კოლონის შთამომავლები. მომუშავეთა აბსოლუტური უმრავლესობა გლეხები იყვნენ. ისინი დაიყო ორ კატეგორიად. ზოგიერთი გლეხი დარჩა თავისუფალ ხალხად, მაგრამ ცხოვრობდა ფეოდალების მიწებზე. მტრობა დაყოფილი იყო ბატონის მიწებად და გლეხებად. ითვლებოდა, რომ ამ ნაკვეთებს გლეხებს ფეოდალი აწვდიდა. ამისთვის გლეხები მუშაობდნენ ბატონის მიწაზე (corvée) და გადასახადებს უხდიდნენ ფეოდალს (quitrent). ფეოდალი განიკითხავდა მოსახლეობას თავისი მტრობისთვის და აგროვებდა ჯარიმებს კანონების დარღვევისთვის. გლეხთა სხვა კატეგორიას ეძახდნენ ყმები.განიხილავდნენ

„მიმაგრებული“ მათ ნაკვეთებზე და ვერ ტოვებდა მათ. ყმების (corvée, quitrent) მოვალეობები უფრო მძიმე იყო ვიდრე თავისუფალი. ისინი პირადად იყვნენ დამოკიდებულნი ფეოდალებზე, ყიდულობდნენ და ყიდდნენ მიწასთან ერთად. ყმების საკუთრება ბატონის საკუთრებად ითვლებოდა. ყმები ფაქტობრივად მონების პოზიციაზე იყვნენ.

მებრძოლი და მშრომელი ხალხის გარდა იყვნენ თაყვანისმცემელთა კლასი.ის მთავარად ითვლებოდა და პირველს ეძახდნენ. ითვლებოდა, რომ ფეოდალს ან გლეხს არ შეეძლო სრულად გაეგო ქრისტეს სწავლების სრული სიღრმე და დამოუკიდებლად დაუკავშირდეს ღმერთს. გარდა ამისა, ადამიანები მუდმივად ეშმაკით ცდებიან. მხოლოდ ქრისტიანულ ეკლესიას და მის მსახურებს - სასულიერო პირებს - შეეძლოთ აეხსნათ ყველასთვის ღვთაებრივი კანონები, დააკავშიროთ ადამიანი ღმერთთან, დაეცვათ იგი ეშმაკის მაქინაციებისგან და გამოისყიდოთ მისი ცოდვები ღვთის წინაშე. ღვთისმსახურების კლასის მთავარი მოვალეობა ღვთისმსახურება იყო. მღვდლები ასევე ნათლავდნენ ბავშვებს, დაქორწინდნენ ახალდაქორწინებულებზე, მიიღეს მონანიების აღსარება და ათავისუფლებდნენ მათ ცოდვებს და ზიარებდნენ მომაკვდავებს.

მათგან განსხვავებით, ვინც იბრძოდა და მოღვაწეობდა, სამღვდელოება იყო ღია კლასი. დანარჩენი ორი კლასის ხალხი შეიძლება გახდეს მღვდლები. პირველი მამულის შესანარჩუნებლად მუშებს გადასახადს არიცხავდნენ მათი შემოსავლის მეათედის ოდენობით (საეკლესიო მეათედი). ეკლესია უშუალოდ ფლობდა მნიშვნელოვან მიწებს.

გლეხები.შუა საუკუნეებში, მიწათმოქმედებისა და მესაქონლეობის გარდა, გლეხები ნადირობდნენ, თევზაობდნენ და ტყის ფუტკრებიდან აგროვებდნენ თაფლსა და ცვილს. მათ

იკერეს ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი, ააშენეს სახლები და პურს აცხობდნენ, გზები ააგეს და ხიდები ააგეს, არხები გათხარეს და ჭაობები ამოუშრეს. მაგრამ სოფლის მეურნეობა დარჩა მათ მთავარ ბიზნესად. მისი განვითარების საჭიროებებმა ბევრი სოფლის მცხოვრები ნამდვილ გამომგონებლად აქცია. სოფლის მეურნეობის წარმატება დიდწილად გლეხების გამოგონებით არის განპირობებული მძიმე გუთანი კულტერით- მოწყობილობა დედამიწის გადასაყრელად. ცხენის საყელოც გამოვიდნენ. მან ნება დართო, რომ ეს ცხოველები გამოეყენებინათ მინდვრებისთვის.

მას გლეხებმა აითვისეს სამ სფეროში.გაიყვანეს ზამთრის ჯიშებიმცენარეები, რომლებიც მდგრადია ზამთრის სიცივის მიმართ. ნაკელისა და სხვა სასუქების შეტანა დაიწყო მინდვრებზე. ფართოდ გავრცელდა ბოსტნეულის და ხილის მოყვანა. ვენახები თანდათან გავრცელდა არა მხოლოდ სამხრეთ, არამედ შედარებით ჩრდილოეთ რეგიონებში, ინგლისამდე.

თითოეული გლეხის ოჯახი თავის ნაკვეთს ამუშავებდა. ეს ნაკვეთი იყო მიწის გრძელი ზოლი დიდ მინდორზე. იქვე იყო სხვა ოჯახების ნაკვეთები, ასევე ბატონის მიწის ნაკვეთები. მოსავლის აღების შემდეგ პირუტყვი დიდ მინდორზე გააძევეს. ის არა მარტო ძოვდა, არამედ სახნავ-სათესი მიწაც გაანოყიერა. ამიტომ, ნაკვეთებზე სამუშაოები ერთდროულად სოფლის მცხოვრებლებს უნდა ეწარმოებინათ და ყველას ერთნაირი კულტურების დათესვა. თანასოფლელები ეხმარებოდნენ მეზობლებს გასაჭირში, ერთობლივად იცავდნენ მინდვრებს და ნახირებს ყაჩაღებისგან, ასუფთავებდნენ ახალ მინდვრებს, იყენებდნენ ტყეებსა და მდელოებს.

სოფლის მცხოვრებლებმა კრებებზე გადაწყვიტეს ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხები, აირჩიეს უფროსი - გლეხის უფროსი თემები.გლეხებისთვის თემი ფეოდალთან ურთიერთობაშიც საჭირო იყო. უფროსი დარწმუნდა, რომ გადასახადი სრულად გადაეხადა და იმავდროულად უზრუნველყო, რომ გლეხებს ზედმეტი გადასახადი არ დაერიცხათ.

ფეოდალები.სოფლის მახლობლად იყო მისი ბატონის გამაგრებული საცხოვრებელი - ჩაკეტვა.ციხეები აშენდა ფეოდალიზმის ჩამოყალიბების პარალელურად. IX - X საუკუნეებში. ისინი აღმართეს ნორმანების, არაბებისა და უნგრელებისგან დასაცავად. მთელი რეგიონის მოსახლეობა ციხეებს აფარებდა თავს. თავდაპირველად ციხეები აშენდა ხისგან, შემდეგ ქვისგან. ამ ციხესიმაგრეებს ხშირად აკრავდა წყალი თხრილით, რომელზედაც ჩამოსასხმელი ხიდს აყრიდნენ. ციხეში ყველაზე მიუწვდომელი ადგილი იყო მრავალსართულიანი კოშკი - ბატონი ჯონი.დონჟონის ზედა სართულზე ცხოვრობდა ფეოდალი ოჯახთან ერთად, ქვემოთ კი მისი მსახურები. სარდაფში დუნდუკი იყო. დონჟონის თითოეული სართული, საჭიროების შემთხვევაში, პატარა ციხე-სიმაგრედ იქცა. კოშკის კედლის ზედა სართულიდან სარდაფში ხშირად იდგმებოდა საიდუმლო სპირალური კიბე. სარდაფიდან იყო მიწისქვეშა გადასასვლელი შორეულ ადგილას. ამიტომ, ციხე რომც დაიპყრო, ფეოდალს შეეძლო სიკვდილის ან დაჭერის თავიდან აცილება. თუმცა ციხის შტურმით აღება თითქმის შეუძლებელი იყო. მხოლოდ ხანგრძლივი ალყის შემდეგ შეძლეს დამცველებმა შიმშილობის გამო დანებება. მაგრამ საკვების დიდი მარაგი ჩვეულებრივ ციხეში ინახებოდა.

რაინდობა.მეომარი კლასის მთელი ცხოვრება ლაშქრობებსა და ბრძოლებში გაატარა. ფეოდალთა შვილებმა რაინდული სამსახურისთვის მზადება ბავშვობიდან დაიწყეს. მრავალწლიანი ვარჯიშის გარეშე ეს არა მხოლოდ შეუძლებელი იყო

იბრძოლეთ რაინდის მძიმე ჯავშნით, მაგრამ იმოძრავეთ მასში. 7 წლის ასაკიდან ბიჭები ფურცლებად იქცნენ, 14 წლიდან კი - რაინდთა მოლაშქრეები. რაინდები მოდიოდნენ ბატონის სამსახურში ფურცლებითა და მოლაშქრეებით, მსუბუქად შეიარაღებული მსახურებით. ამ მცირე რაზმს რაინდის მეთაურობით „შუბი“ ეწოდა, ფეოდალური არმია სწორედ ასეთი რაზმებისგან შედგებოდა. ბრძოლაში რაინდი იბრძოდა რაინდთან, მებრძოლი იბრძოდა რძალთან, დანარჩენი მეომრები კი მტერს ისრებით ასველებდნენ. 18 წლის ასაკში მესაზღვრეები რაინდები გახდნენ. უფალმა მას ქამარი, ხმალი და ტოტები გადასცა.

თანდათან ჩამოყალიბდა რაინდული პატივის წესები.ერთ-ერთ მთავარ თვისებად ითვლებოდა უფლისადმი ერთგულება და ვასალებისადმი კეთილშობილება. კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი თვისება იყო ვაჟკაცობა. მამაცი რაინდი გამუდმებით უნდა ცდილობდეს ექსპლუატაციისკენ, გამოიჩინოს გამბედაობა და თუნდაც უგუნურება ბრძოლაში და ზიზღი სცეს სიკვდილს. ვაჟკაცობასთან ასოცირდება კეთილშობილება და თავაზიანობა მტრის მიმართ. ნამდვილი რაინდი არასოდეს თავს დაესხმება ფარულად, არამედ, პირიქით, გააფრთხილებს მტერს მოახლოებული ბრძოლის შესახებ, მასთან დუელის დროს მას ექნება იგივე იარაღი და ა.შ. სამხედრო მეგობრობა წმინდა იყო რაინდებისთვის, ისევე როგორც შურისძიება შეურაცხყოფისთვის.

რაინდული ღირსების წესები აწესებდა ეკლესიისა და მისი მსახურების დაცვას, ისევე როგორც ყველა სუსტს - ქვრივებს, ობლებს, მათხოვრებს. ბევრი სხვა წესი იყო. მართალია, რეალურ ცხოვრებაში მათ ძალიან ხშირად არღვევდნენ. რაინდებს შორის ბევრი იყო აღვირახსნილი, სასტიკი და გაუმაძღარი ადამიანი.

ფეოდალების საყვარელი გართობა იყო ნადირობადა ტურნირები -რაინდთა სამხედრო შეჯიბრებები მაყურებელთა თანდასწრებით. მართალია, ეკლესიამ დაგმო ტურნირები. რაინდები ხომ მათზე ხარჯავდნენ დროსა და ენერგიას, რაც საჭირო იყო ქრისტიანობის მტრებთან საბრძოლველად.

§ 18. შუა საუკუნეების ქალაქი

შუა საუკუნეების ქალაქის ფენომენი.შუა საუკუნეებში მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა სოფლად ცხოვრობდა. ცოტა ქალაქელი იყო, მაგრამ მათი როლი საზოგადოებაში ბევრად აღემატებოდა მათ რაოდენობას.

დიდი მიგრაციის დროს მრავალი ქალაქი განადგურდა. დარჩენილ რამდენიმე გამაგრებულ ქალაქში ცხოვრობდნენ მეფეები, ჰერცოგები, ეპისკოპოსები თავიანთი გარემოცვით და მსახურებით. ქალაქის მაცხოვრებლები სოფლის მეურნეობას ეწეოდნენ ქალაქის მიდამოებში, ზოგჯერ კი მის შიგნით.

დაახლოებით მე-10 საუკუნიდან. დიდი ცვლილებები ხდება. ქალაქებში მცხოვრებთა ძირითადი ოკუპაცია ხელოსნობა და ვაჭრობაა. რომაული დროიდან შემორჩენილი ქალაქები სწრაფად იზრდება. ჩნდება ახალი ქალაქები.

მე-14 საუკუნისთვის იმდენი ქალაქი იყო, რომ ევროპის თითქმის ნებისმიერი ადგილიდან ერთ დღეში შეგეძლო უახლოეს ქალაქამდე მისვლა. იმ დროისთვის ქალაქის მაცხოვრებლები გლეხებისგან განსხვავდებოდნენ არა მხოლოდ მათი პროფესიით. მათ ჰქონდათ განსაკუთრებული უფლებები და მოვალეობები, ეცვათ სპეციალური ტანსაცმელი და ა.შ. მუშათა კლასი ორ ნაწილად გაიყო - გლეხებად და ქალაქად.

ქალაქების გაჩენა ვაჭრობისა და ხელოსნობის ცენტრებად. საწყობი

ქალაქების ხელოსნობისა და ვაჭრობის ცენტრებად გაჩენა საზოგადოების პროგრესული განვითარებით იყო გამოწვეული. მოსახლეობის მატებასთან ერთად გაიზარდა მისი საჭიროებებიც. ამრიგად, ფეოდალებს სულ უფრო მეტად სჭირდებოდათ ნივთები, რომლებიც ვაჭრებს ბიზანტიიდან და აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან ჩამოჰქონდათ.

ახალი ტიპის პირველი ქალაქები განვითარდა როგორც ვაჭრების დასახლებები, რომლებიც ვაჭრობდნენ ამ შორეულ ქვეყნებთან. იტალიაში, საფრანგეთის სამხრეთით, ესპანეთში IX საუკუნის ბოლოდან. ზოგიერთი რომაული ქალაქი აღორძინდა და აშენდა ახალი. განსაკუთრებით დიდი გახდა ქალაქები ამალფი, პიზა, გენუა, მარსელი, ბარსელონა და ვენეცია. ზოგიერთი ვაჭარი ამ ქალაქებიდან დაცურავდა ხმელთაშუა ზღვაში გემებით, სხვები გადაჰქონდათ საქონელი დასავლეთ ევროპის ყველა კუთხეში. გაჩნდა საქონლის გაცვლის ადგილები

- სავაჭრო ბაზრობები(წლიური ბაზრები). განსაკუთრებით ბევრი მათგანი იყო საფრანგეთის შამპანურის საგრაფოში.

მოგვიანებით, მე-12-13 საუკუნეებში ჩრდილოეთ ევროპაშიც გაჩნდა სავაჭრო ქალაქები - ჰამბურგი, ბრემენი, ლუბეკი, დანციგი და ა.შ. აქ ვაჭრები საქონელს გადაჰქონდათ ჩრდილოეთ და ბალტიის ზღვებში. მათი გემები ხშირად ხდებოდნენ სტიქიის მსხვერპლად, უფრო ხშირად კი მეკობრეებს. ხმელეთზე, ცუდი გზების გარდა, ვაჭრებს საქმე უწევდათ მძარცველებთან, რომლებსაც ხშირად რაინდები თამაშობდნენ. ამიტომ სავაჭრო ქალაქები გაერთიანდნენ საზღვაო და სახმელეთო ქარავნების დასაცავად. ჩრდილოეთ ევროპის ქალაქების გაერთიანებას ჰანზა ეწოდა. არა მხოლოდ ცალკეული ფეოდალები, არამედ მთელი სახელმწიფოების მმართველებიც იძულებულნი იყვნენ ჰანზას ანგარიშგასაწევი მოეხდინათ.

ყველა ქალაქში იყვნენ ვაჭრები, მაგრამ მათ უმეტესობაში მოსახლეობის მთავარი ოკუპაცია იყო არა ვაჭრობა, არამედ ხელობა. თავიდან ხელოსნები ცხოვრობდნენ ფეოდალების სოფლებსა და ციხეებში. თუმცა სოფლად ძნელია ხელოსნობით საარსებო მინიმუმი. აქ ხელნაკეთი ნივთები ცოტამ თუ შეიძინა, რადგან საარსებო მეურნეობა მეფობდა. ამიტომ, ხელოსნები ცდილობდნენ გადასულიყვნენ ისეთ ადგილებში, სადაც მათ შეეძლოთ თავიანთი პროდუქციის გაყიდვა. ეს იყო სამართლიანი ადგილები, სავაჭრო გზების გზაჯვარედინები, მდინარის გადაკვეთები და ა.შ. ასეთ ადგილებში ჩვეულებრივ იყო ფეოდალების ციხე ან მონასტერი. ხელოსნები ციხე-სიმაგრის ან მონასტრის ირგვლივ აშენებდნენ სახლებს, მოგვიანებით კი ასეთი დასახლებები ქალაქებად გადაიქცა.

ამ დასახლებებით დაინტერესდნენ ფეოდალებიც. მათ ხომ შეეძლოთ დიდი ქირის მიღება. უფლისწულები ხანდახან თვითონ მოჰყავდათ ხელოსნები თავიანთი მტრობისგან ერთ ადგილზე და მეზობლებისგანაც აცდუნებდნენ. თუმცა, მაცხოვრებლების უმეტესობა ქალაქებში თავისით მოვიდა. ხშირად ყმები ხელოსნები და გლეხები თავიანთი ბატონებისგან ქალაქებში გარბოდნენ. ყველაზე ადრეული ქალაქები - ხელოსნობის ცენტრები - წარმოიშვა ფლანდრიის საგრაფოში (თანამედროვე ბელგია). ისეთ ქალაქებში, როგორებიცაა ბრიუგე, გენტი და იპრესი, აწარმოებდნენ შალის ქსოვილებს. ამ ადგილებში ცხვრის ჯიშები იყო გამოყვანილი

შეიქმნა სქელი მატყლით და კომფორტული თოკები.

მე-11 საუკუნიდან ქალაქები განსაკუთრებით სწრაფად გაიზარდა. შუა საუკუნეებში დიდად ითვლებოდა ქალაქი 5-10 ათასი მოსახლეობით. ევროპის უდიდესი ქალაქები იყო პარიზი, ლონდონი, ფლორენცია, მილანი, ვენეცია, სევილია, კორდობა.

ქალაქები და ბატონები.ყველა ქალაქი გაჩნდა ფეოდალთა მიწაზე. ბევრი

ქალაქელები პირადად ბატონზე იყვნენ დამოკიდებული. ფეოდალები მსახურების დახმარებით მართავდნენ ქალაქებს. სოფლებიდან ჩამოსახლებულებმა ქალაქებში საზოგადოებაში ცხოვრების ჩვევა შემოიტანეს. ძალიან მალე, ქალაქელებმა დაიწყეს შეკრება ქალაქის მმართველობის საკითხების განსახილველად, აირჩიეს ქალაქის მეთაური (მერი ან ბურგომატერი) და შეაგროვეს მილიცია მტრებისგან დასაცავად.

ერთი პროფესიის ადამიანები, როგორც წესი, ერთად სახლდებოდნენ, ერთ ეკლესიაში დადიოდნენ და მჭიდროდ ესაუბრებოდნენ ერთმანეთს. მათ შექმნეს საკუთარი გაერთიანებები - ხელნაკეთობების სახელოსნოებიდა სავაჭრო გილდიები.გილდიები თვალყურს ადევნებდნენ ხელოსნობის პროდუქციის ხარისხს, ადგენდნენ სამუშაო პროცედურებს სახელოსნოებში, იცავდნენ თავიანთი წევრების საკუთრებას, ებრძოდნენ კონკურენტებს არაგილდიური ხელოსნების, გლეხების და ა.შ. მათი ინტერესების დასაცავად გილდიები და გილდიები ცდილობდნენ მონაწილეობა მიეღოთ ქალაქის მმართველობაში. მათ თავიანთი ჯარები გაგზავნეს ქალაქის მილიციაში.

როცა ქალაქელების სიმდიდრე იზრდებოდა, ფეოდალები ზრდიდნენ მათგან მოთხოვნებს. ურბანული თემები - კომუნებიდროთა განმავლობაში მათ დაიწყეს წინააღმდეგობის გაწევა ფეოდალების ამგვარ ქმედებებზე. ზოგიერთმა უფლისწულმა გააფართოვა ქალაქების უფლებები მნიშვნელოვანი გამოსასყიდისთვის. თუმცა, უმეტეს შემთხვევაში, ჯიუტი ბრძოლა ფეოდალებსა და კომუნებს შორის მიმდინარეობდა. ის ზოგჯერ მრავალი ათწლეულის განმავლობაში გრძელდებოდა და თან ახლდა საომარი მოქმედებები.

ბრძოლის შედეგი მხარეთა ძალთა ბალანსზე იყო დამოკიდებული. იტალიის მდიდარმა ქალაქებმა არა მხოლოდ გაათავისუფლეს თავი ფეოდალების ძალაუფლებისგან, არამედ წაართვეს მათ მთელი მიწები. მათი ციხესიმაგრეები განადგურდა და ბატონები იძულებით გადაასახლეს ქალაქებში, სადაც დაიწყეს კომუნების სამსახური. მიმდებარე გლეხები ქალაქებზე დამოკიდებულნი გახდნენ. ბევრი ქალაქი (ფლორენცია, გენუა, ვენეცია, მილანი) გახდა პატარა რესპუბლიკური სახელმწიფოების ცენტრები.

სხვა ქვეყნებში ქალაქების პროგრესი არ ყოფილა ისეთი შთამბეჭდავი. თუმცა, თითქმის ყველგან ქალაქელები გათავისუფლდნენ ფეოდალების ძალაუფლებისგან და გათავისუფლდნენ. უფრო მეტიც, ქალაქში გაქცეული ნებისმიერი ყმა გაათავისუფლეს, თუ უფალი იქ ვერ იპოვნიდა და ერთ წელიწადში და ერთ დღეში დააბრუნებდა. "ქალაქის ჰაერი ათავისუფლებს ადამიანს", - ამბობდა შუა საუკუნეების ანდაზა. მთელმა ქალაქმა მიაღწია სრულ თვითმმართველობას.

ზოგიერთი პატარა ქალაქი დარჩა ბატონების მმართველობის ქვეშ. არაერთი დიდი ქალაქი, რომლებშიც მეფეები და სხვა ძლიერი მმართველები ცხოვრობდნენ, ასევე ვერ გახდნენ დამოუკიდებელი. პარიზისა და ლონდონის მცხოვრებლებმა მიიღეს თავისუფლება და მრავალი უფლება, მაგრამ საქალაქო საბჭოებთან ერთად ამ ქალაქებს სამეფო მოხელეებიც მართავდნენ.

სავაჭრო ორგანიზაციები.სემინარის მენეჯმენტის ძირითადი ორგანო იყო სემინარის ყველა წევრის საერთო კრება, რომელსაც ესწრებოდნენ მხოლოდ სემინარის დამოუკიდებელი წევრები - ოსტატებიოსტატები იყვნენ ხელსაწყოების და ხელოსნობის სახელოსნოს მფლობელები.

მოთხოვნის მატებასთან ერთად ხელოსანს მარტო მუშაობა გაუჭირდა. ასე გამოჩნდნენ სტუდენტები,მერე მოგზაურები.სტუდენტმა ფიცი დადო, რომ სწავლის დასრულებამდე არ დაეტოვებინა მაგისტრი; ოსტატი ვალდებული იყო პატიოსნად ესწავლებინა მას თავისი ხელობა და სრულად დაეხმარა. მაგრამ სტუდენტების პოზიცია, როგორც წესი, ადვილი არ იყო: ისინი აუტანელი იყო

მუშაობა, ხელიდან პირამდე შენახული, ოდნავი შეურაცხყოფისთვის ნაცემი.

თანდათან სტუდენტი გახდა მაგისტრის ასისტენტი - შეგირდად. მისი მდგომარეობა გაუმჯობესდა, მაგრამ ის დარჩა დაუსაქმებელ მუშად. იმისთვის, რომ ოსტატი გამხდარიყო, შეგირდს უნდა შეესრულებინა ორი პირობა: ვარჯიშის შემდეგ გამგზავრებულიყო თავისი ხელობის გასაუმჯობესებლად და შემდეგ გამოცდის ჩაბარება, რომელიც შედგებოდა სანიმუშო ნაწარმოების (შედევრის) დამზადებისგან.

შუა საუკუნეების ბოლოს გილდიები მრავალი თვალსაზრისით გახდა ხელოსნობის განვითარების შემაფერხებელი. ოსტატებს გაუჭირდათ შეგირდებს გილდიის წევრები გახდნენ. სარგებელი გამოჩნდა ბატონთა შვილებისთვის.

წინააღმდეგობები ურბანულ თემებში.ბატონების წინააღმდეგ ბრძოლაში ყველა ქალაქელი გაერთიანდა. თუმცა, ქალაქებში წამყვან პოზიციას იკავებდნენ მსხვილი ვაჭრები, საქალაქო მიწებისა და სახლების მფლობელები (პატრიციატი). ყველა მათგანი ხშირად ნათესავები იყვნენ და ქალაქის ხელისუფლება მტკიცედ ეჭირათ ხელში. ბევრ ქალაქში მხოლოდ ასეთ ადამიანებს შეეძლოთ მერისა და საკრებულოს წევრების არჩევნებში მონაწილეობა. სხვა ქალაქებში მდიდარი კაცის ერთი ხმა უტოლდებოდა რიგითი მოქალაქის რამდენიმე ხმას.

გადასახადების განაწილებისას, მილიციაში გაწვევისას და სასამართლოებში, პატრიციატი მოქმედებდა საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე. ამ ვითარებამ სხვა მაცხოვრებლების წინააღმდეგობა გამოიწვია. განსაკუთრებით უკმაყოფილო იყო ხელოსნობის სახელოსნოები, რომლებმაც ყველაზე დიდი შემოსავალი მოუტანა ქალაქს. რიგ ქალაქებში გილდიები აჯანყდნენ პატრიციატს. ზოგჯერ აჯანყებულებმა დაამხეს ძველი მმართველები და დააწესეს უფრო სამართლიანი კანონები, ირჩევდნენ მმართველებს ერთმანეთისგან.

შუა საუკუნეების ქალაქების მნიშვნელობა.ქალაქის მაცხოვრებლები ბევრად უკეთ ცხოვრობდნენ, ვიდრე გლეხების უმეტესობა. ისინი იყვნენ თავისუფალი ადამიანები, სრულად ფლობდნენ მათ ქონებას, ჰქონდათ უფლება იარაღით ხელში ებრძოლათ მილიციის რიგებში და მხოლოდ სასამართლოს გადაწყვეტილებით დაისჯებოდნენ. ასეთმა ორდერებმა ხელი შეუწყო ქალაქების და მთლიანად შუა საუკუნეების საზოგადოების წარმატებულ განვითარებას. ქალაქები ტექნოლოგიური პროგრესისა და კულტურის ცენტრებად იქცნენ. რიგ ქვეყნებში ქალაქელები გახდნენ მეფეების მოკავშირეები ცენტრალიზაციისთვის ბრძოლაში. ყველგან მოქალაქეების აქტიურობის წყალობით, სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობები,რომელშიც მონაწილეობენ ფეოდალები და გლეხები. სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების ზრდამ დროთა განმავლობაში განაპირობა გლეხების განთავისუფლება ფეოდალების პირადი დამოკიდებულებისაგან.

§ 19. კათოლიკური ეკლესია შუა საუკუნეებში.

ჯვაროსნული ლაშქრობები

ეკლესიის გაყოფა.შუა საუკუნეებში დასავლეთ ევროპაში საეკლესიო ორგანიზაციამ დიდი როლი ითამაშა პაპის ხელმძღვანელობით.

თავდაპირველად, ქრისტიანთა უმეტესობა არ ცნობდა რომის ეპისკოპოსის, პაპის ავტორიტეტს საკუთარ თავზე. დიდი გავლენა ჰქონდა კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს, პატრიარქს, პაპებიც ემორჩილებოდნენ მას. თავად რომი, იუსტინიანეს დაპყრობების შემდეგ, ბიზანტიის მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდა.

თუმცა VI საუკუნის ბოლოს. ეს ძალა შესუსტდა. იმპერატორები დაკავებულია

მოიგერიეს არაბებისა და სლავების თავდასხმა, მათ ვერ დაეხმარნენ რომს ლომბარდების წინააღმდეგ ბრძოლაში. 590 წელს პაპი გახდა ნიჭიერი და ბრძენი მმართველი გრიგოლ I. მან შეაჩერა ლომბარდების შემოტევა და მოახერხა რომს მიეწოდებინა ყველაფერი, რაც სჭირდებოდა. გრიგოლმა, მეტსახელად დიდმა, უზარმაზარი ავტორიტეტი მოიპოვა. დასავლეთ ევროპის უმეტეს ქვეყნებში ეკლესიამ დაიწყო პაპისადმი მორჩილება. მოგვიანებით, 754 წელს გაჩნდა პაპის სახელმწიფო.

პაპების გაძლიერებასთან ერთად, დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ქრისტიანებს შორის უთანხმოება გაფართოვდა. დასავლეთის ეკლესია ეწოდა რომის კათოლიკური (უნივერსალური),და აღმოსავლეთი - ბერძენი მართლმადიდებელი

(მართალია).ბევრ საკითხზე იყო კამათი. მაგალითად, კათოლიკური ეკლესია ასწავლიდა, რომ ღვთისმსახურება შეიძლება ჩატარდეს მხოლოდ ლათინურად, მართლმადიდებლური ეკლესია - თითოეული ერის ენებზე. კათოლიკეების თქმით, ბიბლიის წაკითხვის უფლება მხოლოდ ეკლესიის მსახურებს ჰქონდათ, მართლმადიდებელი მქადაგებლები კი ხშირად ქმნიდნენ დამწერლობას სხვადასხვა ერისთვის, რათა ყველას შეეძლო წმინდა წერილის წაკითხვა. კათოლიკეებმა თავი ხუთი თითით მოინათლეს, მართლმადიდებლები კი სამი-ორი. კათოლიციზმში მღვდლებს საბოლოოდ ეკრძალებოდათ ოჯახის შექმნა, მართლმადიდებლობაში კი უქორწინებლობა მხოლოდ ბერებს ვრცელდებოდა.

ღია შეტაკება მოხდა IX საუკუნის მეორე ნახევარში. პაპი ნიკოლოზისა და პატრიარქ ფოტიუსის მეთაურობით. ნიკოლოზმა ფოგიუსს პატრიარქის წოდების ჩამორთმევა გამოაცხადა. პასუხად ფოტიუსმა დაწყევლა პაპი. კამათის დროს ნიკოლაიმ გამოიყენა უძველესი დოკუმენტების კოლექცია, რომელიც მან სავარაუდოდ იპოვა. მათგან მოჰყვა, რომ იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა მაშინდელ პაპს გადასცა ძალაუფლება მთელ ეკლესიაზე და სრული ძალაუფლება მისი იმპერიის დასავლეთ ნაწილზე. მხოლოდ მე-15 საუკუნეში. იტალიელმა მეცნიერებმა დაამტკიცეს, რომ დოკუმენტების მთელი ეს კოლექცია ყალბია.

საბოლოო განხეთქილება მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ ეკლესიებს შორის მოხდა 1054 წელს.

კათოლიკური ეკლესიის ორგანიზაცია.კათოლიკური ეკლესია თავისი სტრუქტურით „ფეოდალურ კიბეს“ ჰგავდა. ყველაზე დაბალი დონე იყო მღვდლებისამრევლოები მრევლი აერთიანებდა სოფლის ან ქალაქის ნაწილის მცხოვრებლებს, რომლებიც ლოცულობდნენ ერთ ეკლესიაში. ისინი მღვდლები სპეციალური ცერემონიის შემდეგ გახდნენ. ის გაიყვანეს ეპისკოპოსი- ეპარქიის (რეგიონის) მღვდელმთავრების წინამძღვარი.

მრევლის მღვდელმსახურებმა ეპარქიის ეპისკოპოსი აირჩიეს. ინიციაციის ცერემონიაზე ეპისკოპოსს მორწმუნეებზე ძალაუფლების ნიშნად ბეჭედი და კვერთხი გადასცეს. ხშირად ხელმძღვანელობდნენ რამდენიმე ეპარქიის ეპისკოპოსები მთავარეპისკოპოსი.ეპისკოპოსები და მთავარეპისკოპოსები პაპს ემორჩილებოდნენ.

კლანური რეფორმა. სამონასტრო ორდენები.მონასტრები კოლოსალური ავტორიტეტით სარგებლობდნენ. მონასტრის ცხოვრება წესდებით იყო განსაზღვრული. დღეში რამდენჯერმე ბერები ერთად ლოცულობდნენ. დანარჩენი დრო სამუშაოს დაეთმო. ისინი მუშაობდნენ მინდვრებში, მწყემსავდნენ პირუტყვს, ამუშავებდნენ ბაღებს, ეწეოდნენ ვაჭრობასა და ხელოსნობას. ბერებმა გადაწერეს წიგნები, შეადგინეს მატიანეები, გახსნეს სკოლები და საავადმყოფოები.

თუმცა, სიმდიდრე იზრდებოდა, ბევრმა ბერმა დაივიწყა სიმკაცრე და

სამონასტრო ცხოვრების სიწმინდე. გლეხებთან მიწები მონასტრების მფლობელობაში აღმოჩნდა. ბერები სულ უფრო და უფრო ნაკლებად მუშაობდნენ და სულ უფრო მეტს ცხოვრობდნენ გლეხების ხარჯზე. მონასტრების წინამძღვრები - აბატებიისინი გარშემორტყმული იყვნენ ფუფუნებით და ეძებდნენ სიამოვნებას.

ამ ვითარებამ გამოიწვია პროტესტი არა მხოლოდ მოსახლეობაში, არამედ ცალკეულ ბერებშიც. ზოგიერთმა მათგანმა დააარსა ახალი მონასტრები, სადაც მკაცრი წესები აღდგა. X-XI სს. საფრანგეთის კლუნის მონასტერი იქცა ბერმონაზვნობის განწმენდისთვის ბრძოლის ცენტრად. კლუნის მიმდევრები გამოჩნდნენ სხვა მონასტრებში, სადაც ძველი ორდენები აღდგენილი იყო. კლუნის რეფორმა შეეხო მთელ ეკლესიას. პაპებმა აკრძალეს თანამდებობებით ვაჭრობა და გადააყენეს კორუმპირებული და დაშლილი მღვდლები და ეპისკოპოსები. ეკლესიის მსახურებს აეკრძალათ ოჯახების ყოლა, რათა სიმდიდრის დაგროვების სტიმული არ ყოფილიყო. რეფორმამ მნიშვნელოვნად გააძლიერა ეკლესიის ავტორიტეტი.

თუმცა, დროთა განმავლობაში, სიმდიდრის ზრდასთან დაკავშირებული მანკიერებები კვლავ გავრცელდა საეკლესიო გარემოში. არსებული მდგომარეობით უკმაყოფილებამ მე-13 საუკუნეში გაჩენა გამოიწვია. მედიკოს ბერების ბრძანებები. ამ ბერებს სჯეროდათ, რომ მონასტრებში კი არ უნდა ეცხოვრათ, არამედ მთელ მსოფლიოში ეხეტინათ და ქრისტეს სწავლება ექადაგა. გაჩნდა პირველი ბრძანება მოფო-ფრანცისკელები.მისი დამფუძნებელი იყო იტალიელი ფრენსის ასიზელი.ის ქადაგებდა ადამიანებისა და ცხოველების სიყვარულს, საკუთრებაზე უარის თქმას და ნებაყოფლობით სიღარიბეს. ფრანცისკანელებმა თავიანთი მაგალითით ყველას უჩვენეს უცოდველი ცხოვრების შესაძლებლობა. მომენატორ ბერების კიდევ ერთი ასოციაცია იყო ორდენი დომინიკელები,წარმოიშვა ესპანეთში. დომინიკელები ცნობილი გახდნენ კათოლიციზმის დასაცავად.

ბრძოლა პაპებსა და საღვთო რომის იმპერატორებს შორის.მე-10 საუკუნეში აღმოსავლეთ ფრანკთა სამეფოს (გერმანია) მმართველები ხელმძღვანელობდნენ უნგრეთის დარბევის წინააღმდეგ ბრძოლას და შექმნეს მძლავრი რაინდული არმია. თავდაპირველად გერმანიაში არ არსებობდა მკაფიო „ფეოდალური კიბე“. მეფის ვასალები იყვნენ არა მხოლოდ ჰერცოგები და გრაფები, არამედ მრავალი რაინდიც. მეფე ოტო I-მა საბოლოოდ დაამარცხა უნგრელები მდინარე ლეხის ბრძოლაში 955 წელს. ოტომ გააძლიერა თავისი ძალაუფლება და დაიმორჩილა მრავალი ჰერცოგი. თავისი ავტორიტეტის გასაძლიერებლად მეფემ განსაკუთრებული ურთიერთობა დაამყარა ეკლესიასთან. მან მას მრავალი შეღავათი მიანიჭა, მაგრამ თავად აიძულა ეპისკოპოსების დამტკიცების უფლება - გადასცა მათ ბეჭედი და კვერთხი. გერმანიაში ეკლესია პაპის ავტორიტეტიდან მეფის ავტორიტეტზე გადავიდა.

ოტოს ხელს უწყობდა იმ დროს პაპის ავტორიტეტის დაცემა. რომის თავადაზნაურობამ და იტალიის სამეფომ თავიანთი მფარველები დააყენეს პაპის ტახტზე. ოტომ რამდენიმე ლაშქრობა მოაწყო იტალიაში, აიღო იტალიის მეფის ტიტული და დაამარცხა პაპის მტრები. 962 წელს პაპმა ოტო იმპერიული გვირგვინით დააგვირგვინა. ასე ხელახლა შეიქმნა იმპერია, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი როგორც საღვთო რომის იმპერია.პაპები სრულიად დამოკიდებულნი გახდნენ იმპერატორებზე. ამის გამო პაპმა ავტორიტეტი კიდევ უფრო დაკარგა. ეკლესიის ზოგიერთი ლიდერი ცდილობდა სიტუაციის შეცვლას. სწორედ მათ წამოიწყეს კლუნის რეფორმა. თავდაპირველად მათ მხარს უჭერდნენ იმპერატორები, ოტოს მემკვიდრეები.

იმის გამო, რომ მათ ასევე სურდათ ეკლესიისადმი პატივისცემის გაზრდა, რომელიც მათი ძალაუფლების ერთ-ერთი საყრდენი იყო. თუმცა, ეკლესიის გაძლიერების შემდეგ, პაპებმა დაიწყეს ბრძოლა იმპერატორების ძალაუფლებისგან განთავისუფლებისთვის. მიიღეს კანონი, რომლის მიხედვითაც პაპების არჩევაში მონაწილეობა მხოლოდ რამდენიმე ეპისკოპოს-კარდინალს შეეძლო. იმპერატორი გამორიცხული იყო არჩევნებში მონაწილეობისგან. ამის შემდეგ პაპმა განაცხადა, რომ ეპისკოპოსები მხოლოდ მას უნდა დაემორჩილონ და არა იმპერატორს.

1073 წელს რეფორმების მგზნებარე მომხრე გახდა პაპი გრიგოლ VII.მას და იმპერატორ ჰენრი IV-ს შორის განვითარდა ღია ბრძოლა ძალაუფლებისთვის ეპისკოპოსებზე. ეს გაგრძელდა მათი მემკვიდრეების დროს. საბოლოოდ, პაპებმა თითქმის სრულ გამარჯვებას მიაღწიეს იმპერატორებზე. მათ დაეხმარა ის ფაქტი, რომ დროთა განმავლობაში გერმანიაში იმპერიული ძალა დასუსტდა და იტალია ფაქტობრივად დაეცა იმპერიას.

მე-12 საუკუნეში გაიზარდა პაპების ძალაუფლება. სასულიერო პირების სიტყვა იყო კანონი უბრალო ადამიანის, ფეოდალისა და მეფისთვის. ზოგიერთი მმართველის მცდელობა პაპებისთვის წინააღმდეგობის გაწევის მარცხით დასრულდა. მე-12 საუკუნის შუა ხანებში. ფრედერიკ ბარბაროსა გახდა იმპერატორი. ის ჭკვიანი და გადამწყვეტი ადამიანი იყო. მან მოახერხა რამდენადმე გაეძლიერებინა თავისი ძალაუფლება გერმანიაში და სურდა კვლავ დაემორჩილებინა იტალია, მაგრამ მისი რაინდული არმია დაამარცხა იტალიის ქალაქების მილიციამ, რომელიც მხარს უჭერდა პაპს. იმპერატორის დამარცხებამ კიდევ უფრო გააძლიერა პაპების მნიშვნელობა. მათგან ყველაზე ძლიერი იყო პაპი ინოკენტი III ( 1198-1616 წწ.). უდანაშაულო საკუთარ თავს დაუძახა ქრისტეს მეუფემიწაზე. მან ჩამოაგდო და დანიშნა იმპერატორები და მეფეები. ინოკენტის ბრძანებით დაიწყო ომები. პაპი ცდილობდა შეეკავებინა ფეოდალური დაპირისპირება და შეტაკებები ქრისტიანულ ქვეყნებს შორის და მთელი თავისი ძალა ერეტიკოსებისა და მუსლიმების წინააღმდეგ საბრძოლველად მიემართა.

ჯვაროსნული ლაშქრობები. სულიერი რაინდული ორდენები.შეწყვეტა XI საუკუნის დასაწყისში. უნგრელების, არაბების და ნორმანების დარბევამ ხელი შეუწყო ევროპის ქვეყნების წარმატებულ ეკონომიკურ განვითარებას და მოსახლეობის სწრაფ ზრდას. თუმცა, XI საუკუნის ბოლოს. ამან გამოიწვია მიწების მწვავე დეფიციტი. ომები და მათი თანმხლები - შიმშილი და ეპიდემიები - გახშირდა. ხალხი ყველა უბედურების მიზეზს ცოდვის სასჯელებში ხედავდა. ცოდვებისგან თავის დაღწევის საუკეთესო საშუალებად ითვლებოდა წმინდა ადგილების მონახულება, განსაკუთრებით პალესტინა, სადაც წმინდა საფლავი მდებარეობდა. მაგრამ არამუსლიმების მიმართ შეუწყნარებელი თურქ-სელჩუკების მიერ პალესტინის აღების შემდეგ, იქ პილიგრიმობა თითქმის შეუძლებელი გახდა.

ევროპაში სულ უფრო ფართოდ გავრცელდა მუსლიმთა წინააღმდეგ კამპანიის იდეა წმინდა სამარხის გასათავისუფლებლად. ეს იყო არა მხოლოდ ქველმოქმედება, არამედ მიწით უზრუნველყოფის საშუალება როგორც ფეოდალებისთვის, ასევე გლეხებისთვის. ყველა მდიდარ ნადავლზე ოცნებობდა, ვაჭრებს კი სავაჭრო სარგებლის იმედი ჰქონდათ. 1095 წელს პაპი ურბან IIპალესტინაში კამპანიისკენ მოუწოდა. კამპანიის მონაწილეებმა ტანსაცმელი და ჯავშანი ჯვრებით დაამშვენეს - აქედან მომდინარეობს მისი სახელი. პირველ ჯვაროსნულ ლაშქრობაში მონაწილეობდნენ როგორც ფეოდალები, ასევე გლეხები.

1096-1099 წლებში ჯვაროსნებმა თურქ-სელჩუკებისგან სირია და პალესტინა დაიპყრეს. გაჩნდა იერუსალიმის სამეფო, რომლის ვასალური საკუთრება იყო ედესისა და ტრიპოლიტანიის საგრაფოები,

ანტიოქიის სამთავრო. ჯვაროსნული სახელმწიფოები მუდმივ ომებს აწარმოებდნენ მიმდებარე ქვეყნების მაჰმადიან მმართველებთან. თანდათანობით, ჯვაროსნებმა, რომელთაგან არც თუ ისე ბევრი იყო აღმოსავლეთში, დაიწყეს ქონების დაკარგვა. იყო კიდევ შვიდი მთავარი ჯვაროსნული ლაშქრობა. გლეხები მათში თითქმის აღარ იღებდნენ მონაწილეობას, მაგრამ იმპერატორები და მეფეები ხშირად ხელმძღვანელობდნენ რაინდებს. თუმცა, ყველა ეს კამპანია თითქმის უშედეგო იყო. მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს ჯვაროსნებმა შეუტიეს კონსტანტინოპოლს და აიღეს იგი 1204 წელს. მათ შექმნეს ლათინური იმპერია ბიზანტიის მიწებზე. მხოლოდ 1261 წელს შეძლეს ბიზანტიიდან გადარჩენილმა ნიკეის იმპერიის მმართველებმა კონსტანტინოპოლის გათავისუფლება. მაგრამ ბიზანტიამ ვერასოდეს დაიბრუნა თავისი ყოფილი ძალა.

პალესტინაში პაპების მხარდაჭერით შეიქმნა სულიერი რაინდული ორდენები. ისინი, ვინც ორდენს შეუერთდნენ, მეომარი ბერები გახდნენ. პირველი გაჩნდა ტამპლიერთა რაინდების ორდენი.მერე შეიქმნა ჰოსპიტალების ორდენი.მოგვიანებით გაჩნდა Warband.რაინდ-ბერები ცხოვრობდნენ იმ მიწებიდან, რომლებიც ეკუთვნოდა ორდენებს პალესტინასა და ევროპაში. რიგით რაინდთა რაზმები განსხვავდებოდნენ ჩვეულებრივი ფეოდალური ჯარებისგან თავიანთი დისციპლინით. თუმცა, დროთა განმავლობაში, ორდენები გამდიდრდნენ და მათმა წევრებმა შეწყვიტეს სამხედრო საქმეებში ყოფილი გულმოდგინების ჩვენება. ბევრი მათგანი გარშემორტყმული იყო ფუფუნებით. ამტკიცებდნენ კიდეც, რომ ტამპლიერებმა, რომლებიც განსაკუთრებით გამდიდრდნენ, ფარულად უარყვეს ქრისტიანობა.

ამასობაში მუსლიმთა თავდასხმა გაძლიერდა. 1187 წელს სულთანმა სალაჰ ალ-დინი(სალადინმა), რომელმაც გააერთიანა სირია და ეგვიპტე, დაიბრუნა იერუსალიმი. 1291 წელს პალესტინაში ჯვაროსნების უკანასკნელი ციხე დაეცა

წარუმატებლობისა და დიდი მსხვერპლის მიუხედავად, ჯვაროსნულ ლაშქრობებს დასავლეთ ევროპისთვისაც დადებითი მნიშვნელობა ჰქონდა. მათ ხელი შეუწყეს ევროპელების იმდროინდელი ბიზანტიისა და აღმოსავლეთის ქვეყნების უმაღლესი კულტურის გაცნობას და მრავალი მიღწევის სესხებას. გაძლიერდა ევროპელი ვაჭრების პოზიცია. ამან შემდგომში განაპირობა სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარება, ქალაქების ზრდა და ხელოსნობის წარმოება. ფეოდალების ყველაზე მებრძოლი ნაწილის გადინებამ და მათმა სიკვდილმა ხელი შეუწყო სამეფო ხელისუფლების განმტკიცებას ევროპის რიგ ქვეყნებში.

ერესები და ეკლესიის ბრძოლა მათ წინააღმდეგ.ერესები, ე.ი. საეკლესიო დოგმებიდან გადახრები წარმოიშვა ქრისტიანული ეკლესიის ჩამოყალიბების დროს. თუმცა XII-XIII სს. განსაკუთრებით გაძლიერდნენ. ერეტიკოსებმა აღნიშნეს, რომ ბევრი მღვდელი, მათ შორის თავად პაპი, არ ასრულებენ იმას, რასაც ქადაგებენ, ცხოვრობენ ფუფუნებაში, ეწევიან დაშლილ ცხოვრებას და ერევიან სახელმწიფოების საქმეებში. ერეტიკოსები მოითხოვდნენ დაბრუნებას ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის საფუძვლებთან, როდესაც მისი მსახურები ღარიბები და დევნილები იყვნენ, მაგრამ ყველას აჩვენეს სიმართლის მაგალითი.

ზოგიერთი ერეტიკოსი ასწავლიდა, რომ სამყაროს მართავს ორი თანაბარი ძალა - ღმერთი და ეშმაკი. ისინი საკუთარ თავს ღვთის ხალხს უწოდებდნენ, ხოლო ყველა მოწინააღმდეგეს, მათ შორის სასულიერო პირებს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პაპი, - ეშმაკის მსახურები. ერეტიკოსებმა მოუწოდეს ეკლესიებისა და ხატების განადგურებას და ეკლესიის ყველა მსახურის განადგურებას. იყვნენ ერეტიკოსები, რომლებიც საუბრობდნენ

ყველა ადამიანის თანასწორობისთვის არა მარტო ღვთის წინაშე, არამედ მიწიერ ცხოვრებაშიც. მათ შესთავაზეს მთელი ქონების თანაბრად გაყოფა. ასეთი ერეტიკოსების თემებში საკუთრება საყოველთაოდ ითვლებოდა; ზოგჯერ ცოლებიც კი იყო საერთო.

ერეტიკოსებმა უარი თქვეს „დაზიანებულ“ ეკლესიებში ლოცვაზე ან საეკლესიო მეათედის გადახდაზე. ზოგან ფეოდალებიც კი, მათ შორის დიდი რეგიონების მმართველები, ერეტიკოსები ხდებოდნენ, რომლებიც უკმაყოფილონი იყვნენ პაპების პრეტენზიებით საერო ძალაუფლებაზე. მე-13 საუკუნის დასაწყისში. ჩრდილოეთ იტალიისა და სამხრეთ საფრანგეთის ზოგიერთ რაიონში ერეტიკოსები შეადგენდნენ მოსახლეობის უმრავლესობას. აქ მათ გაანადგურეს სასულიერო პირები და შექმნეს საკუთარი საეკლესიო ორგანიზაცია.

ეკლესიის მსახურები თავიანთ ქადაგებაში გმობდნენ ერესებს და ლანძღავდნენ ერეტიკოსებს. თუმცა, ერესებთან ბრძოლის მთავარი გზა იყო დევნა და დასჯა. ერესში ეჭვმიტანილები ექვემდებარებოდნენ დაპატიმრებას, დაკითხვას წამების გამოყენებით და შემდეგ სიკვდილით დასჯას. არ დაეყრდნობოდნენ საერო მმართველთა გულმოდგინებას, რომლებიც სწყალობდნენ თავიანთ ქვეშევრდომებს, პაპებმა შექმნეს საეკლესიო სასამართლო - წმიდა. ინკვიზიცია(გამოძიება). ადამიანი, რომელიც ინკვიზიციის ხელში ჩავარდა, ყველაზე დახვეწილ წამებას ექვემდებარებოდა. ერეტიკოსებისთვის ჩვეულებრივი სასჯელი იყო მათი საჯარო დაწვა კოცონზე ცოცხლად. ზოგჯერ 100-მდე ან მეტ ადამიანს წვავდნენ ერთდროულად. ერეტიკოსების გარდა, ინკვიზიცია დევნიდა ეშმაკთან კავშირში ეჭვმიტანილ ადამიანებსაც - ჯადოქრებს და ჯადოქრებს. ამ სასაცილო ბრალდებების გამო დასავლეთ ევროპაში ასობით ათასი ქალი დაიღუპა კოცონზე. მსჯავრდებულის ქონება ეკლესიასა და ადგილობრივ ხელისუფლებას შორის გაიყო. ამიტომ, ინკვიზიციისგან განსაკუთრებით დაზარალდნენ მდიდარი მოქალაქეები.

იმ ადგილებში, სადაც ბევრი ერეტიკოსი იყო, ჯვაროსნული ლაშქრობები მოეწყო. ყველაზე მეტი მარცვლეული

მონოთეისტური რელიგიები განისაზღვრება, როგორც რწმენა იმისა, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო, არის ყოვლისშემძლე და ერევა ყველაფერში, რაც ხდება სამყაროში. მონოთეიზმის უფრო ფართო განმარტება არის ერთი შემოქმედის რწმენა. შეიძლება განვასხვავოთ ექსკლუზიური მონოთეიზმი, როგორც ყოვლისმომცველი, ისე მრავლობითი (პოლითეისტური), რომელიც სხვადასხვა ღვთაებების აღიარებისას, გარკვეულ ძირითად ერთიანობას განაპირობებს. მონოთეიზმი განსხვავდება ჰენოთეიზმისგან რელიგიური სისტემით, რომელშიც მორწმუნე თაყვანს სცემს ერთ უფალს ისე, რომ არ უარყოფს, რომ სხვები თაყვანს სცემენ სხვადასხვა ღმერთებს თანაბარი რწმენით და მონოთეიზმით, მრავალი ღმერთის არსებობის აღიარებით, მაგრამ მხოლოდ ერთი ღვთაების მუდმივი თაყვანისცემით. .

მონოთეიზმის უფრო ფართო განმარტებას ახასიათებს ბაბიზმის, კაო დაის (ცაოდაიზმი), ჰანდოიზმის (ჩონდოგიო), ქრისტიანობის, დეიზმის, ეკანკარის, ინდუისტური სექტების (შაივიზმი და ვაიშნავიზმი), ისლამი, იუდაიზმი, მანდეანიზმი, რასტაფარი, სიქიზმი, ტენგრიზმი, ტრადიციები. ტენრიკიო (ტენრიიზმი), ეზიდიზმი, ზოროასტრიზმი. ასევე, პრემონთეისტური აზროვნების ელემენტები გვხვდება ადრეულ რელიგიურ ფორმებში, როგორიცაა ატენიზმი, ძველი ჩინური რელიგია და იაჰვიზმი.

განმარტებები

მონოთეიზმი მოიცავს სხვადასხვა ღვთაებრივ კონცეფციებს:

1. დაიზმი იღებს ღვთაებრივის არსებობას და სამყაროს შექმნას, მაგრამ ღმერთი მხოლოდ პირველი მიზეზია. დაიზმი უარყოფს მის არსებობას, როგორც პიროვნებას (თეიზმი), ასევე მის ჩარევას და კონტროლს ბუნებასა და საზოგადოებაში მოვლენებზე.
2. მონიზმი. ეს ფილოსოფიური დოქტრინა ყველაფრის დასაწყისია. დამახასიათებელია ჩრდილოეთ ბუდიზმისა და ადვაიტა ვედანტას ინდუისტური ფილოსოფიური სკოლებისთვის, ასევე ჩინური ტაოიზმისთვის. ამ სკოლებში არსებობის საფუძველი ერთი რეალობაა, სული და მატერია კი მისი ეკვივალენტური ასპექტებიდან მხოლოდ ორია.
3. პანთეიზმი ღმერთს ბუნებასთან აიგივებს, როგორც ღვთაებრივის გამოხატულებას. ამ სწავლების არქაული ფორმა ამბობს: ღმერთი არის ყველაფერში, რაც არსებობს. ირგვლივ ყველაფერი ღმერთია.
4. პანთეიზმი. წარმოადგენს რწმენას, რომ სამყარო შეიცავს ღმერთს და არის მისი ნაწილი, მაგრამ ყველაფერი არ არის ღვთისგან. პანთეიზმსა და პანთეიზმს შორის განსხვავება ისაა, რომ პირველის მიხედვით ყველაფერი ღმერთია, ხოლო მეორე კონცეფცია არის ყველაფერი ღმერთში.
5. არსებითი მონოთეიზმი დამახასიათებელია აფრიკული მკვიდრი რწმენებისთვის და თავისი ბუნებით არის პოლითეიზმის ფორმა. აფრიკული რწმენა ამბობს, რომ ბევრი ღმერთია, მაგრამ თითოეული მათგანი არის გარკვეული ტიპის მატერიის რეინკარნაცია.
6. წმინდა სამება. ქრისტიანული დოქტრინა, რომელსაც მხარს უჭერს მისი კონფესიების უმეტესობა. ეს არის შეხედულება, რომ ღმერთი არის წმინდა სამება. ღმერთი არის არსება, რომელსაც ერთდროულად ჰყავს სამი პიროვნება: მამა ღმერთი, იესო ქრისტე და სულიწმიდა.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე ვხედავთ, რომ მონოთეიზმი არაერთგვაროვანია.

წარმოშობა

კვაზიმონოთეისტური პრეტენზიები "უნივერსალური" ღვთაების არსებობის შესახებ თარიღდება გვიან ბრინჯაოს ხანაში ეგვიპტის ფარაონ ეხნატონის "დიდი ჰიმნი" ატენისადმი. მონოთეიზმისადმი შესაძლო ტენდენცია წარმოიშვა სამხრეთ აზიაში რკინის ხანის ვედური პერიოდის განმავლობაში. რიგ ვედა ასახავს ბრაჰმანის მონიზმის ცნებებს, განსაკუთრებით შედარებით გვიან მეათე წიგნში, რომელიც თარიღდება ადრეული რკინის ხანიდან, შემოქმედების ჰიმნი. ტიბეტური ბონის რელიგია ძვ. მაგრამ რელიგია არ უწყობს ხელს სანგპო ბუმტრის ან რომელიმე ღმერთის მონოთეისტურ თაყვანისცემას სულის გადარჩენისთვის, არამედ მხოლოდ კარმაზეა ორიენტირებული.

მეექვსე საუკუნიდან ზოროასტრიელებს სწამდათ ერთი ღვთაების - აჰურა მაზდას, როგორც „ყოვლის შემოქმედისა“ და პირველი არსების უზენაესობა ყველა სხვაზე ადრე. მაგრამ ზოროასტრიზმი არ იყო მკაცრად მონოთეისტური, რადგან ის პატივს სცემდა სხვებს აჰურა მაზდასთან ერთად. ძველი ინდუისტური თეოლოგია იმავდროულად იყო მონისტური, მაგრამ არა მკაცრი თაყვანისცემაში; მან შეინარჩუნა მრავალი ღმერთის არსებობა, რომლებიც განიხილებოდა როგორც ერთი უზენაესი ღმერთის - ბრაჰმანის ასპექტები.

არაერთი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი, მათ შორის ქსენოფანე კოლოფონელი და ანტისთენე, სჯეროდა მსგავსი პოლითეისტური მონიზმის, რომელიც ახლოს იყო მონოთეიზმთან, მაგრამ ვერ მიაღწია მას. იუდაიზმი იყო პირველი რელიგია, რომელმაც მოიაზრა პირადი მონოთეიზმის კონცეფცია მონისტური გაგებით. ეთიკური მონოთეიზმის კონცეფცია შეიცავს აზრს, რომ მორალი მხოლოდ ღმერთისგან მოდის და მისი კანონები უცვლელია. ეს დებულებები პირველად წარმოიშვა და განხორციელდა იუდაიზმში, მაგრამ ახლა ხდება უმრავლესობის მონოთეისტური რწმენის ძირითადი პრინციპი, მათ შორის:

• ზოროასტრიზმი;
• ქრისტიანობა;
• ისლამი;
• სიქიზმი.

ებრაული, ქრისტიანული და ისლამური ტრადიციების მიხედვით, მონოთეიზმი იყო კაცობრიობის ძირითადი რელიგია. ამ ორიგინალურ რელიგიას ზოგჯერ მოიხსენიებენ როგორც "ადამურს".

იყო ვარაუდები, რომ აბრაამული რელიგიები წარმოიშვა პოლითეიზმის წინააღმდეგ, ისევე როგორც ბერძნული ფილოსოფიური მონოთეიზმი. კარენ არმსტრონგი და სხვა რელიგიური მეცნიერები და ფილოსოფოსები წერენ, რომ მონოთეიზმის კონცეფცია თანდათან ვითარდება პერიოდული გადასვლების სერიით - პირველი ანიმიზმი, რომელიც გადაიქცა პოლითეიზმში, რომელიც გარდაიქმნა ჰენოთეიზმში და საბოლოოდ გარდაიქმნა ნამდვილ მონოთეიზმში.

მსოფლიო მონოთეისტური რელიგიები

მიუხედავად იმისა, რომ აბრაამის სარწმუნოების ყველა მიმდევარი თავს მონოთეისტად თვლის, იუდაიზმი არ მიიჩნევს ქრისტიანობას მონოთეისტურად და ამ კონცეფციად მხოლოდ ისლამს ახარისხებს. ისლამი ასევე არ ცნობს თანამედროვე ქრისტიანობას მონოთეისტურად სამების ქრისტიანული დოქტრინის გამო, რომელიც ისლამის აზრით არ არის იესოს მიერ ქადაგებული ორიგინალური მონოთეისტური ქრისტიანობის ნაწილი. ქრისტიანები ამტკიცებენ, რომ სამების დოქტრინა არის მონოთეიზმის ჭეშმარიტი გამოხატულება, მოჰყავთ ის ფაქტი, რომ სამება არ შედგება სამი ცალკეული ღვთაებისგან, არამედ სამი პიროვნებისგან, რომლებიც არსებითად (როგორც ერთი ფორმა) ერთია. მოდით, გადავხედოთ მსოფლიოს აღიარებებს.

იუდაიზმი

იუდაიზმი იყო პირველი მონოთეისტური რელიგია. ებრაული რწმენის ცენტრალური მახასიათებელია რწმენა ერთი აბსოლუტური, სამართლიანი, ყოვლისმცოდნე, ყოვლისშემძლე, მოსიყვარულე და განმგებელი სუვერენული ღმერთისადმი. მან შექმნა სამყარო და აირჩია ებრაელი ხალხი, რათა გამოეცხადებინა შეთანხმებები, რომლებიც შეიცავს ათი მცნებასა და რიტუალურ წესებს - თორის მესამე და მეოთხე წიგნებს. ასეთი ტექსტებიდან და ზეპირი ტრადიციებიდან მიღებული წესები წარმოადგენს ებრაული ცხოვრების სახელმძღვანელო პრინციპებს, თუმცა მათი განხორციელება განსხვავებულია პრაქტიკოსთა სხვადასხვა ჯგუფში. ებრაელი მოსე იყო ყველა დროის უდიდესი, ყველაზე მნიშვნელოვანი და დაუძლეველი წინასწარმეტყველი.

იუდაიზმის ერთ-ერთი მახასიათებელი, რომელიც განასხვავებს მას სხვა მონოთეისტური რელიგიებისგან, არის ის, რომ იგი განიხილება არა მხოლოდ როგორც რწმენა, არამედ როგორც ტრადიცია და კულტურა. სხვა რელიგიები სცილდება სხვადასხვა ერებს და კულტურას, ხოლო იუდაიზმი ხდება რწმენა და კულტურა, რომელიც განკუთვნილია კონკრეტული ადამიანებისთვის. იუდაიზმი არ მოითხოვს არაებრაელებს შეუერთდნენ ებრაელ ხალხს ან მიიღონ მათი რელიგია, თუმცა მოქცეულები აღიარებულნი არიან როგორც ებრაელები სიტყვის მთელი გაგებით.

ქრისტიანობა

ადრეულ ქრისტიანებს შორის მნიშვნელოვანი კამათი მიმდინარეობდა ღმერთის ბუნების შესახებ, ზოგი უარყოფდა განსახიერებას, მაგრამ არა იესოს ღვთაებას (დოცეტიზმი), ზოგი მოგვიანებით მოითხოვდა ღმერთის არიანულ კონცეფციას. ეს ქრისტიანული საკითხი ნიკეის პირველ კრებაზე განხილული ერთ-ერთი საკითხი უნდა ყოფილიყო.

ნიკეის პირველი კრება, რომელიც გაიმართა ნიკეაში (თანამედროვე თურქეთი), რომელიც მოიწვია რომის იმპერატორმა კონსტანტინე I-მა 325 წელს, იყო რომის იმპერიის ეპისკოპოსთა პირველი საეკლესიო კრება და მას ყველაზე მეტად ევალებოდა ქრისტიანული დოქტრინის პირველი ფორმის შექმნა. ნიკეის მრწამსს უწოდებენ. რწმენის აღმსარებლობის განმარტებით, შეიქმნა პრეცედენტი ეპისკოპოსთა შემდგომ საეკლესიო კრებებზე (სინოდებზე), რათა შეექმნათ რწმენის განცხადებები და დოქტრინალური მართლმადიდებლობის კანონები, რომელთა მიზანია ეკლესიის ზოგადი დოქტრინის განსაზღვრა. საბჭოს ერთ-ერთი მიზანი იყო გადაეჭრა უთანხმოება იესოს ბუნებასთან დაკავშირებით მამასთან მიმართებაში, კერძოდ იყო თუ არა იესო იგივე სუბსტანცია, როგორც მამა ღმერთი¸ თუ უბრალოდ მსგავსი ფორმები. ორი ეპისკოპოსის გარდა ყველა ემხრობა პირველ ვარიანტს.

ქრისტიანული მართლმადიდებლური ტრადიციები (აღმოსავლური მართლმადიდებლები, კათოლიკეები და პროტესტანტების უმეტესობა) მოჰყვება ამ გადაწყვეტილებას, რომელიც დადასტურდა 381 წელს კონსტანტინოპოლის პირველ კრებაზე და სრულ განვითარებას მიაღწია კაპადოკიელი მამების მოღვაწეობით. ისინი ღმერთს თვლიან სამეულ არსებად, რომელსაც ეწოდება სამება, რომელიც შედგება სამი „პიროვნებისგან“:

• მამა ღმერთი;
• ღმერთი ძე;
• ღმერთი სულიწმიდა.

ქრისტიანები უმეტესად ამტკიცებენ, რომ მონოთეიზმი არის ცენტრალური ქრისტიანული რწმენისთვის, რადგან ნიკეის მრწამსი, რომელიც იძლევა სამების მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ განმარტებას, იწყება: „მე მწამს ერთი ღმერთის“.

სხვა ქრისტიანული რელიგიები, როგორიცაა უნიტარული უნივერსალიზმი, იეჰოვას მოწმეები და მორმონიზმი, არ იზიარებენ ამ შეხედულებებს სამების შესახებ.

ისლამი

ისლამში ალაჰი არის სამყაროს ყოვლისშემძლე და ყოვლისმცოდნე შემოქმედი და მსაჯული. ალაჰი ისლამში არის მკაცრად ერთჯერადი (ტაუჰიდი), უნიკალური (ვაჰიდი) და არსებითად ერთი (აჰადი), ყოვლადმოწყალე და ყოვლისშემძლე. ალაჰი ადგილის გარეშე არსებობს და ყურანი ამბობს, რომ „არანაირი ხედვა არ მოიცავს მას, მაგრამ ის მოიცავს ყველა ხილვას. ღმერთი გაგებულია." ალაჰი ერთადერთი ღმერთია და მას თაყვანს სცემენ ქრისტიანობასა და იუდაიზმში.

ისლამი წარმოიშვა მე-7 საუკუნეში როგორც ქრისტიანობის, ისე იუდაიზმის კონტექსტში, გნოსტიციზმის მსგავსი ზოგიერთი თემატური ელემენტებით. ისლამური რწმენა ამტკიცებს, რომ მუჰამედს არ მოუტანია ახალი რელიგია ღმერთისგან, მაგრამ ის იგივეა, რაც აბრაამს, მოსეს, დავითს, იესოს და ყველა სხვა წინასწარმეტყველს. ისლამის პრეტენზია არის ის, რომ ღმერთის გზავნილი დაზიანდა, დამახინჯდა ან დაიკარგა დროთა განმავლობაში და ყურანი გაეგზავნა მუჰამედს, რათა გამოესწორებინა თორას, ახალი აღთქმის და წინა წმინდა წერილების დაკარგული გზავნილი ყოვლისშემძლესგან.

ინდუიზმი

როგორც ძველი რელიგია, ინდუიზმი მემკვიდრეობით იღებს რელიგიურ ცნებებს, რომლებიც მოიცავს:

• მონოთეიზმი;
• პოლითეიზმი;
• პანთეიზმი;
• პანთეიზმი;
• მონიზმი;
• ათეიზმი.

ღმერთის მისი კონცეფცია რთულია და დამოკიდებულია თითოეულ ინდივიდზე, ასევე ტრადიციასა და ფილოსოფიაზე.

ინდუისტური შეხედულებები ფართოა და მერყეობს მონიზმიდან პანთეიზმისა და პანთეიზმიდან მონოთეიზმამდე და ათეიზმამდეც კი. ინდუიზმს არ შეიძლება ეწოდოს წმინდა პოლითეისტური. ინდუის რელიგიურმა ლიდერებმა და დამფუძნებლებმა არაერთხელ ხაზგასმით აღნიშნეს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთის ფორმები ბევრია და მასთან კომუნიკაციის გზები ბევრია, ღმერთი ერთია. პუჯა მურტი არის აბსტრაქტულ ღმერთთან (ბრაჰმასთან) კომუნიკაციის საშუალება, რომელიც ქმნის, ინარჩუნებს და ხსნის ქმნილებას.

ზოროასტრიზმი

ზოროასტრიზმი აერთიანებს კოსმოგონიურ დუალიზმსა და ესქატალოგიურ მონოთეიზმს, რაც მას უნიკალურს ხდის მსოფლიო რელიგიებს შორის. ზოროასტრიზმი აცხადებს ევოლუციას დროთა განმავლობაში დუალიზმიდან მონოთეიზმამდე. ზოროასტრიზმი არის მონოთეისტური რელიგია, თუმცა ხშირად განიხილება როგორც დუალისტური, მისი რწმენის გამო კარგი აჰურა მაზდას (შემოქმედებითი სული) და ბოროტი ანგრუ მაინიუს (დესტრუქციული სული).

ზოროასტრიზმი ოდესღაც დედამიწაზე ერთ-ერთი უდიდესი რელიგია იყო, როგორც სპარსეთის იმპერიის ოფიციალური რელიგია.

მონოთეისტური რწმენის შესწავლის შემდეგ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ზოგიერთ სისტემაში მსგავსი ღვთაებები, რომლებიც ასრულებდნენ ერთსა და იმავე ფუნქციებს, იდენტიფიცირებულნი იყვნენ როგორც ერთი მთლიანობა.

ისევე როგორც მათი კლასიფიკაცია. რელიგიურ კვლევებში გავრცელებულია შემდეგი ტიპების გამოყოფა: ტომობრივი, ეროვნული და მსოფლიო რელიგიები.

ბუდიზმი

- უძველესი მსოფლიო რელიგია. იგი წარმოიშვა VI საუკუნეში. ძვ.წ ე. ინდოეთში და ამჟამად გავრცელებულია სამხრეთ, სამხრეთ-აღმოსავლეთ, ცენტრალური აზიისა და შორეული აღმოსავლეთის ქვეყნებში და ჰყავს დაახლოებით 800 მილიონი მიმდევარი. ტრადიცია ბუდიზმის გაჩენას პრინც სიდჰარტა გაუტამას სახელს უკავშირებს. მამა გაუტამას უმალავდა ცუდს, ის ფუფუნებაში ცხოვრობდა, ცოლად შეირთო საყვარელი გოგონა, რომელმაც მას ვაჟი გააჩინა. პრინცისთვის სულიერი აჯანყების იმპულსი, როგორც ლეგენდა ამბობს, ოთხი შეხვედრა იყო. მან ჯერ დაინახა დაღლილი მოხუცი, შემდეგ კეთრი დაავადებული და სამგლოვიარო პროცესია. Ისე გაუტამამ გაიგო, რომ სიბერე, ავადმყოფობა და სიკვდილი ყველა ადამიანის ხვედრია. შემდეგ დაინახა მშვიდობიანი მათხოვარი მოხეტიალე, რომელსაც ცხოვრებისგან არაფერი სჭირდებოდა. ამ ყველაფერმა შოკში ჩააგდო პრინცი და დააფიქრა ხალხის ბედზე. მან ფარულად დატოვა სასახლე და ოჯახი, 29 წლის ასაკში გახდა მოღუშული და ცდილობდა ეპოვა. ღრმა რეფლექსიის შედეგად, 35 წლის ასაკში იგი გახდა ბუდა - განათლებული, გამოღვიძებული. 45 წლის განმავლობაში ბუდა ქადაგებდა თავის სწავლებას, რომელიც მოკლედ შეიძლება შეჯამდეს შემდეგ ძირითად იდეებში.

ცხოვრება ტანჯვაა, რომლის მიზეზი ადამიანთა სურვილები და ვნებებია. ტანჯვისგან თავის დასაღწევად, თქვენ უნდა უარყოთ მიწიერი ვნებები და სურვილები. ამის მიღწევა შესაძლებელია ბუდას მიერ მითითებულ ხსნის გზაზე.

სიკვდილის შემდეგ ნებისმიერი ცოცხალი არსება, მათ შორის ადამიანი, ხელახლა იბადება, მაგრამ უკვე ახალი ცოცხალი არსების სახით, რომლის ცხოვრებას განსაზღვრავს არა მხოლოდ მისი ქცევა, არამედ მისი „წინამორბედების“ ქცევაც.

ჩვენ უნდა ვისწრაფოდეთ ნირვანასკენ, ანუ უვნებლობა და მშვიდობა, რომლებიც მიიღწევა მიწიერი მიჯაჭვულობის უარყოფით.

ქრისტიანობისა და ისლამისგან განსხვავებით ბუდიზმს აკლია ღმერთის იდეაროგორც სამყაროს შემოქმედი და მისი მმართველი. ბუდიზმის სწავლების არსი მოდის ყოველი ადამიანის მოწოდებაზე, აიღოს შინაგანი თავისუფლების ძიების გზა, სრული განთავისუფლება ყველა ბორკილისაგან, რაც მოაქვს ცხოვრებას.

ქრისტიანობა

წარმოიშვა I საუკუნეში. ნ. ე. რომის იმპერიის აღმოსავლეთ ნაწილში - პალესტინაში - როგორც მიმართა ყველა დამცირებულს, სამართლიანობის მოწყურებულს. იგი დაფუძნებულია მესიანიზმის იდეაზე - სამყაროს ღვთაებრივი მხსნელის იმედი ყველაფრისგან, რაც დედამიწაზე არსებობს. იესო ქრისტე იტანჯებოდა ადამიანების ცოდვებისთვის, რომელთა სახელი ბერძნულად ნიშნავს "მესიას", "მხსნელს". ამ სახელთან იესო დაკავშირებულია ძველი აღთქმის ლეგენდებთან წინასწარმეტყველის, მესიის ისრაელის მიწაზე მოსვლის შესახებ, რომელიც ხალხს ტანჯვისგან გაათავისუფლებდა და მართალ ცხოვრებას - ღვთის სასუფეველს დაამკვიდრებდა. ქრისტიანებს სჯერათ, რომ ღმერთის დედამიწაზე მოსვლას თან ახლავს უკანასკნელი განკითხვა, როდესაც ის განიკითხავს ცოცხლებსა და მკვდრებს და გაგზავნის მათ სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში.

ძირითადი ქრისტიანული იდეები:

• რწმენა იმისა, რომ ღმერთი ერთია, მაგრამ ის არის სამება, ანუ ღმერთს ჰყავს სამი „პირი“: მამა, ძე და სულიწმიდა, რომლებიც ქმნიან ერთ ღმერთს, რომელმაც შექმნა სამყარო.
• იესო ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლის რწმენა არის სამების მეორე პირი, ღმერთი ძე არის იესო ქრისტე. მას აქვს ერთდროულად ორი ბუნება: ღვთაებრივი და ადამიანური.
• ღვთიური მადლის რწმენა არის ღმერთის მიერ გამოგზავნილი იდუმალი ძალა ცოდვისგან ადამიანის გასათავისუფლებლად.
• სიკვდილის შემდგომი ჯილდოსა და შემდგომი ცხოვრების რწმენა.
• რწმენა კეთილი სულების - ანგელოზებისა და ბოროტი სულების - დემონების არსებობის, მათ მმართველ სატანასთან ერთად.

ქრისტიანთა წმინდა წიგნი არის ბიბლია,რაც ბერძნულად „წიგნს“ ნიშნავს. ბიბლია შედგება ორი ნაწილისაგან: ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმისგან. ძველი აღთქმა ბიბლიის უძველესი ნაწილია. ახალი აღთქმა (ფაქტობრივად ქრისტიანული ნაწარმოებები) მოიცავს: ოთხ სახარებას (ლუკა, მარკოზი, იოანე და მათე); წმიდა მოციქულთა საქმეები; იოანე ღვთისმეტყველის ეპისტოლეები და გამოცხადება.

IV საუკუნეში. ნ. ე. იმპერატორმა კონსტანტინემ ქრისტიანობა რომის იმპერიის სახელმწიფო რელიგიად გამოაცხადა. ქრისტიანობა არ არის ერთიანი. ის სამ ნაკადად იყოფა. 1054 წელს ქრისტიანობა დაიყო რომის კათოლიკურ და მართლმადიდებლურ ეკლესიებად. მე-16 საუკუნეში ევროპაში დაიწყო რეფორმაცია, ანტიკათოლიკური მოძრაობა. შედეგი იყო პროტესტანტიზმი.

და აღიარებენ შვიდი ქრისტიანული საიდუმლო: ნათლობა, დადასტურება, მონანიება, ზიარება, ქორწინება, მღვდლობა და ზეთის კურთხევა. მოძღვრების წყარო არის ბიბლია. განსხვავებები ძირითადად შემდეგია. მართლმადიდებლობაში არ არსებობს ერთი თავი, არ არსებობს იდეა განსაწმენდელზე, როგორც მიცვალებულთა სულების დროებითი განლაგების ადგილი, მღვდელმსახურება არ იღებენ უქორწინებლობის აღთქმას, როგორც კათოლიციზმში. კათოლიკური ეკლესიის მეთაური არის პაპი, რომელიც არჩეულია უვადოდ; რომის კათოლიკური ეკლესიის ცენტრია ვატიკანი - სახელმწიფო, რომელიც იკავებს რომში რამდენიმე ბლოკს.

მას აქვს სამი ძირითადი დინება: ანგლიკანიზმი, კალვინიზმიდა ლუთერანიზმი.პროტესტანტები ქრისტიანის გადარჩენის პირობად მიიჩნევენ არა რიტუალების ფორმალურ დაცვას, არამედ მის გულწრფელ პირად რწმენას იესო ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლისადმი. მათი სწავლება აცხადებს საყოველთაო სამღვდელოების პრინციპს, რაც ნიშნავს, რომ ყველა ერისკაცს შეუძლია ქადაგება. თითქმის ყველა პროტესტანტულმა კონფესიამ შეამცირა საიდუმლოების რაოდენობა მინიმუმამდე.

ისლამი

წარმოიშვა VII საუკუნეში. ნ. ე. არაბეთის ნახევარკუნძულის არაბულ ტომებს შორის. ეს არის ყველაზე ახალგაზრდა მსოფლიოში. არიან ისლამის მიმდევრები 1 მილიარდზე მეტი ადამიანი.

ისლამის ფუძემდებელი ისტორიული პიროვნებაა. იგი დაიბადა 570 წელს მექაში, რომელიც იმ დროისთვის საკმაოდ დიდი ქალაქი იყო სავაჭრო გზების გადაკვეთაზე. მექაში იყო სალოცავი, რომელსაც პატივს სცემდა წარმართი არაბების უმრავლესობა - ქააბა. მუჰამედის დედა გარდაიცვალა, როდესაც ის ექვსი წლის იყო, მამა კი შვილის დაბადებამდე გარდაიცვალა. მუჰამედი აღიზარდა ბაბუის ოჯახში, კეთილშობილ, მაგრამ გაჭირვებულ ოჯახში. 25 წლის ასაკში ის გახდა მდიდარი ქვრივის ხადიჯას სახლის მმართველი და მალევე დაქორწინდა მასზე. 40 წლის ასაკში მუჰამედი მოქმედებდა როგორც რელიგიური მქადაგებელი. მან განაცხადა, რომ ღმერთმა (ალაჰმა) აირჩია იგი თავის წინასწარმეტყველად. მექას მმართველ ელიტას არ მოეწონა ქადაგება და 622 წლისთვის მუჰამედი უნდა გადასულიყო ქალაქ იათრიბში, რომელსაც მოგვიანებით მედინა ეწოდა. 622 წელი მთვარის კალენდრის მიხედვით მაჰმადიანური კალენდრის დასაწყისად ითვლება, ხოლო მექა მუსლიმური რელიგიის ცენტრია.

მუსლიმთა წმინდა წიგნი მუჰამედის ქადაგებების დამუშავებული ჩანაწერია. მუჰამედის სიცოცხლეში მისი განცხადებები აღიქმებოდა, როგორც ალაჰის პირდაპირი საუბარი და ზეპირად იყო გადაცემული. მუჰამედის გარდაცვალებიდან რამდენიმე ათწლეულის შემდეგ ისინი დაიწერა და შეადგინეს ყურანი.

მნიშვნელოვან როლს თამაშობს მუსლიმთა რელიგიაში სუნა -მუჰამედის ცხოვრების შესახებ აღმზრდელობითი მოთხრობების კრებული და შარიათი -მუსლიმებისთვის სავალდებულო პრინციპებისა და ქცევის წესების ერთობლიობა. მუსლიმთა შორის ყველაზე სერიოზული იპეხა.მიი არის უზრდელობა, სიმთვრალე, აზარტული თამაშები და მრუშობა.

მუსლიმთა თაყვანისცემის ადგილს მეჩეთი ეწოდება. ისლამი კრძალავს ადამიანებისა და ცოცხალი ცხოველების გამოსახვას; ღრუ მეჩეთები მორთულია მხოლოდ ორნამენტებით. ისლამში არ არსებობს მკაფიო დაყოფა სასულიერო პირებსა და საეროებს შორის. ნებისმიერი მუსლიმანი, რომელმაც იცის ყურანი, მუსლიმური კანონები და თაყვანისცემის წესები, შეიძლება გახდეს მოლა (მღვდელი).

ისლამში რიტუალს დიდი მნიშვნელობა ენიჭება. თქვენ შეიძლება არ იცოდეთ რწმენის სირთულეები, მაგრამ მკაცრად უნდა შეასრულოთ ძირითადი რიტუალები, ეგრეთ წოდებული ისლამის ხუთი საყრდენი:

• რწმენის აღიარების ფორმულის წარმოთქმა: „არ არსებობს ღმერთი გარდა ალლაჰისა და მუჰამედი არის მისი წინასწარმეტყველი“;
• ყოველდღიურად ხუთჯერადი ლოცვის შესრულება (ნამაზი);
• მარხვა რამადანის თვეში;
• ღარიბებისთვის მოწყალების გაცემა;
• მომლოცველობა მექაში (ჰაჯი).

ქრისტიანობა ერთ-ერთი მსოფლიო რელიგიაა, რომელიც მიმდევრების რაოდენობით პირველ ადგილზეა. იგი წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში. პალესტინაში, რომელიც ამ დროისთვის რომის იმპერიის მიერ იყო დაპყრობილი. ეს რელიგია დაფუძნებულია მისი დამაარსებლის - იესო ნაზარეთელის პიროვნებაზე. ქრისტიანთა უმრავლესობისთვის ის არის ყველაზე ღირებული და მხოლოდ ამის შემდეგ ყველაფერი დანარჩენი - მისი სწავლება, რელიგიური დოქტრინები, საქმეები და ა.შ. ეს არის ქრისტეს პიროვნება, მისდამი რწმენა, მრავალი ქრისტიანის აზრით, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა ქრისტიანულ მოძრაობას, აღმსარებლობას, კონფესიებსა და სექტებს, რასაც ჩვენ ქრისტიანობას ვუწოდებთ.

დიდი ხნის განმავლობაში ქრისტიანობა არ იყო ერთიანი რელიგიურ და ორგანიზაციულ ურთიერთობებში. ისტორიული განვითარების პროცესში გეოგრაფიულმა და კულტურულმა ფაქტორებმა, თეოლოგიურმა, პოლიტიკურმა და სხვა წინააღმდეგობებმა გავლენა მოახდინა იმაზე, რომ ამჟამად ქრისტიანობაში ადვილად შეიძლება გამოიყოს სამი ძირითადი განშტოება (კონფესიები): მართლმადიდებლობა, კათოლიციზმიდა პროტესტანტიზმი. მათ გარდა, არის სხვა ნაკლებად მრავალრიცხოვანი მიმართულებები - მონოფიზიტობადა ნესტორიანიზმი. ასევე არის ქრისტიანული კონფესიები, რომლებიც ძნელია რომელიმე ძირითად მიმართულებას მიაკუთვნო. თავის მხრივ, ყოველი მიმართულებით დროთა განმავლობაში გაჩნდა ახალი კონფესიები, ჯგუფები და სექტები.

სტატისტიკა აჩვენებს, რომ ქრისტიანობა ყველაზე დიდი მსოფლიო რელიგიაა მიმდევრების რაოდენობით. ამჟამად, რელიგიური სტატისტიკის ცნობილი ინგლისელი ექსპერტის D.B. Barrett-ის თქმით, მსოფლიოში 1955 მილიონი ქრისტიანია, რაც ჩვენი პლანეტის მთლიანი მოსახლეობის დაახლოებით 34%-ს შეადგენს (მუსლიმები შეადგენენ დაახლოებით 18%, ინდუსები 13,5%, ბუდისტები 6%. ). ამრიგად, დედამიწის ყოველი მესამე მცხოვრები ქრისტიანია. ამ მხრივ ქრისტიანობა თითქმის ორჯერ აღემატება მსოფლიოში სიდიდით მეორე რელიგიას - ისლამს.

ქრისტიანთა უმრავლესობა ახლა ცხოვრობს არა ევროპაში, როგორც ეს მე-19 საუკუნემდე იყო, არამედ ამერიკაში. ქრისტიანთა რაოდენობა მსოფლიოს ამ ნაწილში 1996 წელს 711 მილიონი ადამიანი იყო. ეს არის დედამიწის მთელი ქრისტიანული მოსახლეობის 36%. ევროპაში, რუსეთის აზიური ნაწილის ჩათვლით, ცხოვრობს 556 მილიონი ქრისტიანი ანუ მათი საერთო რაოდენობის 28%, აფრიკაში - 361 მილიონი (18%), აზიაში - 303 მილიონი (16%), ავსტრალიაში და ოკეანიაში - 24 მილიონი. (1%).

ქრისტიანულ სამყაროში ყველაზე დიდი კონფესიაა რომის კათოლიკური ეკლესია (კათოლიციზმი). 1996 წელს 981 მილიონი კათოლიკე იყო, რაც წარმოადგენს მსოფლიოს მოსახლეობის დაახლოებით 17%-ს და ყველა ქრისტიანის 50%-ს. ამ რელიგიის მიმდევართა უმეტესობა ლათინურ ამერიკაში ცხოვრობს (მსოფლიოს ამ ნაწილის მცხოვრებთა 90%). ევროპაში კათოლიკეები მთლიანი მოსახლეობის 37%-ს შეადგენენ. მეორე ადგილზე პროტესტანტები არიან. მათი რიცხვი 600 მილიონზე მეტი ადამიანია (ე.წ. მარგინალური პროტესტანტების გარეშე, რომელთაგან 100 მილიონზე მეტი ადამიანია). პროტესტანტიზმი აერთიანებს დედამიწის მთლიანი მოსახლეობის 12%-ს და ყველა ქრისტიანის 36%-ს. მესამე ადგილზე კი მართლმადიდებლები არიან - 182 მილიონი ადამიანი. მართლმადიდებელი ქრისტიანების უმრავლესობა ჩვენს ქვეყანაში ცხოვრობს (70-80 მილიონი).

როგორ უკავშირდებიან ქრისტიანები ერთმანეთს და სხვა რელიგიებს? ქრისტიანული მოძრაობების ოფიციალური პოზიცია ამ საკითხთან დაკავშირებით განსხვავებულია. რომის კათოლიკური ეკლესია, რომელიც ოდესღაც ცნობილი იყო დისიდენტების სასტიკი დევნით, ახლა მნიშვნელოვნად შეიცვალა. მან ოფიციალურად დაგმო ასეთი ქმედებები, მაგრამ მიაწერა ისინი არა მთლიანად ეკლესიას, არამედ მის ყველაზე გულმოდგინე წარმომადგენლებს. ვატიკანის მეორე კრების შემდეგ (1962 - 1965 წწ.) რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ აღიარა ადამიანის შეცდომის უფლება, რომელიც უარყოფილი იყო ავგუსტინეს დროიდან (354 - 430 წწ.). ახლა ის ოფიციალურად უწოდებს მართლმადიდებლობას დადებულ ეკლესიას, ხოლო პროტესტანტებს - განცალკევებულ ძმებს. არაქრისტიანულ რელიგიებში კათოლიციზმი ამა თუ იმ ხარისხით აღიარებს კარგი პრინციპის არსებობას და აცხადებს თავის პატივისცემას მათ მიმართ. აღსანიშნავია, რომ იესო ქრისტეს დაბადებიდან 2000 წლისთავის აღნიშვნის ფარგლებში, რომის პაპმა იოანე პავლე II-მ მსოფლიოს ყველა რელიგიას მოუწოდა შეიკრიბონ ერთობლივი საზეიმო წირვა-ლოცვა.

მართლმადიდებლობაში რთულია რომაული ეკლესიის მიერ გამოვლენილი ერთიანობის აღმოჩენა. მასში ძალიან გავლენიანია უძველესი ტენდენცია, რომ არამართლმადიდებლური და, შესაბამისად, ერეტიკული, მათი გადმოსახედიდან, აღმსარებლობა ქრისტიანად არ უწოდოს. ამ მიდგომის მომხრეები თვლიან, რომ ქრისტეს სიტყვები შეიძლება მივაწეროთ ადამიანებს, რომლებიც არ უსმენენ მართლმადიდებელ ეკლესიას: „და თუ ის არ უსმენს ეკლესიას, მაშინ ის იქნება თქვენთვის, როგორც წარმართი და მებაჟე“ (მათე. 18:17).

პროტესტანტები, რომლებიც არ წარმოადგენენ ერთიანობას არც დოგმატური და არც ორგანიზაციული თვალსაზრისით, აქვთ განსხვავებული დამოკიდებულება სხვა ქრისტიანული მოძრაობების მიმართ: დაწყებული სრული უარყოფით ყველასთვის, ვინც არ აღიარებს თავის რელიგიას, დამთავრებული ყველას, ვინც საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებს. ტრადიციულად, პროტესტანტიზმს ახასიათებს კათოლიციზმისადმი მკვეთრად უარყოფითი დამოკიდებულება, რომელიც რეფორმაციის პერიოდიდან ანტიქრისტესთან გაიგივებულია. თუმცა, ამჟამად პროტესტანტების ნაწილი ჩამოშორდა ამ პოზიციებს და დაახლოების ნიშნები შეინიშნება. ზოგადად, პროტესტანტების უმრავლესობა სინდისის თავისუფლების პატივისცემას ბიბლიური ქრისტიანობის განუყოფელ მახასიათებლად მიიჩნევს და, იცავს თავის რელიგიურ ფასეულობებს, დაჟინებით მოითხოვს არაძალადობრივ ბრძოლას მათი რწმენისთვის.

ქრისტიანული რწმენისა და მსოფლმხედველობის საფუძვლები

ქრისტიანული ტენდენციები, მიმდინარეობები და კონფესიები ამჟამად ძალიან განსხვავდება ერთმანეთისგან. ამიტომ ძნელია ქრისტიანული დოქტრინის, კულტისა და საეკლესიო ორგანიზაციის ზოგადი აღწერა. თუმცა, მიუხედავად ერთმანეთისგან იზოლირებულად არსებობის ხანგრძლივი პერიოდისა, განხეთქილების, გაუგებრობისა და ზოგჯერ მტრობისა, ქრისტიანობას, რა თქმა უნდა, აქვს ის, რაც განასხვავებს მას სხვა რელიგიებისაგან და ამსგავსებს მის წარმომადგენელთა უმრავლესობას.

უკეთ რომ გავიგოთ, რატომ არის განხეთქილება ქრისტიანობაში, რა იდეოლოგიური მიზეზებით არის გამოწვეული ისინი, ყველაფრის გარდა, უნდა გავარკვიოთ, რა არის რწმენის წყაროები, საიდან არის ამოღებული და მომდინარე ძირითადი დოქტრინები.

ქრისტიანული რწმენის წყაროები
ქრისტიანობა ეკუთვნის ე.წ. გამოვლენილი რელიგიები. ეს ნიშნავს, რომ ქრისტიანობაში ჭეშმარიტი ცოდნის წყარო არის არა ადამიანი, არა მისი შესაძლებლობები, არამედ ღმერთი. ამ პოზიციის მიხედვით, სწორედ იმიტომ, რომ ღმერთი თავისი მადლით ანათლებს ადამიანის გონებას, ეცხადება საკუთარი თავი ადამიანებს, რომლებმაც იციან მისი და მისი ნების შესახებ. ჩვენ არ შეგვიძლია განვწმინდოთ ყველა გზა, რომლითაც, ქრისტიანული დოქტრინის თანახმად, ღმერთი აძლევს ადამიანებს ცოდნას, რადგან... ღმერთი, ებრაელების ავტორის აზრით, მრავალნაირად საუბრობს (ებრ. 1:1). მაგრამ აუცილებელია ძირითადის დასახელება. ქრისტიანობაში, როგორც წესი, არსებობს გამოცხადების ორი ძირითადი წყარო: ზოგადი და განსაკუთრებული.

გამოცხადების პირველ ტიპს ეწოდება " ზოგადი გამოცხადება“, რადგან ის ყველასთვის ხელმისაწვდომია და ძირითადად ადამიანის გონებისთვისაა მიმართული. ითვლება, რომ ბუნებაზე, ისტორიასა და ადამიანებს შორის ურთიერთობებზე დაკვირვებით შეიძლება ღმერთისა და მისი ხასიათის ინტუიციური გაგება. აპ. პავლემ აღნიშნა, რომ ყველას შეუძლია შეიცნოს ღმერთი: „რადგან მისი უხილავი რამ, მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება ქვეყნიერების შექმნიდან ჩანს, შექმნილზე დაკვირვებით, რათა მათი გაგება შეუძლებელია“ (რომ. 1:20). საუკუნეების წინ ფსალმუნმომღერალი ამის შესახებ ასე წერდა: „ცა აუწყებს ღვთის დიდებას და სამყარო ლაპარაკობს მისი ხელების საქმეზე. დღე მეტყველებს დღეზე, ღამე კი ცოდნას ავლენს ღამეს“ (ფსალმ. 18:2,3).

ასე რომ, სამყაროს სიდიადეზე, წესრიგსა და სილამაზეზე ფიქრით, ადამიანს შეუძლია ღმერთის გაგება მრავალი გზით. თავისკენ მიბრუნებით, ადამიანებს შეუძლიათ მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ღმერთი ასევე პირადია. მაგრამ ზოგადი გამოცხადება არ არის ერთადერთი და სრული.

მეორე ტიპის გამოცხადება ეწოდება " განსაკუთრებული გამოცხადება”იმის გამო, რომ იგი ღმერთმა, უპირველეს ყოვლისა, მის მიერ სპეციალურად არჩეული ადამიანების მეშვეობით, წინასწარმეტყველთა მეშვეობით მისცა. ღმერთის განსაკუთრებული გამოცხადების მწვერვალი თავად იესო ქრისტეა.

როგორც გამოჩენილმა კათოლიკური ეკლესიის მამამ თომა აკვინელმა თქვა, ზოგადი გამოცხადების საშუალებით ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ, რომ ღმერთი არსებობს, მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ, რომ ის სამებაა მხოლოდ სპეციალური გამოცხადების საშუალებით. რელიგიური ცოდნის გამოხატვის სხვა ხერხის საჭიროება განპირობებულია იმით, რომ ზოგად გამოცხადებას, ქრისტიანული თვალსაზრისით, აქვს თავისი შეზღუდვები. ბუნების მშვენიერებით აღფრთოვანებული, მისი გონივრულად აგებულების შესწავლა, ადამიანს, მიუხედავად ამისა, არ შეუძლია შექმნას სწორი წარმოდგენა შემოქმედზე, რადგან, ჯერ ერთი, მისი გონება შეზღუდულია და მეორეც, სიკეთესთან ერთად ბევრია. ბოროტი და უაზრო მსოფლიოში. სამყაროს ქრისტიანული სურათის მიხედვით, ადამიანის მთელი ბუნება დამახინჯებულია ცოდვით, რამაც გააფუჭა ღმერთის ჩვენების გაგების უნარი. ამიტომ უფალმა თავისი სიყვარულით გამოგზავნა განსაკუთრებული გამოცხადება საკუთარ თავზე. მისი მეშვეობით ის გადალახავს ადამიანის გონებრივ, მორალურ და სულიერ შეზღუდვებს და აცნობს ხალხის გადარჩენის უცვლელ სურვილს.

ქრისტიანებს განსხვავებული გაგება აქვთ სპეციალური გამოცხადების შინაარსის შესახებ. მაგრამ ყველა მათგანი, გარდა მარგინალური კვაზიქრისტიანული ჯგუფებისა, აღიარებულია, როგორც ასეთი ბიბლია, რომელიც მათთვის არის წმინდა წერილი, ღვთის სიტყვა.

ბიბლიასთან ერთად, მართლმადიდებლები და კათოლიკეები განიხილავენ სხვა, ზოგჯერ უფრო მნიშვნელოვან, გამოცხადების წყაროებს. წმინდა ტრადიცია- ეკლესიის სულიერი გამოცდილება გადაცემული თაობიდან თაობას, რომელიც მოიცავს საეკლესიო და ადგილობრივი კრებების დადგენილებებს, ეკლესიის მამათა მოღვაწეობას, ლიტურგიულ პრაქტიკას, ღვთისმოსავ წეს-ჩვეულებებს და ა.შ. კათოლიციზმში ტრადიციების შინაარსი და მართლმადიდებლობა განსხვავდება ერთმანეთისგან. მართლმადიდებლობაში წმინდა წერილი განიხილება წმინდა ტრადიციის ნაწილად და, შესაბამისად, „წმინდა წერილი არ დომინირებს ეკლესიაზე, არამედ არსებობს ეკლესიაში და მხოლოდ მის სიღრმეში შეიძლება მისი სწორად გაგება, მისი უწყვეტი სულიერი გამოცდილებით, წმიდაში. ტრადიცია“ (არქ. ალიპიუსი, არქ. ესაია, დოგმატური ღვთისმეტყველება, ყოვლადწმიდა სამების ლავრა, 1997, გვ. 37).

პროტესტანტები აღიარებენ წმინდა წერილს, როგორც განსაკუთრებული გამოცხადების ერთადერთ წყაროს. მათ მიაჩნიათ, რომ ბიბლია, როგორც ღვთის სიტყვა, არის ყოველგვარი სწავლებისა და გამოცდილების სტანდარტი და ამიტომ ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება წმინდა წერილს, ყალბია. პროტესტანტთა აზრით, სულიწმიდით გაძლიერებულ ადამიანს შეუძლია სწორად გაიგოს ღვთის ნება, როგორც ეს მის სიტყვაშია დაწერილი. ეკლესიისა და ტრადიციის წმიდა წერილებთან შედარებით პრიორიტეტის ან თანასწორობის გამართლების მცდელობები, პროტესტანტების თვალსაზრისით, უტოლდება ღვთის ავტორიტეტის საკუთარით ჩანაცვლების მცდელობას. რიგ პროტესტანტულ მოძრაობაში ტრადიცია გათვალისწინებულია, მაგრამ არა როგორც გამოცხადების წყარო, არამედ როგორც თანაშემწე, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს განმარტოს წმინდა წერილიდან რთული მონაკვეთები.

განსხვავებული გაგება იმის შესახებ, თუ როგორ არის გამოხატული ღვთის გამოცხადება, წარმოშობს მრავალფეროვან რიტუალებსა და ცხოვრებისეულ სტრატეგიებს ქრისტიანობაში. ისინი ნაწილობრივ ავსებენ და ამდიდრებენ ერთმანეთს, არიან მრავალფეროვნება ერთიანობაში, ნაწილობრივ კი ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს. ძირითადი ქრისტიანული მოძრაობებისა და კონფესიების სპეციფიკა უფრო დეტალურად იქნება განხილული შესაბამის თავებში.
ბიბლია

ღმერთის ქრისტიანული კონცეფცია
ქრისტიანული კონფესიების უმეტესობას სჯერა მარტოხელაღმერთი, რომელიც არსებობს, როგორც სამი პიროვნების ერთობა - ღმერთი მამა, ღმერთი ძე, ღმერთი სულიწმიდა. სამების დოქტრინა არის კონკრეტულად ქრისტიანული მოძღვრება, რომელიც არ არსებობს ყველა სხვა რელიგიაში. მისი სპეციფიკა არ მდგომარეობს იმაში, რომ ყოფიერების ღვთაებრივ დონეზე სამება და სინგულარობა რაღაც გაგებით იდენტური აღმოჩნდება. ამ იდეებმა ჰპოვა განსახიერება სხვადასხვა რელიგიურ და მითოლოგიურ სისტემაში. თეოლოგები და თანამედროვე მკვლევარები ქრისტიანულ სამებასა და წარმართულ ტრიადებს შორის განსხვავებას ხედავენ, სხვა საკითხებთან ერთად, განსხვავებაში ელემენტების ურთიერთგადასვლასა და პიროვნებების ურთიერთ ასახვას შორის, ორმაგობასა და დიალოგს შორის. სამების პირები არ არიან ერთი ღმრთეების ნიღბები. მათ აქვთ ერთი არსი და არსებობენ ერთმანეთში თანაბრად და მარადიულად. მამა, ძე და სულიწმიდა თანაბრად ღვთაებრივი და მაინც განსხვავებული პიროვნებები არიან. ისინი ერთმანეთის მიმართ დამოუკიდებლობის გამო გამტარები არიან და, ამავდროულად, ერთმანეთის სრული გამტარიანობის გამო აქვთ თვითკმარობა, რადგან მათ შორის ურთიერთობა სიყვარულის პირადი ურთიერთობაა.

სამების იდეა ჩამოყალიბდა ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში. თავად ეს სიტყვა ბიბლიაში არ გვხვდება. ამიტომ, ზოგიერთი პროტესტანტი ღმერთზე საუბრისას ცდილობს, თავი აარიდოს მას. ბიბლიის ლექსიკონში „სამების“ ცნების არარსებობის მიუხედავად, ის შეიცავს ინფორმაციას როგორც ღმერთის ერთიანობის, ასევე იესო ქრისტეს და სულიწმიდის ღვთაებრიობის შესახებ. მაშასადამე, ქრისტიანული კონფესიების აბსოლუტური უმრავლესობა იღებს სამების დოქტრინას, რომელიც ჩამოყალიბებულია ნიკენო-კონსტანტინოპოლის სარწმუნოების (IV საუკუნე) გადაწყვეტილებებში. ამ დოგმის შემუშავება ძირითადად აღმოსავლეთის, ბერძნული ეკლესიის ქრისტიანებმა განახორციელეს. ამიტომ ეს სწავლება უფრო დეტალურად შეიძლება წაიკითხოთ სახელმძღვანელოს მართლმადიდებლობას მიძღვნილ ნაწილში. სამების გაგების სპეციფიკა სხვა სარწმუნოებაში, კერძოდ კათოლიციზმში, განხილული იქნება შესაბამის თავებში.

ქრისტიანული ღმერთი აბსოლუტურად სრულყოფილია სული, მიზეზი (ლოგოსი). მაგრამ ის არ არის უპიროვნო სული, არამედ პიროვნება. ღმერთი არ არის მხოლოდ ერთგვარი ძალა, ენერგია, მსოფლიო კანონი, არამედ აქვს ნება და სურვილები. ქრისტიანებს სჯერათ, რომ ღმერთი ინარჩუნებს მათთან პირად ურთიერთობას, ზრუნავს ყველა ქმნილების ბედზე, რომელიც ქმნის და სურს, რომ სხვებიც შევიდნენ მასთან მეგობრობაში. ამიტომ, ამ თვალსაზრისით, ღმერთის შეცნობა არ ნიშნავს მხოლოდ მისი არსებობის უბრალო აღიარებას, მისი ობიექტური თვისებების გაგებას. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა ვიცოდეთ ღმერთი ისე, როგორც ვიცნობთ ჩვენთვის ძვირფას ადამიანს. იესო ქრისტემ ასწავლა თავის მიმდევრებს, მიექციათ ღმერთი, როგორც მათი მოსიყვარულე მამა. თქვენი ურთიერთობა მასთან ხასიათდება სითბოთი და გაგებით.

ღმერთო უსასრულო. ეს ნიშნავს, რომ ის არანაირად არ შეიძლება იყოს შეზღუდული; პრინციპში, მას არ შეიძლება ჰქონდეს საზღვრები. მაშასადამე, ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, ღმერთის ყველა პოზიტიური განსაზღვრება, ყველა მისი მახასიათებელი, რომელიც ახლა ჩამოვთვალეთ, უფრო მეტად გვიჩვენებს ღმერთის ჩვენს გაგებას, რომელიც შემოიფარგლება ადამიანის გონებით და არა მისი არსებით. ღმერთისთვის განმარტებების მიცემით ადამიანი მხოლოდ აფიქსირებს იმას, თუ რა არის ღმერთი მასთან მიმართებაში. თავად ღმერთი მაღლა დგას ყველაფერზე, რაც შეგვიძლია ვიფიქროთ ან წარმოვიდგინოთ მასზე. წინასწარმეტყველი ესაია გადმოსცემს ამ აზრს ღვთის სიდიადეზე: „ჩემი აზრები არ არის თქვენი აზრები და არც თქვენი გზებია ჩემი გზები“, - ამბობს უფალი. „მაგრამ როგორც ცა უფრო მაღალია ვიდრე მიწა, ასევე ჩემი გზები უფრო მაღალია თქვენს გზებზე და ჩემი ზრახვები თქვენს აზრებზე“ (ეს. 55:8).

ღმერთის უსასრულობა ნიშნავს იმას, რომ ის დროისგან დამოუკიდებელია. ღმერთო მარადიული. ის თავდაპირველად არსებობს და აქვს არსებობა საკუთარ თავში. გამოსვლის წიგნში ღმერთი ეუბნება მოსეს ცეცხლმოკიდებული ბუჩქიდან: „მე ვარ ის, ვინც ვარ“ (გამოსვლა 3:14). ღმერთთან მიმართებაში მთელი არსებობა მეორეხარისხოვანია, რადგან ის არის ის, ვინც არის შემოქმედი, ყველაფრის ხილული და უხილავი დასაწყისი. მის გარეშე ვერაფერი იარსებებს, რადგან... მხოლოდ მას შეუძლია არსებობა. არ არსებობს ღმერთის ტოლი სხვა ძალა, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მას. „მე ვარ პირველი და მე ვარ უკანასკნელი და ჩემს გარდა ღმერთი არ არის. ვინ არის ჩემნაირი?” - უფლის სიტყვებს გადმოსცემს ესაია წინასწარმეტყველი (ეს. 44,6). არაფერი ხდება სამყაროში მისი ნების გარდა. ღმერთის მოწინააღმდეგეებიც კი, მ.შ. ეშმაკს შეუძლია მის წინააღმდეგ იმოქმედოს მხოლოდ იმიტომ, რომ ღმერთი მათ ამის საშუალებას აძლევს და ყოველ წამს აცოცხლებს მათ. მოციქულთა საქმეებში ნათქვამია, რომ ღმერთი აძლევს "ყოველს სიცოცხლეს, სუნთქვას და ყველაფერს", "რადგან ჩვენ მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს" (საქმეები 17:25, 28). ეს გარემოება ხელს უწყობს განუზომელზე გარკვეული წარმოდგენის ჩამოყალიბებას ყოვლისშემძლეობაღმერთი, ქრისტიანული თვალსაზრისით.

ღმერთის უსასრულობა ისეთია, რომ მთელი სამყარო ვერ შეიცავს მას. როგორც შემოქმედი, ის განსხვავდება თავისი ქმნილებისგან და არ არის მისი ნაწილი. ღმერთი სულ სხვა რამეა. ის ყველაფერზე მაღლა დგას და განსხვავდება ყველაფრისგან, რასაც ვხედავთ, წარმოვიდგენთ ან ვფიქრობთ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღმერთი ტრანსცენდენტული. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მას არაფერი აქვს საერთო ჩვენთან და ჩვენს სამყაროსთან. ამავე დროს, როდესაც ეს სამყარო უცხოა ბუნებისთვის, ღმერთი იმყოფება მასში, რადგან ის ყველგანმყოფი. ის იმყოფება სამყაროში მისი ნაწილის გარეშე. ღმერთის ტრანსცენდენტურობა მთლიანად შეესაბამება მისს იმანენტურობა. ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში წმ. პავლე წერს, რომ ღვთის ძე „ყველაფერს იცავს თავისი ძალის სიტყვით“ (ებრ. 1:3). როგორც ხედავთ, ღმერთი ყველაფერს აღემატება, მაგრამ ამავე დროს ის არის ყველაფერში და მხარს უჭერს ყველაფერს.

ღმერთო ყოვლისმცოდნე. მან აბსოლუტურად ყველაფერი იცის. ის არის ალფა და ომეგა. მან იცის დასაწყისი და დასასრული (გამოცხ. 22:13). იგავების წიგნში ნათქვამია, რომ უფლის თვალები ყველგანაა და ხედავს ბოროტსაც და კეთილსაც (იგავ. 15:3). 138-ე ფსალმუნის ავტორს უკვირს ღმერთის უნარი, ყველგან იმყოფებოდეს, შეიცნოს იგი მაშინაც კი, როცა ის დედის მუცელში ყალიბდებოდა. სახარებაში იესო ამბობს, რომ მამის ნების გარეშე ვერც ერთი ჩიტი ვერ დაეცემა მიწაზე და მოწაფეების თავზე თმაც კი დათვლილია (მათე 10:29, 30). ღმერთის ყოვლისშემძლეობა, ყოვლისმცოდნეობა, მისი ზრუნვა შემოქმედებაზე, თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელო არსებაზე, გაოცება გამოიწვია არა მხოლოდ რელიგიურ ავტორებში. შექსპირი, რომელიც გადმოსცემს ღვთის განგებულების ქრისტიანულ იდეას, დაწერა: „არაფერი არ ხდება ღვთის ნების გარეშე და ბეღურის სიკვდილს აზრი აქვს“. ასეთი რწმენა აძლევს ქრისტიანებს თვითშეფასების გრძნობას, აძლევს მათ უსაფრთხოების განცდას და ანიჭებს მათ პიროვნულ არსებობას მნიშვნელობას, რაც ეხმარება მათ ცხოვრებისეული სირთულეების დაძლევაში.

გვიჩვენებს აზრი, რომ ყოველი არსება უსაზღვროდ ძვირფასია შემოქმედისთვის, რომელიც ზრუნავს ყველაზე სიკეთეღმერთო. სამყაროში არსებული სიკეთე მისი სიკეთიდან იღებს სათავეს. მაშასადამე, შეუძლებელია იმის წარმოდგენა, რომ იგი ღმერთზე მაღლა დგას. აპ. იაკობისთვის საუკეთესო რამ ამქვეყნად უფლისგან მოდის. „ყოველი კეთილი ძღვენი და ყოველი სრულყოფილი ძღვენი ზემოდანაა, მნათობთა მამისგან ჩამოდის...“ წერს ის (იაკობი 1:17).

ღვთის სიკეთე გამოიხატება მის სიწმინდესა და სიყვარულში. ბიბლიაში ღმერთის სახელია წმინდანები. წინასწარმეტყველი ესაია თავისი წინასწარმეტყველების ერთ-ერთ ნაწილში, რომელშიც იხილა უფლის დიდება, წერდა, რომ მის ტახტთან მყოფმა სერაფიმებმა წამოიძახეს: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაა ცაბაოთ უფალი! მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით“ (ეს. 6:3). ზოგიერთი ღვთისმეტყველი თვლის, რომ სიტყვა „წმინდა“ სამჯერ გამეორება ღვთის სამ პიროვნებაზე მიუთითებს. როგორც არ უნდა იყოს, სამმაგი გამეორება ნებისმიერ შემთხვევაში ნიშნავს მნიშვნელობის გაძლიერებას. სიწმინდე ნიშნავს იმას, რომ ღმერთი განცალკევებულია ყველაფრისგან, რაც არის ბოროტი, არასრულყოფილი ან მორალურად უწმინდური. ეს თვისება თანდაყოლილია მხოლოდ მას და არავის სხვას. ბიბლიაში სამების სამივე პიროვნებას უწოდებენ წმინდანებს - მამას (იოანე 17:11), ძეს (საქმეები 4:30) და სულიწმიდას, რომლის სახელიც ასახავს სიწმინდის თვისებას. უფლის სიტყვები: „იყავით წმიდა, რამეთუ მე წმიდა ვარ“ (ლევ. 11:45; 1 პეტრე 1:16) ცხადყოფს, რომ სიწმინდე არის მისი ხასიათის ასპექტი, რომელიც ადამიანებს შეუძლიათ მიიღონ და გამოიყენონ. ღმერთს სურს, რომ ადამიანები გახდნენ წმინდანები, რადგან ეს საშუალებას მისცემს მათ იცხოვრონ მის სამეფოში.

არ არის ბუნებრივი, რომ წმინდა ღმერთმა აიღოს ადამიანური ბუნება, როგორც ამას ქრისტე აკეთებდა. ბიბლია ამბობს, რომ ღმერთმა გადადგა ასეთი ნაბიჯი ცოდვილი სამყაროს გამოსასყიდად. სწორედ ღვთის ძის განსახიერებაში, მის სიცოცხლესა და ჯვარზე სიკვდილში გამოვლინდა ღმერთის სიყვარული ადამიანებისადმი უდიდესი ზომით. ასე რომ, ქრისტიანული ღმერთის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება სიყვარულია. მოციქული იოანე წერდა: „ღმერთი სიყვარულია“ (1 იოანე 4:8, 16). ბიბლიაში პირველ რიგში ღმერთს უყვარს და არა ადამიანს. „ეს არის სიყვარული, არა ის, რომ ჩვენ გვიყვარდა ღმერთი, არამედ მან შეგვიყვარა ჩვენ და გამოგზავნა თავისი ძე ჩვენი ცოდვების გამოსასყიდად“ (1 იოანე 4:10). ეს არის უანგარო სიყვარული, რომელიც საჩუქარია და არა დაპყრობა. მისი ფოკუსირება საგანზე არ არის დამოკიდებული მის ღირებულებაზე.

წმინდა წერილში ებრაული სიტყვა „ჩესედ“ (სიკეთე) და ძველბერძნული „აგაპე“ გამოხატავდა ღვთის ადამიანებთან ურთიერთობის პრინციპს და იმას, თუ რას მოელოდა ის ადამიანებისგან ერთმანეთთან მიმართებაში. აგაპე- სიყვარული-მოწყალება, რომელიც წარმოადგენს თანაგრძნობას, კეთილგანწყობილ, მზრუნველ დამოკიდებულებას სხვა ადამიანის მიმართ. აგაპე არის აქტიური სიყვარულის გაცემა, მოყვასის სიყვარული. ეს სიტყვა ახალ აღთქმაში ახასიათებს ღმერთის ურთიერთობას მის ქმნილებასთან, ადამიანთან (იოანე 3:16; 1 იოანე 4; 1 კორ. 13; ეფეს. 2:4-7; ა.შ.). ღმერთს იმიტომ არ უყვარს, რომ რაღაც სჭირდება. პირიქით, მას უყვარს სისავსის გამო. სამყაროს შექმნაც კი არ იყო გამოწვეული რაიმე აუცილებლობით. უფალმა შექმნა არასაჭირო არსებები, რათა შეიყვაროს და სრულყოს ისინი. და ამ ქმნილების გულისთვის ღმერთი გახდა კაცი, წავიდა თავის დამცირებამდე და ტანჯვამდე. ერთ-ერთმა ღვთისმეტყველმა თქვა, რომ თუ ქრისტეს შეეძლო მხოლოდ ერთი ცოდვილის გადარჩენა, მაშინ ამ ერთი ადამიანის სიყვარულით იგი მიიღებს ჯვრის ტანჯვას.

როგორ არის შეჯერებული ღმერთის უსაზღვრო სიყვარული და მისი სამართლიანობა? ეს თვისებები არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს? ქრისტიანულ ფილისტიმურ გარემოში ღმერთის შესახებ ორი არასწორი წარმოდგენა შეიძლება გამოიყოს. ერთ-ერთი მათგანის თქმით, ღმერთი არის ძლიერი მსაჯული, რომელიც ზრუნავს, რომ ადამიანები არ სცოდავენ და სჯის მათ იმით, რომ ცხოვრება არც ისე სასიამოვნოა. მეორეს აზრით, ღმერთი არის კეთილი ბაბუა, „ღმერთი“, რომელიც გულმოდგინედ აპატიებს ადამიანებს ყველა მათ ცოდვას და თითქმის ყველა მათ სისუსტესა და ახირებას აწყნარებს. ღმერთის ორივე შეხედულება არ შეესაბამება ბიბლიურ შეხედულებას და უკიდურესია. ღმერთი არ არის სასტიკი დესპოტი ან ყოვლისშემძლე „ღმერთი“.

მრავალი ქრისტიანული აღმსარებლობის მიხედვით, ღვთის რისხვა არის მისი სიყვარულის მეორე მხარე. ფაქტია, რომ ღმერთს სძულს ყველაფერი, რაც იწვევს ტანჯვას და აკნინებს მის მიერ შექმნილი სამყაროს სილამაზესა და ჰარმონიას. ამრიგად, ღვთის სამართლიანობა და მისი სიყვარული არ არის წინააღმდეგობრივი, არამედ მისი ხასიათის დიალექტიკური გამოხატულებაა. მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ ქრისტიანული თვალსაზრისით, ღვთის სამართლიანობა არ არის იმდენად დამსჯელი, რამდენადაც მოწყალე, მოწყალე სამართლიანობა.

ცოდვილს გადარჩენის შესაძლებლობა მისცა, გოლგოთაზე მყოფმა ღვთის ძემ თავის თავზე აიღო მისი კანონის დამრღვევთათვის განკუთვნილი ტანჯვა. ქრისტიანთა ღმერთი არის მხსნელი. მას არ სურს, რომ ცოდვილი დაიღუპოს, არამედ სურს, რომ ყველა მისკენ მიმართოს და მარადიული სიცოცხლის ძღვენი მიიღოს.

ასე რომ, ქრისტიანობაში ღმერთის ცნების სრული გაცნობა გვაჩვენებს, რომ ის ერთია. ღმერთი არის პიროვნება, სამება. ის არის სული, გონება, სიყვარული. ღმერთი არის უსაზღვრო, მარადიული, ყოვლისშემძლე, ტრანსცენდენტული და იმანენტური, ყოვლისმცოდნე, კეთილი, წმინდა და სამართლიანი. ღმერთს აქვს არსებობა თავისთავად, არის სამყაროს შემოქმედი, კანონმდებელი და მხსნელი.

სამყარო და ადამიანი
როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ქრისტიანებს სწამთ, რომ ღმერთი კეთილია, მას უყვარს სიკეთე და სძულს ბოროტება, მან დააწესა გარკვეული წესები და კანონები, მას სურს, რომ ასე მოვიქცეთ და არა სხვაგვარად ჩვენი სასიკეთოდ. სამყაროში ქრისტიანობის პოზიციიდან გამომდინარე, ზოგიერთი საქმე და რამ მართლაც ცუდია და მათი არასრულყოფილება არ აიხსნება მთლიანობის ჰარმონიის საჭიროებით. აქედან გამომდინარეობს, რომ კარგი ღმერთი და ცუდი სამყარო ერთი და იგივე არ არის.

ქრისტიანობაში სამყარო არ არის ღვთაებრივის გაგრძელება, მისი ევოლუციის ან ემანაციის პროდუქტი. ამ თვალსაზრისით, სამყაროსა და ღმერთს შორის გადაუჭრელი უფსკრული არსებობს. ისინი ერთმანეთისთვის სრულიად უცხონი არიან. გავიხსენოთ, რომ ქრისტიანობაში ღმერთი არის ყველაფრის პირველი და უკანასკნელი მიზეზი. და როგორც ასეთი, ის ასევე არის საკუთარი თავის მიზეზი. ყველაფრისგან განსხვავებით, ღმერთი არსებობს საკუთარი არსის აუცილებლობის გამო. სამყაროს არსებობა არავითარი აუცილებლობით არ არის ნაკარნახევი. ღმერთი თავისუფლად ქმნის სამყაროს, არსებობას აძლევს ყველაფერს, როგორც უფასო ძღვენს. ეს ჰგავს იმას, თუ როგორ ქმნის მხატვარი თავის ნამუშევრებს. და როგორც ნაწარმოები შეიცავს შემოქმედის სულს, აზრებს და გამოცდილებას, ასევე სამყაროც ატარებს ღმერთის მშვენიერების, სიკეთის და სიდიადის ნიშანს. თუმცა შემოქმედების ნაწილმა გადაუხვია შემოქმედის მიერ განზრახულ გზას და დაკარგა სრულყოფილება.

რატომ დაუშვა ღმერთმა მის ქმნილებას თავი აარიდოს მას? რამდენად შეესაბამება ღმერთის სიკეთე და მისი ყოვლისშემძლეობა სამყაროში ბოროტების არსებობასთან? ღმერთის ყოვლისშემძლეობასა და აბსოლუტურ სიკეთესა და სამყაროში ბოროტების არსებობას შორის რაციონალურად ახსნის მცდელობებმა წარმოშვა მრავალი თეოდიცია ქრისტიანულ ფილოსოფიურ და რელიგიურ აზროვნებაში, ე.ი. ღმერთის გამართლება. მათგან ყველაზე მართლმადიდებლები ამტკიცებენ, რომ ბოროტება არ არის შექმნილი მატერიალური სამყაროს არსი. იგი დაიბადა თავისუფალი არსებების არასწორი არჩევანისგან. ბოროტება ფესვგადგმულია თავისუფალი ნებადა მხოლოდ ადამიანის თავისუფალ გადაწყვეტილებას მიმართოს ღმერთს დახმარებისთვის მასთან ბრძოლაში შეუძლია უზრუნველყოს მისი გამარჯვება.

ამიტომ, ადამიანის ამოცანაა ღმერთთან დაბრუნება, მისი დახმარებით აღადგინოს თავისი დაცემული ბუნება და სამყაროს ბუნება. ღმერთის მიერ დადგენილი ძირითადი ღირებულებები და მოთხოვნები ამ მიზანს ემსახურება. ისინი ადგენენ მითითებებს, რომლითაც ადამიანს შეუძლია განსაზღვროს საკუთარი თავი და წარმართოს თავისი ნება სწორი მიმართულებით. მათი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა არ არის იგივე. ღმერთის მიერ შექმნილ სამყაროს აქვს სხვადასხვა ხარისხის ღირებულება. საქონლის იერარქია გვირგვინდება თვით ღმერთის მიერ. და თუ რაციონალური არსება უფრო დიდი სიკეთის ნაცვლად ნაკლებ სიკეთეს ირჩევს, მაშინ ის შორდება ღმერთს. ამრიგად, უმაღლესი ფასეულობები ადამიანს ღმერთს აცნობს და უფრო დაბალი, პირიქით, აშორებს მას. წინააღმდეგ შემთხვევაში: უმაღლესი ფასეულობების მეშვეობით ადამიანი იძენს გადალახვის შესაძლებლობას, სცილდება თავის შეზღუდვებს და დაბალისკენ მიბრუნებით ჩადის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ამაოებაში და განწირავს სულიერ მცენარეულობას ხორცის ნაკადულებში.

პიროვნული ღმერთის ქრისტიანული კონცეფცია განსაზღვრავს მისი ხატებითა და მსგავსებით შექმნილი ინდივიდუალური პიროვნების მარადიული ღირებულების, არსებითობისა და უნიკალურობის გაცნობიერებას. მაშასადამე, აბსოლუტის მიახლოება გულისხმობს სხვა ადამიანთან მიბრუნებას, რომელშიც ის ყველაზე თვალსაჩინოდ ვლინდება. ღმერთის სიყვარული გამოიხატება იმით, თუ როგორ ვუკავშირდებით მის ქმნილებას და, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენს მეზობლებს. ამიტომ, უმეტეს ქრისტიანულ კონფესიებში, როგორც წესი, უარყოფილია ან მცირდება ექსტაზურ მდგომარეობებში ჩაძირვის, მისტიური გამოცდილების, სამყაროსგან თავის დაღწევის მნიშვნელობა მისი პრობლემებითა და დაღუპვით. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ სამყარო არ არის ღვთაებრივის დასუსტებული ნაწილი, არამედ მის მიერ შექმნილი, მაშინ მას აქვს გარკვეული ღირებულება, დამოუკიდებლობა და არსებითი. მაშასადამე, მასზე, საკუთარ თავზე, მის ოჯახზე, მის სახელმწიფოზე, საზოგადოებაზე და ა.შ. მოვლა სჭირდება. მაგრამ ეს საზრუნავი არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მიიპყრო მთელი ჩვენი ყურადღება. მისი მიზანია დაუთმოს თავი უმაღლეს ფასეულობებს - ღმერთს და ხალხს.

ღმერთსა და ადამიანს შორის ურთიერთობა ქრისტიანობაში პირადია. მორწმუნის ცნობიერება ღმერთის ხასიათის შესახებ, იმის შესახებ, რომ ის უსაზღვროდ ძვირფასია შემოქმედისთვის, ავსებს მის სულს სიყვარულით. ის, ქრისტიანების აზრით, უნდა გაძლიერდეს, როგორც ადამიანი ცხოვრების პროცესში, გამოცდილებით, სწავლობს ღმერთის ნდობას და დარწმუნდება მის ერთგულებაში. სიყვარული აძლევს ადამიანს განზრახვას და ძალას შეასრულოს შემოქმედის ნება, რომელიც გამოხატულია მის კანონში და აერთიანებს შემოქმედსა და ქმნილებას ერთ მეგობრულ ოჯახში.

იესო ქრისტე, მისი სიცოცხლე, სიკვდილი და აღდგომა
ქრისტიანობის სპეციფიკა, მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავება სხვა რელიგიებისგან იესო ქრისტეს პიროვნებაშია. ქრისტიანთა უმეტესობა პატივს სცემს მას, როგორც ღვთაებრივი სამების მეორე პირს, სიტყვის ხორცშესხმულ ღმერთს, რომელშიც გაერთიანდა ადამიანური და ღვთაებრივი ბუნება.

ნაპოლეონმა თქვა, რომ მთელი ცხოვრება ცდილობდა ხალხის გულების მოგებას, მაგრამ ქრისტემ ეს გააკეთა ჯარის გარეშე და მისი მილიონობით მიმდევარი იღუპება მისთვის. თანამედროვე წამყვანმა ქრისტიანმა თეოლოგმა ჰანს კუნგმა ისაუბრა იესო ქრისტესა და მისი სახელის მატარებელი რელიგიის შესახებ: „რელიგიის არც ერთი დიდი ფუძემდებელი არ იყო ასე შეზღუდული თავისი საქმიანობის სფეროში. არავინ მომკვდარა ასე ახალგაზრდა. და მაინც, რამდენად დიდი იყო მისი გავლენა... მიმდევართა რაოდენობით ქრისტიანობა ბევრად უსწრებს ყველა მსოფლიო რელიგიას“. ასე რომ, იესო ქრისტეს განსაკუთრებული როლი აქვს როგორც ქრისტიანობაში, ასევე მსოფლიო ისტორიაში.

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ქრისტიანობაში დიდი მნიშვნელობა ენიჭება არა იმდენად ბერძნული სამყაროს დაცემით დაზიანებულ ადამიანის გონებას, არამედ ღმერთის გამოცხადებას. ბიბლიის მიხედვით, ადამიანი არის მტვერი და ფერფლი, თიხა, რომელიც აცოცხლებს ღვთის სუნთქვას. ამრიგად, ის მთლიანად არის დამოკიდებული ღმერთზე, სამყაროში სიცოცხლის ერთადერთ მიმცემზე. თუმცა, პირველმა ადამმა, დაარღვია ღვთის სიყვარულის კანონი, დაშორდა სიცოცხლეს. იმისათვის, რომ ხალხი დაკარგულ მდგომარეობაში დაებრუნებინა, ღმერთმა ჩადენილი დანაშაულის სასჯელი საკუთარ თავზე გადაიტანა. ღვთის ძე (სამების მეორე პირი, ღმერთი სიტყვა) გარკვეულ დროს გახდა ადამიანი.

მისთვის ერთ-ერთი ყველაზე რთული ცდუნება იყო, ალბათ, თავმდაბლობა. მაგრამ იქ, სადაც პირველი ადამი დაეცა, მეორე ადამმა გაიმარჯვა: ღმერთმა ძემ ჩაახშო ხორციელი „მე“-ს სურვილები, რათა სხვებს უბიძგოს, ეცხოვრა საკუთარი თავისთვის. იესომ, ცოდვილ სხეულში მყოფმა, სრულად შეასრულა მამის ნება და თავისი სიკვდილით გამოისყიდა კაცობრიობა სასჯელისგან. თავისი ცხოვრებითა და სიკვდილით ქრისტემ გამოავლინა ღვთის სიყვარულის ხასიათი. მისი აღდგომა აღნიშნავს ღმერთის გამარჯვებას ბოროტ ძალებზე და მათზე საბოლოო გამარჯვებას.

ქრისტეს მიმდევრობით ადამიანი ღმერთის ძალით ჯვარს აცვეს თავის ცოდვებს, რითაც თავისუფლდება უკანონობისა და სიკვდილის ძალისგან. ღმერთი ანიჭებს ადამიანს ორიგინალურობას, შემოქმედების უნარს, სულიერი სამყაროს ჭეშმარიტ ცოდნას და სიყვარულის უნარს. ამრიგად, ქრისტეს მეშვეობით ადამიანი ხდება პიროვნება, მადლით ღმერთი.

საეკლესიო ორგანიზაცია

1. 
   თაღოვანი. ალიპი (კასტალსკი-ბოროზდინი), არქიტექტორი. ესაია (ბელოვი). დოგმატური თეოლოგია. სამების ლავრა, 1997 წ.
2. 
   ლუის კ.ს. უბრალო ქრისტიანობა // Lewis C.S. სიყვარული. ტანჯვა. იმედი: იგავები. ტრაქტატები. მ., 1992 წ.
3. 
   მამაკაცი ა. კარგი ამბავი (ლექციები). მ., 1992 წ.
4. 
   ახალგაზრდა ჯ.ქრისტიანობა. მ., 1998 წ.

რელიგია დიდ როლს თამაშობს საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ცხოვრებაში. ის ანაზღაურებს სიკვდილის შიშს მარადიული სიცოცხლის რწმენით, ეხმარება დაზარალებულისთვის მორალური და ზოგჯერ მატერიალური მხარდაჭერის პოვნაში. ქრისტიანობა, თუ მოკლედ ვისაუბრებთ რელიგიაზე, არის მსოფლიოს ერთ-ერთი რელიგიური სწავლება, რომელიც აქტუალურია ორი ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ამ შესავალ სტატიაში მე არ ვაპირებ პრეტენზიას სრულყოფილად, მაგრამ აუცილებლად აღვნიშნავ ძირითად პუნქტებს.

ქრისტიანობის წარმოშობა

უცნაურია, მაგრამ ქრისტიანობა, ისევე როგორც ისლამი, ფესვები აქვს იუდაიზმში, უფრო სწორად მის წმინდა წიგნში - ძველ აღთქმაში. თუმცა, მისი განვითარების უშუალო ბიძგი მხოლოდ ერთმა ადამიანმა - იესო ნაზარეთელმა მისცა. აქედან მოდის სახელი (იესო ქრისტესგან). ეს რელიგია თავდაპირველად რომის იმპერიაში მონოთეისტური ერესი იყო. მხოლოდ ასე დევნიდნენ ქრისტიანებს. ამ დევნამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ქრისტიანი მოწამეების და თავად იესოს საკრალიზაციაში.

ერთხელ, როცა უნივერსიტეტში ისტორიას ვსწავლობდი, შესვენების დროს ანტიკურობის მასწავლებელს ვკითხე, როგორი იყო სინამდვილეში იესო თუ არა? მე მივიღე პასუხი, რომ ყველა წყარო მიუთითებს, რომ ასეთი ადამიანი არსებობდა. ისე, კითხვები სასწაულების შესახებ, რომლებიც აღწერილია ახალ აღთქმაში, ყველა თავად წყვეტს, დაიჯეროს თუ არა.

რწმენისა და სასწაულებისგან აბსტრაქტულად საუბრისას, პირველი ქრისტიანები რომის იმპერიის ტერიტორიაზე რელიგიური თემების სახით ცხოვრობდნენ. ორიგინალური სიმბოლიზმი იყო ძალიან მარტივი: ჯვრები, თევზი და ა.შ. რატომ გახდა ეს კონკრეტული რელიგია მსოფლიო რელიგიად? სავარაუდოდ, საქმე ეხება მოწამეთა საკრალიზაციას, თავად სწავლებაში და, რა თქმა უნდა, რომის ხელისუფლების პოლიტიკაში. ასე რომ, მან მიიღო სახელმწიფო აღიარება იესოს გარდაცვალებიდან მხოლოდ 300 წლის შემდეგ - 325 წელს ნიკეის კრებაზე. რომის იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა (თვითონაც წარმართი) მოუწოდა მშვიდობისაკენ ყველა ქრისტიანულ მოძრაობას, რომელიც იმ დროს ბევრი იყო. უბრალოდ შეხედეთ არიანეს ერესს, რომლის მიხედვითაც მამა ღმერთი ძე ღმერთზე მაღალია.

როგორც არ უნდა იყოს, კონსტანტინე მიხვდა ქრისტიანობის გამაერთიანებელ პოტენციალს და ეს რელიგია სახელმწიფო რელიგიად აქცია. ასევე დაჟინებით ვრცელდება ჭორები, რომ გარდაცვალებამდე მან თავად გამოთქვა ნათლობის სურვილი... მიუხედავად ამისა, მმართველები ჭკვიანები იყვნენ: რაღაცას გააკეთებდნენ შემთხვევით, ხოლო წარმართები - შემდეგ კი ბამ - და სიკვდილამდე აკეთებდნენ. გადაიყვანეთ ქრისტიანობაზე. Რატომაც არა?!

მას შემდეგ ქრისტიანობა გახდა მთელი ევროპის, შემდეგ კი ამ სამყაროს დიდი ნაწილის რელიგია. სხვათა შორის, გირჩევთ პოსტს ამის შესახებ.

ქრისტიანული სწავლების ძირითადი დებულებები

• სამყარო ღმერთმა შექმნა. ეს არის ამ რელიგიის პირველი პოზიცია. არ აქვს მნიშვნელობა რას ფიქრობთ, შესაძლოა სამყარო და დედამიწა და მით უმეტეს სიცოცხლე გაჩნდა ევოლუციის პროცესში, მაგრამ ნებისმიერი ქრისტიანი გეტყვით, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო. და თუ განსაკუთრებით მცოდნე ხარ, შეგიძლია წელიც კი დაასახელო - 5508 წ.
• მეორე პოზიცია არის ის, რომ ადამიანს აქვს ღმერთის ნაპერწკალი - სული, რომელიც მარადიულია და არ კვდება სხეულის სიკვდილის შემდეგ. ეს სული თავდაპირველად ადამიანებს (ადამსა და ევას) წმინდა და უღრუბლო მიეცა. მაგრამ ევამ აიღო ვაშლი ცოდნის ხიდან, თვითონ შეჭამა და ადამს გაუმასპინძლდა, რა დროსაც წარმოიშვა ადამიანის თავდაპირველი ცოდვა. ჩნდება კითხვა, რატომ გაიზარდა ეს ცოდნის ხე ედემში?.. მაგრამ მე ამას ვითხოვ, რადგან საბოლოოდ ადამის რასიდან)))
• მესამე წერტილი არის ის, რომ ეს თავდაპირველი ცოდვა გამოისყიდა იესო ქრისტემ. ასე რომ, ყველა ცოდვა, რომელიც ახლა არსებობს, თქვენი ცოდვილი ცხოვრების შედეგია: სიხარბე, სიამაყე და ა.შ.
• მეოთხე, ცოდვების გამოსასყიდად უნდა მოინანიოს, დაიცვას საეკლესიო წესები და იცხოვროს მართალი. მაშინ, ალბათ, თქვენ დაიმსახურებთ ადგილს სამოთხეში.
• მეხუთე, თუ უსამართლო ცხოვრებას ეწევი, სიკვდილის შემდეგ ჯოჯოხეთში დაიღუპები.
• მეექვსე, ღმერთი მოწყალეა და აპატიებს ყველა ცოდვას, თუ მონანიება გულწრფელია.
• მეშვიდე - იქნება საშინელი სამსჯავრო, მოვა კაცის ძე და მოაწყობს არმაგედონს. და ღმერთი გამოყოფს მართალს ცოდვილთაგან.

მაშ როგორ? საშინელი? ამაში, რა თქმა უნდა, არის გარკვეული სიმართლე. თქვენ უნდა იცხოვროთ ნორმალური ცხოვრების წესით, პატივი სცეს მეზობლებს და არ ჩაიდინოთ ბოროტი ქმედებები. მაგრამ, როგორც ვხედავთ, ბევრი ადამიანი საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებს, მაგრამ იქცევა ზუსტად პირიქით. მაგალითად, ლევადა ცენტრის გამოკითხვების მიხედვით, რუსეთში მოსახლეობის 80% თავს მართლმადიდებლად მიიჩნევს.

მაგრამ როგორ არ გამოვიდე: დიდმარხვაში ყველა შაურმას მიირთმევს და ყველანაირ ცოდვას აკეთებს. Რა შემიძლია ვთქვა? Ორმაგი სტანდარტი? შესაძლოა, ადამიანები, რომლებიც თავს ქრისტიანებად თვლიან, ცოტა ფარისევლები არიან. ჯობია ითქვას, რომ ისინი მორწმუნეები არიან და არა ქრისტიანები. იმიტომ, რომ თუ საკუთარ თავს ერთს უწოდებ, ვარაუდობენ, რომ შესაბამისად იქცევი. როგორ ფიქრობთ? დაწერეთ კომენტარებში!

პატივისცემით, ანდრეი პუჩკოვი