Святитель Иосаф Белгородский. Чудеса у мощей

Святитель Иоасаф родился в Прилуках, бывшей Полтавской губернии, 8 сентября 1705 г., на праздник Рождества Пресвятой Богородицы. При крещении назван Иоакимом. Он происходил из древнего благочестивого малороссийского рода Горленковых. В 1712 г. семилетнего Иоакима отец отдал в Киевскую Духовную Академию. В стенах академии он ощутил влечение к монашеской жизни. В течение семи лет испытывал себя будущий святитель, наконец, открылся родителям. Долго мать с отцом упрашивали сына-первенца не принимать монашеский постриг. Но в 1725 г. он тайно от них принял рясофор с именем Иларион в Киевском Межигорском монастыре, а 21 ноября 1727 года был пострижен в мантию с именем Иоасаф в Киево-Братском монастыре. Это событие совпало с завершением обучения в духовной академии.

Через год инок Иоасаф был хиротонисан архиепископом Варлаамом (Вонатовичем) в сан иеродиакона. Его оставили преподавателем в Киевской Духовной Академии. После смерти преосвященного Варлаама Киевской кафедрой стал управлять архиепископ Рафаил (Заборовский). Архиепископ Рафаил обратил внимание на выдающиеся способности молодого подвижника и привлек его для более широкого служения Церкви. Ему было поручено ответственное послушание в должности экзаменатора при Киевской архиепископии.

В ноябре 1734 года архиепископ Рафаил посвятил иеродиакона Иоасафа в сан иеромонаха и перевел из училищного Братского монастыря в Киево-Софийский архиерейский дом. Одновременно он был назначен членом Киевской Духовной Консистории. Исполняя должность экзаменатора, он преложил много усилий к исправлению нравственных недостатков приходского духовенства. Консисторская должность святителя была прекрасной школой для его организаторских способностей. В это время он хорошо изучил нужды священно­служителей, достоинства и недостатки епархии. Здесь ясно определилась всесторонность деловых качеств Иоасафа, сочетающаяся с большими внутренними подвигами. Он быстро восходил во лествице духовного совершенства, о чем свидетельствует сохранившееся его произведение «Брань седми честных добродетелей с седми грехами смертными».

24 июня 1737 года иеромонах Иоасаф был назначен настоятелем Свято-Преображенского Мгарского монастыря с возведением в сан игумена. В своем монастыре все силы игумен полагал на благоустройство обители, в прошлом бывшей оплотом Православия в борьбе с унией. В монастыре находились мощи свт. Афанасия, патриарха Константинопольского, Лубенского чудотворца (память 2/15 мая). Несколько раз патриарх Афанасий являлся игумену Иоасафу, свидетельствуя о своем покровительстве.

В 1744 году митрополит Рафаил возвел игумена Иоасафа в сан архимандрита. В конце того же года он был вызван в Москву и вскоре распоряжением Святейшего Синода назначен наместником Свято-Троицкой лавры. В обители преподобного Сергия он также самоотверженно исполнял послушания Церкви (в те годы требовалось много сил для восстановления монастыря после пожара).

2 июня 1748 г. в Петропавловском соборе Петербурга архимандрит Иоасаф был хиротонисан во епископа Белгородского. Вступив на архиерейскую кафедру, свт. Иоасаф строго следил за благочинием и состоянием храмов, за правильностью совершения богослужения и особенно нравственностью паствы. Большое внимание святитель уделял образованию духовенства, правильному соблюдению ими устава и церковных традиций. Как и прежде, свт. Иоасаф все силы отдавал архипастырскому служению, не щадя своего здоровья. Своему келейнику Стефану накануне своего преставления святитель запретил домогаться священного сана и предупредил, что в случае непослушания его постигнет безвременная кончина. Другому келейнику, Василию, святитель указал, что он будет диаконом, а сана священника никогда не достигнет. И это предсказание впоследствии исполнилось. 10 декабря 1754 г. святитель преставился. Прославление свт. Иоасафа в лике святых состоялось 4 сентября 1911 года.

Краткое житие святителя Иоасафа Белгородского

Свя-ти-тель Иоасаф ро-дил-ся в При-лу-ках, быв-шей Пол-тав-ской гу-бер-нии, 8 сен-тяб-ря 1705 го-да, на празд-ник Рож-де-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы. При Кре-ще-нии на-зван Иоаки-мом. Он про-ис-хо-дил из древ-не-го бла-го-че-сти-во-го ма-ло-ро-сий-ско-го ро-да Гор-лен-ко-вых. В 1712 го-ду 7-лет-не-го Иоаки-ма отец от-дал в Ки-ев-скую ду-хов-ную ака-де-мию. В сте-нах ака-де-мии он ощу-тил вле-че-ние к мо-на-ше-ской жиз-ни. 7 лет ис-пы-ты-вал се-бя бу-ду-щий свя-ти-тель и на-ко-нец от-крыл-ся ро-ди-те-лям. Дол-го мать с от-цом упра-ши-ва-ли сы-на-пер-вен-ца не при-ни-мать мо-на-ше-ский по-стриг. Но в 1725 оду он тай-но от них при-нял ря-со-фор с име-нем Ила-ри-он в Ки-ев-ском Ме-жи-гор-ском мо-на-сты-ре, а 21 но-яб-ря 1727 го-да был по-стри-жен в ман-тию с име-нем Иоасаф в Ки-е-во-Брат-ском мо-на-сты-ре. Это со-бы-тие сов-па-ло с за-вер-ше-ни-ем обу-че-ния в ду-хов-ной ака-де-мии. Через год инок Иоасаф был хи-ро-то-ни-сан ар-хи-епи-ско-пом Вар-ла-а-мом Во-на-то-ви-чем в сан иеро-ди-а-ко-на. Его оста-ви-ли пре-по-да-ва-те-лем в Ки-ев-ской ду-хов-ной ака-де-мии. По-сле смер-ти прео-свя-щен-но-го Вар-ла-а-ма Ки-ев-ской ка-фед-рой стал управ-лять ар-хи-епи-скоп Ра-фа-ил За-бо-рос-кий. Ар-хи-епи-скоп Ра-фа-ил об-ра-тил вни-ма-ние на вы-да-ю-щи-е-ся спо-соб-но-сти мо-ло-до-го по-движ-ни-ка и при-влек его для бо-лее ши-ро-ко-го слу-же-ния Церк-ви. Ему бы-ло по-ру-че-но от-вет-ствен-ное по-слу-ша-ние в долж-но-сти эк-за-ме-на-то-ра при Ки-ев-ской ар-хи-епи-ско-пии. В но-яб-ре 1734 го-да ар-хи-епи-скоп Ра-фа-ил по-свя-тил иеро-ди-а-ко-на Иоса-фа в сан иеро-мо-на-ха и пе-ре-вел из учи-лищ-но-го Брат-ско-го мо-на-сты-ря в Ки-е-во-Со-фий-ский ар-хи-ерей-ский дом. Од-новре-мен-но он был на-зна-чен чле-ном Ки-ев-ской ду-хов-ной кон-си-сто-рии. Ис-пол-няя долж-ность эк-за-ме-на-то-ра, он при-ло-жил мно-го уси-лий к ис-прав-ле-нию нрав-ствен-ных недо-стат-ков при-ход-ско-го ду-хо-вен-ства. Кон-сис-тор-ская долж-ность свя-ти-те-ля бы-ла пре-крас-ной шко-лой для его ор-га-ни-за-тор-ских спо-соб-но-стей. В это вре-мя он хо-ро-шо изу-чил нуж-ды свя-щен-но-слу-жи-те-лей, до-сто-ин-ства и недо-стат-ки. епар-хии. Здесь яс-но опре-де-ли-лась все-сто-рон-ность де-ло-вых ка-честв Иоаса-фа, со-че-та-ю-ща-я-ся с боль-ши-ми внут-рен-ни-ми по-дви-га-ми. Он быст-ро вос-хо-дил по лествице ду-хов-но-го со-вер-шен-ства, о чем сви-де-тель-ству-ет со-хра-нив-ше-е-ся его про-из-ве-де-ние «Брань сед-ми чест-ных доб-ро-де-те-лей с сед-ми гре-ха-ми смерт-ны-ми».

24 июня 1737 го-да иеро-мо-нах Иоасаф был на-зна-чен на-сто-я-те-лем Свя-то-Пре-об-ра-жен-ско-го Мгар-ско-го мо-на-сты-ря с воз-ве-де-ни-ем в сан игу-ме-на. В сво-ем мо-на-сты-ре все си-лы игу-мен по-ла-гал на бла-го-устрой-ство оби-те-ли, в про-шлом быв-шей опло-том пра-во-сла-вия в борь-бе с уни-ей. В мо-на-сты-ре на-хо-ди-лись мо-щи свя-ти-те-ля Афа-на-сия, пат-ри-ар-ха Кон-стан-ти-но-поль-ско-го, Лу-бин-ско-го чу-до-твор-ца (па-мять 2 мая). Несколь-ко раз пат-ри-арх Афа-на-сий яв-лял-ся игу-ме-ну Иоаса-фу, сви-де-тель-ствуя о сво-ем по-кро-ви-тель-стве.

В 1744 го-ду мит-ро-по-лит Ра-фа-ил воз-вел игу-ме-на Иоаса-фа в сан ар-хи-манд-ри-та. В кон-це то-го же го-да он был вы-зван в Моск-ву и вско-ре рас-по-ря-же-ни-ем Свя-тей-ше-го Си-но-да на-зна-чен на-мест-ни-ком Свя-то-Тро-иц-кой Лав-ры. В оби-те-ли пре-по-доб-но-го Сер-гия он также са-мо-от-вер-жен-но ис-пол-нял по-слу-ша-ния Церк-ви (в те го-ды тре-бо-ва-лось мно-го сил для вос-ста-нов-ле-ния мо-на-сты-ря по-сле по-жа-ра).

2 июня 1748 го-да в Пет-ро-пав-лов-ском со-бо-ре Пе-тер-бур-га ар-хи-манд-рит Иоасаф был хи-ро-то-ни-сан во епи-ско-па Бел-го-род-ско-го. Всту-пив на ар-хи-ерей-скую ка-фед-ру, свя-ти-тель Иоасаф стро-го сле-дил за бла-го-че-сти-ем и со-сто-я-ни-ем хра-мов, за пра-виль-но-стью со-вер-ше-ния бо-го-слу-же-ния и осо-бен-но за нрав-ствен-но-стью паст-вы. Осо-бен-но боль-шое вни-ма-ние свя-ти-тель уде-лял об-ра-зо-ва-нию ду-хо-вен-ства, пра-виль-но-му со-блю-де-нию ими уста-ва и цер-ков-ных тра-ди-ций. Как и преж-де, свя-ти-тель Иоасаф все си-лы от-да-вал ар-хи-пас-тыр-ско-му слу-же-нию, не ща-дя сво-е-го здо-ро-вья. Сво-е-му ке-лей-ни-ку Сте-фа-ну на-ка-нуне пре-став-ле-ния свя-ти-тель за-пре-тил до-мо-гать-ся свя-щен-но-го са-на и пре-ду-пре-дил, что в слу-чае непо-слу-ша-ния его по-стигнет безвре-мен-ная кон-чи-на. Дру-го-му ке-лей-ни-ку, Ва-си-лию, свя-ти-тель ука-зал, что он бу-дет дья-ко-ном, са-на свя-щен-ни-ка ни-ко-гда не до-стигнет. И это пред-ска-за-ние впо-след-ствии ис-пол-ни-лось.

10 де-каб-ря 1754 го-да свя-ти-тель пре-ста-вил-ся. Про-слав-ле-ние свя-ти-те-ля Иоаса-фа в ли-ке свя-тых со-сто-я-лось 4 сен-тяб-ря 1911 го-да.

Пол-ное жи-тие свя-ти-те-ля Иоаса-фа Белгородского

Свя-ти-тель Иоасаф ро-дил-ся в неболь-шом го-род-ке При-лу-ки Пол-тав-ской гу-бер-нии 8 сен-тяб-ря 1705 го-да в день Рож-де-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы в име-ни-той дво-рян-ской се-мье Гор-лен-ко. На-ре-чен-ный во Свя-том Кре-ще-нии име-нем Иоаки-ма, ро-ди-те-ля Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, мла-де-нец Иоаким (впо-след-ствии свя-ти-тель Иоасаф) все-гда на-хо-дил-ся под осо-бым по-кро-ви-тель-ством Пре-чи-стой Вла-ды-чи-цы. Ро-ди-те-ли св. Иоаса-фа бы-ли очень бо-го-бо-яз-нен-ны и жи-ли по всем пра-ви-лам Пра-во-слав-ной Церк-ви. Отец - Ан-дрей Ди-мит-ри-е-вич Гор-лен-ко, был бун-чуж-ным, т. е. за-ве-до-вал бун-чу-ком - вой-ско-вым зна-ме-нем при гет-мане Да-ни-и-ле Пав-ло-ви-че Апо-сто-ле, на до-че-ри ко-то-ро-го Ма-рии Да-ни-ловне он и был же-нат. Се-мей-ство Гор-лен-ко в то вре-мя от-ли-ча-лось осо-бой ре-ли-ги-оз-но-стью, ни-ще-лю-би-ем и бла-го-тво-ри-тель-но-стью. Вос-пи-ты-ва-ясь в та-кой се-мье, мо-ло-дой от-рок Иоаким с ран-них лет от-ли-чал-ся боль-шой ре-ли-ги-оз-ной на-стро-ен-но-стью. Еще в го-ды от-ро-че-ства Иоаки-ма Ми-ло-сер-дый Гос-подь воз-ве-стил Свою Свя-тую во-лю о его бу-ду-щем в чу-дес-ном ви-де-нии, ко-то-рое бы-ло яв-ле-но от-цу Иоаки-ма Ан-дрею Ди-мит-ри-е-ви-чу. Од-на-жды ве-че-ром он си-дел на крыль-це сво-е-го до-ма и вдруг при за-хо-де солн-ца уви-дел сто-яв-шую за го-ри-зон-том на воз-ду-хе Бо-жию Ма-терь с Ан-ге-лом, и у ног Их - сы-на сво-е-го Иоаки-ма, сто-я-ще-го на ко-ле-нях и при-но-ся-ще-го Бо-жи-ей Ма-те-ри мо-лит-вы. По-том он услы-шал сло-ва Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы: «До-вле-ет Мне мо-лит-ва твоя», и в этот мо-мент сле-тел Ан-гел Гос-по-день и об-ла-чил Иоаки-ма в ар-хи-ерей-скую ман-тию.

На вось-мом го-ду жиз-ни Иоаким был от-прав-лен в Ки-ев-скую Ака-де-мию для изу-че-ния на-ук, и в осо-бен-но-сти сло-вес-ных. Бла-го-че-сти-вый склад по-лу-мо-на-ше-ской жиз-ни в ака-де-мии, оби-лие свя-тынь в г. Ки-е-ве - ма-те-ри го-ро-дов Рус-ских и осо-бен-но зна-ком-ство с ино-ка-ми-по-движ-ни-ка-ми Ки-е-во-Пе-чер-ски-ми - все это спо-соб-ство-ва-ло то-му, что уже на 11-ом го-ду сво-ей жиз-ни Иоаким Гор-лен-ко воз-лю-бил мо-на-ше-ство, на 16-ом го-ду жиз-ни, ко вре-ме-ни окон-ча-ния школь-но-го об-ра-зо-ва-ния, в нем утвер-ди-лось на-ме-ре-ние быть мо-на-хом и все-це-ло овла-де-ло его во-лею, а на 18-ом го-ду жиз-ни в Иоаки-ме окон-ча-тель-но со-зре-ла и утвер-ди-лась мысль об от-ре-че-нии от ми-ра и при-ня-тии ино-че-ства.

В ско-ром вре-ме-ни Иоаким оста-вил ака-де-мию и уда-лил-ся в пу-стын-ный и от-ли-чав-ший-ся стро-го по-движ-ни-че-ской жиз-нью Ки-е-во-Ме-жи-гор-ский Спа-со-Пре-об-ра-жен-ский мо-на-стырь, в ко-то-ром и пре-дал-ся все-це-ло мо-на-стыр-ско-му по-слу-ша-нию - под-го-то-ви-тель-ной сту-пе-ни к при-ня-тию мо-на-ше-ства. Здесь Иоаким лю-бил уеди-нять-ся для мо-лит-вы в пе-ще-ру од-ной го-ры. Рев-ность мо-ло-до-го по-слуш-ни-ка к мо-лит-вен-ным по-дви-гам, умерщ-вле-нию пло-ти и по-ко-ре-нию ее ду-ху до-хо-ди-ла в это вре-мя до то-го, что он в про-дол-же-нии ис-ку-са не вку-шал да-же ва-ре-ной пи-щи, до-воль-ству-ясь са-мой скуд-ною су-ро-вою пи-щею.

По-сле 2-хго-дич-но-го ис-пы-та-ния по-движ-ник Иоаким Гор-лен-ко на 21 го-ду жиз-ни, 27 ок-тяб-ря 1725 го-да при-нял ря-со-фор и на-ре-чен был в ино-че-стве Ил-ла-ри-о-ном. 21 но-яб-ря, в празд-ник Вве-де-ния во храм Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, 1727-го го-да 22-хлет-ний Ил-ла-ри-он, по от-ре-че-нии от все-го мир-ско-го, принял ве-ли-кое по-стри-же-ние в ман-тию с име-нем Иоасаф. В сле-ду-ю-щем го-ду, 6 ян-ва-ря 1728 го-да, инок Иоасаф был по-свя-щен в сан иеро-ди-а-ко-на. Спу-стя год иеро-ди-а-кон Иоасаф был опре-де-лен учи-те-лем низ-ше-го клас-са Ки-ев-ской ака-де-мии. Три го-да про-дол-жа-лось его по-слу-ша-ние учи-те-лем.

В 1732 г. Ки-ев-скую ака-де-мию по-се-тил вновь на-зна-чен-ный ар-хи-епи-скоп Ра-фа-ил За-бо-ров-ский. Иеро-ди-а-кон Иоасаф при-вет-ство-вал его сти-хо-твор-ной ре-чью. Ар-хи-пас-тырь за-ме-тил в Иоаса-фе Гор-лен-ко вы-со-кие ду-хов-ные да-ро-ва-ния, при-бли-зил его к се-бе и 13 сен-тяб-ря 1734 го-да на-зна-чил эк-за-ме-на-то-ром при Ки-ев-ской ка-фед-ре, а 8 но-яб-ря то-го же 1734 го-да, на 30 го-ду жиз-ни, по-свя-тил иеро-ди-а-ко-на Иоаса-фа в сан иеро-мо-на-ха.

Бу-ду-щий свя-ти-тель Иоасаф на-чи-на-ет тру-дить-ся на ни-ве пас-тыр-ско-го слу-же-ния. Сна-ча-ла в Ки-е-во-брат-ском мо-на-сты-ре, а по-том в Ки-е-во-Со-фий-ском ка-фед-раль-ном со-бо-ре. Ар-хи-епи-ско-па Ра-фа-ил, ви-дя рев-ность и тру-до-лю-бие мо-ло-до-го пас-ты-ря, бла-го-слов-ля-ет его (в 1737 го-ду) на служ-бу в до-воль-но на-се-лен-ный Лу-бен-ско-Мгар-ский Пре-об-ра-жен-ский мо-на-стырь игу-ме-ном оби-те-ли. Здесь мо-ло-дой игу-мен явил се-бя тру-до-лю-би-вым, спра-вед-ли-вым, люб-ве-обиль-ным и весь-ма за-бот-ли-вым упра-ви-те-лем Лу-бен-ской оби-те-лью. В про-дол-же-ние управ-ле-ния Лу-бен-ской оби-те-лью, как в преды-ду-щее, так и в по-сле-ду-ю-щее вре-мя, игу-мен Иоасаф вел стро-го по-движ-ни-че-скую жизнь. Бу-ду-ще-му свя-ти-те-лю в то вре-мя мно-го при-шлось по-ра-бо-тать над вос-ста-нов-ле-ни-ем раз-ру-шен-но-го хо-зяй-ства оби-те-ли. Для воз-об-нов-ле-ния глав-но-го мо-на-стыр-ско-го хра-ма и про-чих зда-ний не бы-ло ни-ка-ких средств, и в 1742 г. игу-мен от-прав-ля-ет-ся в С.-Пе-тер-бург за сбо-ром по-жерт-во-ва-ний на храм Бо-жий. В С.-Пе-тер-бур-ге игу-мен Иоасаф удо-сто-ил-ся вы-со-чай-ше-го вни-ма-ния им-пе-ра-три-цы Ели-за-ве-ты Пет-ров-ны. Бла-го-че-сти-вая го-су-да-ры-ня, лю-бив-шая цер-ков-ное бла-го-ле-пие и усерд-но по-се-щав-шая хра-мы и мо-на-сты-ри, ми-ло-сти-во при-ня-ла про-си-те-ля и при-ка-за-ла вы-дать ему на со-ору-же-ние хра-ма 2000 руб-лей. К чис-лу при-чин, рас-по-ло-жив-ших государныю к по-жерт-во-ва-нию на со-ору-же-ние хра-ма в Лу-бен-ской оби-те-ли, нуж-но от-не-сти тро-га-тель-ное и очень на-зи-да-тель-ное сло-во игу-ме-на Иоаса-фа о люб-ви к Бо-гу. 16 ав-гу-ста 1744 го-да по пря-мо-му ука-за-нию им-пе-ра-три-цы Ели-за-ве-ты Пет-ров-ны он был воз-ве-ден в сан ар-хи-манд-ри-та и через неко-то-рое вре-мя вы-зван в Моск-ву, где 29 ян-ва-ря 1745 го-да ар-хи-манд-рит Иоасаф был на-зна-чен на-мест-ни-ком Свя-то-Тро-иц-кой Сер-ги-е-вой Лав-ры с остав-ле-ни-ем за ним на-сто-я-тель-ства в Лу-бен-ском мо-на-сты-ре.

За вре-мя слу-же-ния в Лав-ре ар-хи-манд-рит Иоасаф явил се-бя весь-ма рев-ност-ным и по-лез-ным со-ра-бот-ни-ком ее на-сто-я-те-ля, свя-щен-ноар-хи-манд-ри-та Лав-ры и ар-хи-епи-ско-па Ар-се-ния Мо-ги-лян-ско-го. Ис-пы-ты-вая те-лес-ные бо-лез-ни, про-ис-хо-дя-щие от чрез-мер-но стро-гой ас-ке-ти-че-ской жиз-ни, но не оску-де-вая ду-хом, ар-хи-манд-рит Иоасаф с от-мен-ным усер-ди-ем со-вер-шал здесь укро-ще-ние ду-хов-но-го свое-во-лия, углуб-лял-ся в по-сто-ян-ное слу-же-ние Бо-гу, вос-хо-дил от си-лы в си-лу в лич-ном по-дви-ге, внут-рен-ней ду-хов-ной борь-бе и весь-ма мно-го тру-дил-ся на поль-зу вве-рен-ных ему свя-тых оби-те-лей.

Но не дол-гим бы-ло слу-же-ние ар-хи-манд-ри-та Иоаса-фа в Свя-то-Тро-иц-кой Сер-ги-е-вой Лав-ре. 15 мар-та 1748 го-да со-сто-я-лось вы-со-чай-шее по-ве-ле-ние о на-зна-че-нии ар-хи-манд-ри-та и на-мест-ни-ка Иоаса-фа во епи-ско-па на Бел-го-род-скую епар-хию. 2 июня то-го же 1748 го-да бла-го-го-вей-ный ар-хи-манд-рит Иоасаф был по-свя-щен во епи-ско-па Бел-го-род-ско-го и Обо-ян-ско-го. Ру-ко-по-ло-же-ние ар-хи-манд-ри-та Иоаса-фа бы-ло со-вер-ше-но в Неде-лю всех свя-тых, в С.-Пе-тер-бург-ском Пет-ропав-лов-ском со-бо-ре, в при-сут-ствии им-пе-ра-три-цы Ели-за-ве-ты Пет-ров-ны и вы-со-чай-шей фа-ми-лии.

6 ав-гу-ста 1748 го-да, в празд-ник Пре-об-ра-же-ния Гос-под-ня, но-во-по-став-лен-ный свя-ти-тель Иоасаф при-был в свой епар-хи-аль-ный го-род Бел-го-род утром ко вре-ме-ни Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии. Несмот-ря на сла-бое здо-ро-вье свое и из-ну-ре-ние да-ле-ким пу-те-ше-стви-ем из С.-Пе-тер-бур-га в Бел-го-род, он со-вер-шил в этот день Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию в ка-фед-раль-ном Свя-то-Тро-иц-ком со-бо-ре.

Так на-чал свое ар-хи-пас-тыр-ское слу-же-ние ве-ли-кий угод-ник Бо-жий свя-ти-тель Иа-осаф. Ис-пол-нен-ный глу-бо-чай-ше-го сми-ре-ния и люб-ви к Бо-гу и ближ-не-му, он с ве-ли-кой рев-но-стью и усер-ди-ем при-нял-ся за браз-ды ар-хи-пас-тыр-ско-го слу-же-ния. С це-лью под-ня-тия об-ра-зо-ва-тель-но-го и ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-но-го со-сто-я-ния при-ход-ско-го ду-хо-вен-ства прео-свя-щен-ный Иоасаф с пер-во-го го-да вступ-ле-ния на Бел-го-род-скую ка-фед-ру, несмот-ря на сла-бость здо-ро-вья, еже-год-но со-вер-шал обо-зре-ние сво-ей об-шир-ной епар-хии и оста-нав-ли-вал-ся не в покойных чер-то-гах бо-га-чей, а в бед-ных хи-жи-нах кре-стьян или неза-тей-ли-вых до-ми-ках сель-ских ба-тю-шек. По-лу-чая при-ют в на-зван-ных жи-ли-щах, свя-ти-тель Иоасаф ноч-ное вре-мя по-свя-щал мо-лит-ве, а утром, по со-вер-ше-нии Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии, на-став-лял па-со-мых пра-во-слав-но хри-сти-ан-ской ве-ре и бла-го-че-стию.

Его мож-но бы-ло ви-деть то в Бел-го-ро-де, то в Харь-ко-ве, то в боль-шом се-ле-нии, то в за-хо-луст-ной де-ре-вуш-ке. Осо-бен-но зор-ко бди-тель-ный свя-ти-тель сле-дил за тем, чтобы пас-ты-ри церк-ви Хри-сто-вой бы-ли пре-ис-пол-не-ны глу-бо-ко-го бла-го-го-ве-ния к служ-бам цер-ков-ным и свя-ты-ням.

Неред-ко ру-ко-во-ди-мый та-ин-ствен-ным пред-чув-стви-ем свя-ти-тель Иоасаф вскры-вал са-мые со-кро-вен-ные по-мыш-ле-ния ближ-них. Од-на-жды свя-ти-тель со-брал к се-бе в свой ар-хи-ерей-ский дом свя-щен-ни-ков от всех бел-го-род-ских и окрест-ных церк-вей. Меж-ду пас-ты-ря-ми был один 130-лет-ний ста-рец-свя-щен-ник, на ко-то-ро-го свя-ти-тель Иоасаф и об-ра-тил свое вни-ма-ние. Дол-гая жизнь, пре-клон-ная ста-рость и сог-бен-ность стар-ца воз-бу-ди-ли свя-ти-те-ля к даль-ней-ше-му ис-сле-до-ва-нию его жиз-ни. Люб-ве-обиль-ный и крот-кий ар-хи-пас-тырь Иоасаф по-буж-дал стар-ца-свя-щен-ни-ка рас-крыть пред ним со-весть свою, при-не-сти по-ка-я-ние во гре-хах. Ста-рец-свя-щен-ник рас-ска-зал как в быт-ность свя-щен-ни-ком в се-ле N в один ка-кой-то празд-ник со-вер-шил ран-нюю Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию, опа-са-ясь стро-го-го те-лес-но-го на-ка-за-ния от свое-власт-но-го су-ро-во-го по-ме-щи-ка, он от-слу-жил для него и позд-нюю (вто-рую) Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию, несмот-ря на то, что по-сле про-ско-ми-дии неви-ди-мый го-лос, неиз-вест-но от-ку-да и от ко-го про-ис-хо-дя-щий, го-во-рил ему: «Оста-но-вись, что ты де-ла-ешь? Не дер-зай, ес-ли же дерз-нешь, про-клят ты бу-дешь». «Я, - го-во-рил свя-ти-те-лю Иоаса-фу свя-щен-ник, - не рас-су-дил и дерз-но-вен-но от-ве-тил: «ты будь про-клят» и про-дол-жал как сле-ду-ет со-вер-шать по чи-но-по-ло-же-нию. Свя-ти-тель от та-ко-го объ-яс-не-ния со-дрог-нул-ся и ска-зал: «Что ты сде-лал? Ты про-клял Ан-ге-ла Бо-жия, хра-ни-те-ля то-го ме-ста, оба вы свя-за-ны про-кля-ти-ем и до-ныне. Вот при-чи-на дол-го-ле-тия тво-е-го». Ни-че-го не ска-зал бо-лее то-гда свя-ти-тель, а, оста-вив иерея на несколь-ко дней у се-бя, при-ка-зал отыс-кать ему по-ход-ную цер-ковь. Ра-но утром прео-свя-щен-ный Иоасаф от-пра-вил-ся с по-ход-ною цер-ко-вью за Бел-го-род, где на-хо-ди-лась ра-нее упразд-нен-ная де-ре-вян-ная цер-ковь. Прео-свя-щен-ный по-ве-лел иерею-стар-цу со-вер-шить про-ско-ми-дию, а по окон-ча-нии по-след-ней на-чать и Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию. Во вре-мя со-вер-ше-ния ли-тур-гии свя-ти-тель сто-ял в ал-та-ре на пра-вой сто-роне. По окон-ча-нии ли-тур-гии свя-ти-тель по-до-звал стар-ца-свя-щен-ни-ка и по-ве-лел чи-тать «Ныне от-пу-ща-е-ши ра-ба тво-е-го, Вла-ды-ко...» все до кон-ца. По про-чте-нии этой мо-лит-вы ар-хи-пас-тырь, бла-го-слов-ляя стар-ца-свя-щен-ни-ка, ска-зал: «Про-щаю и раз-ре-шаю те-бя от всех тво-их гре-хов». При-ми-рен-ный мо-лит-ва-ми свя-ти-те-ля с Бо-гом, Ан-ге-лом, охра-няв-шим свя-тый пре-стол, и сво-ею со-ве-стью, ста-рец-свя-щен-ник в пол-ном об-ла-че-нии стал сла-беть и, опу-стив-шись перед пре-сто-лом, на ко-то-ром толь-ко что при-нес уми-ло-сти-ви-тель-ную Жерт-ву, пре-дал дух свой Бо-гу.

В 1754 го-ду, ко-гда свя-ти-тель при-е-хал в се-ло За-мо-стье (ныне го-род в Харь-ков-ской об-ла-сти), в при-тво-ре мест-ной церк-ви он об-ра-тил вни-ма-ние на сто-яв-шую в уг-лу ико-ну Бо-го-ма-те-ри, око-ло ко-то-рой бы-ли ссы-па-ны уголь и му-сор. Вла-ды-ка оста-но-вил-ся и дол-го с бла-го-го-ве-ни-ем смот-рел на ико-ну, по-том, осе-нив се-бя крест-ным зна-ме-ни-ем, пал пред об-ра-зом на ко-ле-ни и вос-клик-нул: «Ца-ри-ца Небес-ная! Про-сти небреж-ность Тво-их слу-жи-те-лей, не ви-дят бо, что тво-рят». «В об-ра-зе сем, - ска-зал вла-ды-ка со-про-вож-дав-ше-му его бла-го-чин-но-му, - пре-и-зоби-лу-ет бла-го-дать Бо-жия; в нем Пре-свя-тая Вла-ды-чи-ца яв-ля-ет осо-бое зна-ме-ние Сво-е-го за-ступ-ни-че-ства для это-го се-ла и всей стра-ны». Свя-ти-тель во-шел в храм и ука-зал ме-сто для об-ра-за Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы по-за-ди ле-во-го кли-ро-са и ве-лел по-ста-вить его вме-сто на-хо-див-ших-ся там об-вет-шав-ших икон. С то-го вре-ме-ни и на-ча-лось про-слав-ле-ние ико-ны, име-ну-е-мой по все-му югу Рос-сии «Пес-чан-ской». Со-ору-же-ние хра-ма для нее на Пес-ках и пе-ре-не-се-ние ее в но-вый храм, пред-ви-ден-ное свя-ти-те-лем, со-сто-я-лось толь-ко в 1826 го-ду.

Имея без-гра-нич-ное ми-ло-сер-дие и не зна-ю-щую пре-де-лов лю-бовь к ближ-не-му, свя-ти-тель Иоасаф осо-бен-но от-ли-чал-ся де-ла-ми ми-ло-сер-дия и бла-го-тво-ри-тель-но-сти бед-ным и неиму-щим. Так, пред ве-ли-ки-ми хри-сти-ан-ски-ми празд-ни-ка-ми, он имел обык-но-ве-ние по-сы-лать пре-дан-но-го се-бе ке-лей-ни-ка в жи-ли-ща бед-но-сти, к ли-цам, из-вест-ным ему край-ней ни-ще-той с по-да-я-ни-ем (де-нег и одеж-ды). Все де-ла ми-ло-сер-дия св. Иоасаф ста-рал-ся тво-рить так, «чтобы ле-вая ру-ка не зна-ла, что де-ла-ет пра-вая» (). Но Гос-подь ино-гда от-кры-вал лю-дям их тай-но-го бла-го-де-те-ля. Од-на-жды ке-лей-ник по по-ру-че-нию вла-ды-ки, ку-пив на ба-за-ре дро-ва, при-ка-зал из-воз-чи-ку от-вез-ти их во двор бед-ной се-мьи, но не го-во-рить, от ко-го они при-сла-ны. Хо-зяй-ка до-ма, вдо-ва с тре-мя ма-ло-лет-ни-ми детьми, хо-те-ла бы-ло узнать у из-воз-чи-ка, кто при-слал дро-ва, но, под-няв гла-за вверх, уви-де-ла в воз-ду-хе «в си-я-нии» свя-ти-те-ля Иоаса-фа.

Вся жизнь св. Иоаса-фа его бы-ла непре-стан-ным слу-же-ни-ем Бо-гу, непре-стан-ным хож-де-ни-ем пред Ним. Спа-си-тель-ное уче-ние Хри-ста бы-ло его род-ной сти-хи-ей. От-ра-же-ни-ем ас-ке-ти-че-ско-го ду-ха, ко-то-рым про-ник-ну-та жизнь свя-ти-те-ля Иоаса-фа, слу-жил и внеш-ний его вид, и все сто-ро-ны его жиз-ни. Прис-но-па-мят-ный свя-ти-тель Иоасаф «имел вид пост-ни-че-ский, об-лик несколь-ко стро-гий, с вы-ра-же-ни-ем вдум-чи-вой кро-то-сти, се-дые во-ло-сы и се-дую неболь-шую бо-ро-ду». Стро-гий к дру-гим, свя-ти-тель был еще стро-же к се-бе. В до-маш-ней жиз-ни он со-блю-дал стро-гую про-сто-ту и скром-ность ино-че-скую. Стро-гость св. Иоаса-фа бы-ла вы-ра-же-ни-ем нрав-ствен-ной чи-сто-ты и стро-го ас-ке-ти-че-ско-го на-стро-е-ния, про-ни-кав-ше-го всю его жизнь.

Об-ла-дав-ший мо-лит-вен-ной на-стро-ен-но-стью, ко-то-рая до-хо-ди-ла до пре-де-лов со-зер-ца-ния, бла-жен-ный ар-хи-пас-тырь с обиль-ны-ми сле-за-ми со-вер-шал бес-кров-ное жерт-во-при-но-ше-ние. При бое ча-сов свя-ти-тель про-из-но-сил мо-лит-ву, ко-то-рую сам со-ста-вил и ко-то-рая ста-ла на-зы-вать-ся мо-лит-вой свя-ти-те-ля Иоаса-фа Бел-го-род-ско-го. «Бу-ди бла-го-сло-вен день и час, в онь-же Гос-подь мой Иисус Хри-стос мене ра-ди ро-дил-ся, рас-пя-тие пре-тер-пе и смер-тию по-стра-да. О, Гос-по-ди Иису-се Хри-сте, Сыне Бо-жий, в час смер-ти мо-ея при-ми дух ра-ба Тво-е-го, во стран-ствии су-ща, мо-лит-ва-ми пре-чи-стыя Ма-те-ре и всех свя-тых Тво-их, яко бла-го-сло-вен еси во ве-ки ве-ков. Аминь».

Неза-дол-го до сво-ей кон-чи-ны св. Иоасаф от-пра-вил-ся в Ки-ев-скую епар-хию и в род-ной го-род При-лу-ки для сви-да-ния с ро-ди-те-ля-ми. Про-ща-ясь со сво-ей бел-го-род-ской паст-вой, он ска-зал, что они уже бо-лее не уви-дят его жи-вым, про-сил у всех про-ще-ния и в свою оче-редь сам всем про-стил и бла-го-сло-вил.

Сви-да-ние св. Иоаса-фа с ро-ди-те-ля-ми бы-ло весь-ма тро-га-тель-ным. По-чтен-ный ста-рец-отец свя-ти-те-ля, пре-ис-пол-нен-ный ра-до-сти по слу-чаю сви-да-ния с сы-ном-ар-хи-ере-ем, хо-тел зем-ным по-кло-ном воз-дать долж-ную честь сы-ну и вме-сте с тем при-зна-вал нуж-ным со-блю-сти пре-ро-га-ти-вы, ко-то-рые при-ли-че-ству-ют от-цу. Для осу-ществ-ле-ния этой це-ли отец свя-ти-те-ля, встре-тив-ший сы-на сво-е-го при вы-хо-де его из ка-ре-ты, на-роч-но уро-нил свою трость и, под-ни-мая ее, по-кло-нил-ся до зем-ли про-хо-дя-ще-му в это вре-мя свя-ти-те-лю. За-ме-тив та-кое дей-ствие ро-ди-те-ля, свя-ти-тель со сле-за-ми на-кло-нил-ся к но-гам его и по-спе-шил под-нять трость от-ца. В этом род-ствен-ном объ-я-тии встре-ти-лись и об-ло-бы-за-лись по-чти-тель-ность сы-на к от-цу и бла-го-го-вей-ное ува-же-ние от-ца к сы-ну.

По-се-тив свое род-ное гнез-до, св. Иоасаф в се-ре-дине сен-тяб-ря 1754 го-да от-пра-вил-ся об-рат-но в Бел-го-род. Но по пред-ска-за-нию свя-ти-те-ля, Бел-го-род ему не суж-де-но бы-ло боль-ше уви-деть жи-вым. Оста-но-вив-шись в се-ле Грай-во-рон, где бы-ла его ар-хи-ерей-ская вот-чи-на, св. Иоасаф тя-же-ло за-бо-лел и про-ве-дя бо-лее двух ме-ся-цев на од-ре бо-лез-ни, при-об-щив-шись Свя-тыми Тай-на-ми: По-ка-я-ния, При-ча-ще-ния и Со-бо-ро-ва-ния, 10 де-каб-ря 1754 го-да в 5-м ча-су по-по-лу-дни, ти-хо пре-дал дух свой Бо-гу, про-жив 49 лет, 3 ме-ся-ца и 2 дня.

В час бла-жен-ной кон-чи-ны св. Иоаса-фа игу-мен Хот-мыж-ско-го мо-на-сты-ря Ис-а-ия во вре-мя по-сле-обе-ден-но-го от-ды-ха ви-дел сле-ду-ю-щее зна-ме-на-тель-ное сно-ви-де-ние. Буд-то он на-хо-дил-ся у ар-хи-пас-ты-ря Иоаса-фа в Бел-го-ро-де, при-чем свя-ти-тель, стоя у ок-на, ука-зы-вал ему на во-сток и на яр-ко вос-хо-див-шее солн-це, си-яв-шее осле-пи-тель-ным све-том, и ска-зал: «Как сие солн-це яс-но, так свет-ло я пред-стал в сей час пре-сто-лу Бо-жию». 15 де-каб-ря по-сле за-упо-кой-ной ли-тур-гии в до-маш-ней церк-ви грай-во-рон-ско-го ар-хи-ерей-ско-го до-ма те-ло по-чив-ше-го св. Иоаса-фа бы-ло от-прав-ле-но в г. Бел-го-род для по-гре-бе-ния.

Два с по-ло-ви-ной ме-ся-ца по-сле бла-жен-ной кон-чи-ны св. Иоаса-фа чест-ное те-ло его во гро-бе сто-я-ло от-кры-то в Свя-то-Тро-иц-ком со-бо-ре, не пре-да-ва-ясь тле-нию и не те-ряя обыч-но-го цве-та и ви-да. В этом нетле-нии мно-гие из ве-ру-ю-щих в Три-еди-но-го Бо-га ви-де-ли зна-ме-ние бла-го-да-ти Бо-жи-ей, по-чи-ва-ю-щей на свя-ти-те-ле. Те-ло по-чив-ше-го ар-хи-пас-ты-ря оста-ва-лось непо-гре-бен-ным до кон-ца фев-ра-ля 1755 го-да, по-то-му что на-зна-чен-ный Свя-тей-шим Си-но-дом для со-вер-ше-ния по-гре-бе-ния чест-но-го те-ла св. Иоаса-фа Пе-ре-я-с-лав-ский и Бо-ри-со-поль-ский прео-свя-щен-ный Иоанн Коз-ло-вич был за-дер-жан раз-ли-ти-ем рек.

Лишь 28 фев-ра-ля 1755 го-да в со-слу-же-нии мно-го-чис-лен-но-го сон-ма пас-ты-рей Церк-ви Бо-жи-ей гроб с те-лом ар-хи-пас-ты-ря-по-движ-ни-ка Иоаса-фа был по-став-лен в скле-пе (в юго-за-пад-ной ча-сти Бел-го-род-ско-го Свя-то-Тро-иц-ко-го со-бо-ра), ко-то-рый был со-ору-жен по по-ве-ле-нию по-чив-ше-го свя-ти-те-ля.

Спу-стя 2 го-да по по-гре-бе-нии св. Иоаса-фа неко-то-рые из ду-хов-ных чи-нов ка-фед-раль-но-го со-бо-ра, зная свя-тую жизнь ар-хи-пас-ты-ря, тай-но по-шли в его усы-паль-ни-цу и от-кры-ли гроб. При этом не толь-ко те-ло свя-ти-те-ля бы-ло нетлен-ным во всех сво-их со-ста-вах, но и к са-мым одеж-дам его, по-кро-ву и са-мо-му гро-бу не кос-ну-лось да-же ма-лей-ше-го тле-ния, хо-тя и чув-ство-ва-лась до-ста-точ-ная сы-рость в воз-ду-хе при от-кры-тии скле-па. Слух об этом вско-ре рас-про-стра-нил-ся по-всю-ду и стал при-вле-кать к гро-бу свя-ти-те-ля мно-гих недуж-ных, ко-то-рые по со-вер-ше-нии па-ни-хид о пред-ста-вив-шем-ся свя-ти-те-ле до-пус-ка-е-мы бы-ли к нетленным мо-щам его и по ве-ре сво-ей по-лу-ча-ли ис-це-ле-ния. Так жил, так тру-дил-ся на ни-ве Хри-сто-вой, под-ви-зал-ся по-дви-гом доб-рым и по-чил в Гос-по-де Бел-го-род-ский свя-ти-тель Иоасаф, ве-ли-кий све-точ пра-во-слав-ной хри-сти-ан-ской ве-ры.

Иное жиз-не-опи-са-ние свя-ти-те-ля Иоаса-фа Бел-го-род-ско-го

Свя-ти-тель Иоасаф, епи-скоп Бел-го-род-ский ро-дил-ся 8 сен-тяб-ря 1705 го-да, в празд-ник Рож-де-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, в г. При-лу-ки Пол-тав-ской гу-бер-нии в се-мье Ан-дрея Дмит-ри-е-ви-ча и Ма-рии Да-ни-лов-ны Гор-лен-ко. В Кре-ще-нии на-зван Иоаки-мом. Од-на-жды его отец уви-дел на небе Пре-свя-тую Бо-жию Ма-терь, а у ног Ее скло-нен-но-го в мо-лит-ве Иоаки-ма и услы-шал го-лос: «До-вле-ет Ми мо-лит-ва твоя». В то же мгно-ве-ние Ан-гел на-крыл ре-бен-ка ман-ти-ей епи-ско-па. Отец был по-тря-сен, но за-был уви-ден-ное и вспом-нил о нем толь-ко по-сле кон-чи-ны сы-на.

В 1712 го-ду се-ми-лет-не-го Иоаки-ма от-да-ли в Ки-ев-скую Ду-хов-ную Ака-де-мию. По-се-ще-ния Ки-е-во-Пе-чер-ской Лав-ры про-бу-ди-ли в маль-чи-ке же-ла-ние стать ино-ком. Семь лет бу-ду-щий свя-ти-тель ис-пы-ты-вал се-бя и, утвер-див-шись, по-про-сил у ро-ди-те-лей бла-го-сло-ве-ния на по-стриг. Отец стро-го от-ка-зал и, чтобы на-блю-дать за сы-ном, при-ста-вил к нему слу-гу. В 1725 го-ду тай-но от ро-ди-те-лей Иоаким при-нял ря-со-фор с име-нем Ила-ри-он в Ки-ев-ском Ме-жи-гор-ском мо-на-сты-ре. Отец и мать сми-ри-лись и по-сла-ли ему свое бла-го-сло-ве-ние.

21 но-яб-ря 1727 го-да, по-сле окон-ча-ния Ду-хов-ной Ака-де-мии, инок Ила-ри-он при-нял по-стриг в ман-тию с име-нем Иоасаф в Ки-е-во-Брат-ском мо-на-сты-ре. А через год он был хи-ро-то-ни-сан ар-хи-епи-ско-пом Ки-ев-ским Вар-ла-а-мом (Во-на-то-ви-чем) в сан иеро-ди-а-ко-на и остав-лен пре-по-да-ва-те-лем в Ки-ев-ской Ду-хов-ной Ака-де-мии. По-сле смер-ти Прео-свя-щен-но-го Вар-ла-а-ма Ки-ев-ской ка-фед-рой управ-лял ар-хи-епи-скоп Ра-фа-ил (За-бо-ров-ский). Необы-чай-ные спо-соб-но-сти мо-ло-до-го по-движ-ни-ка при-влек-ли его вни-ма-ние, и он по-ру-чил ему долж-ность эк-за-ме-на-то-ра при Ки-ев-ской ар-хи-епи-ско-пии. В но-яб-ре 1734 го-да иеро-ди-а-кон Иоасаф был по-свя-щен в сан иеро-мо-на-ха и пе-ре-ве-ден из Брат-ско-го мо-на-сты-ря в Ки-е-во-Со-фий-ский ар-хи-ерей-ский дом. В том же го-ду его на-зна-чи-ли чле-ном Ки-ев-ской ду-хов-ной кон-си-сто-рии. Де-я-тель-ность свя-то-го Иоаса-фа в кон-си-сто-рии яви-лась для него хо-ро-шей шко-лой: он узнал нуж-ды свя-щен-но-слу-жи-те-лей, де-ло-вые ка-че-ства со-че-тал с по-дви-гом мо-лит-вы и по-ста и быст-ро вос-хо-дил по ле-стви-це ду-хов-но-го со-вер-шен-ство-ва-ния. Об этом сви-де-тель-ству-ет его тво-ре-ние «Брань сед-ми чест-ных доб-ро-де-те-лей с сед-ми гре-ха-ми смерт-ны-ми», а так-же сло-ва, с ко-то-ры-ми он об-ра-тил-ся к сво-ей сест-ре пе-ред кон-чи-ной (у свя-ти-те-ля бы-ло сла-бое здо-ро-вье): «Сест-ри-ца, су-ро-вые по-дви-ги в на-ча-ле не да-ют мне ве-ку до-жить!»

24 июня 1737 го-да иеро-мо-нах Иоасаф был на-зна-чен на-сто-я-те-лем Свя-то-Пре-об-ра-жен-ско-го Мгар-ско-го мо-на-сты-ря в г. Луб-ны, с воз-ве-де-ни-ем в сан игу-ме-на. Он от-дал все си-лы для бла-го-устрой-ства оби-те-ли — в про-шлом опло-та Пра-во-сла-вия в борь-бе с уни-ей. В од-ном из хра-мов мо-на-сты-ря по-ко-и-лись мо-щи свя-ти-те-ля Афа-на-сия, пат-ри-ар-ха Кон-стан-ти-но-поль-ско-го, Лу-бен-ско-го чу-до-твор-ца (па-мять 2 мая), ко-то-рый в сви-де-тель-ство о сво-ем по-кро-ви-тель-стве несколь-ко раз яв-лял-ся но-во-му игу-ме-ну.

В 1744 го-ду мит-ро-по-лит Ра-фа-ил воз-вел игу-ме-на Иоаса-фа в сан ар-хи-манд-ри-та. В кон-це то-го же го-да свя-то-го вы-зва-ли в Моск-ву и по рас-по-ря-же-нию Свя-тей-ше-го Си-но-да на-зна-чи-ли на-мест-ни-ком Свя-то-Тро-иц-кой Сер-ги-е-вой Лав-ры.

В оби-те-ли пре-по-доб-но-го Сер-гия свя-ти-тель са-мо-от-вер-жен-но ис-пол-нял по-слу-ша-ния Церк-ви (тре-бо-ва-лось мно-го сил для вос-ста-нов-ле-ния мо-на-сты-ря по-сле по-жа-ра).

2 июня 1748 го-да в Пет-ро-пав-лов-ском со-бо-ре Пе-тер-бур-га ар-хи-манд-рит Иоасаф был хи-ро-то-ни-сан во епи-ско-па Бел-го-род-ско-го. На ар-хи-ерей-ской ка-фед-ре свя-ти-тель Иоасаф стро-го сле-дил за со-блю-де-ни-ем бла-го-че-стия, нрав-ствен-но-стью паст-вы, за пра-виль-но-стью со-вер-ше-ния Бо-го-слу-же-ния, и со-сто-я-ни-ем хра-мов, еже-год-но объ-ез-жал епар-хию. Од-на-жды он уви-дел во сне, что в при-тво-ре ка-кой-то церк-ви на гру-де му-со-ра на-хо-дит-ся ико-на Пре-чи-стой Бо-жи-ей Ма-те-ри и услы-шал го-лос: «Об-раз Мой пред-на-зна-чен быть ис-точ-ни-ком бла-го-да-ти, а его вы-бро-си-ли в му-сор!» Ико-ну Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, име-ну-е-мую Пес-чан-ской, ко-то-рую свя-ти-тель на-шел в Воз-не-сен-ской церк-ви в пред-ме-стье го-ро-да Изю-ма — За-мо-стье, он при-ка-зал по-ста-вить в хра-ме и дол-го мо-лил-ся пе-ред ней. Как-то на со-бра-нии ду-хо-вен-ства свя-ти-тель за-ме-тил очень ста-ро-го свя-щен-ни-ка (130-ти лет) и из бе-се-ды с ним узнал, что при-чи-на то-ми-тель-но-го дол-го-ле-тия — нерас-ка-ян-ный грех: мест-ный по-ме-щик опоз-дал к Ли-тур-гии и за-ста-вил свя-щен-ни-ка со-вер-шить ее вто-рич-но, что свя-ты-ми ка-но-на-ми за-пре-ще-но. По-сле пер-во-го же воз-гла-са свя-щен-ник услы-шал: «Не дер-зай, про-клят бу-дешь!» В ис-ступ-ле-нии несчаст-ный ска-зал: «Сам ты про-клят!» — и про-дол-жил Ли-тур-гию. Свя-ти-тель ужас-нул-ся и ска-зал: «Ты про-клял Ан-ге-ла Хра-ни-те-ля свя-то-го ме-ста, ко-то-рые все-гда на-хо-дят-ся в тех ме-стах, где сто-ят церк-ви, и это при-чи-на тво-е-го дол-го-ле-тия». Свя-ти-тель взял по-ход-ную цер-ковь и от-пра-вил-ся с по-ка-яв-шим-ся свя-щен-ни-ком в по-ле, на ме-сто быв-шей церк-ви, бла-го-сло-вил его от-слу-жить Ли-тур-гию и во вре-мя ее со-вер-ше-ния усерд-но мо-лил-ся, пре-кло-нив ко-ле-ни. По окон-ча-нии Ли-тур-гии свя-щен-ник про-чи-тал по-сле от-пу-ста мо-лит-ву пра-вед-но-го Си-мео-на Бо-го-при-им-ца. За-тем свя-ти-тель бла-го-сло-вил его и ска-зал: «Про-щаю и раз-ре-шаю тя от всех тво-их гре-хов». При-ми-рен-ный с Бо-гом и со-ве-стью, ста-рец при-пал к под-но-жию пре-сто-ла и скон-чал-ся.

Од-на-жды в ком-на-те од-но-го свя-щен-ни-ка свя-ти-тель по-чув-ство-вал неизъ-яс-ни-мый тре-пет. На пол-ке меж-ду цве-точ-ны-ми горш-ка-ми он на-шел в бу-маж-ке Свя-тые за-пас-ные Да-ры. Ко-ле-но-пре-кло-нен-но всю ночь он мо-лил-ся пе-ред свя-ты-ней, а утром ли-шил недо-стой-но-го пас-ты-ря са-на.

Свя-ти-тель Иоасаф тща-тель-но скры-вал свою внут-рен-нюю жизнь. Он стя-жал бла-го-дат-ный мо-лит-вен-ный дар слез и при каж-дом бое ча-сов чи-тал мо-лит-ву: «Бу-ди бла-го-сло-вен день и час, в онь-же Гос-подь наш Иисус Хри-стос мене ра-ди ро-ди-ся, рас-пя-тие пре-тер-пе и смер-тию по-стра-да». Пись-ма к ма-те-ри сви-де-тель-ству-ют о неж-но-сти серд-ца ар-хи-пас-ты-ря, пе-ред стро-го-стью ко-то-ро-го тре-пе-та-ла вся епар-хия. Он по-ку-пал и сам ко-лол дро-ва для бед-ных вдов и си-рот. Тай-но ока-зы-вал де-неж-ную по-мощь: в ночь на Рож-де-ство из-за бо-лез-ни ке-лей-ни-ка сам раз-нес ее и, неузнан-ный, был из-бит сво-им при-врат-ни-ком, ко-то-ро-го про-стил, ода-рил, но за-ста-вил мол-чать. По-сто-ян-но кор-мил бед-ня-ков, по-сы-лал пи-щу за-клю-чен-ным в тюрь-мах.

В июле 1754 го-да свя-ти-тель в по-след-ний раз по-се-тил ро-ди-тель-ский дом. Вый-дя из эки-па-жа, по-кло-нил-ся от-цу в но-ги. Узнав, что храм, стро-ив-ший-ся род-ствен-ни-ка-ми, не за-вер-шен, он за-ста-вил бра-та по-спе-шить и до-стро-ить при-дел. Рас-по-ря-дил-ся, чтобы просфо-ры вы-пе-ка-ли толь-ко из бе-лой му-ки. За-тем по-се-тил Мгар-ский мо-на-стырь и от-пра-вил-ся в об-рат-ный путь, но до ка-фед-раль-но-го го-ро-да не до-е-хал. Из-не-мо-гая от бо-лез-ни, свя-ти-тель Иоасаф оста-но-вил-ся в за-го-род-ном ар-хи-ерей-ском име-нии Грай-во-рон. На смерт-ном ло-же он пред-ска-зал сво-е-му ке-лей-ни-ку Ва-си-лию, что он бу-дет диа-ко-ном, а свя-щен-ни-ком не станет. Так и слу-чи-лось. По-сле со-бо-ро-ва-ния, ис-по-ве-ди и при-ча-ще-ния Свя-тых Хри-сто-вых Та-ин 10 де-каб-ря 1754 го-да свя-ти-тель Иоасаф скон-чал-ся. Те-ло по-чив-ше-го при-вез-ли в Бел-го-род, плач и ры-да-ния на-ро-да за-глу-ша-ли пе-ние. По-сле епи-ско-па оста-лось толь-ко 70 ко-пе-ек. Хо-ро-ни-ли его на сред-ства ар-хи-ерей-ско-го до-ма. Прео-свя-щен-ный Иоанн Пе-ре-я-с-лав-ский за-дер-жал-ся и при-был толь-ко в фев-ра-ле, а свя-ти-тель Иоасаф ле-жал в от-кры-том гро-бу до по-гре-бе-ния, и тле-ние не кос-ну-лось его. По-хо-ро-ни-ли свя-ти-те-ля в Тро-иц-ком со-бо-ре 23 фев-ра-ля. Через два го-да его свя-тые мо-щи бы-ли об-на-ру-же-ны нетлен-ны-ми. Про-слав-ле-ние свя-ти-те-ля Иоаса-фа в ли-ке свя-тых со-сто-я-лось 4 сен-тяб-ря 1911 го-да.

Молитвы

Тропарь святителю Иоасафу Белгородскому

Святи́телю Христу́ Бо́гу возлю́бленне,/ пра́вило ве́ры и о́браз милосе́рдия лю́дем был еси́,/ бде́нием же, посто́м и моли́твою,/ я́ко свети́льник пресве́тлый просия́л еси́,/ и просла́влен от Бо́га яви́лся еси́;/ те́лом у́бо в нетле́нии почива́я,/ ду́хом же престо́лу Бо́жию предстоя́,/ чудеса́ пресла́вно источа́еши./ Моли́ Христа́ Бо́га,// да утверди́т нас в Правосла́вии и благоче́стии/ и спасе́т ду́ши на́ша.

Перевод: Святитель, Христом Богом возлюбленный, ты был образцом веры и примером милосердия для людей, же, постом и молитвой, как преяркий светильник просиял ты, и был прославлен Богом, ибо телом ты почиваешь в нетлении, духом же предстоишь и чудеса удивительно источаешь. Моли Христа Бога, да утвердит нас в Православии и благочестии и спасет души наши.

Ин тропарь святителю Иоасафу Белгородскому

Моли́твенниче изде́тства преизря́дный,/ Богоизбра́нный святи́телю Христо́в Иоаса́фе,/ пра́вило ве́ры и о́браз милосе́рдия благоче́стным житие́м всем явля́еши/ и с ве́рою к тебе́ притека́ющим оби́льно исцеле́ния источа́еши.// Моли́ Христа́ Бо́га, да утверди́т в держа́ве Росси́йстей правове́рие, мир и благоче́стие и спасе́т ду́ши на́ша.

Перевод: Молитвенник с детства превосходный, Богоизбранный святитель Христов Иоасаф, образец веры и пример милосердия благочестивой своей жизнью всем являешь и с верой к тебе приходящим обильно исцеления источаешь. Моли Христа Бога, да утвердит в государстве Российском Православие, мир и благочестие и спасет души наши.

Кондак святителю Иоасафу Белгородскому

Многоразли́чныя по́двиги жития́ твоего́ кто испове́сть?/ Многообра́зныя ми́лости Бо́жия тобо́ю явле́нныя кто исчислит?/ Дерзнове́ние же твое́ у Пречи́стыя Богоро́дицы и Всеще́драго Бо́га до́бре ве́дуще,/ во умиле́нии серде́чнем зове́м ти:/ не лиши́ и нас твоея́ по́мощи и заступле́ния,// святи́телю Христо́в и чудотво́рче Иоаса́фе.

Перевод: О многоразличных подвигах жития твоего кто поведает? Многообразные милости Божии тобой явленные кто сосчитает? же твое ко Пречистой Богородице и Всещедрому Богу прекрасно зная, с сердечным взываем к тебе: «Не лиши и нас твоей помощи и защиты, святитель Христов и чудотворец Иоасаф».

Молитва святителю Иоасафу Белгородскому

О, святи́телю Христо́в Иоаса́фе, чудотво́рче Белогра́дский! Ве́руем гре́шнии и недосто́йнии, я́ко о́чи Госпо́дни на пра́ведных и у́ши Его́ на моли́тву их, и того́ ра́ди к моли́твам твои́м прибега́ем и хода́тайства твоего́ за нас про́сим, по глаго́лу апо́стольскому упова́юще, я́ко любы́ твоея́ николи́же отпадае́т. Во гресе́х и боле́знех на́ших льну куря́щемуся и тро́сти сокруше́нней уподо́бихомся, и, а́ще живе́м, ми́лостию Бо́га живе́м и за моли́твы пра́ведник Его́. Приклони́ у́бо и ты, о́тче пра́ведне, се́рдце твое́ к моле́нию на́шему, и предста́тельством твои́м даждь ро́ду христиа́нскому от Го́спода мир и благослове́ние. Правосла́вие укрепи́, нападе́ния же лука́внующих и беззако́нных на це́рковь Бо́жию отжени́. Умоли́ Отца́ Небе́снаго изба́витися нам от наше́ствия вра́жескаго, от междоусо́бий же и смяте́ний наро́дных, от губи́тельных пове́трий и смертоно́сныя я́звы, от гла́да, огня́, пото́па и ины́х бед и обстоя́ний. Испроси́ у Христа́ Бо́га душа́м на́шим кре́пость и телесе́м на́шим потре́бное здра́вие, боле́знем же исцеле́ние: хромы́м хожде́ние, слепы́м прозре́ние, разсла́бленным утвержде́ние, печа́льным утеше́ние и от всех скорбе́й избавле́ние. Отпа́дшыя же лозы́ Христо́вы ве́тви па́ки с то́ю соедини́, ея́же и сам прича́стник бы́ти сподо́бился еси́, да та́ко просла́вится тобо́ю пречестно́е и великоле́пое и́мя Бо́га на́шего, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва святителю Иоасафу Белгородскому благодарственная

О, вели́кий Святи́телю наш и чудотво́рче преди́вный Иоаса́фе, ско́рый помо́щниче к тебе́ припа́дающих! Ми́лостивно при́зри на нас недосто́йных, со слеза́ми умиле́ния зде моля́щихся и благодаре́ние тебе́ по си́ле принося́щих. Благодари́м тя, уго́дниче Христо́в, я́ко услы́шал еси́ моле́ния нас недосто́йных и проси́мая нам оби́льно дарова́л еси́. Ве́мы и усты́ испове́дуем, я́ко вои́стину Христу́ те́плый о нас еси́ моли́твенник и, по да́нной ти благода́ти и да́ру, во спасе́ние всем нам потре́бная да́руеши: боля́щыя исцеля́еши, стра́ждущыя утеша́еши, мир и отра́ду ско́рбным сердца́м излива́еши, пла́чущыя ра́доватися твори́ти, печа́льныя ликова́ти содева́еши: роди́телем ча́да воздравля́еши, супру́гом подру́жия от одра́ сме́ртнаго возставля́еши, вражду́ющия умиротворя́еши, зави́стливыя твори́ши ми́лостивы, и вся́кия непра́вды кара́еши, я́коже и в житии́ твое́м пра́вды и милосе́рдия му́жественный ревни́тель был еси́. Благодари́м тя, Святи́телю, за вели́кая твоя́ и нам явле́нная благодея́ния, и смире́нно мо́лимся тебе́ мы недосто́йнии: предста́тельствуй за нас у престо́ла Христо́ва, и помози́ нам па́мять при́сную твои́х благодея́ний и щедро́т на нас излия́нных храни́ти, да во смире́нии се́рдца про́чее соверши́м житие́, и Небе́сное да насле́дуем селе́ние Боже́ственное, моли́твами твои́ми, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва святителю Иоасафу Белгородскому о недугующих и страждущих

О вели́кий уго́дниче Христо́в, святи́телю о́тче наш Иоаса́фе, ско́рый помо́щниче и ди́вный чудотво́рче! При́зри ми́лостивно на ны неду́гующыя. Ве́мы, уго́дниче Христо́в, ве́мы, и усты́ и се́рдцем испове́дуем, я́ко по дело́м на́шым беды́ постиго́ша нас. С разбо́йником благоразу́мным испове́дуем Го́сподеви, я́ко досто́йнная по дело́м на́шым восприе́млем и зла́я сия́ я́коже раби́ неключи́мии те́рпим. Си́ми бо вре́менными муче́ньми Госпо́дь милосе́рдый сокруша́ет горды́ню и жестоковы́йное се́рдце на́ше, да ве́чныя избежи́м ка́зни, гре́шником угото́ванная: сея́хом бо се́мена жития́ своево́льнаго, и жнем те́рния скорбе́й. Оба́че, не́мощнии су́ще, но в покая́ние те́плое прише́дше, о сем моли́тися дерза́ем, да гнев Госпо́день на ми́лость к нам преложи́тся, и тебе́, святи́телю Бо́жий и чудотво́рче, усе́рдно про́сим: проли́й те́плую моли́тву твою́ ко Христу́ Го́споду на́шему, ему́же днесь предстои́ши и мо́лишися о почита́ющих тя с любо́вию и смире́нным на твое́ предста́тельство упова́нием. Се бо в житии́ твое́м, святи́телю Христо́в, ни еди́наго же скорбя́ща и ми́лости твоея́ прося́ща, грехи́ же своя́ испове́дающа, николи́же презре́л еси́. Умоли́ пра́веднаго судию́, да преложи́т гнев пра́вды своея́ на ми́лование на́ше. Благода́тию Его́ тебе́ да́нною, святи́телю милосе́рдый, уврачу́й на́ша не́мощи, боле́зней лю́тых тече́ния уста́ви, сме́рти отити́ повели́, и на покая́ние си́лу нам да́руй. Ста́рость поддержи́, младе́нцы воспита́й, ю́ность уцелому́дри, супру́жества в чистоте́ и смире́нии утверди́, нам же всем послуша́ние трудолю́бное и ми́рное жи́тельство моли́твою твое́ю да́руй, да терпе́нием тече́м на предлежа́щий нам по́двиг жития́ сего́ вре́менного, взира́юще на нача́льника ве́ры и соверши́теля Го́спода Иису́са. Ему́же сла́ва во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва святителю Иоасафу Белгородскому в день прославления

Вели́кий и пра́зднственный де́нь се́й, де́нь твоего́ на земли́ прославле́ния, святи́телю о́тче на́ш Иоаса́фе, земли́ на́шея сла́во и ра́дование вели́кое, приими́ сия́ смире́нная и те́плая моле́ния на́ша. Дне́сь зри́м испо́лнившийся глаго́л Госпо́день: прославля́ющия Мя́ просла́влю. Се́ бо во дни́ земна́го жития́ твоего́ ничто́же иска́л еси́, то́чию же во́лю Бо́жию исполня́ти и ча́да па́ствы твоея́ упра́вити во спасе́ние, и того́ ра́ди мно́гия труды́, ско́рби, боле́зни, путеше́ствия подъя́л еси́. По сконча́нии же твое́м просла́ви тя́ милосе́рдый Госпо́дь, телеси́ твоему́ нетле́ние и си́лы целе́бныя дарова́вый; те́мже то́ки исцеле́ний моля́щимся источи́л еси́ и призыва́ющим тя́ неду́гующим и скорбя́щим мно́гажды явля́лся еси́, и утеше́ние и цельбу́ ско́рую те́м подава́я. Сего́ ра́ди, я́коже избра́нника Боже́ственныя благода́ти тя́ ве́дущи, Це́рковь Христо́ва просла́вите тя́ я́коже но́ваго чудотво́рца земли́ на́шея сподо́бися. Благослови́ у́бо и поми́луй, архиере́ю и́стиннаго Бо́га, лю́ди правосла́вныя. Да́руй и́м утеше́ние се́рдца, отра́ду и ми́р и ра́дость при́сную о Го́споде. Сохрани́ в ми́ре держа́ву Росси́йскую и лю́ди ея́ во и́стине утверди́, во́ином му́жество непоколеби́мое да́руй и вся́ лю́ди безпеча́льны сохрани́. Изжени́ вся́кую крамолу́ и крамо́льных челове́к лука́вая разруши́ сове́тования, па́че же те́х са́мых в покая́ние приведи́. Па́стырем и архиере́ом пода́ждь прему́дрость, чистоту́ и пра́ведное житие́, я́коже и са́м си́ми украша́лся еси́. Младе́нцем воспита́ние благо́е да́ждь, ю́ныя научи́, боля́щим и скорбя́щим здра́вие испроси́. Су́щим во труде́х терпе́ние и упова́ние посли́, бога́тым смиренному́дрие и ко бли́жним милосе́рдие да́руй. На́м же все́м ра́дость о Го́споде при́сную пода́ждь, да вси́ благода́рне тя́ ублажа́ем, глаго́люще та́ко: велича́ем тя́, святи́телю о́тче Иоаса́фе, и чти́м святу́ю па́мять твою́, ты́ бо мо́лиши за на́с Христа́ Бо́га на́шего.

Каноны и Акафисты

Канон святителю Иоасафу Белгородскому

Песнь 1

Ирмос: Т ристаты крепкий, Рождейся от Девы, безстрастия во глубине, души тричастное потопи, молюся, да Тебе, яко в тимпане, во умерщвлении телесе победное воспою пение.

И оасафа святителя воспевающе подвиги, очистим помыслы ума нашего, братие, того подвизающе на молитву о прощении грех наших и благодатнаго умиления даровании.

О твоем благочестии измлада потщавшеся родителие твои, угодниче Христов, достойную мзду трудов своих в тебе стяжаша, яко от младенчества твоего благочестивым нравом радость тем был еси.

А нне праведней уподобися отец твой, святителю: та бо дщерь свою во святое святых вводиму виде, сей же тя от тояжде Пресвятыя Богородицы архиерейскою славою венчанна в видении чуднем познати сподобися.

С ебе самаго плачу окаянный аз, от юности страстем поработився: помилуй мя предстательством твоим святителю, от юности страсти поработивый и единому Богу до смерти послуживый.

Богородичен: Г ору святую, превышнее Носило, Матерь Божию и Деву Истинную по рождестве воспоим.

Песнь 3

Ирмос: С высоты снизшел еси волею на землю, превыше всякаго начала, и смиренное вознесл еси из ада преисподняго естество человеческое: несть бо свят паче Тебе, Человеколюбче.

А ще и чадо послушное родителем твоим был еси, Иоасафе, но, Господа паче сих возлюбив, из отеческаго дома спасения ради удалился еси, и научение книжное восприим, во обитель иноческую себе заключил еси.

Ф арисейскаго возношения чужд явился еси, отче преподобне: монашеское же смирение от юности возлюбив, тайными подвиги плоть смирял еси, и душу твою молитвою пред Отцем Небесным просвещал еси.

Е же жити ми Христос, и смерть приобретение, глаголал еси в себе, Христов угодниче, и болезнем плоть твою сокрушающим, труды ко трудом Господа ради прилагал еси.

С вятое послушание восприим и священства одеждою украшен, Иоасаф угодник Христов учитель добр отроком бывает, словом и житием тех благочестию научая и во младых летех ум зрелый являя.

Богородичен: Н еискусобрачная Бога плотию рождшая, страстными прилоги преклонена мя утверди: несть бо, Чистая, разве Тебе помощницы.

Седален, глас 6

К ая добродетель не обрете в души твоей обиталища; коего подвига не был еси поборник; нищета бо духовная и о Царствии Небеснем плач, и нрава кротость, и правды искание, и ко ближним милосердие, и сердца чистота во твоем непорочнем житии просияша. Тех убо дарований общники ны молящияся сотвори, и о душах наших предстатель буди, Иоасафе, избранниче Божий.

Песнь 4

Ирмос: С едяй в славе на престоле Божества, во облаце легце прииде Иисус Пребожественный, нетленною дланию, и спасе зовущия: Слава, Христе, силе Твоей.

В ем и аз путь ко спасению ведущий, но лености плоти моея не побеждаю, увы мне! Сего ради тя, святителю, призываю в молитву, да желание спасения во мне утвердиши.

Я корь спасения имея надежду на Господа, служение игуменское приял еси, и к попечением о строительстве домовнем понуждаемь, душу твою устрояти ко спасению не престал еси: сему и мене многосуетнаго научай, отче преподобне.

Т руды ко трудом прилагая и обитель Лубенскую от разрушения воздвизая, по земли же Российстей за милостынею странствуя, святитель Иоасаф царицу во благочестии утверждает и вся люди спасению душ научает.

И мея в сердце своем присную к нищим любовь, Иоасаф Христов угодник отеческое попечение о монастырских трудницех являет и от достатка своего щедроты ближним своим отверзает.

Богородичен: Г оспоже Всепетая Богородительнице, моя помышления Твоими молитвами очистивши, покажи мя благоплодна, Мати всех Бога.

Песнь 5

Ирмос: Н ыне востану, пророчески рече Бог, ныне прославлюся, ныне вознесуся, падшаго прием от Девы и к Свету умному возносяй Моего Божества.

Т ебе, святителю Христов, молю в сокрушении сердца: якоже в житии твоем кающияся прощал еси, тако и моего сердца сокрушение зря, умоли Господа грехом моим прощение даровати.

Е лень на источники водныя устремляется: ты же, угодниче, ко славе Церкве Христовы вся деяния и помыслы твоя присно устремлял еси, и тако обители святителя Афанасия и преподобнаго Сергия елико строением церковным, толико и благочестием братии украсил еси.

Л юдие, слышите и чудитеся угодника смиренномудрию: сей бо святаго Афанасия в видении зрит и тому вопросившу отвещавает: хощу, да мене якоже грешника накажеши.

Ю наго Соломона, не богатства, но мудрости от явившагося Господа просяща, похваляет Вышний, и вселенная присно прославляет: но того мудрейший Иоасаф показуется, наказания грехом своим от явльшагося святителя испрошая.

Богородичен: В оплотися Бог по ипостаси, Чистая, из Тебе плоти соединяемь, пребыв неизменен, по Божественному существу безплотен.

Песнь 6

Ирмос: В озопи, прообразуя погребение тридневное, пророк Иона, в ките моляся: от тли избави мя, Иисусе Царю сил.

М олитвами преподобнаго Сергия, твоими же труды во славу святых Божиих, паче же сердца чистотою, от Господа еще на земли возвеличен был еси, угодниче, и святительским саном во спасение паствы твоея облечен был еси.

О гненную ревность о исправлении церковнем являл еси в Белоградстем пределе, Иоасафе святителю: темже и днесь подавай Церкви мир, верным утверждение.

Л юбве сыновния не отпал еси, на высоте святительства пребывая, и родителю твоему земное поклонение воздал еси, Христу посреде вас сущу: убо и мое смири прегордое сердце, и молитвами твоими вразуми мя.

И нок нестяжателен на престоле архиерейства пребыл еси, святителю, подвиги поста и молитвы умножая, доброе о себе и о людех вознося моление, иереи же и вся люди заповедем Божиим научая.

Богородичен: В сякаго существа вышшее, Слово Божие воплощенно нам родила еси: темже Богородицу Тя устнами и душею проповедуем.

Кондак, глас 8

М ногоразличныя подвиги жития твоего кто исповесть? многообразныя милости Божия тобою явленныя кто исчислит; дерзновение же твое у Пречистыя Богородицы и всещедраго Бога добре ведуще, во умилении сердечнем зовем ти: не лиши и нас твоея помощи и заступления, святителю Христов и чудотворче Иоасафе.

Икос

П речистою Богоматерию от юности в сосуд благодати избранный, благочестивым житием воистину добрый пастырь словесных овец явился еси, святителю: темже приял еси дар исцелений от возлюбившаго тя Христа Бога нашего. Сего ради зовем ти: не лиши и нас твоея помощи и заступления, святителю Христов и чудотворче Иоасафе.

Песнь 7

Ирмос: Ю ноши три в Вавилоне, веление мучителево на буйство преложше, посреде пламене вопияху: благословен еси, Господи Боже отец наших.

С вятителю Иоасафу дивимся, о людие, ведуще сего, аки Николая Чудотворца, бедных хижины тайно посещающа, или тем дрова своима рукама уготовляюща, и биения от привратника приемлюща.

Я звы греховныя на душах человеческих провидел еси, святителю, и тайная прегрешения их с любовию и долготерпением обличал еси: темже и нас молитвою твоею к покаянию и исправлению жития приведи, и души наша предстательством твоим помилуй.

О ному властителю уподобихся аз окаянный, иже сам беззаконен быв, ко узником зело жесток являшеся: но якоже того научением твоим исправил еси, отче Иоасафе, святителю Христов, тако и мене научи ко ближним милостива, к себе же жестока быти.

Ц аря Небеснаго добрый воине и стада Христова верный пастырю, молитву сотвори о людех твоих, да тихое житие на земли поживше, жизни вечныя на небесех сподобимся.

Богородичен: П ревечно от Отца возсиявша Бога Слова во утробе плотию заченшую вси ублажаем, яко Матерь всех Бога.

Песнь 8

Ирмос: И збавителю всех всесильне, посреде пламене благочествовавшия снизшед оросил еси, и научил еси пети: вся дела, благословите, пойте Господа.

А фанасию оному тобою возлюбленному подражатель быв, святителю, потщался еси земное житие во странничестем подвизе скончати, и кончину свою прозрев, пути далекому небоязненно вдался еси.

Р екл еси людем, от паствы твоея отходя: не имате мене жива узрети. Темже в залог общения тамо гробницу тебе устроити повелел еси. И нас убо научи час смертный памятовати и о души своей попечение непрестанно хранити.

Е лика твоя о монашестем житии бяше ревность, толика и ко твоим присным любы: зане не по плоти точию свои тебе быша, но и духом едино в Бозе с тобою явишася. Того ради восхотел еси родители твоя прежде кончины твоея посетити и благословение Божие тем преподати.

И гумен, близ места твоея праведныя кончины подвизавыйся, о часе преставления твоего видением извествуется, и свидетель верен о твоем от Бога прославлении абие бывает. И на мне убо твоея молитвы силу покажи, Христов угодниче, и тою от мучительства страстей свободи мя.

Богородичен: В сесвятая Дево, Бога Слова рождшая плотию, души моея мрак Твоими молитвами отгнавши, просвети взывающа: Благословите, вся дела Господня, Господа.

Песнь 9

Ирмос: Р ождество Твое нетленно явися: Бог из боку Твоею проиде, яко плотоносец явися на земли, и с человеки поживе. Тя, Богородице, тем вси величаем.

Л юбы николиже отпадает, глаголет Божественный Дух. Истина сия в чудесех любве твоея известися, святителю Христов, яко болящим исцеление и скорбящим утешение от твоих нетленных мощей источаеши.

Ю жский Российския земли предел благодарений о чудесех твоих исполнися издревле: ныне же и от дальних стран северных притекающия зрим и исцеленныя страдальцы, о твоем заступлении радующияся.

Д ети страждущии паче иных возлюбил еси, святителю Христов, тем исцеления и благодатную помощь умножая и родители их от скорби к радости пременяя.

Е лиссеа пророка костей прикосновением воста умерый: твоих же мощей целованием безчисленнии исцелишася людие. И мене убо припадающа исцели от греховных страстей, и веру укрепи многогрешныя души моея, отче преподобне.

Х ристе Боже, молитвами Иоасафа угодника Твоего мир Церкви подаждь и благостояние, от глада же и пагубы избавление и согрешений наших прощение.

Богородичен: П лод чрева Твоего, Радость рождшая, содея ликостоятеля песнь пети Тебе, велегласно радуйся провещавающа.

Светилен

С ветильник светлый Иоасаф да воспоется посреде Церкве, яко инок преподобен и святитель честен, немудрых наказатель и веры учитель, болящих врач чудотворяй, бесов изгонитель и о вселенней предстатель теплейший.

Акафист святителю Иоасафу, епископу Белгородскому

Кондак 1

И збранных воинов мужества наследниче и Христова стада пастырю предобрый, светильниче веры, на свещнице Белграда возсиявый, нищих питателю и о людех ко Христу Богу молитвенниче, похвальная восписуем ти раби Господа твоего от сердец наших, к любви твоей вопиюще:

Икос 1

А нгел Божий послан бысть от Богородицы прообразовательное действие совершити и отрока тя суща мантиею святительскою покрыти, Иоасафе. Сие родитель твой зрети в видении сподобився, слышаше и глас Царицы Небесныя глаголющ ти: Довлеет Ми молитва твоя. Таковому сладостному гласу внемлюще, и мы, грешнии, любовию вопием ти:

Радуйся, от матере твоея в день Рождества Пречистыя рожденный; радуйся, покровом Богородицы от рождения твоего покровенный.

Радуйся, сосуде, от детства твоего Богом избранный; радуйся, под сению обители Троицы Святыя Господеви воспитанный.

Радуйся, родителей благочестивых возлюбленный сыне; радуйся, паче присных твоих возлюбивый пустыню.

Радуйся, во Киеве граде разумом научение книжное стяжавый; радуйся, чистое сердце твое Господеви отдавый.

Радуйся, дом родителей твоих Господа ради оставивый; радуйся, тайно в Межигорскую обитель стопы твоя направивый.

Радуйся, юный молитвенниче пещеры тесныя; радуйся, презревый земная, возлюбивый небесная.

Радуйся, святителю Христов Иоасафе, чудотворче предивный.

Кондак 2

В идя образ мира сего преходящ славу человеческую якоже дым исчезающу, от юности монашеское житие возлюбил еси и, отроча сый, молитве и службе Божией зело прилежал еси, Иоасафе, ангельскую песнь присно воспевая Господеви: Аллилуиа.

Икос 2

Р азум твой, научением книжным в Богоявленстем братстве просвещаемый, богомыслию предал еси, Иоасафе, сокровища премудрости не себе собирая, паче же сими в Бога богатея, молитвою же и пощением во служение Христу себе уготовляя. Тем же и во юности твоей сицевых ублажений достоин явился еси:

Радуйся, образе чистоты и целомудрия; радуйся, рачителю благий смиренномудрия.

Радуйся, отринувый, якоже сор, мира сего душетленныя сладости; радуйся, омывый душу твою слезами чистыми младости.

Радуйся, девство твое нерастленно Господеви сохранивый; радуйся, прельщения возраста юнаго победивый.

Радуйся, весно, лучами благодати осиянная; радуйся, утро, добродетельми облагоуханное.

Радуйся, яко Христу путем узким последовал еси; радуйся, яко горняго Отечествия достигнути возжелел еси.

Радуйся, на рало Господне руце твои возложивый; радуйся, лица твоего николиже вспять обративый.

Радуйся, святителю Христов Иоасафе, чудотворче предивный.

Кондак 3

С илы духа твоего во едино намерение совокупивый, во еже Христу житие твое безраздельне предати, ангельский образ во юности ранней восприял еси, Иоасафе, и со старцы вкупе воспел еси Триединому Богу: Аллилуиа.

Икос 3

И мея оружие непобедимое, крест на сердце твоем, верою начертанный, противу страстей и грехов смертных, возрастающих на ны, крепко ополчился еси, и, Господу победы на тыя враги даровавшу, сложил еси песнь честным добродетлем, ейже внимающе, и мы благодарными усты сице ти воспеваем:

Радуйся, смирения образе, имже гордыня низлагается; радуйся, благосердия правило, имже всяческая злоба побеждается.

Радуйся, целомудрия носителю и нечистых помыслов отражение; радуйся, любве крепкия рачителю и ненависти истребление.

Радуйся, поста оружием от плена страстей свободивыйся; радуйся, кротости силою от гнева неправедного оградивыйся.

Радуйся, страже благочестия, от сна греховного душу твою охраняяй; радуйся, добродетелей содружеством от смертныя тли тую избавляяй.

Радуйся, угодниче Божий, сими добродетельми в памяти христиан преукрашенный; радуйся, светильниче веры, от Солнца Правды во Царствии Небеснем возжженный.

Радуйся, источниче, в жизнь вечную текий; радуйся, на диавола крепце возмогий.

Радуйся, святителю Христов Иоасафе, чудотворче предивный.

Кондак 4

Б урю искушений и нападений вражиих бодрственным житием твоим утишая, от архиерея Божия на степень священства возведен был еси, и со всяким смиренномудрием на рамена твоя бремя служения церковнаго во честнем Киеве подъял еси, ко святыням града сего присно припадая, идеже и доднесь иноцы и православнии людие вопиют Богу: Аллилуиа.

Икос 4

С лышаху ближнии и дальнии о трудех твоих неустанных, Иоасафе, како первее во граде Лубнах обитель, тобою благоукрашаемая, благословляше тебе, игумена своего, по сих же Лавра Сергиева тобою обновися, елико строением домовным, тако и жития иноческаго исправлением. Того ради глас народный восхваляше тя сими:

Радуйся, храмов святых искусный устроителю; радуйся, честных обителей усердный украсителю.

Радуйся, ревнителю благолепия церковнаго; радуйся, паче сих рачителю делания духовнаго.

Радуйся, в сердце твоем образ Христа носивый; радуйся, Спасителя твоего до конца возлюбивый.

Радуйся, проповедниче, егоже послушаше в сладость Российская царица; радуйся, истины глашатаю, не взираяй на лица.

Радуйся, богомыслию деяние приложивый; радуйся, терпению житием твоим вся научивый.

Радуйся, яко в поте лица твоего Бога ради трудился еси; радуйся, яко в подвизе добре дух твой усовершил еси.

Радуйся, святителю Христов Иоасафе, чудотворче предивный.

Кондак 5

Б оготечней звезде послушания, аки Вифлеемстей, мысленно последовав, обрел еси Христа, во храмине души твоея явльшася, отче преподобне, и тому волю твою подклонил еси. Темже и Господь, в борении твоем тя укрепляя, в видении повелевает Афанасию, святителю Мгарскому, на главу твою руце возложити и тем грядущая твоя возвестити, да со дерзновением вопиеши Царю Небесному: Аллилуиа.

Икос 5

В идевше тя людие Белоградстии наставника добра Божественных учений на престоле святительстем явльшеся и отеческих преданий хранителя верна себе показующа, судию же нелицеприятна и пастыря неусыпна бывающа, радовахуся зело и единодушне восхваляху тя, глаголюще:

Радуйся, учителю истиннаго богопознания; радуйся, гонителю волшебства и гадания.

Радуйся, обличителю злочестиваго неверия; радуйся, искоренителю раскола и суеверия.

Радуйся, вельможу невоздержнаго святому посту научивый; радуйся, уставы отеческия во обителех крепко водворивый.

Радуйся, православныя истины насадителю; радуйся, училищ благочестия покровителю.

Радуйся, имже латинстии обычаи изгоняются; радуйся, имже семена правды Христовы посеяваются.

Радуйся, ищущим научения отверстая врата; радуйся, славы Божия немолчная уста.

Радуйся, святителю Христов Иоасафе, чудотворче предивный.

Кондак 6

П роповедник сый Православия догматов, заповеди Господни не усты токмо, но и всем житием твоим изъяснил еси, Иоасафе. Тако бо просветися свет твой пред человеки, яко, видевше добрая дела твоя, вси прославляху Отца Небеснаго, Емуже всякое дыхание поет хвалу: Аллилуиа.

Икос 6

В озсиявшу Солнцу Правды горе пред очима твоима, нощь греха на земли низу не страшна бысть тебе, Иоасафе святителю, от Господа якоже на корабли кормчий поставленный и рукою крепкою кормило его приемый. Темже достойно славим тя и не умолчим, вопиюще:

Радуйся, пастырю, не себе угождаяй; радуйся, стадо Христово от волков хищных верно ограждаяй.

Радуйся, жезлом правды нечестие сокрушивый; радуйся, небрегущия о святыни от Церкве Божия отлучивый.

Радуйся, оградо крепкая неправедно обидимым; радуйся, защищение твердое правды ради ненавидимым.

Радуйся, чтеца смиреннаго от княжеских слуг защитивый; радуйся, презрители уставов церковных низложивый.

Радуйся, надменных праведный обличителю; радуйся, непокорных строгий смирителю.

Радуйся, меча духовнаго в ножны не вложивый; радуйся, венец правды от Господа получивый.

Радуйся, святителю Христов Иоасафе, чудотворче предивный.

Кондак 7

Х отя быти пастырь истинен, иже своя овцы глашает по имени, многочастне веси и грады паствы твоея обходил еси не нуждею, но по Бозе, ниже неправедными прибытки, но усердно, образ стаду подая во трудех твоих, и шествиих, и болезнех, непрестанно поучая и обличая и вся человеки призывая служити Богу и пети Тому: Аллилуиа.

Икос 7

Н оваго неба и новыя земли по обетованию Христову чая и сих ради внутренняго человека на всяк день обновляя, постом плоть твою от работы истления свободил еси, Иоасафе премудре, и молитвою криле духу твоему возрастил еси, имже и нас грешных духовне воздвизаеши, во еже славити тя и воспевати:

Радуйся, во трудех и болезнех обретый небесныя радости; радуйся, в пощениих и бдениих вкусивый духовныя сладости.

Радуйся, во страданиих твоих плоть смиривый; радуйся, образ терпения людем явивый.

Радуйся, сосуде немощный, силы духовныя хранилище; радуйся, стамно скудельная, благодати вместилище.

Радуйся, кадило благовонных Богу курений; радуйся, храмино святых песнопений.

Радуйся, таин Божиих дивный строителю; радуйся, чад Церкве благодатный учителю.

Радуйся, яко тебе Ангели незримо сослужаху; радуйся, яко от тебе демони далече отступаху.

Радуйся, святителю Христов Иоасафе, чудотворче предивный.

Кондак 8

С транник в мире сем быв, горняя мудрствовал еси, а не земная, Иоасафе преподобне, и, поминая последняя твоя, молился еси Христу Богу, глаголя: в час смерти моея приими дух раба Твоего, во странствии суща, да со всеми святыми воспою Ти: Аллилуиа.

Икос 8

В сем сердцем твоим и святою любовию твоею меньшей братии послужил еси, святителю Иоасафе, алчущих питая, домы сирых и убогих согревая, своима рукама дрова вдовицам уготовляя, милостыни же твоя творя в тайне. Но Господу изволившу, явишася мирови благая дела твоя, яже славяще, взываем ти сице:

Радуйся, древо благодатное, от егоже плодов питаются алчущии; радуйся, источниче утешений, от негоже напаяются жаждущии.

Радуйся, яко шуйца твоя не веде, яже творяше десница; радуйся, яко трапеза твоя бысть утешение сущим в темницах.

Радуйся, пищею твоею воеводу опального питавый; радуйся, яко воспретити сие тебе не возможе правитель лукавый.

Радуйся, разбойники, нападшия на тя, словом твоим устыдивый; радуйся, единаго от них к покаянию конечному обративый.

Радуйся, матерей, млеком питающих, благое защищение; радуйся, о отрочатех малых мудрое попечение.

Радуйся, яко милость и суд во едино совокупил еси; радуйся, яко любовию твоею народную любовь себе стяжал еси.

Радуйся, святителю Христов Иоасафе, чудотворче предивный.

Кондак 9

В сякую тайну души человеческия прозреваше духовное око твое. Темже открыся тебе и грех иерея онаго, леты убо согбеннаго, клятвою же Ангела Божия на земли сей связаннаго, егоже к покаянию привед и Богу примирив, по Литургии Божественней от греховнаго плена и уз привременнаго жития избавил еси, поя Всемилостивому Спасу: Аллилуиа.

Икос 9

В итий многовещанных паче, глас народный немолчно славит тя, Иоасафе блаженне. Темже и ныне приими похвалы сия от всех нас, во умилении сердец к тебе зовущих:

Радуйся, яко молитвы твоя всенощныя благодать Божию на землю низвождаху; радуйся, яко дние твои многотруднии благо Церкви и людем приношаху.

Радуйся, о овцах словесных стада твоего пастырское попечение присно являяй; радуйся, чин церковный благолепно исправляяй.

Радуйся, брани и свары прещением твоим укротивый; радуйся, мирному житию пресвитеры и диаконы научивый.

Радуйся, яко в тебе новый сосуд благодати открыся; радуйся, яко тобою Пещанский образ Богоматери явися.

Радуйся, таин сердечных явное возвещение; радуйся, грядущих дивное прозрение.

Радуйся, завета евангельскаго верный хранителю; радуйся, заповедей церковных нелицемерный блюстителю.

Радуйся, святителю Христов Иоасафе, чудотворче предивный.

Кондак 10

С пасти от расхищения овцы твоя хотя, волки лютыя жезлом святительским далече отгнал еси от ограды церковныя, словом же истины, якоже мечем обоюдоострым, нападения оных отразил еси, Иоасафе, победную песнь воспевая Господеви: Аллилуиа.

Икос 10

С теною крепкою оградил еси люди твоя, блаженне, на основании веры сию положив, от камений же надежды и любве тую воздвигнув и памятию подвигов твоих на веки укрепив. Сих ради песнь слагаем тебе, взывающе:

Радуйся, обычаев злых гонителю, добрых же защитителю; радуйся, области твоея премудрый управителю.

Радуйся, Российския страны оружие духовное; радуйся, зерцало светлое правды церковныя.

Радуйся, человекоугодия ради никогоже пощадивый; радуйся, мздоприимство яве обличивый.

Радуйся, страха ради человеча двери правды николиже затворивый; радуйся, единому страху Божию сердце твое покоривый.

Радуйся, пламенем гнева Господня враги веры опаляяй; радуйся, ярость гнева неправеднаго кротостию утишаяй.

Радуйся, воеводо Христов неустрашимый; радуйся, пастырю, вся любяй и от всех любимый.

Радуйся, святителю Христов Иоасафе, чудотворче предивный.

Кондак 11

П ение хвалебное приносим ти от смиренных сердец наших, Иоасафе блаженне. Сие убо любовию твоею прияти не отвратися, аще и сладчайшия гласы Ангелов ныне слышиши, на небеси Богу поющих: Аллилуиа.

Икос 11

С ветозарному небеси уготовав дух твой и скорый конец жития земнаго проразумев, к погребению же телесе твоего храмину уготовити повелев, посетил еси отеческий град и родители твоя, по заповеди Божией тем честь воздавая и любовию сыновней души их в вере и уповании усовершая, имиже и нас просвети, Иоасафе блаженне, зовущих:

Радуйся, старость родителей посещением твоим озаривый; радуйся, села отеческая перед кончиною твоею благословивый.

Радуйся, яко недузи дух твой якоже злато очищаху; радуйся, яко добродетели твоя якоже камение драгое сияху.

Радуйся, кораблю, напастьми бурь житейских неодоленный; радуйся, славно свершивший путь, от Христа повеленный.

Радуйся, яко тебе пристань благоутешная пресветлое Небо явися; радуйся, яко тебе дверь Царствия Христова открыся.

Радуйся, яко вселился еси духом твоим в горняя селения; радуйся, яко и на земли оставил еси нетленен залог воскресения.

Радуйся, звездо, на тверди духовней сияющая; радуйся, молитво о нас к Богу не умолкающая.

Радуйся, святителю Христов Иоасафе, чудотворче предивный.

Кондак 12

Б лагодати неистощимыя знамение непререкаемое яви нам Христос в нетлении мощей твоих, Иоасафе премудре, пред нимиже людие вернии молящеся, от видимых к невидимым духовне восходити научаются, Бога же, дивнаго во святых Своих, славити и ангельски Ему воспевати: Аллилуиа.

Икос 12

П оюще праведное житие твое, Иоасафе блаженне, славяще труды твоя и восхождения от славы в славу, зрим и исповедуем, яко кончина твоя рождение бысть в жизнь приснотекущую, еяже струями благодатными и нас, земных, окропляеши и от болезней душевных и телесных, Господу изволяющу, свобождаеши, недугующим и прискорбным многочастне в видении являяся и утешение принося, наипаче же молящимся пред гробницею твоею невидимо внемлеши и видимо помощь подаеши. Темже, благодарственно воспевающе тя, глаголем:

Радуйся, радости приобщивыйся, в печали же сущих не забывый; радуйся, ухо твое ко юдоли скорбей преклонивый.

Радуйся, якоже Илиа Фесвитянин, огнем ревности по Бозе горяй; радуйся, стопами Чудотворца Мир Ликийских в хижины бедных входяй.

Радуйся, отчаянным нечаянное вспоможение; радуйся, разслабленным благодатное укрепление.

Радуйся, яко твоими молитвами хромии хождаху; радуйся, яко тобою слепии зрение получаху.

Радуйся, от многообразных недугов исцеляяй; радуйся, воины православныя на брани охраняяй.

Радуйся, земли российския защитниче верный; радуйся, Православия поборниче нелицемерный.

Радуйся, святителю Христов Иоасафе, чудотворче предивный.

Кондак 13

О преславный пастырю Белоградский, святителю Иоасафе! Приими малое сие хваление наше и моли Христа Бога, да избавит землю Российскую и вся страны христианския от смертоноснаго неверия язвы, от всякия вражды и нестроения, от враг видимых и невидимых. Церковь же святую да возрастит и укрепит, и вся верныя ко Христу всемирному Пастырю приведет, поющия Ему: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос «Ангел Божий…» и 1-й кондак «Избранных воинов…».

Молитва первая

О святителю Христов Иоасафе, чудотворче Белоградский! Веруем грешнии и недостойнии, яко очи Господни на праведных и уши Его на молитву их, и того ради к молитвам твоим прибегаем и ходатайства твоего за нас просим, по глаголу апостольскому уповающе, яко любы твоея николиже отпадает. Во гресех и болезнех наших льну курящемуся и трости сокрушенней уподобихомся, и, аще живем, милостию Бога живем и за молитвы праведник Его. Приклони убо и ты, отче праведне, сердце твое к молению нашему, и предстательством твоим даждь роду христианскому от Господа мир и благословение. Православие укрепи, нападения же лукавнующих и беззаконных на церковь Божию отжени. Умоли Отца небеснаго избавитися нам от нашествия вражескаго, от междоусобий же и смятений народных, от губительных поветрий и смертоносныя язвы, от глада, огня, потопа и иных бед и обстояний. Испроси у Христа Бога душам нашим крепость и телесем нашим потребное здравие, болезнем же исцеление: хромым хождение, слепым прозрение, разслабленным утверждение, печальным утешение и от всех скорбей избавление. Отпадшыя же лозы Христовы ветви паки с тою соедини, еяже и сам причастник быти сподобился еси, да тако прославится тобою пречестное и великолепое имя Бога нашего, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва иная, пред честными мощами святителя глаголемая

О великий угодниче Божий и преславный чудотворче, святителю Иоасафе! От дальних и ближних градов и весей сошедшеся, во еже на месте подвигов твоих помолитися и многоцелелебныя мощи твоя облобызати, из глубины сердца взываем к тебе: жезлом благости, якоже пастырь добрый, упаси заблудшыя овцы стада Христова, во дворы Господни сия всели, огради нас от соблазна, ересей и расколов, научи во странствии сущих горняя мудрствовати: разсеянный ум наш просвети и на путь истины направи, охладевшее сердце согрей любовию ко ближнему и ревностию к исполнению велений Божиих, грехом и нерадением ослабленную волю нашу оживотвори благодатию Духа всесвятаго: да твоему пастырскому гласу последующе, сохраним в чистоте и правде души наша, и тако, Богу помогающу, небеснаго царствия достигнем, идеже купно с тобою воспрославим пречестное и великолепое имя Отца и Сына и Духа Святаго во веки веков. Аминь.

Молитва третия, благодарственная

О великий Святителю наш и чудотворче предивный Иоасафе, скорый помощниче к тебе припадающих! Милостивно призри на нас недостойных, со слезами умиления зде молящихся и благодарение тебе по силе приносящих. Благодарим тя, угодниче Христов, яко услышал еси моления нас недостойных и просимая нам обильно даровал еси. Вемы и усты исповедуем, яко воистину Христу теплый о нас еси молитвенник и, по данной ти благодати и дару, во спасение всем нам потребная даруеши: болящыя исцеляеши, страждущыя утешаеши, мир и отраду скорбным сердцам изливаеши, плачущыя радоватися творити, печальныя ликовати содеваеши: родителем чада воздравляеши, супругом подружия от одра смертнаго возставляеши, враждующия умиротворяеши, завистливыя твориши милостивы, и всякия неправды караеши, якоже и в житии твоем правды и милосердия мужественный ревнитель был еси. Благодарим тя, Святителю, за великая твоя и нам явленная благодеяния, и смиренно молимся тебе мы недостойнии: предстательствуй за нас у престола Христова, и помози нам память присную твоих благодеяний и щедрот на нас излиянных хранити, да во смирении сердца прочее совершим житие, и небесное да наследуем селение Божественное, молитвами твоими, во веки веков. Аминь.

Молитва четвертая, о недугующих и страждущих

О великий угодниче Христов, святителю отче наш Иоасафе, скорый помощниче и дивный чудотворче! Призри милостивно на ны недугующыя. Вемы, угодниче Христов, вемы, и усты и сердцем исповедуем, яко по делом нашым беды постигоша нас. С разбойником благоразумным исповедуем Господеви, яко достойнная по делом нашым восприемлем и злая сия якоже раби неключимии терпим. Сими бо временными мученьми Господь милосердый сокрушает гордыню и жестоковыйное сердце наше, да вечныя избежим казни, грешником уготованная: сеяхом бо семена жития своевольнаго, и жнем терния скорбей. Обаче, немощнии суще, но в покаяние теплое пришедше, о сем молитися дерзаем, да гнев Господень на милость к нам преложится, и тебе, святителю Божий и чудотворче, усердно просим: пролий теплую молитву твою ко Христу Господу нашему, емуже днесь предстоиши и молишися о почитающих тя с любовию и смиренным на твое предстательство упованием. Се бо в житии твоем, Святителю Христов, ни единаго же скорбяща и милости твоея просяща, грехи же своя исповедающа, николиже презрел еси. Умоли праведнаго судию, да преложит гнев правды своея на милование наше. Благодатию его тебе данною, святителю милосердый, уврачуй наша немощи, болезней лютых течения устави, смерти отити повели, и на покаяние силу нам даруй. Старость поддержи, младенцы воспитай, юность уцеломудри, супружества в чистоте и смирении утверди, нам же всем послушание трудолюбное и мирное жительство молитвою твоею даруй, да терпением течем на предлежащий нам подвиг жития сего временного, взирающе на начальника веры и совершителя Господа Иисуса. Емуже слава во веки веков. Аминь.

Молитва в день прославления святителя

Великий и празднственный день сей, день твоего на земли прославления, святителю отче наш Иоасафе, земли нашея славо и радование великое, приими сия смиренная и теплая моления наша. Днесь зрим исполнившийся глагол Господень: прославляющия Мя прославлю. Се бо во дни земнаго жития твоего ничтоже искал еси, точию же волю Божию исполняти и чада паствы твоея управити во спасение, и того ради многия труды, скорби, болезни, путешествия подъял еси. По скончании же твоем прослави тя милосердый Господь, телеси твоему нетление и силы целебныя даровавый; темже токи исцелений молящимся источил еси и призывающим тя недугующим и скорбящим многажды являлся еси, и утешение и цельбу скорую тем подавая. Сего ради, якоже избранника Божественныя благодати тя ведущи, Церковь Христова прославите тя, якоже новаго чудотворца земли нашея сподобися. Благослови убо и помилуй, архиерею истиннаго Бога, люди православныя. Даруй им утешение сердца, отраду и мир и радость присную о Господе. Сохрани в мире державу Российскую и люди ея во истине утверди, воином мужество непоколебимое даруй и вся люди безпечальны сохрани. Изжени всякую крамолу и крамольных человек лукавая разруши советования, паче же тех самых в покаяние приведи. Пастырем и архиреем подаждь премудрость, чистоту и праведное житие, якоже и сам сими украшался еси. Младенцем воспитание благое даждь, юныя научи, болящим и скорбящим здравие испроси. Сущим во трудех терпение и упование посли, богатым смиренномудрие и ко ближним милосердие даруй. Нам же всем радость о Господе присную подаждь, да вси благодарне тя ублажаем, глаголюще тако: величаем тя, святителю отче Иоасафе, и чтим святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего.

Случайный тест

фото дня

Святитель Иоасаф Белгородский обычно изображается на иконах со строгим взглядом на сдержанном лице. Его ревность и бескомпромиссность в вопросах веры и благочестия действительно можно сравнить с той, что была у пророка Илии. Однако не только «правилом веры», но и «образом милосердия» именует Белгородского епископа Святая Церковь. Чем же так прославился этот дивный святой, строгий аскет и заботливый архипастырь?

Избранник Божией Матери

Вся жизнь святителя Иоасафа, епископа Белгородского, была ознаменована особым Божьим попечением о нём, наиболее же покровительством Царицы Небесной. Родился будущий святой в 1705 году на праздник Рождества Пресвятой Богородицы. В честь праведного родителя Пречистой Девы Марии мальчика назвали Иоакимом. Родители святителя принадлежали к знатному казацкому роду Горленко. Жили они в городке Прилуки, тогда относившемся к Полтавской губернии, в Малороссии.

О будущем архипастырском служении Иоакима было возвещено его отцу в одном необычном видении. Как-то вечером, сидя на крыльце дома, он увидел стоящую над горизонтом Божию Матерь. Возле неё стоял ангел, а перед ними на коленях молился Иоаким. И Пресвятая Дева при этом одобрительно произнесла: «Довлеет Мне молитва твоя», – после чего ангел облачил молящегося в архиерейскую мантию. Однако вскоре само это видение отец Иоакима позабыл и смог вспомнить уже только после смерти сына.

В семилетнем возрасте мальчик поступил учиться в Киевскую академию. Уже в это время у него зарождается горячее желание принять монашество, которое полностью утвердилось к шестнадцати годам. Однако он знал, что этого не одобрят его родители, мечтавшие видеть в сыне продолжателя своего славного рода и наследника их имения. По этой причине на одном из последних курсов обучения, без ведома родителей, Иоаким удалился в один из монастырей под Киевом, где проходил искус в течение двух лет. В Киеве в это время оставался слуга Иоакима, который, получая письма от его родителей, привозил их в монастырь и отправлял им ответы уже из Киева.

Только после принятия иноческого пострига c именем Иларион молодой человек сообщил об этом своим родителям, прося у них прощения за причинённую скорбь. В монахи он был пострижен в 1727 году на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. При постриге он получил имя Иоасаф – в честь святого Индийского царевича, чья память отмечалась накануне. Уже на следующий год Иоасаф был рукоположен в иеродиакона и стал преподавать в Киевской академии.

Пастырское служение

На редкие духовные дарования молодого монаха сразу же обратил внимание архиепископ Рафаил (Заборовский), вскоре ставший митрополитом Киевским, который и приблизил Иоасафа к себе. Он сам рукоположил его в иеромонахи и позже назначил настоятелем Мгарского монастыря под Лубнами. Со смирением приняв на себя новое послушание, молодой игумен принялся за восстановление обители, находившейся тогда в полуразрушенном состоянии. Несмотря на значительно ухудшившееся здоровье, Иоасафу удалось значительно преобразовать и улучшить хозяйство монастыря, в том числе построить большой братский корпус. Дважды игумену Иоасафу в тонком сне являлся святой Афанасий Константинопольский, считавшийся покровителем Лубенской обители. В этих видениях святитель Афанасий выражал новому настоятелю монастыря своё покровительство и поддержку.

Однако на строительные работы по восстановлению главного собора монастыря средств не хватало. Тогда игумен Иоасаф с целью поиска средств отправился в Москву и Санкт-Петербург. Поездка оказалась настолько успешной, что своей проповедью Иоасаф даже смог привлечь к себе внимание самой императрицы Елизаветы Петровны. Она-то и выделила впоследствии сумму, необходимую для реставрации собора. Кроме того, по ее Высочайшему распоряжению, игумен Иоасаф был удостоен звания архимандрита, а спустя время назначен также наместником Сергиевой Лавры, оставаясь настоятелем Лубенского монастыря.

И здесь множество трудов совершил архимандрит Иоасаф за непродолжительный срок своего наместничества – около трёх лет. Практически полностью под его руководством были восстановлены все лаврские постройки, пострадавшие от недавно случившегося пожара, в том числе реставрирована роспись храмов, при нём был отлит известный колокол весом в 4 000 пудов. Также стараниями архимандрита Иоасафа было восстановлено подворье Лавры в Москве.

Епископ Белгородский

В 1748 году в Санкт-Петербурге Иоасаф был возведен в сан епископа Белгородского и Обоянского. Так начались его архипастырские труды. Нужно сказать, что кафедра святителю досталась очень большая и крайне бедная. Не жалея своих сил и здоровья, владыка ревностно взялся выполнять новые возложенные на него обязанности. Он сам объезжал даже самые отдаленные приходы своей епархии, вникая во все существовавшие трудности и проблемы. При этом останавливался святитель обычно у самых бедных сельских священников, не лишая их своего архипастырского совета и наставления.

Правило веры

Особенно ревностно епископ Иоасаф относился к соблюдению церковного устава, следил за нравственным обликом духовенства, воспитывал благоговейное отношение ко святыням. Много сил он приложил к тому, чтобы повысить уровень духовного образования и сделать его доступным для малообеспеченных семей. Известно несколько случаев, ярко характеризующих его бдительное попечение о приходах своей епархии.

Однажды, оставшись на ночлег в доме одного сельского священника, владыка никак не мог уснуть, будучи объят непонятным страхом. Тогда, движимый необъяснимым чутьём, он обнаружил в этом доме завернутые в бумагу Святые Дары, спрятанные между посудой. Всю оставшуюся часть ночи святитель простоял в молитве перед святыней, прося у Бога прощения за небрежность священнослужителя, а наутро сделал строжайший выговор этому священнику, после чего лишил его сана.

В другой раз, также объезжая свою епархию, святитель в тонком сне узнал, что в одном из храмов совершается неподобное. Проснувшись, он поспешил поинтересоваться о ближайших храмах. Ему действительно указали на церковь, такую же, какую владыка видел во сне. Прибыв туда, он обнаружил, что во время совершения Божественной литургии один из служителей был пьян. Святитель Иоасаф сразу же на месте разжаловал его.

«С реди духовенства его епархии был священник, доживший до ста тридцати лет. Все считали это особым благословением Божиим. Однако святитель Иоасаф духовным взором увидел иную, скрытую причину такого долголетия»

В житии святого упоминается еще один не менее удивительный и поучительный случай. Среди духовенства его епархии был священник, доживший до ста тридцати лет. Все считали это особым благословением Божиим. Однако святитель Иоасаф духовным взором увидел иную, скрытую причину такого долголетия. Он поинтересовался у этого священника, нет ли у него какого-то важного неисповеданного греха. Хорошо подумав, тот действительно вспомнил один забытый случай. Однажды он отслужил в своем храме Литургию, после чего приехал местный помещик и повелел ему служить ещё одну. Боясь быть наказанным, священнослужитель совершил и вторую Божественную литургию. При этом он ясно слышал в алтаре голос, запрещавший ему это, грозя проклятием. В ответ священник сам проклял говорившего и совершил Евхаристию.

Выслушав этот рассказ, епископ Иоасаф пришёл в негодование. Он понял, что священник проклял ангела, приставленного охранять тот храм. После святитель распорядился собрать походный храм – на том самом месте, где раньше стояла та церковь, они отслужили Литургию. При этом владыка сам исповедал старого священнослужителя, после чего тот ещё во время службы мирно отошел ко Господу.

Обретение Песчанской иконы

Благодаря необычному дару духовного видения, которого сподобился святитель Иоасаф, сегодня мы имеем еще одну православную святыню – Песчанскую икону Божией Матери, которая и сегодня является одной из самых почитаемых в Украине. Её чудесное обретение пришлось на 1754 год. И произошло это следующим образом. Накануне этих событий святитель Иоасаф видел необычный сон: в одном незнакомом храме в небрежении пребывала икона Богородицы. От неё епископ услышал слова: «Смотри, что сделали с Ликом Моим служители сего храма. Образ Мой назначен для страны сей источником благодати, а они повергли его в сор». Вскоре после этого епископу Иоасафу при объезде приходов своей епархии довелось посетить церковь близ города Изюма под Харьковом. В ней он и узнал ту самую, увиденную им во сне. В притворе, к своему ужасу и удивлению, он увидел икону, за которую выбрасывали уголь от кадила. Епископ неожиданно упал перед ней на колени и стал просить прощения у Божией Матери за небрежность священнослужителей. Затем он сам указал почетное место в храме, куда следует поместить образ, объяснив, что на нём почивает особая Божия благодать. Вскоре по молитвам перед этой иконой стали совершаться многочисленные чудеса, которые не прекращаются и по сей день.

Образ милосердия

Святитель Иоасаф был не только строгим и взыскательным, но вместе с тем имел такое же милосердное сердце, как у святителя Николая Чудотворца. Очевидно, подражая последнему, он старался помогать людям тайно, чтобы они не знали имени своего благодетеля. В связи с этим однажды с ним произошел даже такой курьезный случай. У епископа Иоасафа был заведен обычай: накануне больших церковных праздников он отправлял своего келейника в дома бедных людей с подарками. При этом келейник оставлял котомку с подарками у дверей, стучался и убегал. Но однажды так случилось, что накануне праздника Рождества Христова келейник святителя заболел. Не желая лишить бедняков подарков, епископ Иоасаф решил сам, переодевшись в простую одежду, отнести их людям. Однако когда он возвращался домой, собственный сторож переодетого владыку не узнал. Думая, что это вор, он схватил святителя и даже ударил. Причем наутро после этого события епископ вовсе не стал наказывать своего сторожа, как можно было ожидать, а напротив, похвалил его за бдительность.

Молитвенник и чудотворец

Известно, что святитель Белгородский Иоасаф был наделен крайне редким даром прозорливости. Подтверждением этому может служить следующий случай. Однажды жители одного из сел накануне праздника Троицы пришли к епископу просить его молитв, так как стояла сильная засуха, и они могли лишиться урожая. Святитель отдал распоряжение своему кучеру приготовить к утру сани для поездки в это село. Люди удивились, полагая, что владыка ошибся, но он подтвердил своё распоряжение готовить именно сани. К большому удивлению всех, на утро действительно выпал снег, который вскоре растаял, что и позволило спасти урожай.

Преставление святителя

Свою смерть святой предчувствовал заранее. Когда он отправлялся в 1754 году в Прилуки навестить родителей, то, расставаясь со своей белгородской паствой, говорил, что видятся они в последний раз. Возвращаясь из Прилук назад, он остановился в одном из сёл, где сильно заболел и около двух месяцев пролежал в таком состоянии. 10 (23) декабря 1754 года епископ Иоасаф тихо преставился. Известно, что в это же самое время игумену одного из монастырей Белгородской епархии было видение: он был на приёме у владыки, и тот, стоя у окна и показывая на солнце, которое восходило, произнес: «Как сие солнце ясно, так светло я предстал в сей час престолу Божию».

Молитвами святителя Иоасафа Белгородского Господь да помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец!

Вконтакте

(Горленко Иоаким Андреевич; 8.09.1705, близ г. Прилуки - 10.12.1754, слобода Грайворон Хотмыжского у. Белгородской губ.), свт. (пам. 4 сент., 10 дек., 6 июля - в Соборе Радонежских святых, 19 июля - в Соборе Курских святых), еп. Белгородский и Обоянский. Из укр. казачьей семьи. Прадед И. Лазарь Горленко дослужился до должности полковника Прилуцкого полка, в 1665 г. был пожалован дворянством, в 1687 г., во время Крымского похода кн. В. В. Голицына, убит взбунтовавшимися казаками. Останки Л. Горленко перенесли в Густынский во имя Святой Троицы монастырь , где устроена родовая усыпальница. Д. Л. Горленко, дед И., также занимал должность полковника Прилуцкого полка, был близок к гетману И. С. Мазепе , после разгрома шведов под Полтавой в 1709 г. бежал из России вместе с сыном А. Д. Горленко. Впосл. они вернулись и были прощены царем Петром I, хотя долго находились под подозрением. Сыновья Д. Л. Горленко получили образование в школе киевского Братского в честь Богоявления монастыря .

Святитель род. в день Рождества Пресв. Богородицы. По преданию, явившийся отцу ангел покрыл мальчика архиерейской мантией, возвестив о святительском служении сына. В 1713 г. Иоаким был направлен в Киево-Могилянскую академию. Уже в 1716 г. юноша, по его словам, «возлюбил монашество», собирался принять постриг, однако долго не решался открыть свое желание родителям. В эти годы покровителем и духовником Иоакима был его дядя, насельник Киево-Печерской лавры инок Пахомий. В 1723 г. Иоаким приехал домой попросить у родителей благословение на постриг, но получил отказ. Тогда он поехал в Киев под предлогом завершения обучения и поступил в находившийся в окрестностях города Межигорский в честь Преображения Господня монастырь , а в Киеве оставил слугу для доставки ему писем из дома и отправки ответов родителям. Вел строгий монашеский образ жизни, более года питался только невареной растительной пищей. 27 окт. 1725 г. в пещерном храме преподобных Онуфрия и Петра Афонских Межигорского монастыря иеросхим. Феодором был пострижен в рясофор с именем Иларион. Родители примирились со случившимся и благословили сына на дальнейшее служение. В 1727 г. рясофорный монах был переведен в киевский Братский монастырь, где 21 нояб. настоятелем игум. Иларионом (Левицким) пострижен в мантию с именем Иоасаф в честь прп. Иоасафа, царевича Индийского. 6 янв. 1728 г. Киевским архиеп. Варлаамом (Вонатовичем) И. был рукоположен во диакона.

С 1729 г. служил преподавателем словесности низшего отд-ния Киево-Могилянской академии, с 1731 г.- среднего отд-ния. В 1732 г. от имени академии И. приветствовал нового Киевского архиеп. Рафаила (Заборовского) поэмой собственного сочинения «Брань честных седьми добродетелей с седьми грехами смертными...». Поэма написана образным языком, в котором чувствуется влияние народной украинской речи. С 13 сент. 1734 г. принимал экзамены у буд. молодых священников перед посвящением их в сан. 8 нояб. того же года в киевском Златоверхом во имя архангела Михаила монастыре архиеп. Рафаилом И. был рукоположен во иерея и 23 нояб. переведен в киевский кафедральный Софийский собор. Вскоре определен членом Киевской духовной консистории. В 1735-1737 гг. по поручению Киевского архиеп. Рафаила И. периодически совершал поездки по Малороссии, собирая пожертвования на академию.

24 июня 1737 г. И. был возведен в сан игумена и по настоянию архиеп. Рафаила вопреки собственному желанию назначен настоятелем Мгарского в честь Преображения Господня монастыря . 7 июля того же года прибыл на новое место служения. 10 сент. 1742 г. отправился в Москву и С.-Петербург для сбора средств на благоустройство обители, сильно пострадавшей при пожаре 1736 г. и не имевшей даже ограды. И. привлек своих родственников, а через них и др. состоятельных людей к оказанию материальной помощи мон-рю. Вскоре был выстроен большой каменный братский корпус. 28 нояб. 1742 г. в Москве в присутствии имп. Елизаветы Петровны И. произнес проповедь о любви к Богу и ближнему. В С.-Петербурге через знакомых представил свою сборную книгу императрице, и она распорядилась выдать 2 тыс. р. на восстановление монастырского храма. 16 авг. 1744 г. И. вернулся в обитель. Проявил себя как строгий постник, неутомимый молитвенник и деятельный восстановитель монастыря, при том что страдал от хронического заболевания (предположительно от туберкулеза). Судя по автобиографии И. («Путешествие в свете сем грешника Иоасафа, игум. Мгарского»), серьезные обострения болезни относились к периодам с 16 авг. 1737 по янв. 1738 г., с 27 сент. 1740 по февр. 1741 г., с 4 апр. по кон. мая 1746 г. В автобиографии И. также записал вещие сны, в к-рых ему являлся почитаемый им свт. Афанасий III Пателларий, погребенный в Мгарском мон-ре. В сент. 1742 г. явившийся в тонком сне Киевский архиеп. Рафаил возвестил И.: «Будешь архимандритом». 10 янв. 1744 г. монастырская братия подала прошение митр. Рафаилу об учреждении в обители архимандрии и о возведении И. в сан архимандрита. Прошение подписали наместник обители иером. Наркисс, 3 иеросхимонаха, 6 иеромонахов, 3 иеродиакона, 3 монаха. 14 сент. того же года по указу имп. Елизаветы Петровны в Киеве митр. Рафаил возвел И. в сан архимандрита.

В нояб. 1744 г. И. был вызван в Москву, прибыл туда в дек. того же года. При расставании, Киевский митр. Рафаил подарил подвижнику на память янтарные четки. 29 янв. 1745 г. был подписан указ о назначении И. наместником Троице-Сергиевой лавры . В короткий срок он восстановил и перестроил здания, сгоревшие при пожаре 17 мая 1746 г. При И. было возобновлено Троицкое подворье в Москве, приведена в порядок лаврская б-ка, отлит лаврский царь-колокол. В 1747 г. он вызвал из Межигорского монастыря иером. Павла (Казановича), который расписал лаврские храмы и преобразовал лаврскую иконописную мастерскую.

Указом имп. Елизаветы Петровны от 15 марта 1748 г. И. был назначен епископом Белгородским и Обоянским. В ее присутствии 2 июня того же года в Петропавловском соборе в С.-Петербурге состоялась хиротония И., к-рую возглавил Псковский архиеп. Симон (Тодорский) . 6 авг. И. прибыл на кафедру. Церковное хозяйство в обширной Белгородской епархии находилось в полуразрушенном состоянии. Для более эффективного управления епархией И. реорганизовал ее адм. органы. На местах, в протопопиях, открывали духовные правления, в составе к-рых помимо протоиерея были также проповедник (место проповедника мог занимать 2-й священник) и священник. Указ святителя от 3 авг. 1749 г. предписывал разработать для каждого духовного правления инструкцию. Одновременно И. обратился в Святейший Синод с просьбой о выделении 7 тыс. р. на благоустройство кафедрального Свято-Троицкого собора в Белгороде и архиерейского дома, т. е. на продолжение работ, начатых, но не завершенных предшественником святителя митр. Антонием (Черновским) . Также И. просил Синод о содействии в пополнении соборной ризницы, находившейся в «крайней скудости и ветхости». Не дожидаясь ответа, И. направил для сбора пожертвований по городам епархии эконома белгородского Николаевского мон-ря иером. Пахомия. Собранные пожертвования и присланные Синодом казенные средства пошли на возведение и покрытие железом каменных приделов Троицкого собора, на обновление его иконостаса. Литейщику из Полтавы Андрею Дубенскому было заказано 2 колокола для соборной звонницы. И. одобрил образец для отливки на колоколах изображения Живоначальной Троицы и портрета имп. Елизаветы Петровны. На среднем ярусе большого колокола была помещена надпись: «...от Рождества Христова 1752 г. вылит сей колокол иждивением Преосвященнейшего Иоасафа Горленко епископа Белоградского и Обоянского к кафедральной Троицкой церкви...» Этот колокол находился на соборной звоннице до закрытия храма 22 авг. 1923 г. В 1750 г. в домовой архиерейской церкви был установлен новый иконостас.

Бóльшую часть времени И. занимали поездки по епархии. По преданию, подтверждаемому материалами архива Курской духовной консистории, он осмотрел все церкви епархии. Старался сделать свои посещения необременительными для приходов, совершал богослужения в храмах. Предпочитал останавливаться не в домах богатых помещиков, а в жилищах священников или крестьян, часто простаивал целую ночь на молитве. Результаты инспекций были зафиксированы в записках святителя. Так, он отмечал отсутствие крестов над куполами церквей и иконостасов в храмах, ветхость антиминсов, балдахинов над престолами и жертвенниками. «Вместо дарохранительниц ящики деревянные или жестяные, весьма дурные, а иные, хотя и оловянные, но старые и дырявые»,- писал И. Во мн. храмах не было колодцев для выливания воды после совершения таинства Крещения, в алтарях отсутствовали печи и «умывальницы», не хватало церковных книг, молебных табелей и панихидных реестров. Святитель принимал меры для устранения замеченных недостатков: обветшавшие церкви закрывал на ремонт; предписал приобрести для всех храмов серебряные или оловянные церковные сосуды вместо деревянных, установить на храмах железные 4-конечные кресты (требовал не ставить 8-конечные кресты, чтобы не допускать распространения старообрядчества), прорубить окна в церквах и стеклить их для создания достаточного освещения, особенно в алтарях. И. распорядился «безобразных украшений не делать, ручников, платков на иконы и кресты святые не прицеплять... дурные раскольнические иконы и на бумагах неудачные изображения по стенам... поотобрать и раздать, кто принес» (имелись в виду неканонические изображения на литографиях, отпечатанных в Речи Посполитой). Купцов, привозивших такие иконы для продажи, И. предлагал арестовывать.

Нерадивых клириков И. подвергал прещениям, отрешал от должности. Когда святителю стало известно, что некий священник, дабы не отапливать храм зимой, устроил в своем доме большую «умывальницу», в к-рой и крестил детей, И. распорядился «наказать попа в духовном правлении плетьми, чтобы он вымыслов не чинил, а содержал бы место к тому потребное по правилам Церкви». Др. священник был извержен из сана за небрежное хранение Св. Даров - в бумаге на полке между цветочными горшками.

Сфера деятельности И. не ограничивалась церковным администрированием. Заботясь о духовном просвещении паствы, он рассылал по епархии указы с предписанием всем священникам в воскресные дни после литургии учить прихожан молитвам (заставлять их повторять текст до тех пор, пока они не запомнят слова), произносить проповеди с обличением распространенных суеверий (наговоров, заломов колоса, гаданий, чтения «заговорных волшебных тетрадей» и т. д.). Требовал искоренения языческих обычаев: не разрешал постройку качелей на Светлой седмице и в день апостолов Петра и Павла, отмечание праздника березы в Троицкую неделю, купалы и вечерницы, совершавшиеся в день Рождества св. Иоанна Предтечи. И. обличал пороки и применял меры архипастырского воздействия к нарушителям норм церковной жизни. Большое внимание уделял Харьковскому коллегиуму, регулярно присутствовал на диспутах и экзаменах, знакомился с учениками, лучших из них брал к себе в келейники. Заботился о материальном положении коллегиума. В частности, по просьбе И., отправленной ко всем протоиереям Белгородской епархии, коллегиуму были выделены подводы для подвоза строительных материалов, необходимых для перестройки его зданий. Сохранилось предание, что И. перед большими праздниками посылал келейника, чтобы тот, не привлекая внимания, оставлял перед домами бедных людей одежду и деньги; иногда и сам святитель, переодевшись, ночью отправлялся помогать бедным.

В 1754 г. И. собирался в очередной раз осмотреть епархию. По преданию, накануне отъезда из Белгорода он увидел во сне церковь и в ней на куче мусора образ Божией Матери. От иконы исходило сияние и раздавался голос: «Смотри, что сделали с ликом Моим служители сего храма! Образ Мой назначен для страны сей источником благодати, а они повергли его в сор». Пораженный сновидением, И. стал обращать особое внимание на иконы Божией Матери при осмотре каждой церкви. Однажды он вошел в небольшой храм, расположенный в предместье Замостье г. Изюма. В притворе И. обнаружил икону Божией Матери, используемую в качестве перегородки, за которую ссыпали уголь для кадила. По повелению И. образ был помещен в киот за левым клиросом. В течение 3 дней пребывания в Изюме архиерей ежедневно приходил молиться перед обретенной святыней. Впосл. этот образ Божией Матери стал называться Песчанским. 29 мая 1754 г. И. отслужил последнюю литургию в белгородском Свято-Троицком соборе. После службы владыка обратился к прихожанам, сказав, что больше не увидит города, просил прощения у всех и сам всех простил и благословил. Отъезжая на родину для свидания с престарелыми родителями, И. распорядился о постройке у юго-зап. стены собора каменного склепа для погребения. Общение И. с родными имело для них большое значение, племянник святителя Наркисс Квитка впосл. стал архимандритом. Побывав у родителей, И. посетил Мгарский мон-рь и отправился в Белгородскую епархию. В последних числах сентября болезнь,обострившаяся в дороге, заставила его остановиться в слободе Грайворон, где располагался архиерейский дом. К больному святителю приехали мать, брат полковник А. А. Горленко и сестра Параскева. И. болел ок. 2 месяцев, был окружен заботой родственников. Перед кончиной соборовался, исповедался и причастился.

Тело усопшего святителя привезли в Белгород. В описи б-ки, оставшейся после смерти И., значатся как духовные, так и светские сочинения («Краткое руководство к познанию простых и сложных машин», «Книга кунштовая архитектурная», «Книжка к математической и натуральной географии») (см.: ОДДС. Т. 34: 1754 г. Прил. XXVI. С. 695-696). После кончины И. среди его келейного имущества было обнаружено лишь 7 р., 3 червонных и 9 талеров. Для торжественного погребения и поминовения этих средств было недостаточно, и Синод 15 янв. 1755 г. распорядился выделить до 300 р. Назначенный Синодом для отпевания Переяславский еп. Иоанн (Козлович) из-за разлива рек смог прибыть в Белгород только в февр. того же года. 23 февр. 1755 г. состоялось погребение святителя в склепе у Троицкого собора. По инициативе брата И. полковника А. А. Горленко распоряжением Синода от 8 июля 1755 г. над склепом была освящена придельная церковь.

Через неск. лет духовенство Троицкого собора открыло вход в склеп и удостоверилось в нетленности останков подвижника. С сер. XVIII в. место упокоения И. стали посещать паломники, верующие из Белгородской епархии и др. регионов. Количество богомольцев было столь велико, что в марте 1791 г. еп. Курский Феоктист (Мочульский) был вынужден на нек-рое время ограничить доступ желающих в склеп, закрыв его на замок и опечатав вход в усыпальницу. Однако после чудесного явления епископу И. («Что ты меня гонишь?») доступ к склепу с мощами был вновь открыт. После перевода в 1833 г. архиерейской кафедры в Курск архиеп. Илиодор (Чистяков) и его преемники «совершенно закрыли мощи святителя Иоасафа, облекли их поверх одежд в глухой саван» (Курские ЕВ. 1910. № 10. С. 190).

Несмотря на «охранительные» меры, свидетельства многочисленных чудес и исцелений, связанных с И., распространялись по России. Напр., в 1905 г. белгородская мещанка католич. исповедания А. И. Резок, узнавшая об И. из сонного видения, после молитвы у его мощей получила исцеление от 30-летних мучительных головных болей. Посещавшие Белгород в окт. 1817 г. имп. Александр I и в сент. 1832 г. имп. Николай I поклонялись мощам святителя. Имп. мч. Николай II, прибывший в Белгород для напутствия 5-й батареи 31-й артиллерийской бригады, отправлявшейся на фронт во время русско-япон. войны, 4 мая 1904 г. долго молился перед гробом И. Материалы к канонизации и ходатайства о причислении И. к лику святителей готовили мн. архиереи и клирики Белгородской (начиная с 20-х гг. XIX в.- Курской) епархии. Пребывавший в 1872-1876 гг. в белгородском Троицком мон-ре на покое архиеп. Варлаам (Успенский) составил жизнеописание И., в 1874 г. отправил в Синод необходимые материалы к его канонизации. Однако Синод оставил ходатайство без удовлетворения как «не заключающее в себе никаких новых обстоятельств». В дек. 1904 г. в связи со 150-летием со дня кончины И. сторонники его прославления активизировали деятельность. В 1907 г. в С.-Петербурге по инициативе кн. Н. Д. Жевахова был организован общественный кружок по содействию прославлению святителя. Жевахов собрал и опубликовал наиболее подробные материалы о жизни И., его предках, свидетельства чудес, сочинения святителя. Одновременно в Белгороде было создано специальное хранилище, а в Курске - историко-археологическая комиссия для сбора и издания документов, относящихся к служению святителя. В дек. 1910 г. Синод принял решение о канонизации, ссылаясь на 54 достоверных свидетельства «чудесных действий», совершенных по предстательству И., и на нетление мощей, засвидетельствованное 19-25 мая того же года Киевским митр. Флавианом (Городецким) и Курским архиеп. Питиримом (Окновым) . 10 дек. того же года (день кончины святителя) Николай II наложил на доклад Синода следующую резолюцию: «Благодатным предстательством Святителя Иоасафа да укрепляется в Державе Российской преданность праотеческому Православию, ко благу всего народа русского. Приемлю предположения Святейшего Синода с искренним умилением и полным сочувствием». При этом император назначил и дату канонизации - 4 сент. 1911 г.

К торжествам было отпечатано множество жизнеописаний И., текстов его проповедей и молитв общим тиражом более 950 тыс. экз. Для мощей фирмой придворных поставщиков Хлебниковых по проекту архит. В. А. Покровского была изготовлена рака с сенью. Стоимость раки составляла 11 тыс. р., на нее израсходовано ок. 130 кг серебра. Общий вес всего сооружения из меди, латуни, золота и серебра составил более 2 т. Почитатели И. пожертвовали для украшения раки и сени 105 драгоценных лампад. 3 сент. 1911 г. мощи святителя торжественно переоблачили и поместили в новый кипарисовый гроб, к-рый был перенесен в Троицкий собор и поставлен в раку. Прежнее облачение архиерея поместили в особый застекленный шкаф, поставленный недалеко от раки.

В торжественном богослужении 4 сент. принимали участие митр. Московский сщмч. Владимир (Богоявленский) , Харьковский архиеп. Арсений (Брянцев) , Полтавский архиеп. Назарий (Кириллов) , Рижский еп. Иоанн (Смирнов) , Орловский еп. Григорий (Вахнин) , Сухумский еп. Андрей (Ухтомский) , Белгородский еп. Иоанникий (Ефремов), сщмч. Никодим (Кононов) , еп. Рыльский, Гродненский еп. Елевферий (Богоявленский) , всего ок. 400 чел. духовенства. На торжествах присутствовали вел. кн. Константин Константинович , вел. кнг. прмц. Елисавета Феодоровна . Осенью 1911 г. в Белгород прибыло более 200 тыс. паломников, для размещения которых в окрестностях города выстроили 6 деревянных бараков на 10 тыс. чел. каждый, разбили более 2 тыс. палаток. В дни торжеств было зафиксировано 30 исцелений. После канонизации поток паломников к мощам не иссякал. 17 дек. 1911 г. своим присутствием почтил память И. имп. мч. Николай II с семьей.

Еще в 1881 г. еп. Курский и Белгородский Ефрем (Рязанов) учредил стипендию им. И. для поддержки одаренных воспитанников семинарии. В 1912 г. в С.-Петербурге было учреждено Всероссийское братство свт. Иоасафа под председательством адмирала Д. С. Арсеньева (затем его сменил генерал от инфантерии Л. К. Артамонов), товарищами председателя были Жевахов и прот. Александр Маляревский. На одном из собраний братство предложило отметить памятным знаком место, на к-ром И., уезжая в мае 1754 г. из Белгорода, по преданию, совершил последнюю остановку, осенив город архипастырским благословением. Почетный гражданин Белгорода Г. В. Булгаков и настоятель белгородского Успенско-Николаевского собора прот. Порфирий Амфитеатров приблизительно определили это место у подножия Харьковской (Тавровской) горы. При участии еп. Белгородского сщмч. Никодима (Кононова) 5 июля 1915 г. состоялось открытие памятника, к-рый представлял собой деревянный крест, установленный на кирпичном конусообразном постаменте. На лицевой стороне креста, обращенной к городу, находилось изображение распятия, под ним, на постаменте,- поясное изображение И. На противоположной стороне креста помещались образы свт. Николая (Николая Ратного), свт. Афанасия III Пателлария и И. В советское время памятник был уничтожен.

25 авг. 1920 г. Народный комиссариат юстиции принял решение о ликвидации мощей в России. По постановлению V Белгородского съезда Советов 1 дек. того же года состоялось вскрытие раки И., сопровождавшееся кощунственным «анатомическим исследованием» мощей. Сохранились «Протокол вскрытия...», специально отпечатанный во 2-й типографии Белгорода, и «Акт вскрытия...», опубликованный 10 дек. в газ. «Курская правда» (см. подробнее: Кобец О., прот., и др. История Белгородской епархии. Белгород, 2006. С. 210-211). В кон. дек. 1920 г. останки, находившиеся, как отметила специальная комиссия, «в стадии мумификации», были переданы для экспонирования в Музей Народного комиссариата здравоохранения РСФСР, находившийся в Москве. К сер. 30-х гг. XX в. мощи были переданы в Музей истории религии и атеизма, располагавшийся в Казанском соборе в Ленинграде. Там они иногда выставлялись в сев. приделе, напротив могилы М. И. Кутузова. Поскольку демонстрация мощей вызывала приток верующих в музей, от их показа отказались и поместили их в подвал. В 1970 г. на юге СССР были отмечены случаи холеры, в связи с чем в музее должна была пройти проверка санитарной инспекции. В ожидании ее комендант Казанского собора распорядилась закопать мощи И. в сыром подвале. Однако рабочие не решились сделать это и зарыли останки в шлаке чердачного перекрытия собора в надежде, что они лучше сохранятся. Спустя 20 лет один из рабочих, прятавших тело, А. В. Соколов, сообщил об этом представителям РПЦ.

28 февр. 1991 г. мощи были обретены. Специальная комиссия из представителей духовенства Ленинграда, Курска и Белгорода провела идентификацию. С 28 февр. по 10 авг. 1991 г. мощи хранились в Преображенском соборе Ленинграда. 11 авг. они были доставлены в Москву, где до 3 сент. находились в Богоявленском соборе в Елохове. 16 сент. гробница с мощами прибыла в Белгород. Всенощное бдение в тот день и Божественную литургию 17 сент. в Преображенском кафедральном соборе возглавил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II . В 2010 г. мощи И. находятся в Преображенском соборе, рака располагается справа от юж. дверей иконостаса. Резная сень над ракой выполнена резчиком И. В. Олейником. С 1998 г. в Белгородской и Старооскольской епархии поддерживается традиция в праздник Преображения Господня по совершении Божественной литургии торжественным крестным ходом переносить мощи И. из Преображенского собора в Николо-Иоасафовский собор, где они пребывают до 16 сент., когда крестным ходом переносятся обратно.

Во имя И. в Белгородской епархии освящены престолы нескольких храмов, часовни, открыты духовно-просветительские центры его имени, действует Белгородская обл. клиническая больница свт. Иоасафа. 2 нояб. 2001 г. был открыт и освящен памятник И., установленный первоначально перед зданием Белгородской ДС (авторы памятника скульптор А. А. Шишков и воспитанник семинарии А. Колесников), в 2004 г. перенесен в сквер Свято-Троицкого бульвара в Белгороде. С 2003 г. в Белгороде ежегодно проводится Международная научно-практическая конференция «Иоасафовские чтения», в к-рой участвуют представители гос. власти, священнослужители, ученые, деятели культуры, учащиеся. В мае-июне 2009 г. археологической экспедицией Белгородского гос. ун-та под рук. В. А. Сарапулкина были проведены раскопки на территории, где располагался Троицкий собор, уничтоженный в 20-30-х гг. ХХ в. Обнаружены остатки фундамента собора и выявлена усыпальница («пещерка») И., в к-рой почивали его мощи до 1911 г. В ходе работ было расчищено подвальное помещение, выстроенное из красного кирпича. По проекту, подготовленному белгородскими архитекторами и утвержденному Белгородским архиеп. Иоанном (Поповым) , на месте упокоения И. планируются возведение часовни и воссоздание обстановки, которая была при жизни святителя.

Арх.: ГА Белгородской обл. Ф. 127. Оп. 1. Д. 5. Л. 1; Д. 5а. Л. 12.

Лит.: Квитка И. И. Кр. описание жизни преосв. Иоасафа Горленко, еп. Белоградского. СПб., 1833; Варлаам (Успенский), архиеп. Описание жизни преосв. Иоасафа Горленко, еп. Белоградского. СПб., 1846. Белгород, 1876; Ковалевский А. Ф. Предание о свт. Иоасафе Горленке, еп. Белгородском // ДЧ. 1869. Ч. 1. № 2. С. 42-45 (то же, переизд.: 1886, 1892, 1905); он же. Иоасаф Горленко, еп. Белгородский и Обоянский // Там же. Ч. 3. № 12. С. 303-357; он же. Свт. Иоасаф Горленко, еп. Белгородский и Обоянский, почивающий в Свято-Троицком мон-ре в г. Белгороде Курской губ. М., 18973, 19116; Лазаревский А. М. Очерки малороссийских фамилий // РА. 1875. № 7. С. 249-250; Кулжинский Г. И. Свт. Иоасаф Горленко, еп. Белгородский и Обоянский (1705-1754). Х., 1883; Новицкий Г. Блаженной памяти свт. Иоасафа (Горленко), еп. Белогородского // Курские ЕВ. 1894. № 50-52; Чаплыгин И. А. Свт. Иоасаф, еп. Белгородский. СПб., 1895; Титов А., прот. Духовные школы Курско-Белгородской епархии. Курск, 1895; Лебедев А. С. Иоасаф Горленко, еп. Белгородский и Обоянский: Со 2 июня 1748 по 10 дек. 1754 г. Х., 1900; он же. Белогородские архиереи и среда их архипастырской деятельности: По арх. док-там. Х., 1902; Лотоцкий А. Свт. белгородский Иоасаф // Странник. 1905. № 9. С. 353-362; Поселянин Е. Н. Рус. церковь и рус. подвижники XVIII в. СПб., 1905. С. 80-93; Жевахов Н. Д. Свт. Иоасаф Горленко, еп. Белгородский и Обоянский: 1705-1754. К., 1907-1911. 3 т.; он же. Житие свт. Иоасафа, чудотворца Белгородского. СПб., 1910. Нови-Сад, 19292; он же. Чудеса свт. Иоасафа. Пг., 1916. СПб., 1998; он же. Восп. товарища обер-прокурора Свят. Синода. Мюнхен, 1923. СПб., 2007. Т. 1; Док-ты и дела, относящиеся к жизни и деятельности Иоасафа (Горленко), еп. Белгородского и Обоянского: (1748-1754 г.): (Из архива Курской духовной консистории). Курск, 1910-1911. 2 вып.; Маляревский А. И., прот. Свт. Иоасаф, еп. Белгородский и Обоянский. СПб., 1910; он же. Восп. о Белгородских торжествах // Странник. 1912. № 7. С. 3-32; Жевахов В. Д. Молитва свт. Иоасафа Белгородского...: (Опыт крат. коммент.). К., 1912 (то же, загл. изм.: Свт. Иоасаф, Белгородский и всея России чудотворец (1705-1754): Его ежечасная молитва. К., 1915); Всероссийское братство свт. Иоасафа, белгородского чудотворца: Его задачи и цели. СПб., 1914; Никодим (Кононов), еп. Свт. и чудотворец Иоасаф, еп. Белоградский: (Его жизнь, прославление и чудеса). Курск, 1914; он же. Свт. и чудотворец Иоасаф, еп. Белоградский и Обоянский, и его причтение к лику святых Правосл. Рус. Церкви. Х., 1916; Церковное прославление свт. и чудотворца Иоасафа, еп. Белоградского, по восп. очевидцев и современников. Белгород, 1916; Молчановский А. Св. Иоасаф, еп. Белгородский: (Из истории Рус. Церкви XVIII ст.) // ЖМП. 1945. № 3. С. 42-50; Комаров Е. Второе обретение мощей свт. Иоасафа // Там же. 1991. № 12. С. 52-57; Веселкина Т. Свт. Иоасаф, еп. Белгородский // Там же. С. 62-66; Белгородский чудотворец: Житие, творения, чудеса и прославление свт. Иоасафа, еп. Белгородского / Сост.: А. Н. Стрижёв. М., 1997; Крупенков Н. Ф., Крупенков А. Н. Свт. Иоасаф Белгородский. Белгород, 1998; Крупенков А. Н. По Иоасафовским местам св. Белогорья. Белгород, 2005; Кобец О. Н., прот., Крупенков А. Н. Белгородский чудотворец: Жизнь и прославление. Белгород, 2008.

А. И. Папков

Иконография

Портреты И. писались при его жизни и после кончины. Ранняя иконография святителя достаточно разнообразна. Вероятно, она складывалась под влиянием прижизненных портретов свт. Димитрия Ростовского. В нач. XX в. при подготовке канонизации святителя «чрез посредство газет и журналов» было выявлено 49 живописных изображений. В издании кн. Н. Д. Жевахова (Жевахов. 1907-1911. 3 т.) помещено 24 вклейки с портретами и появившимися до прославления портретами-иконами И. (нек-рые сохр.). Многие из них были созданы для почитателей святого с более ранних оригиналов: «…еще задолго до прославления угодника Божия Иоасафа редкий дом в Курской губернии, а может быть, и во всей южной окраине России, не имел портрета Святителя, который помещался рядом с иконами» (Белгородский чудотворец. 1997. С. 262).

В наст. время в музейных, церковных и частных собраниях России и Украины обнаружено ок. 15 портретов И., к-рые, судя по художественному исполнению, написаны не ранее 2-й пол. XVIII в. Практически все изображения сохраняют индивидуальные черты внешнего облика святителя: сухощавое лицо с впалыми щеками и узким подбородком, большие, глубоко посаженные карие глаза, длинный прямой нос, слегка вьющиеся жидкие волосы до плеч, небольшие усы и едва заметная, раздвоенная на конце борода с проседью. Портреты различаются по рисунку, жестам, колориту, орнаментам облачений и др. Как правило, на груди святого изображены крест и панагия. Очевидно, воспроизведены принадлежавшие И. вещи и атрибуты: напр., на мн. портретах сулок на архиерейском жезле не светлого, а зеленого цвета.

Можно выделить 2 основных извода портретной иконографии И.- в полном богослужебном облачении (саккосе, омофоре и митре) и в архиерейской мантии и клобуке, в обоих случаях - с жезлом в левой руке. К наиболее ранним образцам принадлежит уникальный аллегорический портрет (панегирик или эпитафия) 50-х гг. XVIII в., переданный гр. А. Милорадовичем в ЦАМ КДА (НХМУ; см.: Жевахов. 1907-1909. Т. 2. Ч. 1. Вкл.; Украïнський портрет ХVI-XVIII ст. 2004. С. 165. № 147). Композиция построена по принципу иконы с клеймами жития: по сторонам в картушах представлены аллегорические сюжеты с лат. надписями, к-рые соответствуют определенным вехам жизни святителя. На облаках в коленопреклонении перед Иисусом Христом - небесные покровители И. в миру и монашестве. Центральный поколенный портрет святителя в овальном медальоне поддерживают ангелы. И. написан вполоборота вправо, облачен в митру, сине-зеленый омофор и красных оттенков саккос, с палицей, указательный перст правой руки поднят вверх, в левой - жезл со светлым сулоком. Можно предположить, что портрет создан между 1852 (последняя указанная в надписи дата) и 1854 (год преставления святителя) гг. на основе гравюры, возможно прославляющей др. иерарха.

Большой поясной портрет И. кон. XVIII - нач. XIX в. хранится в ТСЛ, в нач. XX в. он украшал зал заседаний Духовного собора, очевидно наряду с изображениями др. наместников лавры (Жевахов. 1907-1909. Т. 1. Ч. 3. Вкл.; Троице-Сергиева лавра. М., 1987. С. 73). Как и на предыдущем портрете, святитель представлен вполоборота вправо, но с благословляющей именословно десницей; богослужебное облачение зеленого цвета с охристыми каймой и крестами на омофоре; охрой написаны митра и сулок на жезле с навершием в виде змей; панагия необычной формы, наперсный крест с декоративными элементами. На темном фоне справа надпись: «ПР IОАСАФЪ ГОРЛЕНКО»; контурный нимб добавлен позднее. Под изображением светлая полоса с краткими сведениями о жизни И.- от рождения до кончины.

Более распространенный иконографический тип встречается на происходящем из ЦАМ КДА поясном портрете 2-й пол. XVIII в. относительно небольшого размера (НКПИКЗ; дар М. М. Евреинова; см.: Каталог збережених пам"яток. 2002. С. 43. № 86). И. изображен на темном фоне, вполоборота влево, правой рукой именословно благословляет, в левой держит высокий жезл с зеленым сулоком. На святителе синие, с цветочным орнаментом саккос и омофор, красная митра с дробницами, на груди - панагия с образом Распятия Христова и крест с украшениями. Нек-рая асимметрия в чертах лица, свободная живописная трактовка личнoго, своеобразное колористическое решение портрета являются отголоском натурных наблюдений. В правом верхнем углу уцелели фрагменты текста с краткой биографией святителя.

К тому же изводу принадлежит портрет кон. XVIII в. из собрания сельского свящ. Василия Могилевского (в наст. время в Днепропетровском худож. музее; см.: Украïнський портрет ХVI-XVIII ст. 2004. С. 277-278. № 336): И. в саккосе, омофор розовый, с цветами, на голове синяя митра; слева вверху биографическая надпись. Изображение нач. XIX в. (НКПИКЗ) с полосой текста возле нижнего края было скопировано с раннего, уже потемневшего от времени оригинала, чем объясняется преобладание красноватого цвета в колорите. Копийный характер имеет и портрет сер.- 2-й пол. XIX в. из б-ки Киево-Печерской лавры (НКПИКЗ; см.: Жевахов. 1907-1909. Т. 1. Ч. 2. Вкл.). Образ выделяется динамичным рисунком и яркой необычной орнаментикой (на дробницах митры 3 сходных изображения Спасителя).

Варианты подобных портретов, созданные в кон. XVIII - XIX в., хранились также: в Черниговском музее укр. древностей им. В. В. Тарновского (с оригинала из коллекции кнг. А. А. Дабижа, урожд. Горленко; изображен архиерейский герб святителя - стрела острием вниз и 4 звезды, вверху митра с жезлом и крестом, вокруг первые буквы титулатуры); в Музее изящных искусств и древностей при Харьковском ун-те (тоже с гербом, благословляющая десница слегка приподнята вверх); в скиту Оптиной пуст.; в Высочиновском мон-ре Харьковской губ. (дар ктитора А. Ф. Ковалевского). В наст. время местонахождение всех неизвестно (опубл.: Там же. Т. 1. Ч. 2, 3. Вкл.). В надписях И. нередко именуется «десятым архипастырем» и «вторым епископом Белоградским» с указанием фамилии.

Др. тип изображения отличается тем, что в правой руке И. держит крест, как на портрете из белгородского жен. мон-ря в честь Рождества Богородицы, вкладе А. А. Жуковской (Там же. Ч. 3. Вкл.). Изображение слева в облаках благословляющего Спасителя сближает этот портрет с иконой. Вместе с тем здесь сохраняется традиционный для раннего портретного жанра архиерейский герб (воспроизведен неточно). Крупная надпись по контуру нимба со словами «преосвящен[ный] святитель» скорее всего выполнена на рубеже XIX и XX вв. С крестом и жезлом в руках И. запечатлен также на портрете кон. XVIII - нач. XIX в. из Белгородского епархиального управления и на 2 портретах, идентичных по ряду деталей (в т. ч. интересной по форме панагии и кресту с жемчугом по краям), к-рые находились в конгрегационном зале КДА и в архиерейском доме при Михайловском Златоверхом мон-ре в Киеве (Там же. Т. 1. Ч. 1; Т. 3. Вкл.). Первый из них входил в серию живописных копий «в определенном размере» с разновременных подлинников, выполненную ок. 1869 г. к 50-летию КДА по инициативе ректора архим. Филарета (Филаретова) худож. Пастушевским (Петров М. I. Скрижалi пам"ятi. К., 2003. С. 112; Ровинский. Словарь гравированных портретов. Т. 4. Стб. 294).

Существовали также ростовые изображения И. в богослужебном облачении. На репрезентативном портрете из церковноприходской школы слободы Борисовки Грайворонского у. Курской губ. святитель был представлен стоящим на орлеце, с крестом и жезлом в руках (панагия и крест - как на портрете из КДА), вверху - Иисус Христос с Евангелием. К офиц. полнофигурному варианту с подробным жизнеописанием святителя относился также портрет И. 1844 г. работы «курского живописца» (?) Сергея Моисеева, принадлежавший некогда Белгородскому архиерейскому дому (Жевахов. 1907-1909. Т. 1. Ч. 3. Вкл.; Кобец и др. 2006. С. 68).

Сохранился близкий по типу, упрощенный по живописи ростовой образ на холсте посл. трети XIX в. (ЦАК при образовательно-методическом центре «Преображение» в Белгороде): И. в светлом подризнике и в облачении ярких синего, малинового, зеленого цветов, с добавленными впосл. нимбом и надписью. Тогда же выполнен небольшой по размеру, холодный по колориту портрет из частного собрания в Белгороде: фигура И. поставлена на орлеце в церковном интерьере, вверху слева - большое облако с образом благословляющего Спасителя в сиянии.

Группа портретов И. 2-го извода, имеющих не столь парадный характер, тоже довольно многочисленна и вариативна. На изображениях святителя в др. типе облачения (в архиерейской мантии, черном клобуке) его полуфигура обычно развернута вправо. К этому ряду можно отнести 2 идентичных по изводу портрета И. 1-й пол. XIX в. из Николо-Иоасафовского собора в Белгороде и нач. XIX в. из собрания ГМЗРК (опубл. как экспонат Ростовского музея церковных древностей, т. е. Белой палаты, дар камергера Высочайшего двора Д. А. Булатова, см.: Жевахов. 1907-1909. Т. 1. Ч. 3. Вкл.). Вероятно, это тоже списки более раннего оригинала, где у И. характерное широкоскулое лицо. На портрете из собора написано: «(копi)»; по деталям изображения он почти полностью совпадает с портретом, пожертвованным Е. Апостоловой в 1803 г. в Троицкий мон-рь Белгорода (см.: Там же; согласно опубл. подписи: «1798 года генваря 10 дня заболела и 1803 года, как только обещала изображение Святителя Иоасафа сделать, тот час начала выздоравливать, в чем свидетельство даю сим его изображением Елисавета Апостолова»), т. е. мог быть скопирован позднее. Особенностью иконографии является жест десницы святителя - раскрытая к зрителю ладонь (для средневек. канонического искусства - жест приятия благодати), что редко встречается на портретах духовных лиц. Др. специфическая деталь - жезл в левой руке, змеевидное навершие к-рого украшено высоким крестом с драгоценными камнями; на мантии скрижали красного цвета. На портретах имеются биографические тексты (на одном - под изображением, на другом - справа вверху), а на ростовском полотне - также и герб святителя.

Похожие, очевидно документальные, детали можно обнаружить на неск. опубликованных кн. Жеваховым портретах, местонахождение к-рых неизвестно. Наиболее ранний портрет И.- с гербом на фоне и с крестом на клобуке - был написан 22 окт. 1788 г. и подарен свящ. Николаем Россошинским Полтавскому архиерейскому дому (возможно, послужил образцом для заказа Апостоловой). Живописное изображение из Михайловской ц. имения Заезды Прилукского у. Полтавской губ. (в нач. XX в. принадлежало баронессе Н. С. Бистрам, урожд. Абашидзе-Горленко; см.: Там же. Т. 1. Ч. 2. Вкл.) выделяется своеобразием облика святителя (средовек с широким лицом и крупными чертами, почти без седины в бороде). На 2 поясных портретах, из Харьковского архиерейского дома и из б-ки Харьковской ДС, И. представлен в том же облачении, но с благословляющей именословно десницей, на одном - вполоборота вправо, на другом - влево (близок по исполнению лика к ростовскому портрету, см.: Там же. Т. 1. Ч. 3. Вкл.). На мн. портретах этого типа клобук сужается кверху (типичная для XVIII в. форма); изображавшиеся на груди святителя панагии отличаются интересными сюжетами и формами.

Ко 2-й иконографической группе относится также портрет И. 3-й четв. XIX в., к-рый хранится в собрании изобразительных материалов Оптиной пуст. (РГБ ОР. Ф. 213. К. 112. Ед. 12; см.: Зеленина. 2009. С. 46-47. Ил. 24). Почти поколенное изображение святителя вполоборота влево заключено в овал, десницей он благословляет, в левой руке держит жезл с зеленым сулоком. Облик И. узнаваем, но простота живописных приемов и вторичный характер портрета свидетельствуют об авторстве местного или монастырского художника. Портрет И. упомянут в описании приемной кельи прп. Макария (Иванова) в Иоанно-Предтеченском скиту Оптиной пуст. (Жизнеописание оптинского старца иеросхом. Макария. М., 1997. С. 68), где размещалась своего рода «портретная галерея» известных подвижников XVIII-XIX вв. Согласно публикации кн. Жевахова (Жевахов. 1907-1909. Т. 1. Ч. 3. Вкл.), в Оптинском скиту имелся также портрет И. в др. типе облачения.

Интересный по иконографии портрет И. 1-й пол. XIX в. (ГИМ) создан по образцу гравированных архиерейских портретов кон. XVIII - 1-й трети XIX в., включающих церковные и аллегорические атрибуты (Клокова Г. С., Демина О. В. Итоги работы кафедры реставрации икон ПСТБИ за 2001-2002 уч. г. // ИХМ. 2003. Вып. 7. С. 423. № 28). Полуфигура святителя в мантии и клобуке, с жезлом и четками в руках вписана в овал с перспективной рамкой, который установлен на постаменте с гербом и пространной биографической надписью. Пока неизвестно иконописных образов И., исполненных на основе портретов 2-го извода. После канонизации святителя его живописные портреты нередко дополнялись нимбом.

Гравированный портрет И. (в саккосе, омофоре и митре) был напечатан в 1847 г. в С.-Петербурге по благословению архиеп. Курского Илиодора (Чистякова) (экземпляр - в РГБ; гриф автора: «C. Hefs.»). В 1864-1865 гг. снова выпущен тираж эстампов (гравюра К. Броже?) с образом И. в мантии и клобуке, к-рые продавались в Троицком соборе Белгорода. О них упоминается в жизнеописаниях святителя: в 1864 г. выздоровел малолетний сын Д. Е. Вороновского, поцеловав гравюру с образом И. На литографии 1873 г. московской мастерской П. А. Глушкова (РГБ) образ И. в богослужебном облачении заключен в рамку с архиерейскими атрибутами. Один из подобных листов, случайно обнаруженный в 1884 г. в цветочном магазине С.-Петербурга, был передан В. Кузьминым в музей при МДА (Белгородский чудотворец. 1997. С. 99-100, 110-112. Вкл.). Д. А. Ровинский указал только одну гравюру в технике пунктира с поясным образом И. «в полном облачении» (Ровинский. Словарь гравированных портретов. Т. 2. Стб. 1045).

Из-за длительного периода почитания И. в его иконографии сформировалась небольшая группа т. н. портретов-икон (созданных до канонизации, но близких к иконописному стилю и технике памятников). Особый интерес к личности И. и уподобление его изображений иконам усиливались в связи с возбуждением в Святейшем Синоде дел об открытии мощей святителя: в 1817-1819 гг. по ходатайству архиеп. Феоктиста (Мочульского), в 1874 г.- архиеп. Варлаама (Успенского), в 1907 г.- прот. А. И. Маляревского. Так, курский прот. Николай Праведников, еще будучи семинаристом, купил «писанное на дереве» изображение И., а в кон. 70-х гг. XIX в., служа священником, после чуда с домашним образком «настоял приобрести и для церкви изображение св. Иоасафа во весь его рост, где оно и по настоящее время находится в трапезной»; впосл. при каждом новом назначении он «прежде всего заботился о приобретении» образа И. (Белгородский чудотворец. 1997. С. 103-105). В 1881 г. свящ. Иоанн Феофилов, повествуя об исцелении умиравшего сына-первенца Александра, заметил, что теперь тот «любит в особенности целовать святые иконы и портрет преосвященного Иоасафа» (Там же. С. 107-109).

Опубликованы портреты-иконы И., написанные в нач. XIX в., еще до 1-го ходатайства о прославлении святого. На ростовом изображении святителя в клобуке и мантии, принадлежавшем Е. И. Булюбаш, урожд. графине Капнист, внизу подпись: «Святый Иоасаф Белгородский Чудотворец. Написан в 1807 году Ноября 19» (Жевахов. 1907-1909. Т. 2. Ч. 2. Вкл.), т. е. И. поименован «святым», хотя нимб отсутствует. По аналогии с нек-рыми надписями на портретах текст помещен возле нижнего края, образ скорее всего исполнен маслом на деревянной основе в традициях иконописания местного региона. Подобные произведения, очевидно утраченные, представляют разные иконографические типы и варианты (по облачениям, позам, жестам, атрибутам) и восходят, несомненно, к ранним портретам. В надписях, даже при указании на святость, нередко приводится фамилия И.

На др. портрете-иконе И. показан в рост, вполоборота вправо, без нимба, в саккосе, омофоре и митре, с благословляющей десницей, в левой руке - жезл (Там же. Т. 3. Вкл.). Образ был написан в 30-х гг. XIX в. для Т. И. Ловейковой, а после ее смерти принадлежал Н. И. Ребининой. К иконным элементам относятся слово «святитель» в надписи, образ Иисуса Христа в облачном сегменте, клеймо справа внизу с изображениями мц. Таисии, тезоименитой святой заказчицы, и покровителя сирот прп. Зотика. Судя по особенностям живописи, произведение могло быть выполнено мастерами слободы Борисовки на р. Ворксле Курской губ., владения графов Шереметевых. Сходен по стилю письма традиц. поясной образ И. в богослужебном облачении, принадлежавший А. А. Горленко и находившийся в имении Заезды Полтавской губ. (вокруг головы святителя небольшое высветление фона; см.: Там же). Аналогичное изображение И. из собрания Е. Н. Гейцыг - образец «весьма распространенной иконы на жести, писанной масляными красками» (Там же. Т. 2. Ч. 1. Вкл.).

Наконец, нек-рые доканонизационные изображения И. были покрыты окладами с нимбом и с традиц. для иконы надписью. К ним принадлежал поясной образ в чеканном окладе из собрания А. К. Ушакова, хранившийся в сельце Ушакова Фатежского у. Курской губ. «Весьма древняя» икона, писанная масляными красками, находилась в г. Прилуки Полтавской губ. у О. В. Запара, урожд. Горленко (Там же. Т. 2. Ч. 1; Т. 3. Вкл.). На ней святитель представлен с крестом в правой и с жезлом в левой руке, оклад, вероятно, сделан из фольги (подобные оклады во множестве изготавливали сестры Тихвинского жен. мон-ря близ слободы Борисовки).

Накануне канонизации И. возникла необходимость в разработке его офиц. иконописного образа. По предложению архиеп. Курского Питирима (Окнова) Курская церковная историко-археологическая комиссия занималась изучением портретов святителя. Собранные изобразительные материалы были рассмотрены и сопоставлены со свидетельствами лиц, «на долю коих выпал счастливый жребий видеть воочию нетленный лик святителя Иоасафа» (т. е. его св. мощи). Наиболее точно передающим черты «земного образа» святого был признан портрет из конгрегационного зала КДА, к-рый «не только являет, по свидетельству очевидцев, поразительное сходство с нетленным ликом Святителя, но и соответствует историческим данным о его жизни: лицо Святителя отмечено здесь печатью воздержания и самособранности - отличительных особенностей аскетизма» (Белгородский чудотворец. 1997. С. 148).

Выводы комиссии были одобрены Комитетом попечительства о рус. иконописи, к-рый, в частности, рекомендовал: писать икону И. живописно, по возможности ближе к подлинному портрету; лучшим признать портрет из конгрегационного зала КДА; в отличие от этого портрета изображать И., как всех святителей, с нимбом, с благословляющей именословно десницей и с Евангелием в левой руке (это пожелание практически не было учтено в дальнейшем развитии иконографии святого); воспроизводить на иконах подлинные сохранившиеся одежды святителя; на ростовых образах показывать на заднем плане храм, где почивают мощи И. или где он служил (ркп. «Прославление свт. Иоасафа Белгородского» (бывш. дело из архива Святейшего Синода). 1911 г., частное собрание, Украина (копия - ЦАК при образовательно-методическом центре «Преображение» в Белгороде). Л. 215-215 об., 156-156 об.).

В изданном в 1911 г. в Курске иконописном подлиннике «От Совета курского Знаменско-Богородичного миссионерско-просветительского братства - к сведению и руководству иконописцев» было сказано, что викарии Курской епархии епископы Иоанникий (Ефремов) и Никодим (Кононов) специально осматривали нетленные мощи И. в Троицком соборе Белгорода. «Благоговейный осмотр показал поразительное сходство киевского портрета с нетленными мощами угодника Христова… Поэтому-то киевский портрет был признан самым верным оригиналом для иконописцев» (Белгородский чудотворец. 1997. С. 262-263). Т. о., именно портрет из КДА, опубликованный в издании кн. Жевахова (Жевахов. 1907-1909. Т. 1. Ч. 1. Вкл.), в иконописном подлиннике и во мн. периодических изданиях 1911 г. (см., напр.: Порядок торжественного открытия честных мощей свт. Иоасафа, еп. Белгородского. Курск, 1911), послужил главным источником для канонических изображений И.

Репродукции портрета-образца из конгрегационного зала КДА по деталям изображения и начертанию букв в подписи полностью соответствуют сохранившемуся портрету на холсте из собрания НКПИКЗ (ок. 1869; 109,3×80 см; см.: Зеленина. 2009. С. 154-155. Ил. 128, 129). И. представлен вполоборота влево, по пояс, в богослужебном облачении (синий саккос, охристые омофор и митра), на груди - крест и панагия характерной формы, в правой руке - крест, в левой - архиерейский жезл, как и на некоторых портретах свт. Димитрия Ростовского (такое довольно редкое изображение рук на портрете восходит к произведениям академической живописи). Слева фон немного высветлен, нимб отсутствует; возле нижнего края - белая полоса с подписью: «i 1754 ».

Практически все иконы И., писавшиеся после торжеств открытия мощей, были основаны на иконографическом изводе и чертах облика святителя на портрете из КДА. Однако из-за того, что публикации этого портрета были черно-белыми, точно отображают колорит облачений только несколько киевских икон 10-х гг. XX в., выполненных видевшими оригинал мастерами. К близким по деталям изображения спискам первоисточника относится икона И. нач. 10-х гг. XX в. на золотом, гравированном по левкасу фоне, вышедшая из мастерской Киево-Печерской лавры (НКПИКЗ), а также 2-сторонний образ (предположительно тоже лаврских мастеров) на светло-зеленом фоне с полуфигурами И. и свт. Иоанна Тобольского (после 1916, НКПИКЗ; см.: Там же. 2009. С. 186, 197-202. Ил. 157, 158).

В серии разноформатных поясных и ростовых хромолитографий 1911 г., изданных до и после торжеств прославления И. в мастерских И. Д. Сытина и Е. Коновалова в Москве (РГБ; у нек-рых на обороте - краткое Житие святого), точно повторяются детали рисунка, но не цветовое решение киевского портрета-образца. Др. характерный пример - небольшой, почти монохромный портрет-икона И. нач. XX в. (частное собрание, см.: Там же. 2009. С. 152-153. Ил. 127). Хотя он выполнен на иконной доске, образ не имеет нимба (использован только типичный для портретной живописи прием высветления левой части фона), в надписи нет указания на святость («[И]оасафъ еписк[оп]»). Изображение написано незадолго до канонизации святителя на основе черно-белой репродукции портрета из КДА. Подобные примеры (цвета облачений варьируются) встречаются и в иконописи - большая икона И. на золотом фоне (нач. 10-х гг. XX в.) в пещере возле св. мощей прп. Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре.

Др. важной составляющей иконописной иконографии И. является изображение погребальных облачений, наперсного креста и панагии, находившихся на мощах святителя до их освидетельствования 27 апр. 1910 г. (Белгородский чудотворец. 1997. С. 148-151). Описания и фотографии подлинных одеяний (голубого саккоса и митры, светло-коричневого омофора, темно-красного подризника, желтых поручей, резного деревянного креста и панагии и др.) были опубликованы с рекомендацией к использованию иконописцами в подлиннике 1911 г. Именно они чаще всего воспроизводились на иконах новоявленного чудотворца, напр. на небольшом ростовом образе нач. 10-х гг. XX в. (ГИМ; см.: Духовные светочи России. С. 80-81. Кат. 64), который по высокому художественному уровню и стилистическим особенностям приписывается московской мастерской М. И. Дикарёва , выходца из с. Мстёра Владимирской губ. И. представлен стоящим на орлеце, с крестом и жезлом в руках, на фоне Троицкого мон-ря Белгорода, где покоились св. мощи чудотворца, в облаках - поясной образ благословляющего Спасителя.

Нестерову , но тот «честь эту… от себя отклонил за неимением времени» (Нестеров М. В. Воспоминания. М., 1985. С. 305). Судя по документам Синода, отказ был получен и от В. М. Васнецова. Иконописный первообраз И., созданный худож. И. И. Ижакевичем, вероятно, не сохранился.

Известно, что Ижакевич расписал сценами из Жития И. его покои в Белгороде (Белгородский чудотворец. 1997. С. 263), эти композиции публиковались в периодике и, по-видимому, были переведены в литографии (см., напр.: Кобец О., прот., Крупенков А. Н. Белгородский чудотворец: Жизнь и прославление. Белгород, 2008. С. 46 и др.). Житийные сюжеты украшали также сень над ракой И. (не сохр.; описание см.: Белгородский чудотворец. 1997. С. 152-153), сооруженную по проекту архит. В. А. Покровского на московской ювелирной фирме И. П. Хлебникова. В дек. 1911 г., после поклонения св. мощам И., имп. мч. Николаю II и членам его семьи были поднесены иконы и жизнеописания нового чудотворца (Там же. С. 62). Из Александровского дворца в Царском Селе происходит аналойный ростовой образ-реликварий И. на фоне Троицкого мон-ря (работа Н. С. Емельянова в окладе Хлебникова, 1911, ГЭ). Этот извод выделяется нехарактерным для иконографии И. жестом архиерейского благословения обеими руками. Поклонение имп. Николая II св. мощам И. 4 мая 1904 г. запечатлено на изданной в Киеве литографии 1911 г.

К художественной стилистике Васнецова, Нестерова и Ижакевича восходит редкая по композиции и художественным качествам икона ок. 1912 г. из частного собрания (Зеленина. 2009. С. 188-189, 202. Ил. 162), в которую вложена частица одежды И. Святитель представлен с крестом и жезлом в руках, в красочно расписанном интерьере храма на фоне иконостаса с открытыми царскими вратами. Поля украшены растительными и зооморфными орнаментами в стиле модерн, справа и слева - образы Спасителя и Богородицы с Младенцем на престолах. На обороте - дарственный автограф еп. Угличского Иосифа (Петровых) от 26 янв. 1912 г.

Наиболее известный тип иконографии И., получивший распространение после его канонизации, представляет святителя вполоборота влево, на золотом орнаментальном фоне, с нимбом и полями «на эмалевое дело». Цвета и орнаменты облачений, рисунок креста и панагии восходят к сохранившимся на мощах (омофор часто розового или сильно разбеленного цвета), в правой руке - крест, в левой - жезл с зеленым или со светлым сулоком. Лик хорошо узнаваем, написан в академической светотеневой манере; иногда вверху в облаках изображен Иисус Христос. Подобные поясные и ростовые произведения, создававшиеся с 1911 по 1917 г., хранятся в собраниях БГИКМ, в ризнице Троице-Сергиевой лавры, в Спасо-Иаковлевском мон-ре в Ростове, в Николо-Иоасафовском соборе Белгорода, в Покровской ц. белгородского Марфо-Мариинского жен. мон-ря, в ц. арх. Михаила пос. Борисовка Белгородской обл., в образовательно-методическом центре «Преображение» в Белгороде, в ц. Трех святителей в Харькове и др. (см. также иллюстрации в кн.: Акафист иже во святых отцу нашему Иоасафу еп. Белоградскому. СПб., 2008. Вкл.).

Поясной образ И. нач. 10-х гг. XX в. (личнoе исполнено приемом «отборки») украшен первоклассным по мастерству серебряным окладом со сканью и с поделочными камнями (работа К. И. Конова по рис. С. И. Вашкова, ГМИР; см.: Серебряная кладовая Музея истории религии / ГМИР; авт.-сост.: И. А. Павлова, Л. Н. Перова. СПб., 2004. С. 29). Соединение деталей подлинных и взятых с портрета КДА облачений святителя заметно в ряде киевских икон, различных по технике и манере письма, в т. ч. из мастерской Введенского жен. мон-ря (НКПИКЗ). На нек-рых ростовых и поясных иконах И. святитель представлен прямолично, с традиц. жестом (в Богоявленском соборе в Елохове в Москве; в музее при храме прмч. Андрея Критского подворья Константино-Еленинского жен. мон-ря в С.-Петербурге). Уникальный по иконографии поясной фронтальный образ И. с двукирием в правой и крестом в левой руке (слева вверху - образ Божией Матери «Знамение») написан на металле и заключен в раму с литыми элементами в стиле модерн.

Среди менее дорогостоящих икон И. массового производства нач. XX в.- работы в масляной технике на цветных фонах мастеров слободы Борисовки (ЦАК при образовательно-методическом центре «Преображение» в Белгороде; БГИКМ, БГХМ - см.: Белгородский гос. худож. музей: Альбом. Белгород, 2009. С. 17). Образцом иконописания поволжских земель или владимирских сел, напр., является икона святителя с избранными святыми на полях из ц. Рождества Христова в Балахне Нижегородской обл. Встречаются расхожие иконы И. в серебряных или в латунных окладах (Ионинский мон-рь в Киеве, ризница ТСЛ, ризница Николо-Иоасафовского собора в Белгороде), а также цветные печатные изображения на металле или на досках разной толщины и формата (напр., московской фирмы А. Жако, частное собрание). Одна из хромолитографий помечена как «i Оловянишникова (ок. 1913, происходит из Александровского дворца в Царском Селе, в наст. время в ГЭ; см.: Синай, Византия, Русь: Правосл. искусство с VI до нач. XX в.: Кат. выст. / Мон-рь cв. Екатерины на Синае, ГЭ. [СПб.], 2000. С. 444-445. Кат. R-237). Вместе с новопрославленными и избранными святыми И. представлен на мн. иконах нач. XX в. (напр., из алтаря ц. Смоленской иконы Божией Матери в ТСЛ; из ризницы Данилова мон-ря в Москве; из частных собраний). Борисовскими иконописцами выполнены изображения И. вместе с прп. Сергием Радонежским, также с ап. Иоанном Богословом и арх. Михаилом (БГХМ).

Несмотря на сравнительно небольшой период распространения почитания и иконографии И. после его прославления, изображения святителя встречаются в различных видах декоративно-прикладного искусства. Один из изысканных образцов этого времени - шитая золотыми нитями икона с тонким живописным исполнением личнoго из ц. Покрова Богородицы Марфо-Мариинского монастыря Белгорода. И. написан масляными красками на хоругви из коллекции БГИКМ. Очевидно, по заказу Белгородской епархии в Ростове были изготовлены серии небольших эмалевых иконок И. в полном соответствии с иконописным руководством 1911 г. (ЦМиАР, ГИМ, ГМЗРК, Музей икон в Рекклингхаузене; см.: Рус. эмаль XVII - нач. XX в.: Из собр. Музея им. Андрея Рублева. М., 1994. С. 155. № 200; Россия. Православие. Культура: Кат. выст. / ГИМ. М., 2000. С. 76. Кат. 230; 1000 Jahre Orthodoxe Kirche in der Rus, 988-1988: Russische Heilige in Ikonen Museen der Stadt Recklinghausen. Recklinghausen, 1988. S. 92-93. N 145 - ошибочно назван Московским). Одним из лучших мастеров Сергиева Посада, где И. особо почитали как бывшего наместника и строителя ТСЛ, были вырезаны в 10-х гг. XX в. небольшие рельефные иконы И. (СПГИАХМЗ, ЦМиАР; см.: Духовные светочи России. С. 81. Кат. 66). В качестве паломнических реликвий бытовали серебряные кольца с надписью: « » (частное собрание).

В монументальной живописи И. представлен среди подвижников XVIII в. в стенописи галереи рус. святых, ведущей в пещерную ц. прп. Иова Почаевского в Почаевской лавре (живопись иеродиаконов Паисия и Анатолия кон. 60-х - 70-х гг. XIX в.; возможно, фигура И. дописана при поновлении в 70-х гг. XX в.). В Троицком соборе этой обители на стене ведущей на хоры лестницы помещен в медальоне образ И. без митры, с длинными, лежащими на плечах прядями волос, с крестом в правой руке (росписи нач. 10-х гг. XX в. по эскизам В. С. Щербакова, поновлены и дописаны в 70-х гг. XX в.). В стенописи Преображенского собора Тамбова (ок. 1914) И. показан стоящим в интерьере храма вместе со святителями Митрофаном Воронежским, Питиримом Тамбовским, Тихоном Задонским и с прп. Серафимом Саровским. Изображения И. можно видеть в росписях XX в. в храмах Москвы, Белгородской, Воронежской, Тамбовской, Курской, Орловской областей, в монастырях и храмах Украины. Его иконы обнаружены в некоторых русских храмах Св. земли (ц. прор. Илии в Хайфе, мон-рь св. Харитона Исповедника, еп. Иконийского).

В иконописи XX в. к образу И. обращалась мон. Иулиания (Соколова) : в частности, изображение святителя помещено на традиционной по иконографии ростовой иконе 1957 г. из местного ряда сев. придела во имя И. трапезной ц. прп. Сергия Радонежского Троице-Сергиевой лавры. Святой представлен с Евангелием в руке на иконах «Все святые, в земле Русской просиявшие» 1934 г., 50-х гг. XX в. (ризница ТСЛ, СДМ) и «Собор святителей, в земле Российстей просиявших» сер. XX в. (митрополичьи палаты ТСЛ). На подготовительных рисунках мон. Иулиании к лицевым святцам рус. святых 1959-1962 гг. (частное собрание, см.: Juliania (Sokolova), nun. Russian Saints = Святые Руси / Ed.: N. Aldošina. , 2000. P. 36, 44) И. изображен дважды - под 4 сент. и 10 дек. (в рост, с крестом и жезлом в руках). Для Миней МП прот. Вячеслав Савиных и Н. Д. Шелягина выполнили рисунок святителя, на к-ром И. изображен с благословляющей десницей и Евангелием в левой руке (Изображения Божией Матери и святых Правосл. Церкви. М., 2001. С. 91).

Свт. Иоасаф, еп. Белгородский с житием. Икона. Ок. 2005 г. Иконописец В. Н. Утявин (Марфо-Мариинский мон-рь в Белгороде)

Образцы совр. иконографии И. сосредоточены в основном в мон-рях и храмах Белгородской епархии. Интересными по иконографии являются изображения И. худож. А. С. Работнова в монументальных росписях ц. апостолов Петра и Павла в Прохоровке (в алтарной композиции «О Тебе радуется», 1998), ц. свт. Николая Чудотворца в Ракитном (в группе прославленных в нач. XX в. святых, 2002), Преображенского храма в Губкине (на столбе и в группе Белгородских чудотворцев, 2004-2006). В стенопись того же мастера (2002) в кафедральном Преображенском соборе Белгорода включены сюжеты: ангел возлагает на отрока Иоакима архиерейскую мантию; И. примиряет престарелого священника с ангелом храма; открытие нетленных мощей святителя. Кроме того, в верхней части росписи И. представлен дважды: коленопреклоненным отроком, между Пресв. Богородицей с омофором и ангелом с мантией, и средовеком с непокрытой головой и со сложенными крестообразно на груди руками рядом со Спасителем (напротив - сщмч. Онуфрий Старооскольский).

В иконописи нач. XXI в. образ И. разрабатывали также иконописцы В. Н. Кутявин (икона с 15 клеймами жития, ок. 2005, ростовой образ И. на фоне обители и др., все - в Марфо-Мариинском мон-ре Белгорода.), И. А. Морозова (аналойная икона в приделе во имя И. Николо-Иоасафовского собора Белгорода, 2008), Е. А. Кучинская (иконы в храмах пос. Борисовка). В 2005 г., к 300-летию со дня рождения И., местными мастерами написана его икона из собора арх. Михаила в Борисовке, в к-рую вложена частица мощей, там же находится Тихвинская икона Божией Матери с избранными святыми (в т. ч. с И.). Изображения святителя включались в деисусные ряды белгородских иконостасов (2005-2006, Успенский собор Марфо-Мариинского мон-ря). В 1999 г. местными мастерами изготовлена мозаика с погрудным образом И. на западном фасаде Николо-Иоасафовского собора. Образ И. как главного покровителя епархии занимает центральное место на иконах «Собор Белгородских святых», «Собор новомучеников и исповедников Белгородских» (иконописец Морозова, Преображенский собор Белгорода). И. изображался также на полях списков Песчанской иконы Божией Матери, напр. работы И. В. Волочковой (ц. свт. Николая Чудотворца в Клённиках в Москве).

В 2001 г. в Белгороде установлен памятник И. (скульптор А. А. Шишков). И.- крайний слева внизу среди избранных святых на рельефном Распятии Христовом (1997, ц. Покрова Богородицы Марфо-Мариинского мон-ря). В музеях и церковных учреждениях Белгорода хранится неск. совр. живописных полотен московских и белгородских художников с композициями из Жития святителя («Ноша. Из жизни святителя Иоасафа Белгородского», 1994-1999, худож. В. Ф. Желобок, БГХМ). Поясной образ И. традиц. извода (эскиз росписи) создан владимирским худож. А. В. Ореховым (2005, БГХМ).

Лит.: Жевахов Н. Д. Свт. Иоасаф Горленко, еп. Белгородский и Обоянский (1705-1754): Мат-лы для биографии. К., 1907-1909 (на обл. 1911). 3 т.; Белгородский чудотворец: Житие, творения, чудеса и прославление свт. Иоасафа, еп. Белгородского / Сост.: А. Н. Стрижёв. М., 1997; Духовные светочи России. С. 79-81. Кат. 64-67; Алдошина Н. Е. Благословенный труд. М., 2001. С. 144, С. 230-239; Каталог збережених пам"яток Киïвського ЦАМ, 1872-1922 рр. / НКПИКЗ. К., 2002. С. 43. № 86; Украïнський портрет ХVI-XVIII ст.: Кат.-альбом / Авт.-укл.: Г. Белiкова, Л. Членова. К., 2004. С. 165, 277-278. № 147, 336; Кобец О., прот., и др. История Белгородской епархии. Белгород, 2006; Зеленина Я. Э. Портреты свт. Иоасафа Белгородского в музейных и частных собраниях Украины и России // Могилянськi читання, 2006: Доля музейных зiбрань. К., 2007. Ч. 2. С. 57-72; она же. От портрета к иконе: Очерки рус. иконографии XVIII - нач. XX в. М., 2009.

Я. Э. Зеленина

, святитель

В миру Иоаким Андреевич Горленко, родился 8 сентября года в Прилуках в казацкой семье Андрея Дмитриевича и Марии Даниловны Горленко. Его отец был сыном прилуцкого полковника, состоял бунчуковым товарищем при будущем гетмане Данииле Апостоле , а мать была дочерью Даниила Апостола .

Родители мечтали, что сын их пойдет по стопам отца и будет военным. Но Господь готовил ему другой путь. В стенах академии он ощутил влечение к монашеской жизни. 7 лет испытывал себя будущий святитель и, наконец, открылся родителям. Долго мать с отцом упрашивали сына-первенца не принимать монашеский постриг. Но в оду он тайно от них принял рясофор с именем Иларион в Киевском Межигорском монастыре , а 21 ноября года был пострижен в мантию с именем Иоасаф в Киево-Братском монастыре .

В году произошло надругательство над святыней: мощи св. Иоасафа были извлечены из гробницы, отправлены в Москву и выставлены в музее Наркомздрава. Затем их перевезли в Ленинград и поместили в экспозицию Музея истории религии и атеизма.

В году мощи святителя были возвращены в Белгородский Преображенский собор , где и находятся в настоящее время.

Тропарь, глас 3

Святителю Христу Богу возлюбленне, / правило веры и образ милосердия людем был еси, / бдением же, постом и молитвою, яко светильник пресветлый, просиял еси, / и прославлен от Бога явился еси, телом убо в нетлении почивая, духом же Престолу Божию предстоя, / чудеса преславная источаеши. / Моли Христа Бога, да утвердит Отечество наше в Православии и благочестии и спасет души наша.

Ин тропарь, глас 2

Молитвенниче издетства преизрядный, / Богоизбранный святителю Христов Иоасафе, / правило веры и образ милосердия благочестным житием всем являеши, / и с верою к тебе притекающим обильно исцеления источаеши. / Моли Христа Бога, да утвердит в державе Российстей правоверие, мир и благочестие и спасет души наша.

Кондак, глас 8

Многоразличныя подвиги жития твоего кто исповесть? / Многообразныя милости Божия тобою явленныя кто исчислит? / Дерзновение же твое у Пречистыя Богородицы и Всещедраго Бога добре ведуще, / во умилении сердечнем зовем ти: / не лиши и нас твоея помощи и заступления, / святителю Христов и чудотворче Иоасафе.

Молитва 1.

О святителю Христов Иоасафе, чудотворче Белоградский! Веруем грешнии и недостойнии, яко очи Господни на праведных и уши Его на молитву их, и Того ради к молитвам твоим прибегаем и ходатайства твоего за нас просим, по глаголу апостольскому уповающе, яко любы твоя николиже отпадает. Во гресех и болезнех наших льну курящемуся и трости сокрушенней уподобихомся, и, аще живем, милостию Бога живем и за молитвы праведник Его. Приклони убо и ты, отче праведне, сердце твое к молению нашему, и предстательством твоим даждь роду христианскому от Господа мир и благословение. Православие укрепи, нападения же лукавнующих и беззаконных на Церковь Божию отжени. Умоли Отца Небеснаго избавитися нам от нашествия вражескаго, от междоусобий и смятений народных, от губительных поветрий и смертоносныя язвы, от глада, огня, потопа и иных бед и обстояний. Испроси у Христа Бога душам нашим крепость и телесем нашим потребное здравие, болезнем же исцеление: хромым хождение, слепым прозрение, разслабленным утверждение, печальным утешенеие и от всех скорбей избавление. Отпадшия же лозы Христовы ветви паки с тобою соедини, еяже и сам причастник быти сподобился еси, да тако прославится тобою пречестное и великолепное Имя Бога Нашего, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва 2, пред честными мощами святителя глаголемая

О великий угодниче Божий и преславный чудотворче, святителю Иоасафе! От дальних и ближних градов и весей сошедшеся, во еже на месте подвигов твоих помолитися и многоцелебныя мощи твоя облобызати, из глубины сердца взываем к тебе: жезлом благости, якоже пастырь добрый, упаси заблудшия овцы стада Христова, во дворы Господни сия всели, огради нас от соблазна, ересей и расколов, научи во странствиях сущих горняя мудрствовати: рассеянный ум наш просвети и на путь истины направи, охладевшее сердце согрей любовию ко ближнему и ревностию ко исполнению велений Божиих, грехом и нерадением ослабленную волю нашу оживотвори благодатию Духа Всесвятаго: и да твоему пастырскому гласу последующе, сохраним в чистоте и правде души наша, и тако, Богу помогающу, Небеснаго Царствия достигнем, идеже купно с тобою воспрославим Пречестное и Великолепое Имя Отца и Сына и Духа Святаго во веки веков. Аминь.

Труды

• Путешествие в мире грешника Иоасафа Горленко.
• Краткая автобиография.
• Фамильные записки.
• Брань честных семи добродетелей с седми грехами смертными в человеце путнику так всегда, яко наипаче в дни св. великия четыредесятницы, резидуючая, по чину седмиц ея имагинацеею мистическою и рифмой описанная 1737 г., апреля 9 дня.
• Все произведения изданы в 1892 г. в Киеве В. Горленко.

Литература

• Лебедев А. С. Белгородские архиереи. Харьков, 1902, с. 79-115.
• Квитка Г. Краткое описание жизни преосвящ. Иоасафа Горленко.
• Платонов И., прот. Кафедральный собор, как свящ. памятник молитв свят. Иоасафа (Горленко) Белгородского чудотворца. Курск, 1911.
• Большаков Н. Житие и чудеса св. Иоасафа, еп. Белгородского. СПб, 1909.
• Борисов, свящ. Иоасаф Горленко, его жизнь и деятельность. Серг. Посад, 1911.
• Поселянин Е. Рус. церковь и рус. подвижники 18 в. СПб, 1905, с. 86-101.
• Поселянин Е. Свят. Иоасаф Белгородский. (Рус. палом., 1909, № 18, с. 280-282; № 19, с. 297-299).
• Никодим, еп. Иоасаф св. и чудотворец еп. Белгородский (его жизнь, прославление и чудеса). Курск, 1914.
• Жевахов Н. Д. Памяти нового чудотворца.
• Борис, архим. Прощальная речь профессорам и студентам СПб дух. акад., сказанная при последнем служении в академ. церкви (11/II-1901 г.) СПб.
• Булгаков Г. И. Облачения святителя Иоасафа Горленко, еп. Белгородского и Обоянского. Курск, 1910.
• Его же Об иконном изображении святителя Иоасафа, Белгородского чудотворца. Курск, 1911.
• Булгаков С. Благодатная личность святителя-молитвенника Иоасафа и назидательное значение ее для нашего времени. Курск, 1913.
• Его же Святитель Иоасаф Горленко, еп. Белгородский и Обоянский. Курск, 1911.
• Его же Святитель Иоасаф (Горленко), еп. Белгородский и Обоянский и его отношения к виновному духовенству. Курск, 1911.
• Толстой Ю., № 81.
• Денисов, с. 299.
• Булгаков, с. 1404.
• Строев П., с. 633, 929.
• Голубинский, с. 328.
• Н. Д., с. 57.
• А. А. Н. Сказание о песчанской чудотворной иконе Богоматери. Харьков, 1883, с. 10-12.
• Св. Иоасаф Горленко, еп. Белгородский и Обоянский (материалы Кульжинского Г.). Киев, 1907 и 1908.
• Летопись Е. А., с. 716.
• Списки архиереев, № 81.
• Церковн. вестн., 1891, № 33, с. 517.
• Рус. инок, 1911, март, вып. 5, с. 31-33; июль, вып. 14, с. 54.
• Душеп. чтение, 1869, т. III, с. 303-337.
• Странник, 1865, т. III, с. 45, 63, 87.
• Приб. к Ц. В., 1905, № 5, с. 186-192.
• Рус. старина, 1904, октябрь, с. 120, 121.
• Ж. М. П., 1954, № 6, с. 42.
• Рус. палом., 1911, № 11, с. 160-163; № 21, с. 334-335; № 29, с. 464; № 30, с. 479-480; № 34, с. 544, № 35, с. 552-554, 559; № 36, с. 565-576, 670; № 37, с. 579-584, 586-587; № 38, с. 595-600, 603-604; № 39, с. 610-612; № 40, с. 626-639; № 41, с. 642-644; № 42, с. 660-664.
• Истор. вестн., 1894, июль, с. 257.
• Рус. архив, 1900, кн. 1-я, № 2, с. 334.
• Изв. Казан. еп., 1911, с. 124; № 6, с. 199; № 9, с. 265-271.
• Ж. П. Б., т. XII, с. 184-205.
• БЭЛ, т. II, с. 1243; т. VII, с. 180, 181.
• БЭС, т. I, с. 420, 1104, 1105.
• ЭС, т. XIII-а, с. 718.
• РБС, т. VIII, с. 289.