Dejiny pravoslávia
Úvod
Hlavné charakteristiky ortodoxnej kresťanskej viery
História vzniku pravoslávia
História vzniku pravoslávia v Rusku
Záver
Bibliografia
Úvod
Náboženstvo je špeciálny súbor názorov a činov založených na viere v skutočnú existenciu nadprirodzena a schopnosti interakcie s ním. Náboženstvo nie je možné bez viery. Pre veriacich ponúka určitý zmysel ich existencie. To všetko je vyjadrené v prítomnosti špecifického vnímania sveta veriaceho, teda v prítomnosti náboženského svetonázoru. Náboženský svetonázor napriek svojej „agresivite“ nepopiera prítomnosť iných typov svetonázoru u jednotlivca, ktoré vstupujú do nerozlučných súvislostí medzi sebou as náboženským svetonázorom a do značnej miery určujú špecifickú osobnosť konkrétneho jednotlivca. Táto spletitosť svetonázorov v nás je to, čo z každého robí jedinečného, jedinečného človeka, a nie len jednotlivca.
Kresťanstvo je najrozšírenejším a najvplyvnejším náboženstvom na zemi, počet jeho vyznávačov je viac ako 2 miliardy ľudí. Kresťanstvo vedie v náboženskom živote Európy, Ameriky a Austrálie a zaujíma celkom autoritatívne pozície v Afrike a Ázii. Vznikla v 1. stor. n. e. v Palestíne, ktorá bola vtedy súčasťou Rímskej ríše. Cirkevná tradícia zaraďuje kresťanstvo medzi takzvané „zjavené“ náboženstvá: dôvodom jeho vzniku bola činnosť Ježiša Krista, ktorý je súčasne uznávaný ako Boh aj človek. Dal ľuďom pravé poznanie Boha a založil cirkev, ktorá od neho dostala svoje meno a zjavila sa ako Spasiteľ celého ľudstva.
V dôsledku rozdelenia Rímskej ríše sa kresťanstvo rozdelilo na katolicizmus a pravoslávie.
Tá sa stala základom náboženského svetonázoru východnej časti ríše, v strede ktorej stála Byzantská ríša. S úpadkom Byzantskej ríše Rus prevzal úlohu „držiteľa práva“ pravoslávnej kresťanskej viery.
Účelom tejto práce je sledovať históriu zrodu pravoslávia a cestu vývoja tohto náboženského smeru. Na dosiahnutie tohto cieľa bola vykonaná analýza teoretických vedeckých a novinárskych prác, v dôsledku čoho boli sformulované hlavné ustanovenia, ktoré nám umožňujú hovoriť o znalostiach dejín pravoslávia. Tieto ustanovenia sú v tejto práci rozdelené nasledovne. Prvá časť práce načrtáva základné teoretické princípy pravoslávia - formy uctievania, počiatky viery a pod. Druhá časť stručne načrtáva históriu vzniku pravoslávia. Tretia časť obsahuje chronologickú analýzu vzniku a vývoja pravoslávia na území Ruska.
V tejto práci boli použité diela moskovského metropolitu Macarius, veľkňaza Alexandra Schmemanna, historika a filozofa R.A. Finka, encyklopedické články z Veľkej Brockhausovej encyklopédie, zdroje z internetu atď.
Osobitne by som chcel vyzdvihnúť diela veľkňaza Alexandra Schmemanna, ktorému sa podarilo pomerne jednoduchou a prístupnou formou priblížiť históriu ruskej pravoslávnej cirkvi, dielo metropolitu Macarius, v ktorom sa zhromaždilo skromné materiály o histórii jej vzniku. kúsok po kúsku. ortodoxné náboženstvo a systematicky predkladá materiál o dejinách ruského pravoslávia.
1. Hlavné charakteristiky pravoslávnej kresťanskej viery
Pomenovanie „pravoslávie“ (orjodoxia) sa prvýkrát vyskytuje u kresťanských spisovateľov 2. storočia, keď sa objavujú prvé vzorce učenia kresťanskej cirkvi (v Klementovi Alexandrijskom), a znamená vieru celej cirkvi, na rozdiel od názorových rozdielov heretikov. Neskôr slovo „pravoslávie“ znamená súhrn dogiem a inštitúcií cirkvi a jeho kritériom je nemenné zachovávanie učenia sv. Krista a apoštolov, ako je uvedené vo Svätom písme, Svätej tradícii a v starovekých symboloch. univerzálnej cirkvi.
Dnes je ortodoxný smer kresťanstva zbierkou miestnych (regionálnych) náboženských organizácií. Existuje oficiálny zoznam hláv pravoslávnych cirkví - „diptych cti“. Podľa tohto zoznamu sa kostoly nachádzajú takto:
Konštantínopol (Türkiye),
Alexandria, Egypt),
Antiochia (Sýria a Libanon),
Jeruzalem (Izrael),
gruzínčina,
srbčina,
rumunčina,
bulharčina,
Cyprus,
Hellas (Grécko),
albánsky,
poľština,
cirkev českých krajín a Slovenska,
Pravoslávna cirkev Ameriky.
Ide o takzvané kanonické a autokefálne cirkvi. Na čele cirkví stoja metropoliti, arcibiskupi alebo patriarchovia. Ekumenický patriarcha je považovaný za konštantínopolského patriarchu, ale nemá právo zasahovať do činnosti iných pravoslávnych cirkví.
Náboženstvo nie je len náboženským svetonázorom, ale uplatňuje základné ideologické princípy v náboženskej činnosti. Zahŕňa teda ich vonkajší prejav, a vďaka tomu pôsobí ako spoločenská inštitúcia, je kultúrnym fenoménom s jasne definovaným svetonázorom. Náboženský postoj je praktický.
Priamym prejavom tejto praxe je kult. Kult zahŕňa praktické náboženské aktivity, pomocné prostriedky a je zameraný na komunikáciu s nadprirodzenom. Existujú rôzne druhy náboženských praktík: obrady, rituály, obety, sviatosti, bohoslužby, modlitby atď. Ale každý rituálny úkon sa stáva náboženským, realizujúc určité náboženské predstavy, a to je možné len s použitím náboženských symbolov.
Základom pravoslávnej doktríny je Sväté písmo a svätá tradícia. Sväté písmo (Biblia) je základným kameňom svätej tradície, „obsahuje plnosť Božieho zjavenia“. Posvätná tradícia zahŕňa rozhodnutia prvých siedmich ekumenických koncilov (t. j. tých, ktoré sa konali pred rozdelením cirkví), diela cirkevných otcov a staroveké liturgické knihy. Pravoslávie na rozdiel od katolicizmu považuje následné dodatky k svätej tradícii za nemožné, a preto považuje dogmy následne hlásané Katolíckou cirkvou (dogma filioque, nepoškvrnené počatie Panny Márie a pod.) za mylné, odporujúce obom Svätým písmam. a svätá tradícia. Ústredným bodom pravoslávnej doktríny je Nicejsko-konštantínopolské vyznanie:
Spasenie cez spoveď ?dávať vieru „v jedného Boha“ (1. člen Symbolu);
Jednopodstatné osoby Najsvätejšej Trojice: Boh Otec, Boh Syn, Duch Svätý;
Vyznanie Ježiša – Krista
Inkarnácia
Viera v telesné vzkriesenie, nanebovstúpenie a nadchádzajúci druhý príchod Ježiša Krista a „život budúceho veku“ (5, 6, 7, 12. členov Symbolu);
Viera v jednotu, univerzálnosť a kontinuitu pravoslávnej cirkvi (9. člen Symbolu); viera vo svätosť Cirkvi; Hlavou Cirkvi je Ježiš Kristus;
Viera v anjelov a modlitbový príhovor svätých.
Spoločnosť kultu (obrady, sviatosti, liturgická prax) je vo všeobecnosti vlastná celému pravosláviu, existujú však aj rozdiely v dôsledku národnosti cirkvi. Týka sa to predovšetkým kultu svätých uctievaných danou cirkvou a sviatkov, v ktorých sa popri všeobecných kresťanských slávia aj miestne.
Základné kanonických noriem a ústavy:
Hierarchické kňazstvo, ktoré má 3 stupne: biskup, presbyter, diakon. Nevyhnutnou podmienkou legitimity hierarchie je priama kánonicky legitímna apoštolská postupnosť prostredníctvom série vysviacok. Každý biskup (bez ohľadu na titul, ktorý má) má plnú kánonickú právomoc v rámci svojej jurisdikcie (diecézy).
Hoci kánony zakazujú osobám svätých rádov „zapájať sa do ľudovej vlády“, v dejinách pravoslávnych krajín sa vyskytli jednotlivé epizódy, keď na čele štátu stáli biskupi (najznámejší je cyperský prezident Macarius III.), resp. mal významné právomoci občianskej moci (konštantínopolskí patriarchovia v Osmanskej ríši v úlohe etnarcha pravoslávnych poddaných sultána).
Inštitút mníšstva. Zahŕňa takzvané čierne duchovenstvo, ktoré od 4. storočia zohrávalo vedúcu úlohu vo všetkých sférach života Cirkvi.
Zavedené kalendárne pôsty: Veľký (predveľkonočný 48-dňový), Petrov, Nanebovzatie, Narodenie spolu so sviatkami tvoria liturgický rok.
Hlavná náplň kultovej náboženskej činnosti spočíva v rituáloch a obradoch. Rituály sú opakované stereotypné akcie, ktoré buď napodobňujú inú realitu, alebo formalizujú postoj človeka k nej. Rituál a obrad sú celým príbehom, ktorý odhaľuje špecifický motív náboženského obrazu sveta. Zároveň sa prostredníctvom rituálu zobrazujú a stelesňujú náboženské myšlienky a rituál označuje najvýznamnejšie udalosti v praxi veriaceho. Rituál a obrad sú neoddeliteľné;
Historicky zavedené pravoslávne bohoslužby zahŕňajú 4 liturgické okruhy:
1. denný kruh
2.sedemdňový kruh;
.nehybný ročný kruh;
.pohyblivý ročný kruh vytvorený okolo sviatku Veľkej noci.
Najdôležitejšou verejnou službou v pravosláví je Božská liturgia (v Rusku nazývaná aj „liturgia“), počas ktorej sa slávi sviatosť Eucharistie – najdôležitejšia sviatosť Cirkvi po krste, ktorá tvorí jej podstatu a bez ktorej je nemysliteľné.
Hodiny (kostolná služba)
liturgia
Vyhovieť
Polnočná kancelária
Liturgický rok sa začína Veľkonočným týždňom, ktorý má medzi sviatkami veľmi zvláštne a výnimočné postavenie.
Dvanásty sviatok:
Narodenie Panny Márie
Povýšenie svätého kríža
Uvedenie Presvätej Bohorodičky do chrámu
Narodenie
Epiphany
Prezentácia Pána
Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii
Vstup Pána do Jeruzalema
Nanebovstúpenie Pána
Deň Najsvätejšej Trojice
Premena
Usnutia Panny Márie
Deň Ducha Svätého
Prameňom vnútorného zákona Cirkvi spolu so Svätým písmom je Svätá Tradícia, ktorá zahŕňa kánony rôzneho pôvodu, cirkevné liturgické texty autorizované Cirkvou, diela cirkevných otcov, Životy svätých, Sväté Písmo a Sväté Písmo. ako aj cirkevné zvyky. Tradičné chápanie a výklad Písma – v kontexte a jednote s Tradíciou.
Cirkev je najtypickejšia a najstabilnejšia forma združenia veriacich. Tvorí ju množstvo rehoľných spoločenstiev, ktoré sú sústredené okolo cirkevných chrámov – svätostánkov, mešít, katedrál a pod.. Vyznačuje sa prísnou hierarchickou štruktúrou, ktorá je založená na rozdelení nasledovníkov na duchovných – duchovných, ktorí vykonávajú náboženskú prax. , a stádo - laici, farníci, teda obyčajní vyznávači viery. Cirkev má množstvo špecifických spoločenských funkcií, súbor odmien a trestov, monopolizuje si právo vykladať dogmy a určovať prijateľné formy náboženskej činnosti.
Pravoslávna cirkev sa skladá zo spoločenstva miestnych cirkví – autokefálnych a autonómnych. Každá autokefálna cirkev je úplne nezávislá a nezávislá vo veciach svojho kánonického a administratívneho riadenia. Autonómne cirkvi sú kánonicky závislé od tej či onej autokefálnej (kyriarchálnej) cirkvi.
V pravoslávnej cirkvi neexistuje jednotný názor na to, či považovať „Latinov“ za heretikov, ktorí svojvoľným neskorším dodatkom prekrútili vyznanie viery, alebo za schizmatikov, ktorí sa odtrhli od jedinej katolíckej apoštolskej cirkvi.
Ortodoxní jednohlasne odmietajú dogmu o pápežovej neomylnosti v otázkach doktríny a jeho nárok na nadvládu nad všetkými kresťanmi – aspoň v interpretácii, ktorá je akceptovaná v modernej rímskej cirkvi.
Pravoslávna cirkev neakceptuje iné dogmy a učenia Katolíckej cirkvi:
dogma o nepoškvrnenom počatí Panny Márie.
učenie o očistci, ktoré (na rozdiel od názoru niektorých) nie je obdobou pojmu ordálie v pravosláví.
dogma o telesnom vzostupe Matka Božia.
Pravoslávie tradične v zásade uznáva práva ? svetská autorita v cirkevných (nie však doktrinálnych) záležitostiach – koncept symfónie duchovných a svetských autorít; Rímska cirkev už od raného stredoveku presadzovala úplnú cirkevnú imunitu a v osobe svojho veľkňaza má zvrchovanú svetskú moc.
Od mája 1980 sa z času na čas konajú stretnutia zmiešanej teologickej ortodoxno-rímskokatolíckej komisie pre dialóg medzi miestnymi pravoslávnymi cirkvami a rímskokatolíckou cirkvou.
2. Dejiny zrodu pravoslávia
Rímskym štátom v predvečer vzniku kresťanstva – kolosálnej moci, ktorá zahŕňala celý helenistický svet a rýchlo rozširovala svoje hranice – otriasli vnútorné rozpory. Po prvé, medzi Rímom a národnými perifériami, rímskymi občanmi a obyvateľmi provincií existoval rozpor: národnooslobodzovacie hnutia a neustále vojny sa stali každodennou realitou rímskeho štátu. Druhý rozpor je medzi chudobnými a bohatými. Pôda a bohatstvo sa sústreďovali v rukách úzkeho okruhu ľudí. Slobodní chudobní, požadujúci „chlieb a cirkusy“ predstavovali výbušnú masu, ktorej plná sila nespokojnosti hrozila dopadnúť na oligarchov. A nakoniec, hlavný rozpor je medzi otrokmi a vlastníkmi otrokov. Otroci, ktorí neboli považovaní za ľudí, prešli od izolovaných akcií proti svojim pánom k rozsiahlym povstaniam namiereným proti samotnému otrokárskemu systému.
Všetky tieto rozpory by mohli explodovať rímsky štát. Ale Rímska ríša existovala vo forme vojenskej monarchie, ktorá sa opierala o žoldniersku armádu a najtvrdšie represie, ktorými cisárska vláda reagovala na akékoľvek protestné hnutia. Posilnenie Ríma vyvolalo v povedomí verejnosti náladu depresie a beznádeje. Neschopnosť zmeniť svoj život na vlastnú päsť prinútila ľudí obrátiť sa na náboženstvo, ktorého túžba po ňom zosilnela. Staré náboženstvá, ktoré nesľubovali oslobodenie zo sveta zla, neposkytovali útechu, ktorú potrebovali masy. V takomto prostredí vzrástol záujem o mágiu, veštenie a mystické praktiky. východné náboženstvá. Mnoho ľudí putovalo po cestách impéria a vyhlasovalo sa za prorokov, spasiteľov a medzi nimi aj jedného menom Ježiš, ktorého jeho nasledovníci vnímali ako Krista. Jeho kázanie k nemu prilákalo ľudí a splnilo ich očakávania.
Knihy Nového zákona, ktoré dopĺňajú Starý zákon (zoznam z hebrejčiny - „Tanakh“) a spolu s ním tvoria Bibliu (grécky - „knihy“), hovoria o živote Ježiša Krista a činnostiach jeho učeníci. Nový zákon obsahuje štyri evanjeliá (grécky - „dobrá správa“), Skutky apoštolov, listy apoštolov a Zjavenie Jána Teológa (Apokalypsa). Cirkevná tradícia považuje za autorov evanjelií Matúša, Jána, Marka a Lukáša. Evanjeliá obsahujú Detailný popis Ježišov život, zázraky, ktoré vykonal, jeho kázanie, jeho hrozná smrť na kríži a napokon jeho zmŕtvychvstanie.
Od konca 1. stor. n. e. začína proces šírenia kresťanstva, ktorý pokrýva obdobie 2. a 3. storočia. Kresťanstvo sa menilo na mocné ideologické hnutie, ktoré žiadna sila nedokázala zastaviť.
Kresťanstvo dávalo útechu každému: chudobní a závislí očakávali po smrti odmenu za všetko pozemské utrpenie, bohatí a vzdelaní sa zmierili s týmto životom, v ktorom boli závislí na svojvôli cisárskej moci. A všetkých priťahovala morálna čistota kresťanstva. V konečnom dôsledku k rýchlemu šíreniu kresťanstva prispela skutočnosť, že sa v ňom vyvinuli princípy, ktoré spĺňali podmienky na premenu náboženstva na svetové. Takýmito podmienkami sú abstraktnosť, nadnárodnosť a humanistický morálny obsah náboženstva.
Pravoslávie vzniklo rozdelením Rímskej ríše na západnú a východnú v roku 395: „Názov „orjodoxuv“, „pravoslávny“ zostal východnej cirkvi od doby odlúčenia od jej západnej cirkvi, ktorá prijala názov Katolícka cirkev.
V Grécku sa rozšírilo pravoslávie. Náklonnosť k abstraktnému mysleniu o predmetoch vyššieho rádu a schopnosť jemnej logickej analýzy boli vrodenými vlastnosťami gréckeho ľudového génia. Preto je jasné, prečo Gréci spoznali pravdu kresťanstva rýchlejšie a ľahšie ako iné národy a vnímali ju celistvejšie a hlbšie. Od 2. stor. vzdelaní a vedeckí ľudia vstupujú do cirkvi v čoraz väčšom počte; Od tých čias cirkev zriaďuje vedecké školy, v ktorých sa vyučujú aj svetské vedy podľa vzoru pohanských škôl. Medzi gréckymi kresťanmi je množstvo vedcov, pre ktorých dogmy kresťanskej viery nahradili filozofie antickej filozofie a stali sa predmetom rovnako usilovného štúdia.
V 4. stor. V Byzancii sa o teológiu zaujímala celá spoločnosť a dokonca aj prostý ľud, ktorý na trhoch a námestiach diskutoval o dogmách, tak ako sa predtým na námestiach hádali rétori a sofisti. Kým dogmy ešte neboli formulované v symboloch, bol tu pomerne veľký priestor na osobný úsudok, čo viedlo k vzniku nových heréz. Potom sa na javisku objavia ekumenické koncily. Nevytvárali nové presvedčenia, len objasňovali a stručnými a presnými vyjadreniami vyjadrovali vieru cirkvi, v podobe, v akej existovala od počiatku: chránili vieru, ktorú zachovávala cirkevná spoločnosť, cirkev v r. jeho celistvosť. Rozhodujúci hlas na konciloch mali biskupi alebo nimi poverení zástupcovia, ale právo na poradný hlas mali duchovní aj radoví laici, najmä filozofi a teológovia, ktorí sa dokonca zúčastňovali na koncilových debatách, navrhovali námietky a pomáhali biskupom ich pokyny.
Približne v čase rozdelenia cirkví vstúpili do pravoslávnej cirkvi nové národy - slovanské, vrátane ruského ľudu.
3. História vzniku pravoslávia v Rusku
Oficiálna história Ruskej pravoslávnej cirkvi sa začína v 10. storočí. Knieža Vladimír potrebuje ideologické zdôvodnenie svojej moci a nových spoločenských poriadkov, hľadá učenie, ktoré by tomuto cieľu zodpovedalo. „Príbeh minulých rokov“ hovorí o Vladimírovej „voľbe viery“. Cirkevná tradícia tvrdí, že kresťanstvo sa v tomto regióne objavilo ako dôsledok misijnej činnosti apoštola Ondreja Prvozvaného už v 1. storočí. n. e., ktorý vytvoril predpoklady pre následné prijatie kresťanstva kniežaťom Vladimírom. Dôvody na prijatie kresťanstva však spočívajú v tom, že najviac zodpovedalo potrebám kniežacej moci.
V lete roku 988 na príkaz kniežaťa Vladimíra vykonali byzantskí kňazi obrad pravoslávneho krstu nad obyvateľmi Kyjeva. Christianizácia ruských krajín pokračovala niekoľko storočí, čo niekedy spôsobilo aktívne odmietnutie. Zo starých náboženských predstáv, ktoré v mysliach ľudí pretrvávajú v dôsledku dlhého spolužitia s pravoslávnym kresťanstvom, vznikla takzvaná dvojaká viera – akési splynutie kresťanstva a prapôvodných slovanských presvedčení.
Pravoslávna cirkev v Rusku bola podriadená konštantínopolskému patriarchovi, jej metropolitov „dodávala“ Byzancia. Metropolitné oddelenie, ktoré sa prvýkrát nachádzalo v Kyjeve na konci 13. storočia. bol presunutý do Vladimíra a v roku 1325 ho metropolita Peter presťahoval do Moskvy. V januári 1559 sa metropolita Job stal prvým moskovským patriarchom. Konštantínopolskému patriarchátu bolo doslova ukradnuté povolenie na vytvorenie ruskej pravoslávnej autokefálie. Rada pravoslávnych patriarchov, zvolaná v roku 1590, schválila vytvorenie Moskovského patriarchátu.
Vznik autokefálnej ruskej cirkvi mal neočakávané dôsledky: rozdelenie dovtedy zjednotenej ruskej metropoly, v dôsledku čoho vznikla nezávislá Kyjevská metropola. V roku 1696 kyjevský metropolita Michal uzavrel dohodu (úniu) s pápežom. A výsledkom únie bol vznik novej cirkvi, ktorá si zachovala liturgické črty pravoslávia, ale mala katolícku podriadenosť pápežovi.
V. - špeciál v dejinách ruského pravoslávia. Od roku 1652 sa primasom cirkvi stal metropolita Nikon z Novgorodu (Nikita Minov, 1605-1681). Jeho meno sa spája s reformou Cirkvi, ktorá mala tragické následky: cirkevnú schizmu a konflikt medzi Cirkvou a štátnou mocou. Obľúbenec cára Alexeja Michajloviča, ktorého mimoriadne priťahovala myšlienka „Moskva – tretí Rím“, chcel Nikon realizovať „ekumenické pravoslávne kráľovstvo“ cez Moskvu. Na to bolo v prvom rade potrebné zjednotiť bohoslužbu.
Hlavné zmeny, ktoré spoločnosť Nikon vykonala, boli tieto: tvorba znamenie kríža s tromi prstami namiesto dvoch, nahradením poklonení úklonmi v páse, nahradením polyfónie (keď dvaja alebo aj traja kňazi čítajú rôzne texty) monofóniou, nahradením chodenia po chráme pri krste a svadbách v smere slnka – chôdza proti pohybu slnko; samotná bohoslužba sa skrátila, meno Ježiš sa zmenilo na Ježiš, nastolila sa pravidelnosť kázania, knihy a ikony sa kopírovali podľa novogréckych vzorov. Boli aj iné zmeny, ale všetky boli len liturgické. Reforma sa netýkala ani dogmatickej, ani kánonickej sféry pravoslávia. V podstate doktríny nenastali žiadne zmeny. Napriek tomu tieto reformy vyvolali protest a potom rozkol.
Cirkevná reforma, ktorú podnikol Nikon, sa v jeho aktivitách spájala so snahou o vytvorenie takého vzťahu medzi cirkevnou a svetskou mocou, v ktorom by svetská moc bola závislá od moci cirkvi. Pokus Nikonu podmaniť si svetskú moc však zlyhal. Na základe rozhodnutia koncilu v roku 1667, vyjadrením kráľovskej vôle, bol zosadený a vyhostený do jedného zo severných kláštorov.
Otázka vzťahu cirkevnej a svetskej vrchnosti, ktorá bola rozhodnutá v prospech štátnej moci, bola definitívne vyradená z programu za Petra I. Po smrti patriarchu Adriana v roku 1700 Peter I. „dočasne“ zakázal voľbu patriarchu. Do čela Cirkvi bol dosadený locum tenens patriarchálneho trónu, Petrov prívrženec Štefan Javorský. V roku 1721 Peter schválil „Duchovné predpisy“, podľa ktorých bol vytvorený najvyšší cirkevný orgán – Svätá synoda, na čele ktorej stál hlavný prokurátor – svetský úradník s právami ministra, ktorého menoval panovník.
Synodálne obdobie Ruskej pravoslávnej cirkvi trvalo do roku 1917. Štátna pravoslávna cirkev mala privilegované postavenie, všetky ostatné náboženstvá boli buď jednoducho prenasledované, alebo tolerované, ale boli v nerovnom postavení. Februárová revolúcia v roku 1917 a likvidácia monarchie postavili Cirkev pred problém jej posilnenia. Bola zvolaná Miestna rada, na ktorej sa rozhodlo o hlavnej otázke – o obnovení patriarchátu alebo o zachovaní synodálneho riadenia. Debata sa skončila v prospech obnovenia patriarchálnej vlády.
V januári 1918 bol vydaný dekrét „O odluke cirkvi od štátu a školy od cirkvi“. Sovietska vláda, ktorá považovala náboženstvo za ideologického nepriateľa, ktorý bráni budovaniu novej spoločnosti, sa snažila zničiť štruktúry Cirkvi.
Zničená cirkev sa stále nestala okrajovou organizáciou, čo sa ukázalo počas Veľkej vlasteneckej vojny. Politika štátu voči cirkvi sa zmenila: v septembri 1943 sa Stalin stretol v Kremli s tromi cirkevnými hierarchami – locum tenens patriarchálneho trónu, metropolitom Sergiom, ukrajinským exarchom, metropolitom Nikodimom a metropolitom Alexijom Leningradským a Novgorodským. Cirkev dostala povolenie otvárať kostoly a kláštory, náboženské vzdelávacie inštitúcie, podniky slúžiace liturgickým potrebám Cirkvi, a čo je najdôležitejšie, obnoviť patriarchát.
Koncom roku 1958 N.S. Chruščov predložil úlohu „prekonať náboženstvo ako relikt kapitalizmu v mysliach ľudí“. Táto úloha nebola vyriešená ani tak vo forme ideologického boja proti náboženskému svetonázoru, ale v podobe prenasledovania Cirkvi. Hromadné uzávery sa opäť začali Pravoslávne kostoly, kláštory, náboženské vzdelávacie inštitúcie, úrady začali regulovať počet episkopátov atď.
Koncom 70. rokov sa v krajine objavil trend k liberalizácii politiky voči cirkvi. Následne tento trend zosilnel – v praxi to znamenalo návrat Cirkvi na predchádzajúce pozície. Opätovne sa otvorili chrámy a náboženské vzdelávacie inštitúcie, obnovili sa kláštory a vznikli nové diecézy.
Dnes je Ruská pravoslávna cirkev najväčšou a najvplyvnejšou náboženskou organizáciou v celom postsovietskom Rusku a najväčšou pravoslávnou cirkvou na svete.
Ruská pravoslávna cirkev však stratila štatút štátnej cirkvi, žije v sekulárnom štáte, v ktorom neexistuje štátna náboženská ideológia. IN vládne dokumenty Pravoslávie je zaradené medzi štyri „tradičné náboženstvá“, vyhlásené za „rešpektované“, ale má rovnaké práva ako všetky ostatné náboženstvá a denominácie. Cirkev musí počítať s ústavným právom na slobodu svedomia.
Záver
V tejto práci sa nám podarilo načrtnúť hlavné míľniky v dejinách pravoslávia, konvenčne rozdeleného na dobu byzantského a ruského pravoslávia.
Práca reflektuje základné teoretické princípy pravoslávneho svetonázoru a počiatky jeho vzniku. Okrem toho práca pomerne obšírne pokrýva históriu vzniku a vývoja pravoslávia na území Ruska a jeho nástupcu - Ruska.
Pravoslávie zohralo významnú úlohu pri formovaní ruskej štátnosti. V rôznych historických obdobiach (mongolská invázia, vlastenecká vojna v roku 1812, Veľká vlastenecká vojna) sa pravoslávie stalo jedinou baštou jednoty ruského ľudu. S príchodom pravoslávia v Rusku sa štát vydal na cestu kultúrneho rozvoja – počiatky rozvoja písma, architektúry a maliarstva treba hľadať práve v pravosláví.
Pre ortodoxný náboženský svetonázor je typický humanizmus, tolerancia iných vierovyznaní a hlboká viera v zázraky. To všetko sa odráža v modernom svetonázore Rusov. Postupom času sa životné podmienky a postoje ľudí k náboženstvu menia, no základy a dogmy pravoslávnej cirkvi zostávajú prakticky neotrasiteľné.
Bibliografia
1. Úvod do filozofie: Proc. manuál pre vysoké školy / Autor. kol.: Frolov I.T. a iné - 3. vyd., prepracované. a dodatočné - M.: Republika, 2009. - 623 s.
Ilyin V.V. Religionistika / V.V. Ilyin, A.S. Karmin, N.V. Nosovič. - Petrohrad, 2007.
Dejiny náboženstva. V 2 zväzkoch / pod generálnou redakciou. I.N. Yablokov. - M., 2008.
Kislyuk K.V. Religionistika: učebnica pre vysoké školy. vzdelávacie inštitúcie / K.V. Kislyuk, O.N. Coachman. - Rostov n/d., 2008.
Metropolita Macarius História ruskej cirkvi. - M.: Vydavateľstvo "Spása", 2007. - 486 s.
Archpriest A. Schmeman Historická cesta pravoslávia. - M., 2008.
Hneď teraz odošlite svoju žiadosť s uvedením témy, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.
Gréckokatolícka pravoslávna / Pravoslávna / Cirkev (dnes Ruská pravoslávna cirkev) sa začala nazývať „pravoslávna“ až s 8. septembra 1943 roku (schválené Stalinovým dekrétom). Ako sa to vtedy volalo? Pravoslávie už niekoľko tisíc rokov?
„V našej dobe, v modernom ruskom ľudovom jazyku, v oficiálnom, vedeckom a náboženskom označení, sa pojem „pravoslávie“ vzťahuje na všetko, čo súvisí s etnokultúrnou tradíciou a nevyhnutne súvisí s Ruskou pravoslávnou cirkvou (ROC) a židovsko-kresťanským náboženstvom. .
Na jednoduchú otázku: "Čo je pravoslávie?" moderný človek, na to bez váhania odpovie „Pravoslávie je kresťanskej viery, ktorý Kyjevská Rus prevzala za vlády kniežaťa Vladimíra z Byzantskej ríše v roku 988 po Kr. A to pravoslávie, t.j. Kresťanská viera existuje na ruskej pôde viac ako tisíc rokov.“ Historickí vedci a kresťanskí teológovia na podporu svojich slov vyhlasujú, že najskoršie použitie slova pravoslávie na území Ruska je údajne zaznamenané v „Kázni o práve a milosti“ z rokov 1037-1050 metropolitu Hilariona.
Ale bolo to naozaj tak?
Odporúčame vám pozorne si prečítať preambulu federálny zákon o slobode svedomia a náboženských spoločnostiach prijatý 26.9.1997. Všimnite si prosím nasledujúce body v preambule: „Uznanie osobitnej úlohy Pravoslávie v Rusku...a ďalej rešpektovať kresťanstvo , islam, judaizmus, budhizmus a iné náboženstvá...“
Teda koncepty Pravoslávie A kresťanstvo(presnejšie židokresťanstvo) nie sú totožné a nesú v sebe úplne iné pojmy a významy.
Pravoslávie. Ako sa objavili historické mýty
Stojí za to zamyslieť sa nad tým, kto sa zúčastnil siedmich kresťanských rád ( Židovsko-kresťanský - vyd.) kostoly? Ortodoxní svätí otcovia alebo stále pravoslávni svätí otcovia, ako je uvedené v pôvodnom Slove o zákone a milosti? Kto a kedy sa rozhodol nahradiť jeden koncept druhým? A bola niekedy v minulosti zmienka o pravosláví?
Odpoveď na túto otázku dal byzantský mních Belisarius 532 roku nášho letopočtu Dávno pred krstom Rusa napísal vo svojich kronikách o Slovanoch a ich rituále návštevy kúpeľov toto: „ ortodoxných Slovinci a Rusíni sú divokí ľudia a ich životy sú divoké a bezbožné, muži a dievčatá sa zatvárajú do horúcej, vykúrenej chatrče a opotrebúvajú svoje telá...“
Nebudeme venovať pozornosť tomu, že pre mnícha Belisaria sa zvyčajná návšteva kúpeľov u Slovanov zdala niečo divoké a nepochopiteľné; Pre nás je dôležité niečo iné. Venujte pozornosť tomu, ako nazval Slovanov: ortodoxných Slovincov a Rusínov.
Už len za túto jednu vetu mu musíme vyjadriť našu vďačnosť. Keďže touto frázou to potvrdzuje byzantský mních Belisarius Slovania boli pravoslávni po mnoho stoviek ( tisícky - vyd.) rokov pred ich konverziou na kresťanstvo ( Židovsko-kresťanský - vyd..) viera.
Slovania boli nazývaní pravoslávnymi, pretože oni SPRÁVNA bola chválená.
.
Čo je to „SPRÁVNE“?
Naši predkovia verili, že realita, vesmír, sa delí na tri úrovne. A toto je tiež veľmi podobné indickému systému delenia: Horný svet, Stredný svet a Dolný svet.
V Rusku sa tieto tri úrovne nazývali:
Najvyšším stupňom je úroveň Vlády respUpraviť.
Druhá, stredná úroveň jeRealita.
A najnižšia úroveň jeNav. Nav alebo Nerealita, neprejavená.
Svet Pravidlo- toto je svet, kde je všetko správne respideálny vyšší svet.Toto je svet, kde žijú ideálne bytosti s vyšším vedomím.
Realita- toto je naše, zjavný, zjavný svet, svet ľudí.
A pokoj Navi alebo sa neobjavia, neprejavený je negatívny, neprejavený alebo nižší či posmrtný svet.
Indické Védy tiež hovoria o existencii troch svetov:
Horný svet je svet, kde dominuje energia dobrota.
Stredný svet je pokrytý vášeň.
Dolný svet je ponorený do nevedomosť
Medzi židovskými kresťanmi takéto rozdelenie neexistuje. Žido-kresťanská Biblia o tom mlčí.
Takéto podobné chápanie sveta dáva podobnú motiváciu v živote, t.j. je potrebné usilovať sa o svet Vlády alebo Dobra. A aby ste sa dostali do sveta Rule, musíte robiť všetko správne, t.j. podľa Božieho zákona.
Slová ako „pravda“ pochádzajú z koreňa „pravidlo“. Je to pravda- čo dáva právo. „Áno“ je „dávať“ a „vládnuť“ je „najvyššie“. Takže „pravda“ je to, čo dáva pravdu. Kontrola. Oprava. vláda. Správny Nesprávne. Tie. Korene všetkých týchto slov sú toto „právo“. „Správne“ alebo „pravidlo“, t.j. najvyšší začiatok. Tie. Ide o to, že skutočný manažment by mal byť založený na koncepte Pravidiel alebo vyššej reality. A skutočná vláda by mala duchovne povzniesť tých, ktorí nasledujú vládcu, a viesť jeho zverencov po cestách vládnutia.
.
Nahradenie názvu „pravoslávie“ nie je „pravoslávie“
Otázkou je, kto a kedy sa na ruskej pôde rozhodol nahradiť výrazy pravoslávie pravoslávnym?
Stalo sa tak v 17. storočí, keď moskovský židovsko-kresťanský patriarcha Nikon zaviedol reformu cirkvi. Hlavným cieľom tejto reformy od spoločnosti Nikon nebolo zmeniť rituály kresťanskej cirkvi, ako sa to teraz interpretuje, kde všetko údajne spočíva v nahradení dvojprstového znaku kríža trojprstovým a kráčaní. sprievod Na druhej strane. Hlavným cieľom reformy bolo zničenie dvojitej viery na ruskej pôde.
V súčasnosti už málokto vie, že pred panovaním cára Alexeja Michajloviča v Moskovsku existoval dvojitá viera. Inými slovami, pospolitý ľud vyznával nielen ortodoxiu, t.j. Judeokresťanstvo gréckeho obradu, ktorý pochádzal z Byzancie, ale aj stará predkresťanská Viera ich predkov - ORTODOXIA. To bolo to, čo najviac znepokojovalo cára Alexeja Michajloviča Romanova a jeho duchovného mentora, kresťanského patriarchu Nikona, pretože pravoslávni staroverci žili podľa svojich védskych základov a neuznávali nad sebou žiadnu moc.
Patriarcha Nikon sa rozhodol veľmi skoncovať s dvojitou vierou originálnym spôsobom. Aby to urobil, pod rúškom reformy v cirkvi, údajne pre nezrovnalosť medzi gréckymi a slovanskými textami, nariadil prepísať všetky liturgické knihy a nahradiť frázy „pravoslávna kresťanská viera“ slovami „pravoslávna kresťanská viera“. V Chetiy Menaia, ktoré prežili dodnes, môžeme vidieť starú verziu hesla „Pravoslávna kresťanská viera“. Toto bol veľmi zaujímavý prístup spoločnosti Nikon k otázke reformy.
po prvé, netreba prepisovať mnohé staroslovanské, ako vtedy nazývali, charati knihy alebo kroniky, ktoré popisovali víťazstvá a úspechy predkresťanského pravoslávia.
Po druhé vymazané z pamäti ľuduživot v časoch dvojakej viery a pôvodný význam Pravoslávie, lebo po takejto cirkevnej reforme by mohol byť akýkoľvek text z liturgických kníh alebo starých kroník interpretovaný ako blahodarný vplyv židokresťanstva na ruské krajiny. Okrem toho patriarcha rozoslal moskovským kostolom pripomenutie o používaní trojprstového znaku kríža namiesto znaku dvoch prstov.
Tak sa začala reforma, ako aj protest proti nej, ktorý viedol k cirkevnej schizme a židokresťanstvu. Protest proti cirkevným reformám spoločnosti Nikon zorganizovali bývalí súdruhovia patriarchu, veľkňazi Avvakum Petrov a Ivan Neronov. Upozornili patriarchu na svojvôľu jeho konania a potom v roku 1654 zorganizoval koncil, na ktorom sa v dôsledku nátlaku na účastníkov snažil uskutočniť knižnú prehliadku starogréckych a slovanských rukopisov. Pre Nikona to však nebolo porovnanie so starými rituálmi, ale s vtedajšou modernou gréckou praxou. Všetky činy patriarchu Nikona viedli k tomu, že židovsko-kresťanská cirkev sa rozdelila na dve bojujúce časti.
Stúpenci starých tradícií obvinili Nikona z trojjazyčnej herézy a pôžitkárstva. pohanstvo", takto nazývali židokresťania pravoslávie, teda starú predkresťanskú vieru. Rozkol zachvátil celú krajinu. To viedlo k tomu, že v roku 1667 veľký moskovský koncil odsúdil a zosadil Nikona, a kliatbu všetkých oponentov reforiem sa odvtedy začali volať prívrženci nových liturgických židovsko-kresťanských tradícií Nikonians, a začali sa nazývať prívrženci starých židovsko-kresťanských obradov schizmatikov (Starí veriaci) a prenasledovať. Konfrontácia medzi Nikonianmi a schizmatikmi (starovercami) občas viedla k ozbrojeným stretom, kým sa cárske jednotky nepostavili na stranu Nikonianov. Aby sa predišlo rozsiahlej náboženskej vojne, časť najvyššieho duchovenstva židovsko-kresťanského moskovského patriarchátu odsúdila niektoré ustanovenia Nikonových reforiem.
Pojem pravoslávie sa opäť začal používať v liturgických praktikách a vládnych dokumentoch. Vráťme sa napríklad k duchovným predpisom cisára Petra Veľkého: „...A ako kresťanský panovník je strážcom pravoslávnosti a všetkej zbožnosti vo Svätej Cirkvi...“
Ako vidíme, ešte v 18. storočí bol Peter Veľký nazývaný kresťanským panovníkom, strážcom pravoslávia a zbožnosti. Ale o pravosláví v tento dokument nie je tam ani slovo. Nie je vo vydaniach Duchovných nariadení z rokov 1776-1856.
Vzdelávanie Ruskej pravoslávnej cirkvi
Na základe toho vyvstáva otázka: kedy sa pojem pravoslávie začal oficiálne používať v kresťanskej cirkvi?
Faktom je, že v Ruskej ríši nemal Ruská pravoslávna cirkev. Kresťanská cirkev existovala pod iným názvom –“ Ruská gréckokatolícka cirkev" Alebo ako sa tiež volala " Ruská pravoslávna cirkev gréckeho obradu».
Kresťanská cirkev tzv Ruská pravoslávna cirkev sa objavila počas vlády boľševikov.
4. septembra 1943 Josif Stalin zvolal patriarchálneho Locum Tenens metropolitu Sergia (Stragorodského), metropolitov Alexyho (Simanského) a Nikolaja (Jaruševič) do Kremľa - dal im úlohu, pridelil vládne lietadlo a nariadil urýchlene zhromaždiť preživších verných. biskupov z koncentračných táborov, aby zvolili nového patriarchu.“ Rýchlo sa vykonalo niekoľko pochybných svätení a nakoniec sa 19 ľudí vyhlásilo za „pravoslávny“ koncil, na ktorom pošliapajúc všetky cirkevné zákony, ktoré sú základom židovsko-kresťanstva, vyhlásili 8. septembra 1943 rok Sergius (Stragorodsky) „Patriarcha Ruskej pravoslávnej cirkvi“, t. j. „Patriarcha celej Rusi“. Stalin túto záležitosť schválil... takto sa objavila Ruská pravoslávna cirkev (Ruská pravoslávna cirkev). Po smrti Sergia (Stragorodského) sa Alexy (Simanskij) stal v roku 1945 patriarchom Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Treba spomenúť, že mnohí kresťanskí kňazi, tí, ktorí neuznali moc boľševikov, opustili Rusko a za jej hranicami naďalej vyznávajú židokresťanstvo východného obradu a svoju cirkev nenazývajú inak ako Ruská pravoslávna cirkev alebo Ruská pravoslávna cirkev.
.
Pravoslávie
Pravoslávie pokrýval nielen základný koncept, keď naši múdri predkovia oslavovali Regulu. A hlboká podstata pravoslávia bola oveľa väčšia a objemnejšia, ako sa dnes zdá.V prenesenom význame tohto slova bol zahrnutý aj pojem, kedy naši predkovia Pravica bola pochválená. Ale nebolo to právo rímske alebo grécke, ale naše, naše rodné slovanské právo.
Zahŕňal:
— rodinné právo, založené na starých kultúrnych tradíciách, zákonoch a základoch rodiny;
— právo Spoločenstva vytvárajúce vzájomné porozumenie medzi rôznymi slovanskými klanmi, ktoré spolu žijú v jednej malej osade;
— medené právo, ktoré upravovalo interakciu medzi komunitami žijúcimi vo veľkých sídlach, ktorými boli mestá;
— Vesské právo, ktoré určovalo vzťahy medzi obcami žijúcimi v rôznych mestách a osadách v rámci tej istej Vsi, t.j. v rámci jednej oblasti osídlenia a bydliska;
- Večeský zákon, ktorý bol prijatý na valnom zhromaždení všetkého ľudu a dodržiavali ho všetky rody slovanského spoločenstva.
Akékoľvek právo od kmeňa po Veche bolo organizované na základe starodávnych zákonov, kultúry a základov rodiny, ako aj na základe starodávnych prikázaní. Slovanskí bohovia a pokyny predkov. To bola naša rodná Slovanská pravica.
Naši múdri predkovia prikázali zachovať ju a zachovávame ju aj my. Od pradávna naši predkovia oslavovali Regulu a my ju naďalej oslavujeme a zachovávame si naše Slovanské právo a odovzdávame ho z generácie na generáciu.
Preto sme my a naši predkovia boli, sme a budeme pravoslávni.
Nahradenie na Wikipédii
Moderný výklad pojmu ORTODOXNÝ = pravoslávny, objavil sa iba na Wikipédii po prechode tohto zdroja na financovanie od vlády Spojeného kráľovstva. V skutočnosti sa pravoslávie prekladá ako rightVerie, pravoslávny sa prekladá ako ortodoxných.
Buď by Wikipedia, pokračujúc v myšlienke „identity“ Ortodoxia = pravoslávie, mala nazývať moslimov a Židov pravoslávnymi (pre výrazy ortodoxný moslim alebo ortodoxný Žid sa vyskytujú vo svetovej literatúre) alebo stále pripúšťať, že pravoslávie = pravoslávie a v sa nijako netýka pravoslávia, ako aj kresťanskej cirkvi východného obradu, ktorá sa od roku 1943 nazýva ruská pravoslávna cirkev.
Ortodoxia nie je náboženstvo, nie kresťanstvo, ale viera
Fragment filmu Game of the Gods rozpráva o obludnom nahrádzaní konceptu pravoslávia, prečo, kedy, ako a kto to urobil.
Identita ruského a indického védizmu
Židovstvo-kresťanstvo sa považuje za monoteistické náboženstvo, ale jeden Boh je spojením 3 Bohov: Boha Otca, Boha Syna a Boha Ducha Svätého. V židovskej a kresťanskej mytológii existujú vyšších anjelov Serafíni a Cherubovia. Temné sily v židovsko-kresťanstve predstavujú diabli, démoni a diabol.
Po prijatí židokresťanstva boli funkcie slovanských védskych bohov umelo prenesené na údajne židovsko-kresťanských svätých.
— Velesove funkcie boli prenesené na svätého Blažeja, ako aj na svätého Mikuláša a Juraja.
- sviatok Kupala sa zhodoval s dňom Jána Krstiteľa a začal sa nazývať dňom Ivana Kupalu.
- Mokoshove funkcie boli prenesené od svätého veľkého mučeníka Paraskevie. Na Pamätný deň sa stal známym ako piatok Paraskeva.
- Perúnove funkcie boli prenesené na kresťanského svätca Eliáša, proroka.
- funkcie Svaroga prešli na svätých Kozmu a Demyana atď.
Védski Bohovia sú teda prítomní v židovsko-kresťanstve, ale pod rúškom tzv. „svätí“: sú akoby prezlečení.
Rovnaká zmena nastala s prázdninami. Yeshua ha-Mashiyah (Ježiš Kristus) sa preto údajne narodil v deň, keď sa narodili solárni bohovia (deň konca zimného slnovratu - narodenie nového slnka) - 25.
Áno, a vraj ho ukrižovali práve na Pesach (čo už Židia mali). V tento sviatok Židia obetovali ľudí a dobytok. ako aj Kristus miloval nás a vydal seba samého za nás ako obeť a obetovať Bohu, v príjemnej vôni. (Ef 5:1,2)
Tento sviatok teda spočiatku vôbec neznamená to, čo mu Ruská pravoslávna cirkev pripisuje, ako v zásade iným „jej“ sviatkom.
V tejto súvislosti vyvstáva logická otázka: má židokresťanstvo vôbec svoje sviatky?
Akýkoľvek indický prívrženec Vedanta vie, že jeho náboženstvo spolu s Árijcami pochádza z Ruska. A moderná ruština je ich starodávny sanskrt. V Indii sa to zmenilo na hindčinu, ale v Rusku zostalo rovnaké. Preto indický védizmus nie je plne ruský védizmus.
Ruské prezývky bohov Vyshen (Rod) A Kryshen (Yar) sa stali menami indických bohov Višnu A Krišna. Encyklopédia o tom prefíkane mlčí...
Čarodejníctvo je každodenné chápanie ruského védizmu vrátane základných zručností mágie a mystiky. „Boj proti čarodejniciam“ v západnej Európe v 15. – 16. storočí. bol boj so slovanskými ženami, ktoré sa modlili k védskym bohom.
No predsa koncept "pravoslávie" pôvodne patril k ruskému védizmu a znamenal: "Pravidlo bolo chválené".
Preto sa pôvodné židokresťanstvo začalo nazývať samo "praví veriaci", však tento termín bol potom prenesený do islamu. Ako viete, kresťanstvo má prívlastok „pravoslávny“ iba v ruštine; vo zvyšku sa nazýva „ortodoxný“, teda „ortodoxný“.
Inými slovami, súčasné židokresťanstvo si tajne privlastnilo védsky názov „Pravoslávie“, ktorý je hlboko zakorenený v ruskom povedomí, aby zviedol Slovanov do omylu.
Funkcie Velesa, v oveľa väčšej miere ako svätého Blažeja, zdedil svätý Mikuláš z Myry, prezývaný Mikuláš Divotvorca. (Pozri výsledok štúdie uverejnenej v knihe: Uspensky B.A.. Filologický výskum v oblasti slovanských starožitností.. - M.: MsÚ, 1982 .)
Mimochodom, na mnohých jeho ikonách je implicitne napísané: MARY LIK. Odtiaľ pochádza pôvodný názov oblasti na počesť tváre Márie: Marlykian. Tak v skutočnosti bol tento biskup Mikuláša z Marlikiy. A jeho mesto, ktoré sa pôvodne volalo „ Mary„(to je mesto Márie), sa teraz volá Bari. Došlo k fonetickému nahrádzaniu zvukov.
Biskup Mikuláš z Myry – Mikuláš Divotvorca
Teraz si však židovskí kresťania tieto detaily nepamätajú... utíšenie védskych koreňov židovsko-kresťanstva . Yeshua ha-Mashiach (Ježiš Kristus) v židovsko-kresťanstve je interpretovaný ako Boh Izraela, hoci judaizmus ho za boha nepovažuje.
Kedysi védizmus reagoval na židokresťanstvo veľmi pokojne, videl v ňom jednoducho miestny židovský náboženský výrastok, pre ktorý existuje názov: pohanstvo (teda etnická odroda), ako grécke alebo rímske pohanstvo.
A až časom, pod vplyvom politických, či skôr geopolitických dôvodov, Židovstvo-kresťanstvo bolo proti slovansko-árijskému védizmu, a potom židokresťanstvo všade videlo prejavy „pohanstva“ a zvádzalo s ním boj „nie do žalúdka, ale na smrť“...
.
Tajné písmo na ruských a moderných kresťanských ikonách(na základe materiálov od V.A. Chudinova)
Židovsko-kresťanstvo v celom Rusku nebol prijatý v roku 988, a v intervale medzi 1630 a 1635.
Štúdium kresťanských ikon umožnilo identifikovať na nich posvätné texty. Nedajú sa medzi ne zaradiť explicitné nápisy. Ale absolútne zahŕňajú implicitné nápisy spojené s ruskými védskymi bohmi, chrámami a kňazmi (mémy).
Na starých konvertovaných kresťanských ikonách Panny Márie s Dieťaťom (Židovská Matka Božia s Ješuom /Ježišom/) sú ruské nápisy v runách, ktoré hovoria, že zobrazujú slovanskú bohyňu Makosh s dieťaťom Bohom Yarom.
Niektorí tiež nazývali Ježiša Krista HOR ALEBO HORUS. Navyše, názov CHOR na mozaike zobrazujúcej Krista v kostole Christos Choir v Istanbule je napísaný takto: „NHOR“, teda ICHOR. Písmeno I sa písalo ako N. Názov IGOR je takmer totožný s názvom IHOR ALEBO CHORUS, keďže hlásky X a G sa mohli navzájom premieňať. Mimochodom, je možné, že odtiaľto pochádza aj úctyhodný názov HERO, ktorý sa neskôr do mnohých jazykov dostal prakticky nezmenený.
A potom sa vyjasní potreba zamaskovať védske nápisy: ich objavenie na ikonách by mohlo znamenať obvinenie maliara ikon z toho, že patrí Ortodoxní starí veriaci, a za to tým reforma židovsko-kresťanského Nikonu, mohol byť potrestaný vyhnanstvom alebo smrťou.
Na druhej strane, ako je teraz zrejmé, absencia védskych nápisov urobila z ikony neposvätný artefakt(bezmocný). Inými slovami, nebola to ani tak prítomnosť úzkych nosov, tenkých pier a veľkých očí, čo robilo obraz posvätným, ale bolo to spojenie s bohom Yarom na prvom mieste a s bohyňou Marou na druhom mieste prostredníctvom odkazu. implicitné nápisy, ktoré dodali ikone magické a zázračné vlastnosti. Preto maliari ikon, ak chceli urobiť z ikony zázračnú, a nie jednoduché umelecké dielo, boli povinní dodať akýkoľvek obraz so slovami: TVÁR YAR, MIM OF YAR A MARA, CHRÁM MARY, YAR CHRÁM, YAR Rus, atď.
V súčasnosti, keď prenasledovanie z náboženských dôvodov ustalo, ikonopisec už neriskuje svoj život a majetok aplikovaním implicitných nápisov na moderné maľby ikon. Preto sa v mnohých prípadoch, najmä v prípade mozaikových ikon, už nesnaží tento druh nápisov čo najviac skrývať, ale presúva ich do kategórie poloexplicitných.
Pomocou ruského materiálu sa teda odhalil dôvod, prečo sa explicitné nápisy na ikonách presunuli do kategórie poloexplicitných a implicitných: zákaz ruského védizmu, ktorý vyplýval z r. reformy židovsko-kresťanského patriarchu Nikona. Z tohto príkladu však vyplýva predpoklad rovnakých motívov maskovania zjavných nápisov na minciach.
Túto myšlienku možno podrobnejšie vyjadriť takto: kedysi bolo telo zosnulého kňaza (mima) sprevádzané pohrebnou zlatou maskou, na ktorej boli všetky zodpovedajúce nápisy, ale nie príliš veľké a málo kontrastné , aby sa nezničilo estetické vnímanie masky. Neskôr sa namiesto masky začali používať menšie predmety – prívesky a plakety, na ktorých bola vyobrazená aj tvár zosnulého míma so zodpovedajúcimi diskrétnymi nápismi. Aj neskôr portréty mímov prešli na mince. A tento druh obrazu sa zachoval až do r duchovná sila bol považovaný za najvýznamnejší v spoločnosti.
Keď sa však vláda stala svetský, ktoré prešli na vojenských vodcov - kniežatá, vodcovia, králi, cisári, obrazy vládnych úradníkov, nie mímov, sa začali raziť na mince, zatiaľ čo obrazy mímov migrovali na ikony. V tom istom čase svetská moc, ktorá bola hrubšia, začala raziť svoje vlastné nápisy závažne, hrubo, viditeľne a na minciach sa objavili zrejmé legendy. So vznikom židokresťanstva sa takéto výslovné nápisy začali objavovať na ikonách, no už neboli písané runami Rodu, ale staroslovienskou cyrilikou. Na Západe sa na to používalo latinské písmo.
Na Západe bol teda podobný, ale predsa len trochu iný motív, prečo sa implicitné nápisy mímov nestali explicitnými: na jednej strane estetická tradícia, na druhej strane sekularizácia moci, teda prechod funkcie riadenia spoločnosti od kňazov po vojenských vodcov a úradníkov.
To nám umožňuje považovať ikony, ako aj posvätné sochy bohov a svätých za náhrady za tie artefakty, ktoré predtým pôsobili ako nosiče posvätných vlastností: zlaté masky a plakety. Na druhej strane, ikony existovali aj predtým, ale neovplyvňovali sféru financií a zostali výlučne v rámci náboženstva. Ich výroba preto zažila nový rozkvet.
metropolita Hilarion (Alfeev)Pravoslávie(grécky ὀρθοδοξία (ortodoxia) - správny úsudok, správne učenie, správne oslávenie (z gréčtiny ὀρθός - rovný, rovný, správny, + δοκέω - myslieť) - 1) pravé náboženské učenie o Jeho stvorení a Jeho vzťahu k stvoreniu, o povolaní a osude, o spôsoboch dosiahnutia človeka, daný skrze Pána, zjavený človeku skrze neustále prebývanie v jedinom svätom katolíckom a apoštolskom Kristovi; 2) jediný skutočný smer.
„Pravoslávie je pravdivé a úcta k Bohu; Pravoslávie je uctievanie Boha v Duchu a Pravde; Pravoslávie je oslavou Boha skutočným poznaním a uctievaním Boha; Pravoslávie je Božie oslávenie človeka, skutočného Božieho služobníka, tým, že mu udeľuje milosť. Duch je slávou kresťanov (). Kde nie je Duch, tam nie je ani pravoslávie“ (sv.
Pojem pravoslávie zahŕňa tri navzájom prepojené časti.
Po prvé, slovo pravoslávie má doktrinálny význam. Pod pravoslávím musíme rozumieť čisté, holistické a neskreslené kresťanské učenie, zjavené v cirkevných cirkvách. V dogmatickom zmysle Ortodoxné učenie stavia sa proti všetkým herézam ako deformáciám kresťanstva a odráža plnosť poznania Boha dostupného ľudskej rase. V tomto význame sa pojem pravoslávie nachádza už v spisoch apologétov 2. storočia (najmä).
Po druhé, slovo pravoslávie má cirkevný alebo cirkevný význam. Pod pravoslávím musíme rozumieť spoločenstvo kresťanských miestnych cirkví, ktoré majú medzi sebou spoločenstvo.
Po tretie, slovo pravoslávie má mystický význam. Pod pravoslávím musíme chápať kresťanskú duchovnú prax (skúsenosť) poznania Boha prostredníctvom získania Božského Ducha Svätého, ktorý zachraňuje a premieňa (zbožšťuje) človeka.
Všetky tri významy pravoslávia sú vzájomne prepojené a jeden si nemožno predstaviť bez druhého. Ortodoxná doktrína má svoj prameň a vyučuje sa v Cirkvi Kristovej. Pravoslávie predstavuje jednu dogmatickú doktrínu založenú na jednej mystickej skúsenosti. Pravoslávna mystická skúsenosť je vyjadrená v doktríne zachovanej Cirkvou.
Slovo pravoslávie je prekladom gréckeho slova pravoslávie. Toto slovo sa skladá z dvoch častí. Prvá časť Ortho (Ortho) preložená z gréčtiny znamená „rovný“, „správny“. Druhá časť doxa (doxa) preložená z gréčtiny znamená „poznanie“, „súd“, „názor“, ako aj „žiara“, „sláva“, „česť“. Tieto významy sa navzájom dopĺňajú, pretože správny názor v náboženstve predpokladá správne oslavovanie Boha a v dôsledku toho účasť na jeho sláve. V druhom význame („sláva“) sa slovo doxa vyskytuje najčastejšie v Novom zákone. Napríklad Spasiteľ „prijal slávu od Boha Otca (gr. d oxa) a česť“ (), bol „korunovaný slávou (gr. d oxa) a česť skrze utrpenú smrť“ (), prichádzajúci „na oblakoch neba s mocou a veľkou slávou (grécky doxa)“ (), kresťan musí byť premenený „na ten istý obraz od slávy (grécky doxa) k sláve“ () , „lebo Tvoje je kráľovstvo a moc a sláva (grécky doxa) naveky“ (). Preto to slovo Pravoslávie preložené ako pravoslávie.
A my sme pravoslávni. Opýtajte sa ich – kto sú? kresťanov? „Nie, ortodoxní,“ odpovedia.
Je to tak? A aká je naša pravoslávna cirkev? Čo je na tom „správne“?
Najprv trocha histórie.
Na počiatku bolo slovo a to slovo bolo od Boha a to slovo bol Boh. Toto je citát z Biblie. Spočiatku to však bolo presne takto. Na zemi bol Boh – Kristus, bolo jeho slovo, bol apoštolskej cirkvi založili Kristovi učeníci. Boli tam hlavy miestnych cirkví – biskupi. Bol tam hlavný, všetkými uznávaný biskup – rímsky.
V tých vzdialených časoch kresťanská cirkev ani nepomyslela na nejakú moc a nejaké bohatstvo. Kresťania boli prenasledovaní všetkými a rôznymi – ale nikto nebol príliš lenivý. Otvorte si teologický slovník – všetky jeho strany sú pokryté menami svätých mučeníkov, ktorí zomreli v 2. – 5. storočí rukou prenasledujúcich kresťanov. Avšak napriek prenasledovaniu ľudia prišli ku Kristovej viere – taká veľká bola sila Slova.
Všetko však pominie – mocná Rímska ríša začala zanikať, napokon uznala Kristovu vieru za štátne náboženstvo, ale kresťanstvo zostalo. A nielenže zostal, ale rozkvitol vo veľkolepých farbách. Tu prišlo bohatstvo, sláva a ľudia do kostola. Rímsky biskup - pápež - sa stal najmocnejším z ľudí, keď uznal svoju úplnú neomylnosť vo veciach viery a morálky, dostal právo veta na všetky rozhodnutia všetkých cirkevných autorít a získal najvyššie súdne právo v kresťanstve. kostol. Open Sommi Pontifici Romani ( oficiálny zoznam pápeži) – dĺžka života rímskeho pápeža na tróne sa pohybovala od niekoľkých rokov až po niekoľko dní. Uchádzači o najvyšší cirkevný trón intrigovali, navzájom sa otrávili, bodali dýkami, nakazili sa kiahňami... Niet sa čomu čudovať – túžba po neobmedzenej moci nepozná hraníc.
V tých dňoch však neexistovalo pravoslávie - zjednotená kresťanská cirkev bojovala spoločne proti početným herézam a nemyslela na rozdelenie. Boli na to však predpoklady. Rímska ríša bola rozdelená na západnú a východnú a východná časť mala svoju vlastnú hlava cirkvi- Konštantínopolský patriarcha. Konštantínopolská cirkevná elita, formálne podriadená pápežovi, mala v skutočnosti svoj vlastný, zvláštny pohľad na princípy cirkevnej štruktúry – no jednoducho, chcela sama ovládnuť východnú časť sveta, bez zásahu pápeža. Predpoklady na boj boli – zostávalo už len nájsť dôvod, a ten sa pomaly hľadal. Západná cirkev dala malý dodatok k Kresťanský symbol viery o procesiu Ducha Svätého nielen od Boha Otca, ale aj od Boha Syna. Táto čisto teologická nuansa, pre väčšinu veriacich nepochopiteľná, sa stala zárodkom veľkého boja. V roku 1054 sa pápež a konštantínopolský patriarcha súčasne navzájom prekliali. Uskutočnilo sa slávne rozdelenie cirkví na katolícke (v preklade univerzálne) a pravoslávne.
Aký je dôvod rozdelenia kresťanskej cirkvi na dve časti? Jeden z oficiálne dôvody už sme priniesli. V skutočnosti medzi západnou a východnou cirkvou neboli a nie sú žiadne zásadné nezhody – a katolícky kostol Rýchlo som si to uvedomil a začal som sa snažiť spojiť obe cirkvi späť. Tieto pokusy stále prebiehajú a, ako vidíme, zatiaľ neúspešné. Viac o tom však nižšie. Doposiaľ nemala schizma na katolícku cirkev prakticky žiadny vplyv – zostala taká jednotná a dobre spravovaná ako predtým. Pravoslávna cirkev sa naďalej štiepila na menšie, najmä na územnom základe – ruskú, gruzínsku, bulharskú, americkú... Niektoré z malých cirkví nadviazali kontakt s katolicizmom, a hoci formálne zostali v pravoslávnej cirkvi, sú zaradené do radov katolíckej cirkvi – ide o takzvané uniatské cirkvi.
Otázka číslo jedna: ktorá z cirkví je „správnejšia“ – pôvodná kresťanská západná alebo naša východná, ktorá sa od nej odtrhla? Ktorá z devätnástich moderných pravoslávnych cirkví je „správnejšia“?
Vráťme sa však k Rusku. História vzniku kresťanstva v Rusku je známa každému. Podľa teórie akceptovanej vo vedeckých kruhoch sa knieža Vladimir Svyatoslavovič z úplne nenáboženských, ale jednoducho politických dôvodov rozhodol nadviazať užšie kontakty s Byzanciou, a preto sa rozhodol prestúpiť na pravoslávie. Historici poznajú fakty, že princ viedol vážne rokovania so západnou cirkvou a bola veľmi pravdepodobná šanca, že vy a ja budeme teraz chodiť do gotických katedrál a spievať „Ave, Maria“. Ale nevyšlo to... Knieža Vladimír sa dohodol s Byzanciou a sám sa rozhodol, že teraz namiesto Velesa, Perúna a rodiacich žien budú Rusi veriť v Krista.
Rozprávanie moderný jazyk Vladimírovi krajania nepotrebovali kresťanstvo zadarmo a nepotrebovali ho ani peniaze. Rusi si dobre rozumeli so svojimi mnohými bohmi, ale cudzí židovský boh bol pre nich zvláštny a nepochopiteľný. Potom princ bez ďalších okolkov vystrojil čatu a išiel rúbať hlavy rebelov. A v krátkodobý Namiesto bežnej a pôvodnej ruskej viery im vštepil cudziu, kresťanskú. A z toho nám veru ostali len palacinky, maslenica a farebné vajíčka...
Otázka číslo dva. Choďte znova k akémukoľvek okoloidúcemu a spýtajte sa - aká je naša viera, pôvodne ruská? Od ktorej chvíle sa jedna pôvodná ruská viera mení na inú?
Viac ako štyri storočia žili Rusi „pod strechou“ byzantského kostola. Moskovská cirkev však chcela moc a nárokovala si vlastnú exkluzivitu a titul „tretí Rím“. V roku 1448 vyhlásili moskovskí kňazi vlastnú nezávislosť, ktorú Konštantínopol ani nikto vo zvyšku sveta neuznal a po ďalších 140 rokoch mala nová cirkev oficiálnu hlavu – patriarchu, ktorého vymenoval Boris Godunov a opäť ho nikto neuznal. Keďže cirkev bola oficiálne súčasťou štruktúry štátu, patriarcha mal obrovské práva, porovnateľné s právami samotného cára. Tento stav sa prirodzene nepáčil „najdemokratickejšiemu“ z ruských cárov Petrovi I. V istom momente vylúčil patriarchu zo svojho trónu a vytvoril Svätú synodu – stretnutie vyšších kňazov úplne podriadených kráľovi, zaoberajúcich sa len otázkami cirkevnej cenzúry a vnútorného cirkevného života. Mimochodom, ďalšou zaujímavosťou je, že Peter I. nariadil kňazom, aby povinne zverejňovali úradom informácie prijaté pri spovedi - a tento príkaz nebol dodnes zrušený.
Ešte predtým však v Rusku došlo k udalosti, ktorá teraz rozdelila ruskú cirkev na dve časti - a obe sú „správne“. Náš najprezieravejší kráľ na svete Peter sa rozhodol nielen oholiť fúzy a postaviť lode podľa európskych vzorov, ale aj vniesť do cirkvi uniformitu. Založil jeho otec Alexej Michajlovič cirkevná reforma bol zameraný na opravu liturgických kníh podľa gréckych vzorov, nahradenie dvojprstového znaku kríža trojprstovým, nahradenie mena „Ježiš“ za „Ježiš“ a iné maličkosti. V našej dobe však vďaka jednému sovietskemu spisovateľovi s istotou vieme, že Peter uskutočnil revolučné premeny spoločnosti. Petrovi súčasníci všetko chápali jednoduchšie - zakomplexovaný a ťažko pijúci vládca sa zaoberal elementárnou tyraniou. A proti tejto tyranii sa prirodzene búrili všetci – od najvyšších duchovných až po chudobných roľníkov. Pri pohľade na túto hanbu cár vyjadril svoj názor v klasickej „vôli ľudu - kráľovskej vôli“, po ktorej nasledoval príklad svojho predka, kniežaťa Vladimíra, organizoval najprísnejšie represie proti svojim oponentom a preklial ich.
Na rozdiel od nás Rusi v tom čase silne verili a v Krista verili oveľa silnejšie ako v cára, a preto jednoducho utiekli do lesov, na sever a na Sibír. A aby odradili kráľa od prenasledovania vlastného ľudu (a pre vzdelávanie jeho potomkov), súčasne zorganizovali verejné sebaupálenie na znak protestu. V rokoch 1675 až 1695 zomrelo pri takýchto sebaupáleniach najmenej 20 tisíc ľudí. Tí, čo zostali, sa ukryli v lesoch a ďalej žili podľa „starej“ viery. Bolo im „odpustené“ až v roku 1971.
Otázka číslo tri. Ktorá viera je správnejšia - tá, ktorú ruský ľud prijal pred rokom 1666, alebo moderná, ktorú vymysleli tyranskí cári?
No a teraz prichádza tá zábavnejšia časť. Do roku 1917 v ruskej cirkvi nevznikali prakticky žiadne konflikty. Zosilnela, zbohatla, pokojne žila s ľuďmi, s úradmi a s konkurenčnými organizáciami. A tých druhých bolo pred revolúciou dosť. Stačí sa prejsť po Nevskom prospekte a spočítať počet „neruských“ kostolov. Všetci spolu vychádzali – pravoslávni, katolíci, protestanti, uniati, budhisti aj moslimovia. V období roku 1917 bojujúce strany nemali na cirkev čas – nastal nepokoj a boj o svetskú, nie duchovnú moc. Boľševici, ktorí sa razom dostali k moci, oddelili cirkev od štátu a školu od cirkvi. Tu na to, samozrejme, nemysleli - Rusko bola roľnícka krajina, roľníci bez výnimky verili v Boha a ľudu, ktorý zostal bez cára-otca, by bolo oveľa jednoduchšie spravovať pomocou cirkvi ako s pomocou systému prebytočného prideľovania. Stalo sa však, čo sa stalo. Boľševická vláda cirkev neuznala, cirkev nezostala zadlžená a so všetkou kresťanskou pokorou túto vládu prekliala. V rodine je však čierna škvrna – medzi ruskými kňazmi vzniklo hnutie renovácie, presadzujúce radikálnu zmenu v ruskej cirkvi vo svetle víťazstva boľševikov, za úzky kontakt a spoluprácu s novou vládou. Ťažko povedať, či naozaj vznikol medzi duchovnými nezávislé rozhodnutie zapredané boľševikom, alebo agenti Dzeržinského, ktorí sa včas spamätali, pracovali šikovne – no napriek tomu sa cirkev rozdelila na dve časti. Renovačná časť dostala od boľševikov určité uvoľnenie a zvyšná časť celkom prirodzene začala podliehať útlaku a represiám. Tým sa však vec neskončila.
Bolo niekoľko duchovných, ktorí v zásade neakceptovali akýkoľvek kontakt s už anathematizovanou bezbožnou vládou, neschvaľovali pasívne správanie „starej“ cirkvi a zároveň nechceli ísť do táborov. za nápad. Títo kňazi vytvorili svoju vlastnú, tajnú cirkev, ktorá sa držala všetkých kánonov ruskej predrevolučnej cirkvi. Tento kostol sa neskôr nazýval katakombový kostol. Táto cirkev zahŕňa skupiny „Pravá pravoslávna cirkev“, „Praví pravoslávni kresťania“, „Jaoniti“ a ďalšie, ktoré existujú dodnes.
V tom istom období sa na vlne emigrácie väčšina kňazov ocitla v zahraničí, kde bežnému pravoslávnemu cirkevnému fungovaniu nebránili žiadne prekážky. Na rozdiel od ostatných kňazov v Rusku sa predstavitelia tejto cirkvi nazývali „Ruská pravoslávna cirkev v zahraničí“. Napriek politickým ťažkostiam udržiavala zahraničná cirkev úzke vzťahy s ruskou, ale...
Od roku 1917 stojí na čele ruskej pravoslávnej cirkvi patriarcha Tikhon. Bol odporcom renovácie, nechodil do katakomb a do zahraničia. Trpezlivo znášal všetky útlaky novej vlády, v roku 1922 bol postavený pred súd za to, že sa postavil proti konfiškácii cirkevných hodnôt, av roku 1923 bol „renovačným“ koncilom zbavený hodnosti a mníšstva. Nahradil ho Sergius Stargorodskij, muž, ktorý tiež veľa trpel sovietskym režimom, bol dvakrát uväznený a v dôsledku toho dospel k záveru, že spolupráca so sovietskym režimom je nevyhnutná. V roku 1927 Sergius vstúpil do rokovaní s NKVD, sformuloval pozíciu lojálneho postoja cirkvi k sovietskej vláde a vyzval všetkých duchovných, aby boli vernými občanmi Sovietskeho zväzu. Pre každého, kto žil v sovietskych časoch, to znamenalo jediné – dobrovoľný súhlas s prísnou kontrolou zo strany NKVD-KGB.
Sergiovo rozhodnutie napokon rozdelilo ruskú cirkev na tri – ruskú cirkev v zahraničí, katakombovú cirkev (oficiálne zakázanú v roku 1957) a v súčasnosti fungujúcu cirkev, ktorá sa nazýva skutočne pravoslávna.
Otázka číslo štyri. Do ktorej cirkvi by mal patriť skutočný veriaci?
Svetská vrchnosť dlho váhala – je vôbec táto cirkev potrebná? Koniec koncov, viac-menej pochybná časť populácie je už vo väzení a zvyšok spolu pracuje za kôrku chleba a prídel vodky. Preto sa tridsiate roky, napriek tomu, že sa cirkev úplne vzdala moci stalinského gangu, niesli v znamení veľkého otáznika o jej existencii na ruskom území. Týchto štrnásť rokov (od roku 1927 do roku 1941) stačilo na to, aby nahradili „starých“ kňazov novými – možno nie veľmi zbehlí v gréčtine a latinčine, ale skúsení v politických debatách a schopní napísať správy, kde to bolo potrebné.
V roku 1941 sa však stalo to, čo sa stalo, a ukázalo sa, že do útoku na ducha Stachanovcov nemôžete zaútočiť sami. Tu prišiel vhod kostol. Duchovný vplyv cirkvi na bojujúci ľud bol taký veľký, že v roku 1943 bol Stalin dokonca nútený uznať jej význam pre krajinu ako celok. Potom cirkev zažila, ak nie najlepšie, tak zďaleka nie najlepšie. najhoršie časy. Aspoň prestali väzniť a strieľať kňazov. Pravda, nevymanili sa ani spod kontroly KGB.
Potom sa pre ruskú pravoslávnu cirkev začal zvláštny čas. Keďže bola pod úplnou kontrolou KGB a straníckych orgánov, zdalo sa, že existuje, ale akoby neexistovala. Chodenie do kostola bolo považované za neslušné, hoci za to neboli trestaní (aspoň pre „nestraníkov“). Akýkoľvek výskum o náboženstve bol publikovaný vo forme úplne vykastrovanej podľa sovietskych štandardov a takzvaný „vedecký ateizmus“ v sovietskom Rusku, buď z zvláštneho pocitu masochizmu, alebo so všetkou vážnosťou, skĺzol k záveru, že všetky svetové náboženstvá pochádza od imperialistických ideológov. Idiotický predmet „vedecký ateizmus“ na univerzitách však nakoniec nahradila nemenej idiotská „marxisticko-leninská filozofia“. Uvažovalo sa o kresťanstve pozostávajúcom z katolicizmu, protestantizmu a pravoslávia (samozrejme, moderná ruština). Iné pravoslávne cirkvi akoby neexistovali, hoci občasné „katakombové“ kostoly bolo treba brať do úvahy – od roku 1957 boli usilovne zakazované, zaraďované medzi sekty. Pravdepodobne sa tu ešte neobjavila myšlienka o výlučnej úlohe ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá bola neskôr taká charakteristická, skôr hrala podobnosť samotnej myšlienky „katakombového kostola“ s určitým podzemím; úlohu. Pokiaľ ide o ruskú cirkev v zahraničí, zdalo sa, že vôbec neexistuje.
Mimochodom, všetci pozorovatelia dnešných procesov v ruskej cirkvi by si mali pamätať jednu vec: zaujímavý fakt. Akékoľvek menovanie na ktorúkoľvek cirkevnú funkciu pred rokom 1991 sa uskutočnilo výlučne s požehnaním odboru pre náboženské záležitosti regionálneho alebo regionálneho výboru KSSZ. A následne všetci ruskí kňazi, ktorí boli vysvätení pred rokom 1991, vrátane všetkých bez výnimky súčasného vedenia Ruskej pravoslávnej cirkvi, sú v podstate chránencami KGB a straníckych orgánov. Hovoríme o svätosti cirkvi, však?
Po nástupe Gorbačova k moci a začiatku povestnej perestrojky sa ruská pravoslávna cirkev chopila tejto príležitosti. Vôbec jej však nešlo o obnovu kostolov ani o otázky vzdelávania ľudí, ako by to bolo pred revolúciou. Nebolo treba raketového vedca, aby pochopil, že po získaní dlho očakávanej slobody svedomia si mnohí mohli nárokovať svoje práva na rolu duchovného vodcu ruského ľudu – „katakomby“, ruskú cirkev v zahraničí, katolícka cirkev a protestanti... Preto prvá vec, pre ktorú sa ruská pravoslávna cirkev rozhodla, bolo zabezpečiť si vlastné pozície. To však nebolo ani zďaleka ľahké – náboženská spiritualita medzi ruským ľudom bola vykorenená alebo zmrzačená na smrť počas 70 rokov. Pokus naučiť ľudí chodiť do kostola pomocou Jeľcinovho televízneho vysielania na nejakej modlitebni zafungoval, ale skôr ako znak novej módy alebo novej iniciatívy - ľudia nepochopili ani podstatu chodenia do kostola, ani pravidlá cirkevnej rutiny. Preto sa RCP vydalo najjednoduchšou a dlhodobo overenou cestou – cestou hľadania nepriateľa. Aby sme nezachádzali do hlbokej filozofie, a priori pre bežného človeka nepochopiteľnej, všetky ostatné vyznania, okrem ruskej pravoslávnej cirkvi, boli jednoducho vyhlásené za sekty. Sektou však ruského človeka len tak nevystrašíte – aj v stagnujúcich časoch boli známe takzvané „sekty“, no v skutočnosti najmocnejšie protestantské cirkvi kresťanských baptistov a Jehovových svedkov, ktoré boli absolútne neškodné a vyzývali k práci pre dobro svojej rodiny a nevzdorovaniu zlu, čo bolo veľmi užitočné, keďže predstavitelia týchto cirkví boli veľmi systematicky zatýkaní KGB.
Práve včas sa na dennom svetle objavili náboženské denominácie, ktoré aktívne propagovali svoje názory - najmä Biele bratstvo. Napriek často úplnej ilúzii uvádzaných myšlienok mali tieto priznania nebývalý úspech, najmä medzi mladými ľuďmi. Tu sa objavila špecifická definícia, podobne ako hydraulický lis: totalitný deštruktívny kult. V prvom rade boli pod túto definíciu zaradené všetky novovytvorené vyznania ako Bieli bratia, potom všetci ideologickí oponenti, najmä katakombové kostoly (slávny hororový príbeh z predminulého roku „Centrum Matky Božej“, tiež , mimochodom, má svoj pôvod v „katakombách“). A satanisti, Hare Krišna a Rerichisti a dokonca aj úbohí nasledovníci Porfirija Ivanova – všetci sa ukázali ako totalitní sektári. V duchu obdobia stagnácie bolo celé vedenie všetkých „nechutných“ náboženstiev vyhlásené za „nie celkom duševne zdravých“ všetci prívrženci boli vyhlásení za oklamaných, zombifikovaných a násilne vtiahnutých do sekty. Ideológovia ruskej pravoslávnej cirkvi vo svojich pokusoch očierniť všetkých a všetko zjavne nemali zmysel pre proporcie - v početných referenčných knihách o sektách vydaných cirkevnými predstaviteľmi nie je jediná pozitívna recenzia žiadneho vyznania na území Ruska. , samozrejme, okrem Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Najhoršie skúsenosti mala Ruská pravoslávna cirkev pri komunikácii s predstaviteľmi najväčších svetových náboženstiev na ruskom území – moslimami, budhistami a katolíkmi. Zaradiť ich medzi sekty bolo jednoducho nemožné. Uskutočniť proti nim akúkoľvek propagandu znamenalo odcudziť si aspoň svetové spoločenstvo a vyvolať hnev sekulárnej elity, ktorá aktívne hľadala pôžičky od Západu. Zakázať – bez ohľadu na to, aké zvláštne sa to môže zdať, Ruská pravoslávna cirkev na území Ruska nemôže zakázať vôbec nič (mimochodom ani povoliť), keďže podľa Leninovho dekrétu z roku 1918 je cirkev oddelená od štátu a túto vyhlášku zatiaľ nikto nezrušil. V dôsledku toho cirkev na území Ruska nemá vôbec žiadne občianske práva. Ruská pravoslávna cirkev zároveň nemohla nechať svojich najväčších konkurentov vzadu, a tu je dôvod.
Po prvé, pozície samotnej Ruskej pravoslávnej cirkvi boli a zostávajú veľmi neisté. Napriek úspešne vyprovokovanej (s úplnou ľahostajnosťou opitého prezidenta) ilúzii náboženského boomu sú ľudia v skutočnosti ďalej tradičný krst dieťa „pre každý prípad“ a okázalé nosenie krížov spojené s nešikovným krstom vo svojej religiozite nešiel do všetkých korún kostolov. A 70 rokov sovietska KGB spoločný život Ruská pravoslávna cirkev stratila všetky schopnosti akejkoľvek účinnej propagandy, dodnes na tento účel používa staromódne rozprávky o úrovni „pekelného ohňa“, chorobách nepokrstených detí a zlyhaniach v rodine v prípade zlej viery. Ale súťažiaci, ktorí celý ten čas nesedeli za železnou oponou, ale aktívne komunikovali s medzinárodným spoločenstvom, zašli oveľa ďalej a aj bez toho, aby sa nejako zvlášť snažili, sú oveľa úspešnejší ako Ruská pravoslávna cirkev. Videli ste na internete veľa stránok Ruskej pravoslávnej cirkvi? Obávam sa, že sú to len pseudoexpozície diakona Kuraeva, ktoré nudia všetkých, ktorí zašli tak ďaleko, že tézu o panenskom narodení Matky Božej vyhlásili za výmysel pápežov. Novinky katolíkov, tantrická literatúra budhistov a vysvetlenia moslimských kazateľov o Afganistane a Čečensku sa však tešia zaslúženému úspechu.
Po druhé, Ruská pravoslávna cirkev si je dobre vedomá existencie „oponentov“ v podobe katakombových kostolov a ruskej cirkvi v zahraničí. Ak katakomby, našťastie ich už nezostalo toľko a správajú sa potichu, donedávna sa ich dalo jednoducho ignorovať a ich zriedkavé prejavy vyhlasovať za machinácie sektárov, tak sa ruská cirkev v zahraničí správa aktívne a vôbec nie v smer, ktorým by si ruská pravoslávna cirkev priala . Ruskí pravoslávni kresťania v zahraničí (ich cudzosť je však veľmi podmienená, keďže za posledné desaťročie sa k ROCORu pripojilo niekoľko desiatok „miestnych“ ruských cirkví) aktívne nemajú radi duchovnú ani obchodnú politiku ROC (viac o druhej nižšie) a ROCOR to neskrýva. Až do roku 1991 bolo ešte možné predstierať, že ROCOR, podobne ako katakomby, jednoducho neexistuje, ale s rozvojom internetu a aktívnymi väzbami so Západom musia postavy ROC čoraz viac vstúpiť do polemiky tak či onak. bývalých kolegov. Je však veľmi ťažké nazvať to polemikou - v reakcii na vážne a opodstatnené obvinenia ROCOR z odchýlenia sa od základných kánonov pravoslávia, kresťanstva vo všeobecnosti a ruských tradícií zvlášť, vodcovia ROC nenachádzajú nič lepšie než jednoducho a monotónne obviňovať cudziu cirkev ROCOR z odpadlíctva – a nič viac.
Po tretie, pre nikoho nie je tajomstvom, že ruská pravoslávna cirkev ochotne a aktívne vstúpila do počiatočnej fázy ruského kapitalizmu, nezmyselného a nemilosrdného. Mnohé oblasti podnikania prevzala pod krídla ruská pravoslávna cirkev, často veľmi vzdialená od tradičnej výroby sviečok a náhrobných kameňov. Ruská pravoslávna cirkev sa zaoberá predajom vodky, kníhtlačou (a nie veľmi teologickou) a dopravou a vo všeobecnosti sa nevyhýba žiadnej sfére obchodnej činnosti. Už nehovoríme o posvätení úplne všetkého, za čo sa bude platiť – od diamantového kríža až po nový kaštieľ. Vznik ďalších veľkých cirkví v Rusku znamená pre ruskú pravoslávnu cirkev potrebu deliť sa o príjmy – a to nebude tolerovať žiadny podnikateľ. V tejto situácii je fakt odluky cirkvi od štátu do značnej miery v rukách cirkvi – žiadne dane ani iné podobné problémy. Samozrejme, ako v každej organizácii, aj v Ruskej pravoslávnej cirkvi sú ľudia, ktorí si poctivo plnia svoju povinnosť a neslúžia litere, ale duchu. Teraz však nehovoríme o nich, ale o trendoch všeobecne.
Mnohí majú ešte v čerstvej pamäti diskusiu medzi irkutskou katolíckou farnosťou a filharmóniou nad historicky katolíckym kostolom v centre mesta. Tento spor nezačala pravoslávna cirkev, ktorá s touto problematikou nemala nič spoločné, ale filharmónia, a to skôr z vedomia vlastnej bezmocnosti a nedostatku peňazí. Zástupcovia ruskej pravoslávnej cirkvi sa však aj tak zúčastnili na tomto spore a aktívne pridávali mlynček do mlyna verejnej mienky ohľadom pôvodného pravoslávia ruského národa a vylúčenia zahraničných katolíkov zo vstupu do ich rodného mesta. Pravoslávni kňazi z nejakého dôvodu úplne zabudli na príbeh, totiž že to boli katolíci, menovite jezuiti, ktorí učili celú Európu a polovicu Ruska čítať a písať, že to bol ruský cisár, kto pozval katolíkov do Ruska, vrátane Irkutska. , s cieľom naučiť mladých ľudí, čo presne sú katolíci a luteráni, a nie (z nejakého dôvodu) Pravoslávni kňazi, priniesol ľuďom vedomosti a gramotnosť.
Irkutským katolíkom sú pridelené pozemky na výstavbu nového kostola (v tomto prípade netreba rozmýšľať nad logikou jeho umiestnenia). Zrejme sa predpokladalo, že stavba sa oneskorí podľa najlepších tradícií stavania domácich domov, ale chrám bol postavený do roka. Na otvorenie prichádzajú predstavitelia vedenia (najvyššej úrovne) všetkých vierovyznaní, samozrejme okrem Ruskej pravoslávnej cirkvi a – budete sa smiať! - ktorý plánoval túto cestu, no nedostal pozvanie pápeža. Ako slušne vychovaný človek, napriek tomu, že náš patriarcha nemá právo čokoľvek povoľovať ani zakazovať, čakal na pozvanie na vlastnú, takpovediac kolaudáciu - a nedočkal sa...
Čím hlbšie Rusko vstupuje do obratu kapitalizmu, tým viac sa v ňom začína chopiť moci pravoslávnych vodcov. Alexy II., ktorého výzor, hlas a zvyky pripomínajú viac provinčného tajomníka regionálneho výboru ako patriarchu (Bože odpusť mi, je také škaredé čítať modlitby v televízii), sa objaví vedľa štátnikov, žehná prezidentom, zakazuje daňové identifikačné čísla (potomkovia sa tejto idiocii budú ešte dlho smiať) a celkovo sa správa tak, ako keby cirkev nebola oddelená od štátu, ale bola niečo ako slávnostné znamenie vlády: farebné, otravné a nemožno zahodiť - obraz ... Cez Dumu sa pretláča zákon o náboženstve, v ktorom je medzi riadkami jasne napísané: len jedna cirkev má právo na normálnu a pohodlnú existenciu v tejto krajine. Nie je ťažké povedať, ktorý. Čo tým Ruská pravoslávna cirkev dosiahne? Je ľahké uhádnuť, aj keď nie ste chytrák. Aby celé Rusko bolo jednotne pravoslávne, bez katolíkov či sektárov, aby všetci jednotne chodili do kostola, boli bohabojnými a Bohu poslušnými farníkmi, čestne vyjadrovali všetky svoje tajomstvá spovedaním a úctou k Bohu, cárovi a Vlasť. Idylický obrázok. Pravda, v nie tak vzdialených stagnujúcich časoch sa takýto obraz nazýval úprimnejšie: spoločenský poriadok. koho? Tí, ktorí nepotrebujú premýšľajúcich a rozvíjajúcich sa ľudí. Kto potrebuje slobodu slova, svedomia a náboženstva len ako heslá v predvolebnej kampani. Kto je pripravený dať do stávky nielen prírodné zdroje krajiny, ale aj svojich vlastných ľudí kvôli super ziskom?
Takže posledná otázka: čo možno povedať o pravoslávnosti alebo vo všeobecnosti o kresťanskej orientácii modernej ruskej cirkevnej inštitúcie? Aby cirkev prispievala k duchovnému rastu a morálnemu posilňovaniu svojich farníkov, utešovala a podporovala, prijímala skúšky a hlásala lakomstvo – alebo že povestné „vyháňa kupcov z chrámu“ a „nech hodí, kto je bez hriechu“. platí aj pre neho prvý kameň“ a „ak ťa niekto udrie po ľavom líci, otoč sa vpravo“ a výzva „miluj blížneho svojho ako seba samého“: hoci, ak sa už dlho neoznačuje za „kresťanku“. v čase, Kristove výzvy nemusia mať žiadny účinok? Čo je to vlastne ten kostol, okolo ktorého každý deň prechádzame a prechádzame ním, v ktorom krstíme deti a na kupolách ktorého sme príležitostne pokrstení – symbol Boha alebo satanov brloh („Satan“ v preklade z hebrejčiny znamená „ odpadlík”)?
Názov: Pravoslávie („správna služba“, „správne vyučovanie“)
Pravoslávie sa formovalo v prvom tisícročí nášho letopočtu pod vedením biskupa z Konštantínopolu, hlavného mesta Východorímskej ríše. V súčasnosti pravoslávie vyznáva 225 – 300 miliónov ľudí na celom svete. Okrem Ruska sa pravoslávne náboženstvo rozšírilo aj na Balkáne a vo východnej Európe.
Ortodoxní veria v Boha Trojicu, Otca, Syna a Ducha Svätého. Verí sa, že všetky tri božské hypostázy existujú v nerozlučiteľnej jednote. Boh je stvoriteľom sveta, ktorý stvoril spočiatku bez hriechu. Zlo a hriech sú chápané ako deformácie sveta stvoreného Bohom. Prvotný hriech neposlušnosti Adama a Evy Bohu bol odčinený vtelením, pozemským životom a utrpením na kríži Boha Syna Ježiša Krista.
V chápaní pravoslávnych je Cirkev jednotný božsko-ľudský organizmus na čele s Pánom Ježišom Kristom, ktorý spája spoločnosť ľudí s Duchom Svätým, pravoslávnou vierou, Božím zákonom, hierarchiou a sviatosťami.
Hierarchická štruktúra pravoslávnej cirkvi akceptuje určité postupy demokratického riadenia, najmä kritiku akéhokoľvek duchovný, ak sa odchyľuje od pravoslávnej viery.
Existujú dva spôsoby, ako dosiahnuť spásu. Prvým je kláštorný, ktorý spočíva v samote a odriekaní od sveta. Je to cesta špeciálnej služby Bohu, Cirkvi a blížnym, spojená s intenzívnym zápasom človeka s jeho hriechmi. Druhým spôsobom spásy je služba svetu, najmä rodine. Rodina zohráva v pravoslávnej cirkvi obrovskú úlohu a nazýva sa malá cirkev alebo domáca cirkev.
Prameňom vnútorného práva pravoslávnej cirkvi – hlavným dokumentom – je Svätá Tradícia, ktorá obsahuje Sväté písmo, výklad Sväté písmo, zostavené Svätými Otcami, teologické diela Svätých Otcov (ich dogmatické diela), dogmatické definície a akty Svätých ekumenických a miestnych rád Pravoslávnej cirkvi, liturgické texty, ikonografia, duchovná kontinuita vyjadrená v dielach asketických spisovateľov, ich pokyny o duchovnom živote.
Medzi pravoslávne sviatosti patria: krst, birmovanie, Eucharistia, pokánie, kňazstvo, čestné manželstvo a požehnanie pomazaním. Sviatosť Eucharistie alebo prijímanie je najdôležitejšia; prispieva k spoločenstvu človeka s Bohom. Sviatosť krstu je vstupom človeka do Cirkvi, oslobodením od hriechu a príležitosťou začať nový život. Birmovanie (zvyčajne bezprostredne po krste) spočíva v udeľovaní požehnania a darov Ducha Svätého veriacemu, ktoré posilňujú človeka v duchovnom živote. Počas požehnania pomazania je telo človeka pomazané posväteným olejom, ktorý umožňuje zbaviť sa telesných chorôb a poskytuje odpustenie hriechov. Pomazanie je spojené s odpustením všetkých hriechov spáchaných osobou, žiadosťou o oslobodenie od chorôb. Pokánie je odpustenie hriechov s výhradou úprimného pokánia. Spoveď poskytuje milosťou naplnenú príležitosť, silu a podporu na očistenie od hriechu.
Pravoslávna cirkev verí, že história pred veľkou schizmou (oddelenie pravoslávia a pravoslávia) je dejinami pravoslávia. Vzťahy medzi dvoma hlavnými vetvami kresťanstva boli vo všeobecnosti vždy dosť komplikované, niekedy siahajúce až do priamej konfrontácie. Navyše, aj v 21. storočí je ešte priskoro hovoriť o úplnom zmierení. Pravoslávie verí, že spásu možno nájsť iba v kresťanstve: kým nepravoslávne kresťanské spoločenstvá sa považujú za čiastočne (ale nie úplne) deprivované Božia milosť. Na rozdiel od katolíkov pravoslávni neuznávajú dogmu o neomylnosti pápeža a jeho nadradenosti nad všetkými kresťanmi, dogmu o nepoškvrnenom počatí Panny Márie, náuku o očistci, dogmu o telesnom nanebovstúpení Bohorodičky. . Dôležitý rozdiel medzi pravoslávím a katolicizmom, ktorý mal vážny vplyv na politické dejiny, je tézou o symfónii duchovných a svetských mocností. Rímska cirkev zastáva úplnú cirkevnú imunitu a v osobe svojho veľkňaza má suverénnu svetskú moc.
Pravoslávna cirkev je organizačne spoločenstvom miestnych cirkví, z ktorých každá má na svojom území úplnú autonómiu a nezávislosť. V súčasnosti existuje 14 autokefálnych cirkví, napríklad Konštantínopolská, Ruská, Grécka, Bulharská atď.
Ďalšie smery:
„Rozhovory o dharme“ je séria pravidelných rozhovorov s praktizujúcimi učenia advaita védanty o rôznych témach, z ktorých mnohé sú naliehavé...
