Церковная журналистика: правда или польза? Журналистика церковная в россии.

Православная журналистика : какой она должна быть?

Этот вопрос мы задали руководителю пресс-службы Екатеринбургской епархии Борису Викторовичу Косинскому.

Наш собеседник – личность легендарная. Мы надеемся, что когда-нибудь Борис Викторович согласится на страницах нашего журнала рассказать о своем жизненном пути – это будет интереснейший материал. Но и то небольшое интервью, которое мы сегодня предлагаем вниманию читателей, также заслуживает внимательного прочтения и осмысления.

Биографическая справка:

Борис Викторович Косинский родился 12 мая 1948 года в г. Стрый Дрогобычской области (Украина) в семье военных врачей-фронтовиков. Окончил среднюю школу №1 г. Новотроицка Оренбургской области.

В 1966 году поступил на факультет журналистики Уральского государственного университета им. А.М.Горького в г. Свердловске (ныне

– г. Екатеринбург), который окончил в 1972 году на заочном отделении.

С 1970 по 1978 работал в газете Войск ПВО «На страже» (корреспондент), с 1978 по 1984 – в газете «На смену!» (заведующий отделом), с 1984 по 1994 – на Свердловской киностудии (заместитель главного редактора сценарно-редакционной коллегии творческопроизводственного объединения художественных фильмов).

Святое Крещение принял в 1991 году.

С 1994 года исполняет послушание руководителя пресс-службы Екатеринбургского епархиального управления.

Борис Викторович, какой, на Ваш взгляд, должна быть православная журналистика? От чего ей надо избавляться? Чему учить ся?

Для того, чтобы ответить на этот вопрос, мы должны сначала понять, что такое журналистика. Популярный Интернет-сайт Википедия определяет журналистику следующим образом: «Журнали́стика - актуализация мировоззрения социальных групп средствами подбора фактов, оценок и комментариев, ко торые злободневны и значительны в данное время. Журналистика является частью по лисистем средств массовой информации, то есть входит в многофункциональные институ ты общества, такие, как: телевидение, радио, интернет и др. С точки зрения общественных интересов, журналистика адаптирует часть научно-практического знания данных групп для восприятия массовым сознанием в целях при нятия другими социальными группами моделей поведения, идеологии (культуры, морали, эти ки, эстетики) и способов развития».

Если мы внимательно прочитаем это определение, то поймем, что в нем заложена, вопервых, адаптация, то есть, разъяснение, навязывание широкой аудитории взглядов самих журналистов. Во-вторых, речь идет только о проблемах, «которые злободневны и значи тельны в данное время».

Можно ли применить эти критерии к Православию? Вряд ли! Прежде всего, «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». (Евр. 13, 8). Значит, проповедь Православия не связана с тем или иным временем. Во-вторых, речь идет именно о проповеди, а не об «актуализации мировоззрения». Таким образом, с точки зрения современных Интернет-сообществ православной журналистики существовать не может в принципе.

Однако, как тогда рассматривать послания апостольские? Ведь в них имеются элементы,

содержащиеся в сегодняшних газетных статьях и телевизионных сообщениях. Здесь и информация о происходящих событиях («У вас же, может быть, поживу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда пойду. Ибо я не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит. В Ефесе же я пробуду до Пятидесят ницы, ибо для меня отверста великая и широ кая дверь, и противников много. Если же при дет к вам Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я. Посему никто не пренебрегай его, но про водите его с миром, чтобы он пришел ко мне, ибо я жду его с братиями» (1 Кор. 16, 6-11), и призыв к более правильному устроению своей жизни («Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, буду чи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесто чения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают вся кую нечистоту с ненасытимостью. Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольсти тельных похотях, а обновиться духом ума ва шего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.»

При этом мы должны обратить внимание на то, что апостолы не навязывают свое мнение. Они стараются убедить читателей своих посланий, полагая их равными себе («Старец – избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, по знавшие истину, ради истины, которая пре бывает в нас и будет с нами вовек.…» (2 Ин. 1. 1–2). Коринфяне, солуняне, римляне, евреи – все они являются для авторов не просто адресатами, а самыми близкими людьми. И для апостолов больше всего важно, чтобы их поняли и приняли их аргументы.

Но что же происходит дальше? По слову Господа и Спасителя нашего наступают времена, когда «…по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь » (Мф. 24, 12). И уже апостолы в своих посланиях вынуждены вразумлять тех, на ком эти слова исполняются («О, несмысленные галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине…?» (Гал. 3, 1). Но если у апостолов такая интонация звучит крайне редко, то, чем дальше уходит общество от православных идеалов, тем больше проявляется тенденция учить неразумных не в духе кротости, любой ценой отстаивать свою точку зрения. На Западе Европы это сначала привело к кострам инквизиции, а затем к кровопролитным революциям, направленным, в том числе, и против Церкви. Докатилась эта разрушительная волна и до России.

Частный интерес политической партии (антимонархической или монархической, демократической или либеральной, коммунистической или какой-либо еще) стал преобладать над правдой. Эта гибельная тенденция и прячется за словами об «актуализации мировоз зрения социальных групп средствами подбора фактов, оценок и комментариев, которые зло бодневны и значительны в данное время». Эта тенденция лучше всего воплощена в призыве В.И.Ленина, который заставляли заучивать студентов факультетов журналистики: «Мы долж ны делать постоянное дело публицистов - писать историю современности и стараться писать её так, чтобы наше бытописание при носило посильную помощь непосредственным участникам движения и героям-пролетариям там, на месте действий, - писать так, что бы способствовать расширению движения, со знательному выбору средств, приемов и мето дов борьбы, способных при наименьшей затра те сил дать наибольшие и наиболее прочные результаты» (В.И.Ленин. Полн. собр. соч., 5 изд., т. 9, с. 208).

К сожалению, эта тенденция затронула и православные СМИ, в особенности те, которые начали выходить в 80-х – 90-х годах прошлого века под эгидой приходов, монастырей, а затем и епархий. После десятилетий богоборческой власти священнослужители и миряне, которых мы можем называть первыми православными журналистами нашего времени, сосредоточили свое внимание на том, чтобы объяснить своим неверующим соотечественникам всю красоту Православной веры, все особенности церковной жизни. Однако, являясь сыновьями своего времени, реализуя (хотя и не всегда осознавая) общую для 20 века тенденцию «партийной» журналистики, они относились – а иногда относятся до сих пор – к непросвещенным, невоцерковленным братьям и сестрам как бы свысока.

Не стоит недооценивать этого этапа развития православной журналистики. Он, несомненно, сыграл свою положительную роль. Он помог сотням тысяч наших соотечественников переступить порог Церкви.

Но сегодня, если мы хотим, чтобы православная журналистика развивалась и приносила плоды по слову евангельскому («…иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать» (Мф. 13,8), мы должны идеалом своих писаний, своих слов иметь послания апостольские, обращенные от равного к равному, основанные на любви к тому, кто будет читать наши слова, на безусловном доверии к нему, на уверенности в том, что он почувствует нашу любовь и воспримет даже самое резкое наше суждение ко спасению своему.

Мне хотелось бы, чтобы авторы «Православного Вестника» в оценке своих, несомненно, важных и необходимых трудов, исходили из этого высокого критерия. Потому что гораздо важнее то, насколько самокритична оценка, которую дает своим трудам автор, чем тот восторг, который может адресовать ему читатель.

Есть такое понятие гидропоника – это способ выращивания растений без почвы. При выращивании гидропонным методом растение питается корнями не в почве, более или менее обеспеченной минеральными веществами и поливаемой чистой водой, а в водной или твердой искусственной среде.

К середине 20 века, по моему убеждению, большинство граждан Советского Союза оказались по отношению к вопросам веры в состоянии этих самых корнеплодов, которые выращивают не в почве, более или менее обеспеченной минеральными веществами, а в некоей искусственной среде. Если моя бабушка через все нестроения века сохраняла свидетельство о Крещении, то мои родители – о том, были они крещеными или нет, я уже никогда не узнаю – уже питались некоторой смесью из воспоминаний и знаний старших поколений и новых идеологических установок. Как ни странно, эта противоречивая смесь позволила этому поколению выстоять и победить в Великой Отечественной войне, восстановить наполовину разрушенную войной страну и выдержать последующие мирные испытания. Что-то оставалось на их корнях от той почвы, из которой их насильственно вынули.

Но мое поколение уже не имело этой исторической памяти. Мы висели корешками уже в чистой воде и зависели от того, что в нее попадет – удобрение или яд. Что же говорить о сегодняшней молодежи, выросшей в период «катастройки», начатой вполне благополучными лидерами «социалистического» государства ради своих личных интересов?

Конечно, где-то рядом существовали семьи, где вера отеческая трепетно передавалась из поколения в поколение, где молились, где имели если не духовников, то хотя бы знакомых священников. Однако, если учесть, что государство всей своей мощью обрушивалось на каждого человека, который рискнул открыто показать себя верующим, такие семьи жили как бы своей скрытой от большинства жизнью. Как рассказывал мне о том времени один преподаватель екатеринбургского ВУЗа: «Что мы верующие, мы узнавали в Прибалтике. Приедешь в отпуск на море – кто тебя тут знает? Вот и идешь без стеснения в воскресенье в церковь на службу. А там уже стоит профессор с соседней кафедры – тоже отдыхать приехал и тоже думает, что его тут никто не узнает. Постояли, помолились. А приехали домой – раскланиваемся в коридоре, и об остальном ни-ни!»

К сожалению, не верующие определяли лицо советского общества на протяжении многих десятилетий прошлого века. Русская пословица предупреждает: «Не стоит деревня без праведника». И если Россия, ставшая странойдеревней, где нет храмов Божиих (если есть храм, то это уже называется село) все-таки устояла, – значит, праведники были. Да не всем удавалось встретиться с ними…

В то же время, всякий из нас знает, что если даже какой-то обрывок растения поместить не в самую чистую, вытравленную хлором водопроводную воду, то через некоторое время появятся маленькие корешки. Растение ищет почву, оно хочет укорениться, даже если при этом оно не знает, что его возможности ограничены стенками стеклянной банки.

Так и сотни тысяч наших современников, недовольные тем идеологическим раствором, которым их пытались накормить, закономерно приходили к поиску тех традиций, которые позволили им не болтаться в жидком субстрате, а твердо стоять на земле. И тогда из глубины генной памяти начинали всплывать воспоминания об иконе, которую бабушка хранила далеко в ящике шкафа, о туристической поездке в Загорск с посещением Троице-Сергиевой Лавры, о словах службы, услышанных при случайном посещении храма. И если человек вдруг чувствовал в этом что-то родное, необходимое для себя, то начиналось медленное, но неуклонное движение к Церкви, к принятию Крещения.

Другое дело, что, даже сделав выбор в пользу веры, даже приняв Крещение, многие и многие обходятся крохами церковной жизни. Да – носят крестик, да – время от времени ставят свечи в храме, как-то отмечают праздники, да и то не все. На каком-то генетическом уровне сохраняется боязнь возможных репрессий: «Что будет, если узнают?» Восприняв внешнюю форму принадлежности к Церкви, мы, к сожалению, далеко не всегда готовы принять всем сердцем и умом наставление апостольское: « … если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Го спода Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас от чета в вашем уповании, дать ответ с крото стью и благоговением» (1 Пет. 3, 14-15). Мы подобны рассаде, которая, будучи выращенной в искусственных и благоприятных условиях, при пересадке в почву под солнцем и дождем часто болеет, а бывает и гибнет.

Как Вы считаете, на сегодняшний день война с Церковью в нашей стране окончена, или она просто приняла иные формы?

Война мира против Церкви есть в известном смысле показатель истинности Православия, ибо по слову апостольскому «…все, жела ющие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3, 12). Поэтому не стоит обольщаться временными нашими достижениями в той или иной области общественной жизни.

С другой стороны, не следует и впадать в уныние по поводу происходящих искушений, которые следовали, следуют и будут следовать на земных путях наших. Сам Господь ободряет нас: «В мире будете иметь скорбь; но мужай тесь: Я победил мир» . (Ин. 16, 33).

Беседовала Светлана Ладина

Глава I. СИСТЕМА ПРАВОСЛАВНЫХ СМИ РОССИИ (ФОРМИРОВАНИЕ, ПРОБЛЕМЫ, НАПРАВЛЕНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ).

1.1. Становление системы православных СМИ России (ретроспективный анализ) .

1.2. Типология православной журналистики (опыт построения классификации).

1.3. Вятская православная журналистика в структуре российских православных СМИ.

1.4. Функции православной журналистики.

Глава II. ОФИЦИАЛЬНЫЕ ЦЕРКОВНЫЕ И СВЕТСКО-ЦЕРКОВНЫЕ ИЗДАНИЯ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ СОДЕРЖАНИЯ И ОСОБЕННОСТЕЙ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ.

2.1. Газета «Вятский епархиальный вестник» и журнал «Вятка. Вера. Надежда. Любовь»: тематика и целевое назначение изданий.

2.2. Формирование общей концепции изданий и авторского актива.,.

2.3. Социально-психологические характеристики аудитории (газеты, журнала, радиопередачи).

Глава III. РЕГИОНАЛЬНОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ РАДИОВЕЩАНИЕ: ПРОБЛЕМНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ И ФОРМЫ РАБОТЫ С АУДИТОРИЕЙ (НА ПРИМЕРЕ РАДИОПЕРЕДАЧИ «ВЯТКА ПРАВОСЛАВНАЯ»).

3.1. Проблемно-тематический анализ и жанровая специфика радиопередачи.

3.2. Профессионально-творческие особенности личности ведущего православной радиопередачи.

Введение диссертации2001 год, автореферат по филологии, Бакина, Ольга Владимировна

Актуальность исследования. Социально-политические, экономические перемены, произошедшие в России за последние два десятилетия, вызвали существенные изменения и в духовно-нравственной жизни общества. Провозглашение политического, культурного плюрализма, ставшего по сути признанием взаимозаменяемости и равноценности различных культурных образцов и стилей, явилось причиной ценностной дезориентации и идентификационного кризиса. В сложившейся ситуации стало закономерным обращение к традициям предков, в том числе и к православной вере, как возможности обретения ценностных ориентиров, поскольку в русском православном сознании, представленном в религиозно ориентированной философии и литературе, «человек и мир связаны духовной связью: духовно-этический централизм выступает смыслопорождающей осью всех отношений человека с миром»1.

В процессе возрождения религиозного сознания переосмысливается роль Русской Православной Церкви в качестве социального института, сохранившего на основе тысячелетнего опыта систему регуляторов морально-нравственных отношений в обществе. Сложившаяся к середине 90-х годов религиозная ситуация характеризуется в СМИ как «православный ренессанс» и «второе крещение постсоветской России»2: новый мощный всплеск интереса к деятельности Русской Православной Церкви был вызван празднованием в 1988 г. тысячелетия крещения Руси.

Возрождение национально-культурного архетипа и восстановление утраченных связей, играющих значительную роль в жизни общества, сопрово

1 Самохвалова В.И. Человек и судьба мира. М.5 2000. С. 123.

2 См.: Гура В.А. Русский религиозно-философский ренессанс и православие // Искусство и духовные ценности. М., 1998. С. 55-64. ждалось восстановлением системы церковных изданий и светских СМИ, маркирующих себя как православные.

В начале третьего тысячелетия на фоне острого ощущения потери национальной идентификации они начинают активно развиваться, включаясь наряду с другими СМИ в противоречивый процесс формирования самосознания российского общества.

Созданы общественно-политические предпосылки для эффективного обращения ко всем верующим и отдельным целевым группам. Образуются разные типы и создаются новые модели православных изданий. Церковная печать начинает использовать новые технологии. Церковь открывает свои Интернет-сайты.

Важными компонентами в системе православных СМИ стали аудиовизуальные средства массовой информации. Наиболее популярными являются радиостанция «Радонеж» (г. Москва), «Православное радио Санкт-Петербурга», программа «Логос» отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата (г. Москва), программа «Верую» на «Радио России». Среди известных телевизионных программ - «Православный календарь» (РТР), «Канон» (ТВ-6), «Ортодокс» (канал «Культура»), авторская передача митрополита Калининградского и Смоленского Кирилла "Слово пастыря» (ОРТ).

Второе рождение переживает и региональная православная журналистика. К сегодняшнему дню не только восстановлены прежние издания, но начинают функционировать новые. Современная ситуация уникальна для научного анализа практики православной региональной прессы.

Актуальность исследования определяется необходимостью: 1) изучения опыта функционирования современных православных СМИ; 2) выявления их роли в общей системе средств массовой информации; 3) определения факторов, позволяющих этому корпусу изданий эффективно влиять на общественно-политические и культурные процессы, происходящие в условиях реформирования российского общества.

Объект исследования: современная региональная православная журналистика, печатные и электронные СМИ в контексте реформирования российского общества.

Предмет исследования: специфика функционирования, типологические, структурно-качественные характеристики современной региональной православной журналистики, возможности ее влияния на аудиторию.

Фактологическую основу исследования составили звукозаписи радиопередачи «Вятка православная» (КГТРК «Вятка»), комплекты номеров Московско-Вятского литературно-художественного, краеведческого журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь», газеты «Вятский епархиальный вестник» (г. Киров), материалы других региональных изданий («Православный листок» (г. Оренбург), «Вера» (г. Сыктывкар), «Пензенские епархиальные ведомости», «Благовест» (г. Самара), «Орск православный» и др.), духовно-просветительских изданий монастырей и храмов (приходов) («Лампада» -духовно-просветительская газета Свято-Георгиевской церкви (г.Новоалтайск), газета «Тверской мирянин», учредителем которой является собор Вознесения Господня и Тверской Союз православных мирян (г.Тверь), «Церковное слово» - газета, издаваемая Покровским кафедральным собором (г.Воронеж) и др.); общецерковных изданий (аналитического обозрения «Радонеж» (учредитель - православное общество «Радонеж»), газеты Московского Патриархата - «Московский церковный вестник», духовно-просветительского журнала «Православная беседа» (духовный попечитель -отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата) и др.); внутриредакционные документы и материалы Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, закон «О свободе совести и религиозных объединениях», юридические документы, регламентирующие деятельность СМИ, текущие редакционные архивы и личный архив автора диссертационной работы.

Степень научной исследован ности темы. Современная практика вятских православных СМИ не изучена. Почти нет источников по истории местной журналистики и, в частности, журналистики РПЦ3.

Перечень научных работ по православной журналистике России ограничен. Из имеющихся можно выделить исследования А.Н. Кашеварова по истории церковной печати, О.П.Чернеги, посвященные функциональным особенностям православного радиовещания, Н.В.Лапатухиной, изучившей индивидуальные и групповые маркеры православного дискурса на материалах «Самарской газеты», «Самарского обозрения» за 1995-1997 гг.4.

Научные работы последних лет посвящены в основном отдельным аспектам православной журналистики и, в частности, представлены Интернет-сайтом http:// www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство)5.

3 Эта область исследований представлена следующими работами: В охру шее А.А. Становление и развитие печати Вятской губернии (XIX - начало XX века). Ижевск: Изд-во Удмуртского ун-та, 1994; Кокурина СМ. Периодическая печать Вятского края: издания Вятской губернии 1917 года // Энциклопедия земли вятской в 10 тт. Киров, 1999. Т. 9. С. 216224; Петряев Е.Д. Люди, рукописи, книги: литературные находки. Киров, 1970; Семи-братов В.К. «Чтобы знать свою веру» (из истории вятской духовной печати) / / Энциклопедия земли вятской в 10 тт. Киров, 1999. Т.9. С.569-576; Сергеев В.Д. Историко-краеведческая тематика на страницах «Вятских губернских ведомостей» (60-е гг. XIX в.) // Научный вестник Кировского филиала МГЭИ. Киров, 1999. №2. С. 236-241.

4 Кашеваров А.Н. Церковная печать в 1940-1950-е годы. Интернет-страница http:// www. vsu. ru/ rhomepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство); Лапатухина Н.В. Индивидуальные и групповые маркеры православного дискурса (экспериментальные нследования). Канд. дис. Ульяновск, 2000; Чернега ОМ. О соответствии религиозного вещания функциональному потенциалу радио. Интернет-страница http: // www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).

5 Оноприенко С. Национально-культурное своеобразие фразеологизмов и афоризмов религиозного происхождения в современном русском языке; Туманов Д.В. Жанровое многообразие духовной публицистики как основа нравственного преобразования общества; Климычева Ю.Б. О тематическом моделировании православной семейной газеты; Жолудь Р.В. 1) Журналист в сфере религии; 2) Светские тенденции в современной российской православной газете; ЗУ"Вечная публицистика" христианских текстов, или «От Блаженно

К сожалению, нет единого направления, в рамках которого велись бы теоретические разработки темы. Исследования носят разрозненный характер, нет ни одного крупного монографического исследования, которое бы затрагивало такие стороны, как типология российских православных СМИ, концепция их развития, структурно-функциональные особенности, специфика функционирования в различных регионах, эффективность деятельности, место в системе российских СМИ. Попыткой такого рода, тем не менее не исчерпывающей все стороны данной проблемы, является один из разделов («Религиозная печать») учебного пособия «Система средств массовой информации России»6.

Недостаточная исследованность темы объясняется ее новизной, отсутствием научной школы православной журналистики.

Теоретико-методологической основой диссертации послужили фундаментальные исследования в области теории и практики современной аудиовизуальной и печатной журналистики7. При определении типологических го Августина до "Журнала Московской Патриархии"; 4) Христианство и его влияние на генезис публицистики; Андреева Л.Л., Худякова Э.А. Периодические издания Воронеж-ско-Липецкой епархии; Тактов В.Д. Церковная журналистика Осетии конца XIX - начала XX век. Интернет-страница http:// www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).

Система средств массовой информации России / Под ред. Я.Н. Засурского. М.: МГУ, 2001.

7 Авраамов Д.С. Профессиональная этика журналиста: Парадоксы развития, поиски, перспективы. М., 1999; Акопов А.И. Методика типологического исследования периодических изданий. Иркутск, 1985; Вакурова Н.В. Психологическая подготовка интервьюеров телевидения и радиовещания. М., 1996; Горохов В.М. Слагаемые мастерства: Особенности журналистского творчества. М.,1982; Гуманитарные науки: из опыта теоретической интерпретации / Под ред. Б.Я. Мисонжникова. СПб., 1993; Корнилов Е.А. Журналистика на рубеже тысячелетий. Ростов-на-Дону, 1999; Лазутина Г.В. Профессиональная этика журналиста. М.Л999; Любосветов Д.И. По законам эфира. О специфике творчества радиожурналиста. М,1979; Мельник Г.С. Mass media: психологические процессы и эффекты. СПб., 1996; Методы журналистского творчества. Сб. статей / Под ред. В.М. Горохова. М.Д982; Основы радиожурналистики / Под ред. Э.Г. Багирова, В.Н. Ружникова. М, 1984; Основы творческой деятельности журналиста / Ред.-сост. С.Г. Корконосенко СПб., 2000; Прохоров Е.П. Введение в теорию журналистики. М. 1999; Типология печати: проблемы теории и практики: Материалы науч.-практ. семинара «Современная периодическая печать в контексте коммуникативных процессов»/ Отв. ред. Б.Я.Мисонжников. СПб., 1999; характеристик православного издания автор изучил работы О.А, Вороновой, Е.А. Корнилова, Б.Я, Мисонжникова, Л.Г. Свитич, Д.А. Фомичевой, Ширяевой, И.А.Руденко. Анализируя проблему функций православной журналистики, автор обращался к фундаментальным трудам А.А. Грабельникова, И.М. Дзялошинского, С.Г. Корконосенко, Г.В. Лазутиной, Е.П. Прохорова, А.А. Тертычного, М.В. Шкондина. В поле зрения автора попали работы, исследующие различные аспекты современного радио- и телевещания (О.Т. Адамьянц, Р.А. Борецкий, Г.Н. Бровченко, М.В. Вильчек, В.П. Коломиец, Т.З. Мельникова).

Для понимания основ нравственного православного богословия, основ деятельности Церкви, ее истории, догматов, канонов, социального служения, вопросов православного вероисповедания автором использовались книги и труды православных богословов и отцов Церкви; работы, рассматривающие проблемы религиоведения, его современные особенности9, а также социологические и культурологические стороны современной церковной жизни России, ее миссии в реализации национальной идеи в России10.

Шкондин М.В. Система средств массовой информации (Основы организации и характер структурной трансформации в условиях реформирования общества), М., 2000 и др.

8 Архимандрит Платон. Православное нравственное богословие. Круглый стол по религиозному образованию в Русской Православной Церкви. М.: Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1994; Ильин ИЛ. Путь духовного обновления. Основы христианской культуры. Кризис безбожия. Собр. соч. в 10 тт. М., 1993. Том 1.; Мень А. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. М., 1997; Митрополит Иоанн. Стояние в вере, СПб., 1995; Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Собр. Соч. в 2 тт. М.,1993; КураееА. Раннее христианство и переселение душ. М.,1998; Закон Божий, Jordanville, N.Y.U.S.A. 1987; Книга о церкви. М.,1997; Шестун Е. Православная педагогика. Самара, 1998 и др.

9 Красников А.Н., Элбакян Е.С. Особенности современного религиоведения // Обновление России: трудный поиск решения. М., 2000. С.209-218; Ионов И. Кризис исторического сознания в России и пути его преодоления // Европейский альманах. М., 2000. С.5-8; Игумен Иоанн (Экономнее). Православие и наука на пороге третьего тысячелетия // Журн. Моск. патриархии. 2000. № 3. С.52-51;Девятова С.В. Христианство и наука: от конфликтов к конструктивному диалогу / Под ред. В.И.Купцова. М.: Изд-во МНЭГУ, 1999 и др.

10 Сергеев А.Г. Православие, Россия, национальная идея // Взаимоотношение государства, науки и религии. Владимир, 2000. С.9-10; Игумен Иоанн (Экономнее). Нет России без Православия // Православная беседа. 1998. №4. С.11-15; Гордеев К. Русь-Россия: духовные истоки национального возрождения // Православная беседа. 1998. №6. С.33-32 и др.

Часть литературы посвящена проблемам перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественному согласию11. Автором изучен большой объем журнальных статей, в которых разворачивается научная дискуссия о том, что происходит в современной России - религиозный ренессанс или упрочение секулярного государства12.

Методы исследования. В диссертационном исследовании применялся общенаучный метод познания, системно-типологический, формальнологический, структурно-функциональный методы, а также методы конкретно-социологических исследований СМИ - включенное наблюдение и контент-анализ. Применялись к исследованию подходы таких наук, как филология и теория журналистики.

Научная новизна заключается в том, что в данной работе: а) выявлены факторы, влияющие на становление системы православных печатных и электронных СМИ в контексте общеполитической ситуации, связанной с реформированием российского общества; в) дана классификация православных СМИ России; г) впервые в качестве объекта исследования взяты СМИ Вятского региона; д) уточнены категории и термины; е) проанализированы изменения в профессиональной деятельности православного журналиста в рамках принципиально новой организации производства информации.

11 Салмин A.M. Православие, политика и общественное сознание // От нетерпимости к согласию. Проблемы перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественному согласию: Междунар. конф. М., 1999. С.39-49 и др.

12 Никандрое Н.Д. Образование на рубеже тысячелетий; вечное и преходящее. М., 2001; Мчедлов М. Политика и религия // Обозреватель. 2000. №4. С.23-26; Половинкин А.И. Пробуждение России: преодоление барьера неверия и маловерия. Волгоград, 1997; Соколов С.В. Православная церковь в постсоветский период России: реставрация или возрождение. Православие и проблемы воспитания И Материалы Рождественских православно-философских чтений. Н.: Новгород, 2000. С.214-220; Яковлева М, Есть ли у русской демократии будущее и связано лн оно с Церковью: Междунар. конф. «Возрождение религии и развитие демократии в России // Рус. мысль. Le pensee russ. Париж, 2000. № 5432. С.20; Вигилянский В, Находится ли наша Церковь в кризисе? // Православная беседа. 2000. №1. С. 12-15; Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Церковь и мир на пороге нового тысячелетия. Доклад на открытии IX Международных Рождественских чте

Цель диссертации - всестороннее изучение современных православных региональных СМИ в структуре российских, их специфики, типологии, связей с современным христианским пониманием массовой коммуникации.

Цели исследования определили главные задачи работы:

Выявить определяющие функции и направления деятельности современных православных СМИ; динамику развития, современное состояние православных СМИ в Вятском регионе и определить возможные пути их развития;

Определить типологические особенности, жанровую структуру православных региональных радиопередачи, журнала и газеты; на примере прессы Вятского региона дать сравнительный анализ содержательно-функциональных особенностей официальных церковных и светско-церковных изданий;

Исследовать роль православных СМИ в процессе формирования мировоззрения, в распространении нравственных и культурных ценностей; исследовать социальную тематику православных СМИ как составную часть духовной, морально-нравственной сферы, обращенной к внутреннему миру человека;

Выявить особо значимые профессионально-творческие и личностные характеристики православного журналиста.

Хронологические рамки исследования охватывают последнее пятилетие, когда в целом сложилась система православных СМИ, сформировались концепции православных региональных изданий и формат православного радиовещания. За это время в общих чертах завершилось формирование модели радиопередачи «Вятка православная», в основном сформирован имидж ведущей, сложился постоянный аудиторный состав. Также была сформироний 21 января 2001 года. М., 2001; Солохин В. Станет ли православие государственной религией? // Православная беседа. 1999. №4. С.37-40 и др. вана концепция газеты «Вятский епархиальный вестник». В этот же период изданы основные номера журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь» (19971998 гг.).

Научно-практическая значимость работы. Выводы и рекомендации диссертационного исследования могут быть использованы преподавателями в учебном процессе при чтении спецкурсов по православной журналистике, дисциплинам специализации - «Радиовещание». Примененные в диссертации подходы могут послужить основой для дальнейшего изучения типологической эволюции православных СМИ. Практикующие журналисты могут соотнести свой опыт с изложенным в диссертации.

Апробация темы. Основные положения диссертации отражены в выступлениях и тезисах докладов на межвузовских научно-практических конференциях в Московском государственном и Санкт-Петербургском государственном университетах, Кировском филиале МГЭИ; I Международном Конгрессе православной прессы, IX Международных Рождественских образовательных чтениях, I-VI Свято-Трифоновских образовательных чтениях (19962001 гг.); в статьях, опубликованных в сборниках научных трудов МГЭИ, Вятской епархии, научном журнале факультета журналистики СПбГУ «Невский наблюдатель».

Диссертант была в 1997-1998 гг. заместителем редактора Московско-Вятского литературно-художественного, краеведческого журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь»; является автором и ведущей радиопередачи «Вятка православная» (1996-2001 гг.); лауреатом Всероссийского фестиваля - семинара «Православие на радиовещании» (г. Москва, 1995 г.), межрегионального радиофестиваля «Сибирский тракт» (г. Тюмень, 1998 г.), Творческого Межвузовского конкурса студенческих и преподавательских работ, посвященного 2000-летию Рождества Христова (г. Санкт-Петербург, 2001 г.), Всероссийского фестиваля телерадиопрограмм духовной тематики «Слово плоть бысть» (г. Благовещенск, 2001 г.).

В течение 1998-2001 гг. на факультете журналистики Кировского филиала Московского гуманитарно-экономического института автором диссертации велись занятия в творческой мастерской по православной журналистике. На ежегодных Свято-Трифоновских образовательных чтениях автор диссертации возглавляет секцию православной журналистики.

Структура и объем работы. Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы, приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Современная православная журналиcтика"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Анализ проблемы становления и возрождения православной журналистики показал, что этот процесс шел на фоне социально-политических изменений в России в последние десять лет. Условия либерализации и демократизации общества способствовали развитию прессы в целом и возрождению массовых конфессиональных периодических изданий, в том числе и православных.

В начале третьего тысячелетия на фоне острого ощущения потери национальной идентификации эта категория средств массовой информации начинает активно развиваться, включаясь, наряду с другими СМИ, в процесс формирования самосознания российского общества, поскольку православная миссия всегда была связана с российской государственностью и формированием русской национальной культуры.

Созданы общественно-политические предпосылки для эффективного обращения ко всем верующим и отдельным целевым группам. Идет процесс формирования православных изданий разного типа, составляющих своеобразную целостную систему.

В культурологическом плане на становление современной журналистики вообще, и православной, в частности, оказывают влияние философские и эстетические течения, что обусловило появление православных изданий разной ориентации.

В рамках православной традиции сегодня переосмысливаются социальные, политические и бытовые проблемы. Расширяется тематика, появляется все больше «светских» тем («секс-просвещение», терроризм, преступность, потребительство, расслоение общества), поднимаются проблемы общения, медицинские, психологические, которые освещаются с православной точки зрения. Многие материалы имеют оценку события.

Изменяются модели православных изданий. Зафиксировано появление «нового языка общения» православных СМИ со своей аудиторией. В целом современным православным СМИ присуща многотемность и полифункциональность, их отличает духовно-просветительская направленность.

Вместе с тем, многие издания остаются архаичными и по содержанию, и по оформлению, и по языку. В большинстве публикаций представлены только догмы и готовые истины. Пока публикации в этих изданиях не отличаются жанровым разнообразием.

Дискутируется вопрос о роли православного журналиста, которая сегодня уже не может сводиться лишь к тому, чтобы «выставлять догматические оценки и выдавать канонические определения». Становится очевидным, что православный журналист уже не может ограничиваться только информированием читателя и слушателя, а должен смелее обсуждать в православной прессе острые социальные проблемы. Об этом свидетельствует изученный автором работы сложившийся опыт печатных региональных светско-церковных изданий, распространяющихся на всю территорию России, наиболее полно, нежели епархиальные издания, удовлетворяющих читательские интересы.

Основным итогом данной работы по обобщению практического опыта общероссийских и региональных православных СМИ, выяснению их концепции и тенденций развития, анализу сложившейся системы православных СМИ автор считает создание определенной теоретической базы для проведения дальнейшей научной разработки темы.

Так, проблемой, требующей своего дальнейшего изучения, автор считает, вопрос о функциональных особенностях православной журналистики. Рассмотрев основные функции, которые выполняют православные СМИ мы пришли к заключению о существовании внутренних (относительно церковной аудитории) и социальных (направленных на внецерковную аудиторию) функций. Но этот опыт теоретической классификации требует еще дальнейшей разработки.

Требуются дополнительные исследования для теоретического обоснования дефиниции - «православная журналистика». На настоящий момент опыт такого обоснования позволяет сделать следующий вывод: православная журналистика - разновидность духовно-практической деятельности, формирующая (в массовом сознании) оценку актуальных, текущих событий с православной точки зрения. Теоретическое обоснование данного положения подтверждается анализом практической деятельности, прежде всего, того типа изданий, которые по тематическому содержанию, подбору авторов, обращенности к конкретной аудитории определяются в журналистской науке как православные издания. Итогом анализа типологических характеристик этих изданий стала следующая классификация. Православная журналистика как система средств массовой информации включает печатные и электронные СМИ. В свою очередь и печатные, и электронные СМИ делятся на церковные, светско-церковные и светские СМИ.

В систему печатных церковных СМИ входят: 1) общецерковные массовые издания; 2) теоретические церковные издания; 3) официальные информационные, духовно-просветительские издания епархий; 4) духовно-просветительские издания монастырей и храмов (приходов), 5) специализированные издания (для семейного чтения; для студентов; для детей; для учителей и учеников воскресных школ; для заключенных и др.). В систему электронных церковных СМИ включены выходящие на массовую аудиторию телепрограммы «Слово пастыря» (канал ОРТ), «Православный календарь» (РТР), «Канон» (ТВ-6), «Ортодокс» (канал «Культура»), а также идущие в телерадиоэфире некоторых регионов программы местных епархий. Сюда же относятся Интернет-сайты Московского Патриархата, электронные версии общецерковных, духовно-просветительских печатных изданий.

Система светско-церковиых печатных СМИ представлена: 1) религиозно-общественными изданиями, учредителями которых является не только Русская Православная Церковь, но и другие общественные организации; 2) религиозно-политическими изданиями.

Деятельность светско-церковных электронных СМИ достаточно полно характеризуют «Православное радио Санкт-Петербурга» и радиостанция «Радонеж», (при благословении священноначалия их учредителями стали соответственно - общественная организация «Православный Санкт-Петербург» и православное общество «Радонеж»).

Светские СМИ, отражающие православную проблематику, тоже представлены как печатными СМИ, так и электронными. В России выходят православные издания разной направленности: 1) приложения к массовым общественно-политическим изданиям; 2) литературно-художественные, философские издания, учрежденные различными общественными организациями и публикующие материалы религиозного характера; 3) православные духовно-просветительские программы на телевидении и радио региональных телерадиокомпаний.

Исследование типологии православных изданий Кировской области позволило сделать следующее заключение: газета «Вятский епархиальный вестник», являясь официальным информационным, духовно-просветительским изданием Вятской епархии по целям и назначению, по форме и стилю изложения носит узко специализированный характер церков-но-краеведческого издания. В целом на выбор тем и их освещение в епархиальных газетах в значительной мере влияет строго определяемое Церковью мнение священноначалия (Священного Синода РПЦ, Архиерейского Собора РПЦ) по любым социально значимым вопросам.

Значительно расширенная по сравнению с газетой «Вятский епархиальный вестник» социальная тематика журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь», отражающая все основные сферы религиозной жизни; обращение журнала к вопросам духовно-нравственной жизни, которые волнуют современного читателя, позволяет отнести это печатное издание к универсальному типу православных СМИ. Опыт журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь», религиозно-общественного издания, ценен тем, что дает представление о содержании Вятской региональной православной прессы, рассчитанной на массового читателя. На самую широкую аудиторию слушателей рассчитана духовно-просветительская радиопередача «Вятка православная».

Одной из форм эффективного воздействия на аудиторию, является, на взгляд автора диссертации, взаимодействие газеты «Вятский епархиальный вестник», журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь» и радиопередачи «Вятка православная». Исследование форм взаимодействия привело к выводу о комплексности воздействия вятских православных СМИ на аудиторию. Взаимное участие журналистов в выпуске газеты, журнала, радиопередачи, постоянное информирование читателей о значимых для радиопередачи событиях и информирование слушателей о событиях соответственно значимых для газеты, журнала, то есть обмен информацией в разных по характеру изложения изданиях позволяет сделать вывод не только о повышении эффективности их воздействия на аудиторию, о более полном удовлетворении ее информационных потребностей, но и о вполне определенной тенденции, выражающейся в интеграции усилий православных журналистов.

Немаловажную роль в развитии православной журналистики должно иметь расширение содержательно-тематической модели изданий. В настоящий момент к недостаткам региональных православных СМИ следует отнести отсутствие в их содержании анализа острых социально-политических тем с позиций православия, «закрытость» проблем внутрицерковной жизни.

Вместе с тем необходимо учесть, что перспективы развития православной журналистики российских регионов напрямую зависят от существующей в стране геополитической обстановки, от создаваемых условий для сохранения свободы совести и вероисповеданий, духовно-нравственной востребованности обществом православного учения.

Принимая во внимание, что мировоззренческие установки и нравственные ценности общества складываются под влиянием средств массовой информации, автор заключает, что в основу концепции религиозного (православного) теле- и радиовещания, печатных СМИ должна быть положена мысль о том, что религия - важнейший традиционный компонент духовной жизни общества, его составная часть, сфера культуры, несущая глубочайшие исторические, философско-этические и эстетические общечеловеческие ценности.

Список научной литературыБакина, Ольга Владимировна, диссертация по теме "Журналистика"

1. Авраамов Д.С. Профессиональная этика журналиста. М., 1991. Авраамов Д.С. Профессиональная этика журналиста: Парадоксы развития, поиски, перспективы. -М., 1999.

2. Акопов А.И. Методика типологического исследования периодических изданий. Иркутск, 1985.

3. Алексий Л (Ридгер A.M.) Патриарх Московский и всея Руси. Церковь и духовное возрождение России. (Слова, послания, обращения). М.: Изд-во Моск. Патриархии, 2000.

4. Амвросий (Греков). Письма Оптинского старца иеромонаха Амвросия к мирским лицам. М., 1991.

5. Андреева М.К., Матвеева Л.В., Шкопоров Н.Б. Психологический анализ профессионально важных качеств творческих работников телевидения и радиовещания. М, 1991.

6. Архимандрит Платон. Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Круглый стол по религиозному образованию в Русской Православной Церкви. М., 1994.

7. Бакланова Н.К. Психологические основы профессионального мастерства. JL, 1990.

8. Барманкулов М.К. Общность и специфика документальных жанров печати, ТВ, РВ. -М., 1980.

9. Барыкин К.К. Пишу, печатаю, диктую. Рассказы о журналистском инструментарии. История, техника применения, М., 1979.

10. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1986. Бахтин М.М. Человек в мире слов. - М., 1995.

11. Белановский СЛ. Методика и техника фокусированного интервью. М.,1993.

12. Беневоленская А.Г. Композиция газетного очерка. М., 1975. Бестужев-Лада И.В., Дридзе Т.Н. Прогнозное проектирование и социальная прогностика. - М., 1989.

13. Богомолова Н.Н. Социальная психология печати, радио, телевидения. -М., 1991.

14. Бош Д. Преобразования миссионерства: Сдвиги парадигмы в богословии миссионерской деятельности. СПб., 1997.

15. Буркин А.И. Начало. Актуальность православного мировоззрения в современном общественном сознании россиян. М., 1997.

16. Булыгина Т.В., Шмелев А.Д. Языковая концептуализация мира. М.,1997.

17. Бухарцев Р.Г. Творческий потенциал журналиста. М., 1985.

18. Вакурова Н.В. Психологическая подготовка интервьюеров телевидения и радиовещания. М., 1996.

19. Вахрушев А.А. Становление и развитие печати Вятской губернии (XIX-начало XX века). Ижевск: Изд-во Удмуртского ун-та, 1994.

20. Владимиров П. В поисках Православия: современность. М., 2000,

21. Воронова О.А., Реснянская Л.Л., Руденко И.А. Методика типологического анализа периодической печати. М., 1995.

22. В поисках своего лица; общероссийская пресса на информационном рынке / Под ред. JI.JI Реснянской., И.Д. Фомичевой. М.: МГУ, 1998.

23. Галкин С.И. Оформление газеты и журнала: от элемента к системе. Общее и особенное в художественно-техническом конструировании периодических изданий. М., 1984.

24. Герасименко В.А. Основы информационной грамоты. М., 1996,

25. Гомаюнов С.А. Композиционный метод в историческом познании. М.,1994.

26. Гомаюнов С.А. Проблемы методологии местной истории. Киров, 1996.

27. Гордович К.Д. Современная отечественная публицистика. М., 1994.

28. Горохов В.М. Основы журналистского мастерства. М., 1989.

29. Горохов В.М. Слагаемые мастерства (Особенности журналистского творчества). М., 1982.

30. Грабельников А.А. Организация и производство журналистских текстов. М., 1987.

31. Грабельников А.А. Русская журналистика на рубеже тысячелетий. М.: МГУ, 2000.

32. Головко Б.Н. Масс-медиа России: Историко-аналитический очерк теории и практики. М.: Моск. гос. ун-т печати, 1999.

33. Гуманитарные науки: из опыта теоретической интерпретации / Под ред. Б.Я.Мисонжникова. СПб., 1993.

34. Гуревич П., Ружников В. Советское радиовещание. Страницы истории. -М., 1976.

35. Девятова С. В, Христианство и наука: от конфликтов к конструктивному диалогу / Под ред. В.И.Купцова. Междунар. независимый экол.-полит. унт, М.: Изд-во МНЭГУ, 1999.

36. Дзялошинский ИМ. Журналист в посттоталитарную эпоху. М., 1996.

37. Дридзе Т.М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации: Проблемы семиосоциопсихологии. М., 1984.

38. Женщина в массовой коммуникации: штрихи к социокультурному портрету. Вып.1 и вып.2. СПб., 2000.

39. Журналист в поисках информации / Сост. В.В Авдеев. М., 1997.

40. Журналистика и социология / Под ред. С.Г.Корконосенко. СПб., 1996, 1998,1999.

41. Засурский И.И. Масс Медиа Российской Федерации. М., 1998.

42. Здраеомыслов А.Г. Методология и процедура социологических исследований. М., 1969.

43. Зеньковский В, В, Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993.

44. Ильин И.А. Путь духовного обновления. Основы христианской культуры. Кризис безбожия. Собр. соч. В 10-ти тт. Т. 1. М., 1993.

45. История советской радиожурналистики. Документы, тексты, воспоминания. М.: МГУ, 1991.

46. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Собр. соч. в 2-х тт. -М., 1993.

47. Ким М.Н. От замысла к воплощению: Технология подготовки журналистского произведения. СПб., 1999.

48. Ким М.Н. Технология создания журналистского произведения. СПб.,2001.

49. Князева С.А. Новый взгляд на типологию: опыт анализа переводной пе- риодики. М., 1999.

50. Колосов Г.В., Худякова Э.А. Журналистский творческий процесс: общая модель создания публицистического выступления. Воронеж, 1984.

51. Колосов Г.В., Худякова Э.А Технология журналистского творчества. -М., 1991.

52. Корнилов Е.А. Журналистика на рубеже тысячелетий. Ростов-на-Дону, 1999.

53. Коробейников B.C. Пирамида мнений. Общественное мнение: природа и функции. М., 1981

54. Коробейников B.C. Редакция и аудитория. Социологический анализ. -М., 1983.

55. Кохтев КН. Ораторская речь: стиль и композиция. М., 1992.

56. Крикунов ЮЛ. Подсказано жизнью. М., 1984.

57. Кронштадский Иоанн. Моя жизнь во Христе. В 2-х тт. СПб, 1893.

58. КураевА. Раннее христианство и переселение душ. М., 1998.

59. Кураев А. О нашем поражении. СПб., 1999.

60. Лазутина Г.В. Профессиональная этика журналиста. -М., 1999.

61. Лазутина Г.В. Основы творческой деятельности журналиста. М.,2000.

62. ЛетуновЮ. Время, люди, микрофон. -М., 1971. Летунов Ю. Что скажешь людям. М., 1976.

63. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров; Человек. Текст. Семиосфера. История. М., 1996.

64. Лысакова И.П. Социолингвистические аспекты журналистики // Социальное функционирование журналистики. СПб., 1994.

65. Лысакова И.П. Тип тазеты и стиль публикации*. Опыт социолингвистического исследования. JL, 1989.

66. Любосветов ДИ. По законам эфира. О специфике творчества радиожурналиста. М.,1979

67. Мансурова В Д. Проблемный поиск в публицистике. М., 1987.

68. Марков Б.М. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры. СПб.,1999.

69. Мохнач В.Л. Очерки православной традиции. М., 2000.

70. Мельник Г.С. Mass Media: психологические процессы и эффекты. -СПб., 1996.

71. Мельник Г.С., Почкай Е.П. Методы научного анализа журналистского творчества. СПб., 1996.

72. Мень А. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. М. 1997.

73. Методы журналистского творчества. Сб. статей. М., 1982.

74. Мисонжников Б.Я. Феноменология текста (соотношение содержательных и формальных структур печатного издания). СПб.: СПбГУ, 2001.

75. Митрополит Иоанн. Стояние в вере. СПб., 1995.

76. Митрополит Сурожский Антоний. О встрече. Изд. 2-е. Клин, 1999.

77. Муратов С.А. Нравственные принципы тележурналистики. Опыт этического кодекса. М., 1997.

78. Муратов С. Человек в кадре. М., 1990.

79. Мурзин Л.Н., Штерн А.С. Текст и его восприятие. Свердловск, 1991.

80. Никандров И Д. Образование на рубеже тысячелетий: вечное и преходящее.-М., 2001.

81. Нилус С.А. Великое в малом. Сергиев Посад, 1992.

83. Новожилова Т.Ф. Программа и методические указания к курсу «Психологический тренинг для режиссеров, редакторов и ведущих тематических программ ТВ и РВ». М., 1996,

84. Ноэль Э. Массовые опросы. Введение в методику демоскопии / Пер. с нем. М., 1978.

85. Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов Москвы на епархиальном собрании 15 декабря 2000 года. М., 2001.

86. Олешко В.Ф. Социожурналистика: прагматическое моделирование технологий массово-коммуникационной деятельности. Екатеринбург, 1996.

87. Олешко В. Ф. Социожурналистика. Екатеринбург, 1998.

88. Основы информационной культуры / Редкол. С.В.Смирнов (отв. ред.), Г.С.Мельник, Б.Я.Мисонжников. СПб, 1998.

89. Основы радиожурналистики / Под ред. Э.Г.Багирова, В.Н.Ружникова -М., 1984.

90. Основы творческой деятельности журналиста / Ред.-сост. С.Г.Корконосенко- СПб., 2000.

91. Петряев Е.В. Люди, рукописи, книги: литературные находки. Киров,1970.

92. Половинкин А.И. Пробуждение России: преодоление барьера неверия и маловерия. Волгоград, 1997.

93. Прохоров Е.П. Введение в теорию журналистики. М., 1998.

94. Пока микрофон не включен. (Из опыта работы немецких радиожурналистов). М: ИПК работников ТВ и РВ, 1996.

95. Радиожурналистика I Под ред. А.А.Шереля М.: МГУ, 2000.

96. Ревенко А, Заповедное слово. М., 1975.

97. Российская журналистика: доступ к информации / Под ред. И.М.Дзялошинского М., 1996.

98. Савенков А.А. Факты действительности и публицистический образ // -Журналист и информация. СПб., 1994.

99. Сапунов Б.М. Религия и массовая культура: на материалах телевидения и радиовещания. -М., 1994.

100. Самохвалова В.И. Человек и судьба мира. М., 2000.

101. Свитич Л.Г., Ширяева А.А. Журналист и его работа. М., 1970.

102. Собрание писем блаженныя памяти Оптинского старца Макария. М.,1862.

103. Социология журналистики / Под. ред. С.Г.Корконосенко. СПб., 1998.

104. Средства массовой информации в современном мире / Под ред. В.И.Конькова. СПб., 1999, 2000, 2001.

105. Система средств массовой информации России / Под ред. Я.Н. Засур-ского.-М.: МГУ, 2001.

106. Стрельцов Б.В. Основы публицистики. Жанры. Минск, 1990.

107. Татарова Г.Г. Методология анализа данных в социологии (введение). -М., 1988.

108. Тертычный А.А. Аналитическая журналистика: познавательно-психологический подход. М., 1998.

109. Типология периодической печати: проблемы теории и практики / Под ред. Б.Я. Мисонжникова. СПб., 1999.

110. Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1983.

111. Фомичева И.Д. Целевое программирование в журналистике. М., 1985.

112. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

113. Фромм Э. Бегство от свободы / Пер. с англ. Г.Ф.Швейкина. Общ. ред. П.С.Гуревича. М., 1990.

114. Христианство. Энциклопедический словарь в 2-х тт. М., 1993.

115. Церковь и мир на пороге нового тысячелетия. Доклад патриарха Московского и всея Руси Алексия II на открытии IX Международных Рождественских чтений 21 января 2001 года, М., 2001.

116. Шведов О. Православная интеллигентность и интеллигентное православие // Православная беседа. М., 2000. - №3. - С.33-37.

117. Шевченко М.Д. Религиозное сознание и духовная деятельность / Моск. общ. научн. фонд. М., 1999.

118. Шестун Е. Православная педагогика. Самара, 1998.

119. Шерковин Ю.А. Психологические проблемы массовых информационных процессов. М., 1973.

120. Шиллингер Э. Проблемы и перспективы развития журналистской этики в России.-М., 1996.

121. Шишкина М.А. Паблик рилейшнз в системе социального управления. -СПб., 2000.

122. Шкондин М.В. Система средств массовой информации (основы организации и характер структурной трансформации в условиях реформирования общества), М., 2000.

123. Шостак М.И. Журналист и его произведение. М., 1998.

124. Шостак М.И. Репортер: профессионализм и этика. М., 2001.

125. Шумилина Т.В. Методы сбора информации в журналистике. М., 1983.

126. Энциклопедия земли Вятской в 10-ти rr. Киров, 1999.

127. Ядов В.А. Стратегия социологического исследования. СПб., 1998.

128. Ядов В.А. Социологическое исследование. Методология, программа, методы.-М., 1972.

129. Яковлева Е.С, Фрагменты русской языковой картины мира (модели пространства, времени и восприятия. М, 1994.

130. Яннарас X. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М,1982.

131. Статьи в сборниках и научных журналах

132. Антонов В.И. Язык и культура: особенности этносемантической интерпретации // Вестн. Моск. ун-та. Серия 7. Философия. 2001. - № 2. - С.50-59.

133. Бесшапошникова А.Н. Религия: перспектива синтеза // Мир в III тысячелетии: Диалог мировоззрений. -Н.: Новгород, 1999. С.92-93.

134. Боус Г.Н. Способы номинации понятий духовной сферы человека. (На материале православного вероисповедания) // Духовная сфера деятельности человека. Саратов, 1996.

135. Воронова О.А. Динамика типологической структуры региональной прессы // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 10, Журналистика./ Под ред. Засурского Я.Н. 2000. - №5.

136. Гура В.А. Русский религиозно-философский ренессанс и православие // Искусство и духовные ценности. М., 1998. - С.55-64.

137. Засурский ЯН. Роль средств массовой информации в обществе // Вестн. Моск. ун-та. Серия 10. Журналистика. 1995. - № 2.

138. Жирков Г.В. Объект анализа журналистское творчество // Современная периодическая печать в контексте коммуникативных процессов: Материалы науч.-практ. семинара 25 марта 1997 г. / Редкол.: Б.Я.Мисонжников (ред.-сост.), Ким М.Н., С.В.Смирнов. - СПб., 1997.

139. Игумнов А.П. Религиозно-нравственный характер миросозерцания православного человека // Мир в III тысячелетии: Диалог мировоззрений. -Н.: Новгород, 1999. С.92-93.

140. Карпенков С. Роль естественнонаучных и религиозных знаний в современном мировоззрении // Almamater. 2000. - №5. - С.31-33.

141. Ковалев Г.А. О системе психологического воздействия (К определению понятия) / Психология воздействия (проблемы теории и практики): Сб. науч. ст. /АПН СССР. НИМИ общей и пед. психол. / Ред. А.А Бодалев. М., 1989.

142. Кокурина С.П. Периодическая печать Вятского края: Издания Вятской губернии 1917 года // Энциклопедия земля вятской в 10 тт. Киров, 1970. -Т.9. - С.216-224.

143. Корконосенко СТ., Кашкарова КВ. Журналист опрашивает аудиторию // Журналист и информация. СПб., 1994.

144. Корнилов Е.А. Классификация социокультурных моделей журналистики // Вестн. Моск. ун-та. Серия 10. Журналистика / Под ред. Я.Н.Засурского. -1999. №1.

145. Корнилов Е.А. Типология периодической печати: Основные понятия и категории //Типология периодических изданий. Ростов н/Д., 1984, - С. 11-17.

146. Костина Н.Б. Религиозная сущность и перспективы // Мир в III тыся- " челетии: Диалог мировоззрений. Н.: Новгород, 1999, - С.88-89.

147. Костюк К, Православная церковь и социально-экономическое развитие России II Религия и православие. М., 2000. - С.9-13.

148. Красников А.Н., Элбакян Е.С. Особенности современного религиоведения // Обновление России: трудный поиск решения. М., 2000. - С.209-218.

149. Кропотов А., Тропов И. Воздействие средств массовой информации на формирование общественного мнения (социологический аспект) // Невский наблюдатель. 1997. - № 2. - С. 39-43.

150. Мельник Г.С. Психология профессионального общения // Социальное функционирование журналистики / Ред.-сост. С.Г.Корконосенко С.Г. СПб., 1994.

151. Панина Н.В. «Ярославские епархиальные ведомости» как исторический источник // Путь в науку. Ярославль, 1997. - № 3. - С.62-65.

152. Перевалов В.В. Культуроформирующие функции: состав, структура и место в системе функций журналистики// Вестн. Моск-го унив-та. Сер. 10. Журналистика / Под ред. Я.Н.Засурского. 1998. - №1.

153. Перепечина Г.В. Эмпатия профессионально важное качество тележурналиста // Вестн. Моск-го унив-та. Серия 10. Журналистика / Под ред. Я.Н.Засурского. - 1998. - №5.

154. Погребняк Н. Миссия церкви в освещении средств массовой информации и работа со СМИ как вид миссии церкви // Миссионерское обозрение. -М., 1998. -№ 10.-С.4-5.

155. Прохорова Л.Г. Новые профессии: специфика паблик рилейшнз в условиях России // Анализ систем на пороге XXI века: теория и практика. М.,1996.-Т.2.

156. Сергеев В.Д. Историко-краеведческая тематика на страницах «Вятских " губернских ведомостей» (60-е годы XIX века) // Научный вестник Кировского филиала МГЭИ. Киров, 1999. - №2. -С.236-241.

157. Судариков В. По страницам православного Интернет // Альфа и Омега. -М., 1999, №3. - С.373-379.

158. Сухов А. Устарел ли научный подход к религии? // Диалог. М., 2000. -С.60-66.

159. Тепляшина А.Н. Методологические основы жанрообразования в масс-медиа // Логос. Общество. Знак (К исследованию проблемы феноменологии дискурса) Сб. науч. трудов / Отв. ред. БЛ.Мисонжников. СПб., 1997. -С.128-134.

160. Тхагушев И.Н Современное радиовещание в системе средств массовой информации // Система средств массовой информации / Под ред. Засурского Я.Н.-М., 1996.

161. Шкондин М.В. Трансформация СМИ России: системные аспекты // Вестн. Моск. ун-та. Серия 10. Журналистика / Под ред. Я.Н.Засурского.2000. -т.

162. Материалы периодической печати, образовательных чтений

163. Бахмутое А. Знает ли русский народ, куда его ведут? // Православная беседа. -1999. №5. - С.32-35.

164. Берчанская Г. Кто рано встает, тому Бог дает.// Истина и жизнь. М., .1997. №1. - С.40-43.

165. Васильев С.А. Отечественный телевизионный рынок: возникновение, становление, тенденции развития // Мир России. 1997. - № 1.

166. Вигилянский В. Находится ли наша Церковь в кризисе? // Православная беседа. -2000. №1. - С.12-15.

167. Витте А. Детектив с продолжением//Радонеж. 2000. - №17-18.

168. Гордеев К. Русь-Россия: духовные истоки национального возрождения. 1998. - №6. - С.33-32.

169. Гостев А. Опыт богословской культурологии // Новый мир. 1998. - № 11. - С.235-240.

170. Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 года // Православная газета. 2000. № 18.

171. Журналистская наука и практика: трудный выбор приоритетов (круглый стол) // Санкт-Петербург. 1996. - № 23.

172. Иоанн (Экономцев) игумен. Нет России без Православия // Православная беседа. 1998. - №4. - С.11-15.

173. Иоанн (Экономцев) игумен. Православие и наука на пороге третьего тысячелетия // Журн. MocKi патриархии. М., 2000. - № 3. - С.52-57.

174. Иоанн (Экономцев) игумен. Православие и наука на пороге третьего тысячелетия // Журн. Моск. патриархии. М., 2000, - № 3. - С,52-57.

175. Кандамшцев В, Новые православные // Истина и жизнь. М., 2000. -№2. - С.10-13.

176. Кирьянова О, VIII международные рождественские чтения // Журн. Моск. Патриархии. М., 2000. - №3. - С.40-46.

177. Крылов Е. Православие и светский телевизионный эфир: проблемы взаимоотношений // Радонеж. 2000. - №7-8.

178. Лазутина Г.В. Параметры журналистского текста // Журналист. 1997. - № 8. - С.62-64.

179. Лосев А. Вера сердца и искания разума // Слово. 1997. № 7-9. - С.4144.

180. Материалы I V Свято-Трифоновских образовательных чтений. - Киров, 1996, 1997, 1998, 1999, 2000.

181. Материалы VIII IX Международных образовательных Рождественских чтений.-М., 1999,2000.

182. Мелюхин НС. Концепции информационного общества и роль государства // Информационные ресурсы России. 1997. № 2.

183. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Норма веры как норма жизни//Православная беседа. 2000. № 4. - С.2-10.

184. Мчедлов М. Политика и религия //Обозреватель. М., 2000. - №4. -С.23-26.

185. Никандров Н.Д. Нравственные уроки православия // Педагогика. -1997. № 3. С.3-9.

186. Новейшая история Русской Церкви в документах // Церковь и время. -М„ 1998.-№4.-С.75-123.

187. Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О взаимоотношениях с государством и светским обществом» // Журнал Московской патриархии. М., 1997. - № 4. - С.16-22.

188. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви II Православная газета. 2000. - № 18.

189. Пенькова Е. Разница между слушать и слышать // Журналист. 1994.4

190. Погребняк Н. Миссия церкви в освещении средств массовой информации и работа со СМИ как вид миссии // Миссионерское обозрение. 1998. -№10.- С.4-5.

191. Поликарпов Б. Соответствующая тематика в эпоху медийных эффектов // НГ-религии, 2000. 23 февраля.

192. Салмин A.M. Православие, политика и общественное сознание // От нетерпимости к согласию. Проблемы перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественному согласию М.: Междунар. конф. Москва, 1999.-М., 1999. С.39-49.

193. Саракаева Э.А. Психолингвистическая типология религиозных текстов // Ежегодн. Межудунар. чтения памяти Н.С.Трубецкого, 2000. М., 2000. -С.71-72.

194. Сергеев А.Г. Православие, Россия, национальная идея // Взаимоотношение государства, науки и религии. Владимир, 2000, - С.9-10.

195. Соколов С.В. Православная церковь в постсоветский период России: реставрация ими возрождение. Православие и проблемы воспитания // Материалы Рождественских православно-философских чтений. Н.: Новгород, 2000. - С.214-220.

196. Солохин В. Станет ли православие государственной религией? // Православная беседа. 1999. - №4. - С.37-40.

197. Тихону епископ Бронницкий, Издательская деятельность Русской Православной Церкви на современном этапе // Журнал Московской Патриархии. -1998. №3, - С.23-32.

198. Щипков А. Проповедь на коротких волнах. О принципах радиовещания на апологетические темы // НГ религии. - 2000. 23 февраля.

199. Яковлева М. Есть ли у русской демократии будущее и связано ли оно с Церковью: Междунар. конф. «Возрождение религии и развитие демократии в России // Русская мысль. Le pensee russ. Париж, 2000. - № 54332. - С.20.1. Интернет

200. Андреева А.А., Худякова Э.А. Периодические издания Воронежско-Липецкой епархии. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ ro-man/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).

201. Архиепископ Бронницкий Тихон. Доклад на I Международном Конгрессе православной прессы прессы // http: // www/ ortodoxy. ru

202. Жолудь P.B. «Вечная публицистика» христианских текстов, или от блаженного Августина до «Журнала Московской Патриархии». Интернетстраница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).

203. Жолудь Р.В, Христианство и его влияние на генезис публицистики. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).

204. Жолудь Р.В. Светские тенденции в современной российской православной газете. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).

205. Жолудь Р.В. Журналист в сфере религии. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).

206. Кашеваров А.Н. Церковная печать в 1940-1950-е годы. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).

207. Клгшычева Ю.Б. О тематическом моделировании православной семейной газеты. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).

208. Материалы I Международного Конгресса православной прессы // http: // www/ ortodoxy. ru

209. Оноприенко С. Национально-культурное своеобразие фразеологизмов и афоризмов религиозного происхождения в современном русском языке. Интернет-страница http:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).

210. ТумановД.В. Жанровое многообразие духовной публицистики как основа нравственного преобразования общества. Интернет-страница http:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).

211. Чернега О.П. О соответствии религиозного вещания функциональному потенциалу радио. Интернет-страница htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство).

213. Афанасьев В.Е. Средства массовой информации американской церкви «Христианской науки»: становление, развитие и современное состояние / Кандидатская диссертация. М.: МГУ, 1997.

214. Засурский ИМ. СМИ России в условиях глобальных процессов трансформации: формирование новой системы средств информации и их роль в политической жизни страны 1990-1998 гг. / Кандидатская диссертация. М.: МГУ, 1998.

215. Jlanamyxma КВ. Индивидуальные и групповые маркеры православного дискурса (экспериментальные исследования) / Кандидатская диссертация. Ульяновск, 2000.

216. Маркелов К.В. Профессиональная мотивация как фактор становления личности журналиста / Автореферат дисс. канд. филол. наук. М: МГУ, 1998.

217. Мельник Г.С. Массовая коммуникация как фактор политического влияния / Автореферат дисс. докт. полит, наук. СПб.: СпбГУ,1998.

218. Семенов В.Г. Особенности тележурналистики в условиях регионального вещания / Автореф. дис. канд. филол. наук. М., 2000. С. 13.

— Это вопрос, на который трудно ответить однозначно, прежде всего потому, что церковные издания, телепрограммы, сайты невозможно причесать под одну гребенку. Одно дело — сайт какого-то прихода, другое дело — сайт епархиальный, третье — сайт Московской Патриархии, четвертое — какой-нибудь крупный информационно-аналитический портал, такой, как «Православие.ru», «Православие и мир». Это все очень разные по своему характеру и по своему содержанию ресурсы. Что касается профессионализма, его уровень тоже будет очень разным. Кроме того, если говорить о сайтах официальных — храмовых, епархиальных, о сайте Московской Патриархии, то там никаким образом нельзя уйти от того, что в обычных светских СМИ именуется официозом, то есть нельзя уйти от хроники событий и от того, что в каком-то смысле такой сайт выполняет сугубо прикладную, рабочую функцию. Зайдя на него, можно узнать, где какие богослужения были совершены, где какие храмы освящены. Ценность этого, с журналистской точки зрения, невысока: вчера — освящение храма и завтра — освящение храма, позавчера — освящение колокола, послезавтра — освящение купола… Но, с точки зрения некой хроникальности, это необходимо.

Проще, если речь идет о каком-то информационно-аналитическом портале, потому что там уже совершенно другие задачи, там все уже гораздо ближе к живой журналистике. И если говорить о ведущих Интернет-порталах такого рода, то, безусловно, профессионализм людей, которые работают там, ни в чем не уступает профессионализму светских журналистов.

Что касается приходских и епархиальных сайтов, то есть откровенно слабые и по дизайну, и по техническим решениям, и, безусловно, хорошо было бы их как-то переделать. Но при этом не стоит ставить перед ними какие-то сверхзадачи. Допустим, если это сайт храма, то в основном его функции должны быть представительскими: он должен быть таким, чтобы настоятель храма мог, показав этот сайт, рассказать, что собой представляет храм, какова его история, кто в нем служит, какие реставрационные работы ведутся и т. д. Это бывает нужно для разговора с потенциальными благотворителями. На храмовом сайте должно присутствовать расписание богослужений, состав клира этого храма, отображена в форме новостей его жизнь. Если настоятель понимает, что в его конкретном случае имеет смысл через сайт храма заниматься и какой-то просветительской деятельностью, если у него есть для этого возможность и квалифицированные кадры, то, безусловно, в рамках приходского сайта это тоже может быть.

То же самое относится и к епархиальным сайтам. Опять-таки сначала — представительская функция, потом — информация о епархии и о жизни в ней, а затем в той или иной мере — миссионерские и просветительские задачи. Наверное, в каждом случае надо взять некий минимум: это хороший дизайн, хорошее техническое оснащение сайта. И лишь во вторую очередь — расширение того наполнения, которое на этом сайте может быть, поскольку на сегодняшний день, конечно, есть много церковных сайтов, за которые бывает стыдно и обидно.

— А общий профессиональный уровень — его как-то можно оценить?

— А как можно оценить общий уровень? Если его сравнивать с тем, каким он был лет пять тому назад, однозначно он растет. Хороших сайтов становится больше. Но слабеньких тоже очень много.

— Тем не менее почему-то до сих пор в массовом сознании церковное СМИ ассоциируется с бедненьким и убогим приходским листком — с расписанием богослужений и формально отписанной хроникой событий…

— Не надо так пренебрежительно говорить о приходских листках. Приходской листок должен отвечать достаточно простым требованиям, но в то же время это вещь очень нужная на приходе. Это то, что помогает приходу жить общей жизнью, а прихожанам — находить ответы на вопросы, которые они наиболее часто задают, то есть настоятель храма видит, с чем люди чаще всего к нему подходят, что у людей вызывает какие-то недоумения, а порою и огорчение,- и это выносит на полосы своей приходской газеты. Делать ее для того, чтобы просто делать, конечно, не надо: она должна работать для людей этого конкретного прихода. Думаю, что приходское издание имеет смысл создавать тогда, когда это большой приход. Если в приходе сто или двести человек, я не уверен, что есть такая необходимость. Если же в храм ходит пятьсот человек и больше, то этим, скорее всего, нужно заниматься.

— Интересных православных сайтов сегодня немало, чего не скажешь о наличии качественных печатных изданий: «Фома», «Нескучный сад»… Я, признаться, больше даже не могу перечислить.

— «Альфа и Омега», «Наследник», «Виноград», «Православие и современность»…

— Но это все же небольшой ряд примеров. А почему? Некий кризис жанра?

— Нет, это не кризис жанра. Это кризис развития, потому что если светская пресса была всегда, то церковной прессы у нас семьдесят лет не было. В течение семи десятилетий у нас был «Журнал Московской Патриархии» и «Богословские труды», которые выходили очень редко, да и их содержание было очень далеко от того, что можно назвать журналистикой, поскольку и возможности заниматься журналистикой не было. Поэтому церковные СМИ начали развиваться с нуля.

Мы знаем: чтобы что-то развивалось, должны вкладываться средства. От того, есть средства или их нет, зависит, на какой бумаге и насколько красочно будет произведено издание. От того, какие могут быть вложены средства, зависит, хороший дизайнер будет этим проектом заниматься или же это будет человек, который едва-едва научился что-то верстать. От наличия средств зависит, будут там хорошие, профессиональные снимки или же некачественные и скучные. Наконец, есть такая вещь, как гонорарный фонд: ведь для того, чтобы пригласить более или менее профессионального человека в церковное издание, ему что-то нужно платить. А средств у нас на это катастрофически мало… Какие из этого можно сделать выводы? Может быть, следовало бы идти путем некоего укрупнения таких изданий. Но в целом это не кризис жанра — это просто некое постепенное развитие.

Если посмотреть на то, что было три года или десять лет тому назад, то, совершенно очевидно, есть наметившаяся тенденция к улучшению ситуации. А вот если говорить о светской журналистике, то там кризис жанра налицо и движение по нисходящей идет непрестанно. В начале 90-х годов, в пик периода перемен, это была журналистика очень яркая. Помню, как люди, для того чтобы купить «Московские новости», выходили из дома в шесть часов утра, и в ларек на Пушкинской площади в Москве стояла такая очередь, как в доперестроечные годы за дефицитом в какой-нибудь магазин. Сейчас такого нет, никто не испытывает подобного интереса к печатному слову. Да и печатного слова такого по уровню и по качеству уже нет. Я, как человек, так или иначе по роду занятий прессой интересующийся, просматривая какой-нибудь крупный известный журнал, как правило, прихожу к выводу, что обычный читатель прочитает, скорее всего, порядка 10-15 процентов того, что в нем написано. Остальное для него просто неинтересно. У каждого это будет свое разделение в процентах, но опять-таки, если вернуться к советским временам, «Огонек» и даже «Науку и жизнь» читали от корки до корки.

— Могут ли лучшие из церковных изданий конкурировать со светскими аналогами, если их положить рядом, на один прилавок, в одном газетном киоске? Или это изначально утопическая идея?

— У этих изданий разные сферы, и ни о какой конкуренции, думаю, тут говорить не стоит. Вообще слово «конкуренция» в отношении Церкви не совсем уместно: Церковь не может быть чьим-либо конкурентом, в том числе и на медийном пространстве. Бороться за души людей, за их сердца Церковь должна, но не посредством соревнования с кем то, потому что если люди хотят прочитать нечто о политике, о новых товарах, о ценах на нефть и на бензин, светские новости, то не начинать же нам писать о том же самом в своих изданиях для того, чтобы люди попутно читали что-то и о жизни Церкви.

— Но можно просто интереснее писать на свои собственные темы. Вы же говорите, что светские СМИ постепенно деградируют, а церковные, наоборот, развиваются…

— Да. Но дело в том, что человек переступает порог храма тогда, когда у него пробуждается интерес к церковной жизни или когда у него появляется явная необходимость в помощи Божией. И тогда для него естественно взять в руки какое-то церковное издание и начать его читать. А когда человек подходит к журнальному киоску, где представлены средства массовой информации самого разного толка, в том числе и более чем легкомысленные, то предположить, что он из всего этого многообразия выберет именно церковное издание, маловероятно. Я думаю, что одно-два издания, такие, как журнал «Фома», должны быть представлены в светской сети распространения. Собственно, с «Фомой» это и происходит, и по своему тиражу он приближается к светским журналам. А много церковных изданий, на мой взгляд, в светской сети быть просто не может.

— А за счет чего «Фоме» удается то, что не удается другим?

— В частности, за счет того принципа, который в свое время был взят на вооружение главным редактором журнала Владимиром Легойдой. Этот принцип таков: каждый раз на обложке «Фомы» мы видим лицо известного человека и таким образом нам показывается, что и этот человек — в Церкви. Это некий прием, с одной стороны, продвижения журнала, а с другой стороны, своего рода «продвижения» Православия. Есть масса людей, потенциальных читателей, которые уважают человека, интервью с которым представлено в очередном номере, для которых он интересен. И кто-то из них думает: «Как — и он в Церкви? Может быть, мне туда хотя бы заглянуть?». В этом смысле можно сказать, что этот прием работает.

— А Православие вообще нужно продвигать?

— Вот как раз я об этом хотел сказать. Его не нужно продвигать, это не наши методы, но свидетельствовать о нем можно разными способами. Делать из известного человека, пришедшего в Церковь, некий «бренд», конечно, не стоит. Но, с другой стороны, совсем игнорировать тот интерес, который есть к нему у массы его поклонников, и ту пользу, которую может принести разговор с этим человеком о его приходе к вере, тоже не стоит. А то, что материал выносится на первую полосу, помогает продвигаться, в первую очередь, самому журналу. И речь не только об обложке, но и о том, как в целом это издание построено. Читатель постоянно выводится на стык той жизни, которой он живет, и жизни церковной, в которую он, скорее всего, еще не вошел. Поэтому «Фома», на мой взгляд,- это журнал прежде всего для людей, не живущих в Церкви, а подходящих к ней, наблюдающих за ней. Для людей, к Церкви враждебных, он, может, и не подойдет, а вот для тех, кто на нее с интересом и неким дружелюбием смотрит, это лучшее издание.

— В этом смысле отдельный разговор, наверное, стоит вести о присутствии Церкви в нецерковных печатных СМИ — в виде православных вкладок, страничек…

— Это редко бывает сейчас. Если в данном случае имеется в виду наш саратовский опыт издания вкладки «Взгляд-Православие», для столичных СМИ это некий вчерашний день, потому что в Москве такого рода полосы, рубрики начали появляться в начале 90-х годов. Но сейчас уже они практически исчезли и нечасто встречаются.

— А почему?

— Здесь, наверное, стоит учитывать то, что сегодня в СМИ светских, федеральных церковная тема и так представлена достаточно широко. И представлена не по какой-то указке сверху, а просто потому, что она на самом деле достаточно интересна и привлекает внимание людей.

У нас был такой опыт с бывшим заместителем главного редактора газеты «Известия» Еленой Ямпольской: мы делали для «Известий», казалось бы, чудные, непривычные, непрофильные для этого издания публикации. Один раз это было интервью перед Великим постом, практически на полосу; в другой раз — интервью перед Рождественским постом не только о том, как поститься, что есть, а чего не есть, но и о гораздо более глубоких и тонких моментах. И когда вышло и было опубликовано в электронной версии интервью о Великом посте, то оно стало одним из самых рейтинговых материалов этого номера, одним из наиболее востребованных посетителями сайта. Это вполне определенный показатель. И начиная фактически с этого времени церковная тематика в «Известиях» прижилась настолько, что у них появился человек, специально за нее отвечающий. Постоянно и очень широко представлена тема Православия и в газете «Культура», которую Ямпольская сейчас возглавляет.

— В случае с «Известиями» и «Культурой» внимание к церковной тематике — это судя по всему выбор редактора и издателя, так ведь? А должна ли Церковь, со своей стороны, пытаться присутствовать в светских СМИ, где этот выбор не сделан так однозначно, или лучше ей держаться подальше, дабы не быть обвиненной в экспансии? Если же присутствие необходимо, как она должна строить взаимоотношения с теми, кто определяет политику, направленность изданий?

Однако проблема в том, что большинству современных СМИ абсолютно безразлично, как живет общество, как живут люди, как живет каждый конкретный человек. Их проекты нередко недолговечны, ибо создаются просто для трансляции чьих-то идей, мыслей, взглядов, для поддержания чьего-то бизнеса. Таких изданий — море. И в этих изданиях Церкви трудно было бы найти для себя место, да и они Церковью не интересуются просто потому, что в принципе не интересуются даже той страной, в которой печатаются и распространяются. А если говорить о тех изданиях, которые все-таки имеют какую-то собственную позицию — журналистскую, гражданскую, человеческую,- в них, как правило, обращение к церковной тематике происходит, повторюсь, закономерным образом.

В Москве прошел VII Международный фестиваль «Вера и Слово». За прошедшие 12 лет он по праву стал наиболее авторитетным форумом церковных СМИ. Число его участников с каждым разом заметно растет, как и круг обсуждаемых тем. Речь все чаще заходит не только о профессиональной подготовке тех, кто пишет о церковной жизни, но об умении представлять и отстаивать позицию Церкви в информационном пространстве. Как консолидировать церковную и светскую журналистики? Можно ли найти новые формы сотрудничества Русской Православной Церкви и современного общества и в каком направлении дальше развиваться системе православных СМИ? Об этом размышляет председатель информационной комиссии при епархиальном совете Москвы протоиерей Владимир Вигилянский.

Фото из архива протоиерея Владимира Вигилянского

Да, этот термин очень многими оспаривается как непонятный и расплывчатый. Есть понятие «церковная журналистика» - по аналогии со спортивной или политической. Это определение вполне четко очерчивает круг освещаемых вопросов. В начале 1990-х годов, когда появилась возможность писать о религии, многие материалы в светских СМИ о Православии часто вызывали у меня недоумение, а порой и смех. В то время я, будучи церковным человеком, работал в «Московских новостях» и в журнале «Огонек». Мне тогда доводилось встречать в текстах такие глупые выражения, как «Патриарх обратился к верующим с приветственным акафистом»... Фантастическое невежество в делах Церкви, которое до сих пор еще можно наблюдать в СМИ, в тот период было особенно шокирующим. Со временем в редакциях ряда СМИ появились люди, отвечающие за церковную тематику. Они стали немного разбираться в терминологии, но, увы, до сих пор многие журналисты, решившие писать о Православии, далеки от Церкви и не понимают ее реалий. В мою бытность деканом факультета журналистики в Российском православном университете я просил студентов делать мониторинг материалов, посвященных, например, Рождеству Христову. Так вот, 90% этих материалов были написаны настолько безграмотно, что их авторов следовало бы уволить за непрофессионализм. Кажется, все понимают, что писать о проблемах и событиях в сфере коневодства, финансов, спорта или новых технологий должны журналисты, которые хорошо разбираются в отрасли, по сути являются экспертами. Но почему-то про Церковь пишут все, кому не лень.

Определение «православной журналистики» - не видовое, а скорее метафорическое. Поэтому многие выступают против этого термина. Я же считаю, что он имеет право на существование. Ведь любой взгляд на жизнь, события, людей с точки зрения Евангелия является православным. Необязательно писать только о Церкви. Можно писать о спорте, или об экономике, или о частной жизни людей, но так, что это будет настоящая православная журналистика. Так же, как есть православная литература. Например, «Капитанская дочка» Пушкина - это хрестоматийный пример православной литературы, в котором практически нет таких слов, как «Бог», «Церковь», но эта повесть написана абсолютно с точки зрения Евангелия. Термин «православная журналистика» возможен, но не как журналистская спецификация, а как метафорическое, духовное опреде­ление.

- А кто такой сегодня православный журналист?

Всемирно известен кодекс журналиста Би-би-си, в нашей стране также принят так называемый кодекс профессиональной этики российского журналиста. В РПУ мы со студентами сформулировали свой кодекс православного журналиста. Почти в каждом пункте есть цитата из Евангелия, объясняющая, почему этот пункт включен в кодекс.

Однако мало быть просто православным человеком и прочитать пункты какого-то кодекса, хотя бы и православного. Нужно еще быть талантливым специалистом, обладать профессиональными навыками. Бездарный журналист может только скомпрометировать своей работой идею православной журналистики. Так же, как в поэзии: если ты бездарный поэт, пишущий православные патриотические стихи, то ты дискредитируешь своими стихами как Православие, так и патриотизм. Мало быть носителем православной нравственности и каких-то принципов - надо еще уметь это подать в том или ином журналистском жанре.

Как происходило становление православной журналистики? Что в большей степени, на ваш взгляд, способствовало ее развитию?

На мой взгляд, профессионализация православной журналистики началась благодаря Интернету. К 2000 году существовало множество изданий в каждой епархии, в каждом городе, но в этих газетках было лишь до 1% новостей, а всё остальное - благочестивые интервью из серии «что посоветуете, батюшка?» или отрывки из благочестивых книг ХIХ века, справки о праздниках. Вот это и был, на мой взгляд, отрицательный пример православной журналистики.
Но, как только появился Интернет, выяснилось, что без информационного повода перепечатка выдержек из святых отцов, из воспоминаний и т.д. не проходит. Потому что веб-сайты живут на информации, на фактах - события в храме, события в епархиях, цифры и люди, мнения. Да и журналы стали профессиональнее, потому что в них не требуется поток новостей - в них скрещивается диахронная и синхронная информация: то, что происходит в это время в таком-то месте, и то, что вечно и уникально.

Я каждый Великий пост провожу мастер-классы для редакторов приходских сайтов. В основном им трудно понять, что такое новость и информация, зачем это нужно. Я объясняю на таком примере. Ваш внук через тридцать лет спросит: «Дедушка, ты работал редактором сайта такого-то храма, а что происходило в это время в храме?» И выяснит, что ничего не происходило - никакой жизни. А ведь в каждом храме есть прихожане, происходят определенные события: освящается иконостас, дарятся иконы, перед этими образами происходят чудеса. Но это никак не отражено в газете или на сайте.

Как вы стали руководителем патриаршей пресс-службы? Думали ли вы, когда решили стать священником, что будете в Церкви в том или ином виде заниматься журналистикой?

Честно говоря, я шел в Церковь не для того, чтобы заниматься журналистикой. В 2004 году меня пригласили возглавить пресс-службу Архиерейского Собора. Когда Собор закончился, я сообщил Патриарху Алексию II, что в светской прессе было 15 000 упоминаний о работе Собора. А по итогам предыдущего Архиерейского Собора 2000 года, который был по значимости намного важнее - канонизация новомучеников, открытие Храма Христа Спасителя - было всего около 3000 упоминаний. Стало очевидным, что, если делом заниматься профессионально, это реально может улучшить информационное освещение жизни Церкви. И когда меня спросили, что нужно делать, я сказал: в первую очередь надо создать пресс-службу.

- Изменилась ли качественно православная журналистика с появлением интернет-изданий, социальных сетей?

Интернет открыл для нас новые возможности. В 1990-е годы церковная печать была в глубокой осаде. Либеральные СМИ бранили Церковь, на их страницах о Православии появлялось такое похабство, которое могло сравниться только с печатью 1920–1930-х годов. Интернет разрушил эту антицерковную информационную блокаду. Изменился сам язык публикаций и способ подачи материала. Мы впервые создали официальный веб-сайт Патриархии, который стал писать на человеческом языке. Раньше та же информация подавалась таким образом, что среднестатистический человек просто не мог ее понять в силу особенностей лексики и фразеологии. Когда я возглавлял пресс-службу Патриархии, у меня в качестве редакторов работали... кандидаты филологических наук. Это способствовало становлению стиля православной журналистики. Мы показали, что о церковных и околоцерковных событиях можно писать нормальным человеческим языком. И читательская аудитория, кстати, сразу увеличилась.

На сайте Московской Патриархии у нас было до 30 новостей в день, причем из них служению Патриарха было посвящено 2–3 новости, остальное - культура, наука, образование, строительство, иконопись, музыка, издательская деятельность. Таким образом, создавался контекст, в котором осуществлялась деятельность Предстоятеля Церкви. Я считаю, что теоретически это абсолютно правильная вещь.

Насколько уместно и допустимо наличие среди православных журналистов людей в священном сане или всё же эта профессия больше подходит мирянам?

Священникам сейчас уже не до журналистики. Я считаю, что из многих православных структур священники уже могут уходить и посвящать себя своему прямому пастырскому делу. Православная и церковная журналистика, журналистская полемика - это дело мирян. Чем меньше здесь будет священников, тем лучше. Просто раньше «на безрыбье» священники были вынуждены заниматься этим. Кроме того, мы жили и до сих пор живем в уникальное время - в Москве у нас более 60% священников имеют светское образование. Среди них есть физики, музыканты, художники, искусствоведы, писатели. Эти люди писали и, наверное, будут писать.

Хотя для широкого круга духовенства, на мой взгляд, не помешает хотя бы начальное знание принципов журналисткой работы - от умения написать внятный пост в социальных сетях, до методики общения с журналистками. Также перед любым священником может встать задача поддержки и развития приходского сайта...

- Насколько активно развивается православная журналистика в социальных сетях?

Настолько активно, что в некоторых областях уровень блогеров даже выше, чем в профессиональной журналистике. В Интернете рождаются новые жанры. И это очень важно, поскольку один из показателей кризиса мировой журналистики - полное отсутствие новых жанров. На протяжении десятилетий не появляется ничего нового, принципиально отличного от того, что уже давно существует в этой области. А в социальных сетях, напротив, всё активно развивается.

При МДА и др.). Они имели научный или научно-популярный характер, в них размещались святоотеческие творения, богословские, исторические и др. статьи, хроника академической жизни, иногда отклики на последние события в России и в мире. Редакторами и авторами в основном были преподаватели духовных академий и семинарий. Правительственные распоряжения по духовному ведомству с 1858 г. публиковались в ж. «Духовная беседа» , издававшемся при СПбДС, с 1875 г.- в ж. «Церковный вестник» при СПбДА. В 1888 г. появился отдельный печатный орган Святейшего Синода - ж. «Церковные ведомости» , состоявший из офиц. части и прибавлений.

Особым явлением в церковной прессе стали епархиальные ведомости , начавшие выходить в 60-х гг. XIX в. и охватившие почти все регионы. В состав редакций входили представители духовно-учебных заведений, консисторий, духовенства епархиальных городов. Епархиальные издания выходили по единому образцу и обычно состояли из офиц. и неофиц. частей. В официальной публиковались манифесты, указы императоров, определения Синода, распоряжения епархиального начальства и др.; в неофициальной - проповеди, хроника, исторические, краеведческие и др. статьи, биографии, некрологи, библиографические справки. Отчасти программа и структура епархиальных ведомостей были заимствованы у светских региональных изданий - губ. ведомостей.

Во 2-й пол. XIX в. появились духовно-просветительные журналы, выходившие по частной инициативе священников и мирян, к-рые поставили целью донести позицию Церкви до широкой аудитории. Здесь печатались статьи популярного характера, проповеди, жития святых, письма и воспоминания церковных деятелей, освещались текущие события, связанные с Церковью. Нек-рые из изданий («Душеполезное чтение» , «Православное обозрение» , «Странник» и др.) по популярности конкурировали с ведущими светскими. С 1885 г. стал выходить 1-й церковный массовый иллюстрированный ж. «Русский паломник» .

С кон. XIX в. издавались популярные православные журналы и газеты для народа. В них публиковались отрывки проповедей, пояснения к молитвам и богослужению, жития святых. В 1879 г. послушник Троице-Сергиевой лавры Николай Рождественский (впоследствии архиеп. Вологодский Никон) основал издание «Троицких листков» , к-рые представляли собой маленькие брошюры, продавались по 1 к. или раздавались бесплатно. По образцу «Троицких листков» печатались «Киевские листки» (с 1884), «Почаевские листки» при «Волынских епархиальных ведомостях» (с 1886) и др. В 1900 г. архим. Никон (Рождественский) был удостоен Макариевской премии за издание «Троицких листков». Некоторые правосл. издания для народа, созданные в нач. ХХ в. по частной инициативе духовенства, были ориентированы на борьбу с пьянством. В 1913 г. для объединения и планомерного развития издательской деятельности Церкви (в т. ч. периодических изданий) был создан Издательский совет при Святейшем Синоде, в 1913-1916 гг. его возглавлял архиеп. Никон.

До 1917 г. существовало не менее 640 правосл. журналов и газет. Абсолютное большинство из них было закрыто после Октябрьской революции 1917 г. Лишь в немногих регионах страны (в основном там, где власть еще не принадлежала большевикам) до окончания гражданской войны продолжали выходить местные епархиальные издания. В 1930 г. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергий (Страгородский) получил разрешение на выпуск офиц. органа РПЦ «Журнала Московской Патриархии» и стал его издателем и главным редактором. Журнал выходил в 1931-1935 гг. и с 1943 г., долгие годы был единственным периодическим церковным изданием в РСФСР. С 1960 г. печатался альманах «Богословские труды» - единственное научное церковное издание.

В 70-80-х гг. XX в. в самиздате выходили нелегальные правосл. издания: ж. «Вече» В. Н. Осипова, «Московский сборник» Л. И. Бородина, журналы «Мария» Т. М. Горичевой, «Надежда» З. А. Крахмальниковой , «Община», «Выбор» и др.

Развитие российской церковной журналистики после 1917 г. продолжилось за границей, где духовные журналы стали средством единения эмигрантов. Рус. культурно-религ. центры, созданные за границей, вели активную издательскую деятельность. В 20-30-х гг. XX в. там выходило неск. десятков религ. изданий, в которых сотрудничали рус. философы, богословы, публицисты. В изд-ве «ИМКА-Пресс» выходил ж. «Путь» , Русское студенческое христианское движение издавало «Вестник» (впоследствии «Вестник Русского христианского движения»), РПЦЗ выпускала газ. «Православная Карпатская Русь» (впосл. «Православная Русь»). Характер изданий во многом определялся ограниченными материальными возможностями беженцев. Чаще выходили альманахи, сборники, к-рые можно было выпускать по мере накопления материала и средств независимо от времени.

Помимо издания печатных СМИ в рус. эмиграции стали применяться новые формы журналистики. В 1979 г. появилась 1-я правосл. радиостанция, вещающая на рус. языке,- «Голос Православия». Идея ее создания принадлежала Е. П. и Е. Е. Поздеевым и протопр. Б. Бобринскому . Студия радиостанции находилась в Париже, вещание велось на коротких волнах первоначально из Африки, а затем из Португалии и покрывало часть территории СССР. Радиостанция получила поддержку , Свято-Владимирской семинарии ПЦА . В программу вещания входили проповеди, беседы (в т. ч. Сурожского митр. Антония (Блума)), записи книг, передачи с объяснением богослужения, праздников, детские катехизаторские передачи.

С кон. 80-х гг. XX в. началось возрождение церковной журналистики в СССР. В новых условиях церковные СМИ стали ориентироваться не только на духовное просвещение, но и на катехизацию, миссионерскую деятельность, диалог со светской аудиторией на доступном ей языке, борьбу с враждебной Церкви идеологией и т. д. Принятый в 1990 г. закон «О свободе совести и религиозных организациях» дал юридические основания для расширения церковной деятельности, в т. ч. в области распространения информации. В 1994 г. вместо действовавшего ранее Издательского отдела МП был создан Издательский совет МП, который стал отвечать за информационную политику Церкви, обеспечивать подготовку кадров, координировать деятельность правосл. изд-в и журналистов. Председателями совета были архим. Даниил (Воронин) (1994-1995), Бронницкий еп. Тихон (Емельянов) (1995-2000), прот. В. Силовьев (с 2000).

С нач. 90-х гг. XX в. велась профессиональная подготовка в области церковной журналистики, к-рая складывалась как особая специализация внутри журналистики. Церковные журналисты, в начале этого периода представлявшие собой обособленную группу, постепенно стали неотъемлемой частью журналистского сообщества России. В 1991-1995 гг. на фак-те журналистики МГУ им. М. В. Ломоносова действовала группа церковной журналистики. В 1996 г. на базе Издательства МП был создан Ин-т церковной журналистики и издательского дела во главе с еп. Тихоном. Был введен 2-годичный цикл обучения, занятия устраивались по вечерам и в выходные дни, практику студенты проходили в «Журнале Московской Патриархии» и газ. «Московский церковный вестник». В 1998 г. ин-т был преобразован в отд-ние церковной журналистики при филологическом фак-те Российского православного университета св. ап. Иоанна Богослова . Отд-ние возглавляли еп. Тихон (1998-2000), свящ. В. Вигилянский (2001-2003), Г. В. Прутцков (2003-2005), А. С. Георгиевский (с 2005). Студенты изучают богословские дисциплины, церковное право, древние и новые языки, различные отрасли журналистики, экономику издательского дела, проходят практику в церковных СМИ. В 2001 г. на базе «Православной юношеской газеты» работала Школа юного православного журналиста. В 2006 г. при Издательском совете МП были созданы Школа церковной журналистики (курсы повышения квалификации для журналистов) и исследовательский центр «Церковь в информационном обществе». В том же году фак-т церковной журналистики открылся в Черновицком правосл. богословском ин-те (Украина). В 2007 г. на богословском фак-те Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ) был впервые прочитан курс «Церковь и СМИ». 6 марта 2008 г. в Москве состоялось подписание соглашения между ПСТГУ и Издательским советом МП, к-рое предусматривало сотрудничество в издательской деятельности, журналистике, организации курсов повышения квалификации для церковных издателей и журналистов. В 2008 г. проведены первые курсы повышения квалификации для сотрудников епархиальных пресс-служб и церковных СМИ епархий Центрального федерального округа. В февр. того же года Калужское ЕУ совместно с городской орг-цией Союза журналистов России объявило набор на курсы правосл. журналистики, обучение на них проводилось в течение месяца.

В 1990-2000-х гг. сформировалась сложная система правосл. СМИ. В 1990 г. было зарегистрировано 12 правосл. периодических изданий, к кон. 2006 г. количество изданий различных учреждений РПЦ составило 200 наименований, частных - 193. К центральным печатным органам РПЦ относятся «Журнал Московской Патриархии» и газ. «Церковный вестник» , к-рая начала выходить в 1989 г. под названием «Московский церковный вестник». С кон. 80-х гг. XX в. возрождаются епархиальные периодические издания (в основном газеты), журналы при духовных школах, выходит богословская, церковно-общественная, миссионерская, катехизаторская и другая периодика.

Первая православная радиостанция в России «Радонеж», созданная об-вом «Радонеж» , вещает с 1990 г., объем вещания в 2008 г. составлял 4 ч. в сутки. В 1999 г. С.-Петербургская митрополия открыла радиостанцию «Град Петров» с объемом вещания 6 ч. в сутки (в 2006 перешла в FM-диапазон и увеличила объем до 18 ч.). В 2007 г. в Н. Новгороде началось вещание радио «Образ» в УКВ-диапазоне. Принципы работы радиостанций во многом схожи: на них выходят религиозные, культурно-просветительные, музыкальные, детские программы. Передачи транслируются в т. ч. через Интернет в режиме реального времени.

В 90-х гг. XX в. развитие правосл. телевизионных проектов было связано с деятельностьюПравославного информационного телевизионного агентства (ПИТА). К нач. 1998 г. ПИТА выпускало 5 еженедельных и ежедневную программу на 4 основных российских телеканалах, но после финансового кризиса 1998 г. прекратило существование. Часть программ была закрыта, остальные перешли в Информационное агентство РПЦ, к-рое впосл. в основном организовывало трансляции праздничных богослужений, а программы правосл. тематики стали готовить небольшие производящие компании.

В 2008 г. на центральных каналах выходило 4 правосл. программы: «Слово пастыря» («1-й канал», производитель - ПИТА-ТВ), «Православная энциклопедия» (ТВЦ, производитель - телекинокомпания «Православная энциклопедия»), «Библейский сюжет» («Культура», производитель - студия «Неофит») и «Русский взгляд» (вещатель и производитель - ТРВК «Московия»). Старейшая правосл. телепрограмма «Слово пастыря» выходит с 1994 г., в ее основе - краткие беседы Смоленского митр. Кирилла (Гундяева) о духовной жизни, об истории Церкви, о правосл. традициях и праздниках, о христ. взгляде на совр. события. «Православная энциклопедия» (с 2002) - единственная правосл. телепрограмма, к-рая выходит в прямом эфире. Это интерактивный телеальманах с гостями в студии и сюжетами энциклопедического характера о Православии в России и за рубежом, об истории и о культуре, а также о последних событиях церковной жизни. Программа «Русский взгляд» выходит с 2003 г., в формате ток-шоу - с осени 2006 г. Она носит миссионерский характер, ее цель - донести до широкой аудитории позицию РПЦ по общественным и духовно-нравственным проблемам. Программа «Библейский сюжет» посвящена влиянию Библии на мировую культуру.

В 2005 г. в российском эфире появилось 4 православных спутниковых телеканала: «Спас», «Благовест», «Глас» (на укр. яз.) и «Союз». В 2008 г. начал работу семейный правосл. телеканал «Радость моя». Все они являются частными, кроме «Союза», к-рый был учрежден Екатеринбургской епархией РПЦ и стал 1-м в России правосл. телеканалом с 17-часовым эфиром в сутки, а позже перешел на 24-часовое вещание. Религ. вещание на канале представлено еженедельной трансляцией богослужений из храмов Екатеринбурга, ежедневными блоками утренних и вечерних молитв, беседами со священнослужителями. Мн. передачи носят историко-культурный, краеведческий, воспитательный характер. На телеканале представлены программы ряда епархиальных телестудий, а также телеканала «Радость моя». Задачей общественного православного телеканала «Спас» является популяризация традиц. правосл. ценностей. Наряду с передачами правосл. тематики в эфире представлены светские новости, познавательные программы, художественные фильмы, политические и общественные ток-шоу и проч. Объем вещания составляет 16 ч. Все правосл. телеканалы осваивают вещание через Интернет, в т. ч. размещая записи передач на собственных сайтах.

Начало развития правосл. сегмента русскоязычного Интернета относится к 1996 г. В 2008 г. электронный каталог «Православное христианство» (http://www.hristianstvo.ru/) содержал более 5 тыс. ссылок на православные сайты. Официальные ресурсы представлены сайтами МП (http://www.patriarchia.ru/), Службы коммуникаций ОВЦС (http://www.mospat.ru/) и др. Получили распространение интернет-аналоги печатных периодических изданий, а также чисто сетевые СМИ. Интернет-журнал московского в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери монастыря «Православие.ру» (http://www.pravoslavie.ru/) публикует новости и комментарии, исторические материалы, проповеди, еженедельные обзоры прессы. В рамках сайта действуют проекты «Поместные Церкви», «Православный календарь». Интернет-журнал «Православие и мир» (http://www.pravmir.ru/) размещает на своих страницах различные статьи, авторские колонки, информацию о церковных праздниках, видеоролики с церковными песнопениями, фрагментами богослужений, сюжетами из телепередач. Сайт 2 раза входил в «народную десятку» главного российского конкурса сайтов «Премия Рунета». ЦНЦ «Православная энциклопедия» представлен в Интернете информационным порталом «Седмица.ру» (http:// www. sedmitza.ru/).

Региональные церковные медиахолдинги, объединяющие разные виды СМИ, сложились в Екатеринбурге и Н. Новгороде. В С.-Петербурге формируется холдинг на основе ж. С.-Петербургской митрополии «Вода живая», при к-ром создано информационное агентство.

Проводятся фестивали, конференции правосл. СМИ. В рамках Рождественских образовательных чтений традиционно работает секция, посвященная актуальным проблемам правосл. журналистики. В разные годы проходил ряд фестивалей: «Православие на телевидении и радиовещании» (1995), «Православие и СМИ» (2002), фестиваль правосл. кино-, теле- и радиопрограмм «Радонеж» (2003), Межрегиональный фестиваль православных кино- и видеопрограмм «Свет, побеждающий тьму» (2007), фестиваль правосл. прессы Юга России «Свет веры» (2007), фестиваль духовно-патриотических программ «Возрождение» (2008) и др. В марте 2000 г. Издательским советом МП был проведен конгресс православной прессы «Христианская свобода и независимость журналистики», в к-ром приняли участие ок. 450 чел. из 71 епархии РПЦ и 10 зарубежных стран. В 2004 г. по инициативе Издательского совета был проведен Международный фестиваль правосл. СМИ «Вера и слово», 2-й фестиваль состоялся в 2006 г. Начали появляться профессиональные журналистские объединения. В 2001 г. была создана Гильдия религ. журналистики Медиасоюза. В 2002 г. на секции правосл. журналистики XI Рождественских чтений был основан Клуб правосл. журналистов, объединивший главных редакторов и ведущих журналистов основных правосл. СМИ.

Среди проблем, связанных с церковной журналистикой, выделяется вопрос о профессионализме. Мн. издания занимаются преимущественно перепечаткой ранее опубликованных в др. СМИ материалов, слабо освещают актуальные проблемы, на начальном этапе развития находится правосл. телевещание. Ряд изданий, называющих себя православными, выпускаются раскольническими или сектантскими группами, на их страницах постоянно критикуется позиция РПЦ. Насущным для печатных СМИ остается вопрос распространения изданий.

Лит.: Пискунова М. И. Православие в журналистике и правосл. журналистика (кон. 80-х - нач. 90-х гг. XX в.): Канд. дис. М., 1993; Кашинская Л. В. Печать РПЦ. М., 1996; она же. Религ. печать // Типология периодической печати: Учеб. пособие для вузов / Под ред. М. В. Шкондина, Л. А. Реснянской. М., 2007. С. 144-155; Костикова Н. А. Типологические характеристики правосл. печати. М., 1996; Андреев. Христианская периодика; Издательское и библиогр. дело Рус. Зарубежья: (1918-1998 гг.): Учеб. пособие / Г. В. Михеева и др. СПб., 1999; Религ. печать // Система СМИ России: Учеб. пособие для вузов / Под ред. Я. Н. Засурского. М., 2001; Бакина О. В. Совр. правосл. журналистика России. Киров, 2003; Журналистика рус. зарубежья XIX-XX вв.: Учеб. пособие / Под ред. Г. В. Жиркова. СПб., 2003; Иванова Т. Н. Совр. рус. правосл. периодическая печать: Типология, осн. направления, жанровая структура: Канд. дис. М., 2003; Религия в информационном поле рос. СМИ. М., 2003; Итоговый док-т секции «Правосл. журналистика» XI Рождественских образовательных чтений // ЦВ. М., 2003. № 3(256); Кашеваров А. Н. Печать РПЦ в XX в.: Очерки истории. СПб., 2004; Каталог правосл. прессы. М., 2004; Вера и слово: Мат-лы 1-го междунар. фестиваля правосл. СМИ 16-18 нояб. 2004 г. / Ред.-сост.: С. В. Чапнин. М., 2005; Совр. религ. печать России (1990-2006): Кат. / Сост.: А. С. Прутцкова. М., 2007; Лученко К. В. Правосл. интернет: Справ.-путев. М., 20072; Чапнин С. В. Церковь и масс-медиа: Особенности коммуникации в совр. мире // ЦиВр. 2008. № 1(42). С. 27-39.

А. С. Прутцкова, С. В. Чапнин