Какво е играл Омир в древна Гърция? Съобщение на Омир

Енциклопедичен YouTube

1 / 5

✪ Омир и омировият въпрос (разказано от филолога Николай Гринцер)

✪ Омировата поема "Одисея". Видео урок по Обща история 5 клас

✪ Омировата поема „Илиада“. Видео урок по обща история 5 клас

✪ Homer - O D I S S E YA (аудиокнига част 1)

субтитри

Биография

Нищо не е известно със сигурност за живота и личността на Омир.

Съществува легенда за поетичен двубой между Омир и Хезиод, описана в творбата „Състезанието на Омир и Хезиод“, създадена не по-късно от 3 век. 

пр.н.е д. , а според много изследователи и много по-рано. Твърди се, че поетите се срещнали на остров Евбея на игри в чест на починалия Амфидем и всеки прочел най-добрите си стихове. Крал Панед, който действаше като съдия на състезанието, присъди победата на Хезиод, тъй като той призовава за земеделие и мир, а не за война и кланета. В същото време симпатиите на публиката бяха на страната на Омир.

В допълнение към „Илиада“ и „Одисея“, на Омир се приписват редица произведения, несъмнено създадени по-късно: „Омирови химни“ (VII-V в. пр. н. е., считани, заедно с Омир, за най-старите образци на гръцката поезия), комичната поема „Маргит“ и др.<…> Значението на името „Омир” (открито за първи път през 7 век пр. н. е., когато Калин от Ефес го нарича автор на „Тиваида”) се опитва да обясни още в древността вариантите „заложник” (Исихий); „следващ“ (Аристотел) или „слепец“ (Ефор Кимски), „но всички тези варианти са толкова неубедителни, колкото и съвременните предложения да му се припише значението на „компилатор“ или „акомпаниатор“.Тази дума

в йонийската си форма Ομηρος почти сигурно е истинско лично име."

Омиров въпрос

Съвкупността от проблеми, свързани с авторството на Илиада и Одисея, техния произход и съдба преди момента на записването, се нарича „Омиров въпрос“. Възникна в древността, например, тогава имаше твърдения, че Омир е създал своя епос въз основа на поемите на поетесата Фантазия по време на Троянската война.

"Анализатори" и "унитаристи"

Една от най-важните композиционни характеристики на Илиада е „законът за хронологичната несъвместимост“, формулиран от Тадеус Францевич Зелински. Тя се състои в това, че „при Омир историята никога не се връща към началната си точка. От това следва, че паралелни действия у Омир не могат да бъдат изобразени; Поетичната техника на Омир познава само просто, линейно, а не двойно, квадратно измерение. Така понякога паралелни събития се изобразяват като последователни, понякога едно от тях само се споменава или дори се премълчава. Това обяснява някои очевидни противоречия в текста на поемата.

Изследователите отбелязват съгласуваността на произведенията, последователното развитие на действието и цялостните образи на главните герои. Когато сравняват словесното изкуство на Омир с визуалното изкуство от онази епоха, те често говорят за геометричния стил на поемите. Изказват се обаче и противоположни мнения в духа на аналитичността относно единството на композицията на Илиада и Одисея.

Стилът и на двете стихотворения може да се определи като шаблонен. В този случай формулата не се разбира като набор от клишета, а като система от гъвкави (променливи) изрази, които са свързани с конкретно местоположение на метрика в ред. По този начин можем да говорим за формула дори когато дадена фраза се появява в текста само веднъж, но може да се покаже, че тя е била част от тази система. В допълнение към действителните формули има повтарящи се фрагменти от няколко реда. Например, когато един герой преразказва изказванията на друг, текстът може да бъде възпроизведен отново изцяло или почти дословно.

Омир се характеризира със сложни епитети („бързоног“, „розов пръст“, „гръмовержец“); значението на тези и други епитети трябва да се разглежда не ситуативно, а в рамките на традиционната формулна система. Така ахейците са с „буйни крака“, дори ако не са описани в броня, а Ахил е „бързоног“ дори когато почива.

Историческа основа на Омировите поеми

В средата на 19 век в науката преобладава мнението, че Илиада и Одисея са неисторични. Въпреки това, разкопките на Хайнрих Шлиман на хълма Хисарлик и Микена показаха, че това не е вярно. По-късно са открити хетски и египетски документи, които разкриват определени паралели със събитията от легендарната Троянска война. Дешифрирането на микенската сричкова писменост (линеарна буква B) предоставя много информация за живота в епохата, когато се случват Илиада и Одисея, въпреки че не са намерени литературни фрагменти в тази писменост. Данните от поемите на Омир обаче се отнасят по сложен начин към наличните археологически и документални източници и не могат да се използват безкритично: данните от „устната теория“ показват много големите изкривявания, които трябва да възникнат с исторически данни в традиции от този вид.

Според съвременното мнение светът на поемите на Омир отразява реалистична картина на живота в последно време през древногръцките „тъмни векове“.

Омир в световната култура

Влиянието на Омировите поеми "Илиада" и "Одисея" върху древните гърци се сравнява с Библията за евреите.

В посткласическата епоха големи хексаметрични поеми са създадени на омировия диалект в имитация или като конкуренция с Илиада и Одисея. Сред тях са “Аргонавтика” от Аполоний Родоски, “Събития след Омир” от Квинт от Смирна и “Приключенията на Дионис” от Нонус от Панополитан. Други елинистически поети, макар да признаваха заслугите на Омир, се въздържаха от голямата епическа форма, вярвайки, че „в големи реки мътна вода„(Калимах) – че само в една малка работа може да се постигне безупречно съвършенство.

В литературата на Древен Рим първото оцеляло (фрагментарно) произведение е преводът на Одисея от гърка Ливий Андроник. Основното произведение на римската литература - героичният епос "Енеида" на Вергилий е имитация на "Одисея" (първите 6 книги) и "Илиада" (последните 6 книги). Влиянието на поемите на Омир може да се види в почти всички произведения на древната литература.

Омир е практически непознат за западното средновековие поради твърде слаби контакти с Византия и невежество старогръцки език, обаче, хексаметричният героичен епос запазва в културата голяма стойностблагодарение на Върджил.

Литература

Текстове и преводи

• С появата на книгопечатането Илиада и Одисея са публикувани за първи път през 1488 г. във Флоренция от Деметрий Халкокондил.
• Превод на руска проза: Пълна колекция от произведения на Омир. / пер. Г. Янчевецки. Revel, 1895. 482 с. (притурка към сп. "Гимназия")
• В поредицата „Льоб класическа библиотека” произведенията са публикувани в 5 тома (№ 170-171 - Илиада, № 104-105 - Одисея); а също и No 496 – Омирови химни, Омирови апокрифи, Биографии на Омир.
• В поредицата „Колекция Буде” произведенията са публикувани в 9 тома: „Илиада” (увод и 4 тома), „Одисея” (3 тома) и химни.
• Краузе В. М.Омиров речник (към Илиада и Одисея). От 130 снимки. в текста и карта на Троя. Санкт Петербург, А. С. Суворин. 1880. 532 stb. ( пример за предреволюционно училищно издание)
• Част I. Гърция // Антична литература. - Санкт Петербург: Филологически факултет на Санкт Петербургския държавен университет, 2004. - T. I. - ISBN 5-8465-0191-5.

Монографии за Омир

• Петрушевски Д. М.Общество и държава у Омир. М., 1913.
• Зелински Ф. Ф.Омировата психология. Стр., Издателство на Академията на науките, 1920 г.
• Алтман М. С.Останки от родовия строй в собствени именав Омир. (Новини на ГАИМК. Брой 124). М.-Л.: ОГИЗ, 1936. 164 с. 1000 бр.
• Фрайденберг О. М.Мит и литература на античността. М.: Вост. осветен 1978. 2-ро изд., доп. М., 2000.
• Толстой И. И.Аеди: Древни създатели и носители на античния епос. М.: Наука, 1958. 63 с.
• Лосев А. Ф. Омир. М.: ГУПИ, 1960. 352 с. 9 т.е.
  • 2-ро изд. (Поредица „Животът на забележителните хора”). М.: Мол. Гвардия, 1996=2006. 400 стр.
• Ярхо В. Н.Вината и отговорността в Омировия епос. Вестител древна история , 1962, № 2, с. 4-26.
• Захар Н. Л.Омиров епос. М.: KhL, 1976. 397 стр. 10 000 екземпляра.
• Гордесиани Р.В. Проблеми на омировия епос. Тб.: Издателство Тбил. ун-т, 1978. 394 с. 2000 бр.
• Стал И.В.Художественият свят на Омировия епос. М.: Наука, 1983. 296 с. 6900 бр.
• Челишев П. В., Котенева А. В.Есета по история на световната култура: богове и герои от древната митология. М.: МГГУ, 2013. 351 с. 100 копия ISBN 978-5-91615-032-2
• Челишев П.В. Древно пространство и неговите обитатели. – Lambert Academic Publishing, 2016. – 154 с. ISBN 978-3-659-96641-5
• Котенева А. В. Психологията в епичните поеми на Омир. Понятия, явления и механизми. – Lambert Academic Publishing, 2016 г. ISBN 978-3-659-95960-8
• Кънлиф Р. Дж. Лексикон на омировия диалект. Л., 1924 г.
• Леуман М. Homerische Würter.Базел, 1950 г.
• Михалопулос, Димитрий, Л"Одисей d „Homère au-delà des mythes, Le Pirée: Institut d'Histoire Maritime Hellene, 2016, ISBN 978-618-80599-2-4
• Треу М. Von Homer zur Lyrik. Мюнхен, 1955 г.
• Whitman C.H. Омир и героичната традиция.Оксфорд, 1958 г.
• лорд А. Разказвач. М., 1994.

Много периоди от човешката история са белязани от потомци в чест на някоя изключителна личност. Времето от единадесети до девети век преди новата ера е кръстено на древногръцкия писател и поет Омир. Неговите "Одисея" и "Илиада" стават основният източник на информация за онези времена. Историците дори и днес все още спорят как точно са написани тези литературни шедьоври и от кого.

Съществувал ли е такъв човек в обективната реалност и ако да, дали самият той е написал тези нетленни произведения? Някои учени твърдят, че Омир ги е създал няколко века след описаните събития. Кой всъщност беше този човек и каква беше съдбата му? Точно за това ще говорим в нашата статия.

Биография на Омир: всичко, което историците успяха да открият

За да разберете подробностите от живота на този човек, не е зле да разберете каква е била ситуацията в света тогава. През дванадесети век дорийците неочаквано нахлуват в земите на Гърция. Те превзеха югоизточните покрайнини на Пелопонес. Това не било достатъчно за окупаторите. Те стъпват на островите от архипелага Циклади и Споради, Крит и югозападната част на Мала Азия, изтласквайки минойското (егейско) население все по-далеч от долините в планините. Като всяка експанзия, това доведе до упадък в културата, занаятите и изкуствата и вследствие на това икономиката се срина и жизненият стандарт на хората се срина. Историците наричат ​​тази епоха „тъмни времена“ поради особения недостиг на археологически находки. Толкова по-ценен е самият Омир – древногръцкият поет, който ни казва това, което не можем да разберем с други методи.

След като са поробили гърците, дорийците са напълно незаинтересовани от изкуството и културата. Те искаха само едно нещо - военни изобретения, които да им позволят да завземат още по-добре околните земи. Ето защо те не искаха да приемат други умения. Корабостроенето беше запазено, грънчарските работилници и металургията някак си се „бъркаха“. Следователно човек може да се съмнява в надеждността на биографията на Омир от онези времена.

Накратко за безсмъртното наследство на древногръцкия поет

Традиционно този известен художник е изобразен в образа на сляп старец. Съвременните учени обаче смятат, че това е погрешна представа на древните гърци за човек, притежаващ някакъв талант, в нашия случай поетичен и дори донякъде пророчески. Освен това в самата Одисея има герой Демодок (сляп певец), който по странно съвпадение за мнозина се идентифицира с автора на произведението.

Не е известно дали Омир е съществувал в действителност или това име се е превърнало в събирателен образ, с който древните са обозначавали творчеството на гърците от определен период. В началото на осемнадесети век изследователи и учени дори измислиха термин: омировият въпрос. Тя включва полемика и широта на мнения относно авторството и историята на създаването на гореспоменатите безсмъртни произведения. Неговите епични поеми се основават на историята за Троянската война и героизма на ахейците, проявен в борбата срещу жителите на малоазийския град. Действащите образи в тях са: истински хора(исторически личности) и разн митични създания, като сирени или богове.

Древните гърци са смятали произведенията на Омир почти за свещени. Те ги четат големи празници, намериха отговори на неразрешими въпроси, намеци в трудни житейски ситуации, съвети и препоръки за красота, здраве, справедливост. Платон вярваше, че именно в работата на този човек се крие „душата на Гърция“. Майсторът на думите, ако наистина е съществувал, е имал колосално влияние не само върху всички следващи поколения антични автори, но и върху развитието на европейската култура.

През III век пр. н. е. римският философ, поет и юрист Ливий Андроник за първи път превежда на латински приключенията на смелия Одисей, оттогава те се разпространяват по целия свят. Михаил Ломоносов е първият, който се опитва да преведе произведенията на руски и то в двадесетсричен сричков александрийски стих. През двадесети век особено се отличават преводите на Викентий Викентиевич Вересаев, изпълнени с точността на филологическото четене и историческата интерпретация.

9 биографии за живота на един

Истинската история на живота на Омир е неизвестна и събитията, които се случват в Илиада и Одисея, вероятно са се случили много по-рано от раждането на техния автор. Съвременна наукапоказва хронологичен период, датиращ приблизително от тринадесети век пр.н.е. От по-ново време до нас са достигнали девет биографии на Омир. Кои от тях са лъжи и кои точно предават събития от живота му никога няма да може да се разбере. Има обаче няколко основни версии, всяка от които има право на живот.

• Известният древногръцки историк и философ „баща на историята” Херодот казва, че Омир е живял четиристотин години преди него, което вече показва годината осемстотин и петдесета пр.н.е.
• Някои източници (например самите произведения) водят до заключението, че поетът е живял по време на Троянската война. Тези събития обикновено се датират от края на тринадесети и дванадесети век пр.н.е.
• Неизвестен гръцки източник свидетелства, че Омир е живял точно шестстотин двадесет и две години преди цар Ксеркс. Това директно сочи към 1102 година.

Подобно на датата на раждане на Омир, никой не знае мястото на това събитие; твърде много време е минало оттогава. Традиционно седем града се борят да се наричат ​​негова малка родина, но епиграмата на Галия се отнася до десет селища: Атина, Родос, Аргос, Колофон, Хиос, Смирна, Саламин, Кима и Пилос. Историците са се опитали да разберат дали поетът е принадлежал към определен регион въз основа на диалекта, но произведенията са написани в комбинация от йонийски и еолийски, което е типично за много древногръцки области.

Етимология на произхода на името Омир (Ὅμηρος , ) също е доста интересно. Първо се появява в записите древногръцки философКалин от Ефес, датиращ от седми век пр.н.е. Мнозина вярват, че може да се преведе буквално като „разказвач“ или „композитор“, но това е малко вероятно. Древните историци смятат, че идва от друго древно име - Исихий (заложник). Аристотел го превежда като „следване“, а Ефор от Ким като „сляп“ (Ομηρος ). Всичко тук е доста сложно, защото най-вероятно древният автор не е имал никаква слепота. Много мъдреци, певци и философи са били слепи - образът им може просто да се проектира върху Омир.

Безсмъртният Омиров въпрос и историята на творческата надпревара между поетите

В древни времена възниква така нареченият въпрос - набор от всички неразрешими проблеми, които са свързани с появата, както и с авторството на Одисеята и Илиада. Тогава мнозина казаха, че той не е измислил сам творбите си, а е „заел“ сюжетите от поетесата, египетската фантазия на Мемфис, която е свидетел на всички описани събития. Известният френски драматург Франсоа Едлен, по-известен под името абат д'Обиняк, твърди през 64 ​​г. на XVII век, че двете произведения не са едно цяло, а са отделни песни. Той вярваше, че те са събрани и записани от Ликург през трети век пр.н.е.

Немският учен по античност и класически филолог Волф в своя труд Prolegomena ad Homerum изразява идеята, че няма причина да се смята, че и двете поеми са написани от един и същи човек. Дори Цицерон казва, че части от Илиада са събрани от тиранина (владетеля на Атина) Пизистрат, син на самия Хипократ. Бяха изразени теориите за „малки песни“ и „примитивно ядро“: събиране на малки песни в голямо произведение или разширяването им от обикновени кратки колони до размера на стихотворение.

Освен това дори в древни времена се предполага, че текстовете на Омир са били предавани устно, тъй като той е живял преди появата на писмеността. Американският класически фолклорист Милман Пери организира няколко експедиции през тридесетте години на ХХ век, за да изследва епоса на южните славяни и да го сравни с омировите поеми. Той открива много съответствия, които доказват близостта на текстовете с устните народно творчество. Както и да е, хората знаят кой е Омир именно от тези две творби.

Има една древна легенда, която разказва за литературен двубой, в който Омир и противникът му Хезиод влязоха. Последният е първият поет, чието съществуване има сериозни доказателства („Описания на Елада“ отПавзаний) . Това състезание датира от трети век пр.н.е. Смята се, че докато се състезавал на остров Евбея (Εύβοια) в чест на починалия герой Амфидем, Омир претърпял съкрушително поражение. Твърди се, че съдиите, водени от крал Панед, са решили, че Хезиод е по-миролюбив и спокоен, призовавайки за доброта и просперитет.

Какво се знае за смъртта на поета Омир

Много е трудно да се говори накратко за Омир, защото е трудно да се отдели „житото от плявата“, истината от измислицата и по-късните вмъквания. За съдбата му се знае малко, но има няколко легенди за смъртта му.

Първият гласи, че сляп скитащ мислител, който се отправя към остров Иос, среща трима рибари. Зададоха му гатанка: какво имаха, което не уловиха, и защо изхвърлиха уловеното? Поетът дълго се мъчи с гатанката, но отговорът се оказа прост - хитрите негодници не ловяха риба, а въшки. Хоумър беше изключително разочарован и ядосан, което го накара да се подхлъзне, да си удари главата и да умре. Според друга версия той се уплашил, че е загубил умствената си острота и яснота на мисълта, затова решил да се самоубие.

Беше ли наистина

В средата на деветнадесети век възниква съмнение относно историчността на фактите, описани в Илиада и Одисея. Тогава германският предприемач, бизнесмен и самоук археолог Йохан Лудвиг Хайнрих Юлиус Шлиман, който през 1868 г. е изумен от неграмотен водач в Итака, който знае и рецитира произведенията на Омир наизуст. След като извършва разкопки на хълма Хисарлик (на седем километра от входа на Дарданелите), той открива град, който погрешно смята за Пергамон, цитаделата на Троя. Той откри, че всичко, описано от Омир, е до голяма степен вярно.

По това време унищоженото и обедняло раннокласово микенско общество все още не е достигнало нивото на държавност, което можем да си представим. Въпреки това, неговият произход вече може да бъде открит в много общности, описани от автора. Всеки от тях е имал цар или владетел (базилевс), както и съвет на старейшините (геронти).

Героите на епоса ясно показват, че се радват на най-голяма сила и уважение по време на военни кампании или състезания, където безпрекословно подчинение и желязна дисциплина са необходими за победа. В някои стихове обаче се споменава, че в градовете не е имало един, а няколко базилеи, от което можем да заключим, че Омир нарича това не само самите владетели, но и най-висшата знат. Те биха могли да повлияят на много сфери на живота в древните селища, но не е известно със сигурност дали са предавали титлите си по наследство.

Химни за героите в Илиада и Одисея

това , Написаното в творбите на Омир, за голяма изненада на неговите потомци, остава актуално и днес. Илиада се счита за по-ранна творба, а името й идва от древния град Троя - Илион. Причината за конфликта не е описана в историята, тъй като е била очевидна за всеки грък от онези времена. През последните петдесет дни на военни действия, а именно те се разиграват в поемата, ние говорим заза могъщия войн Ахил, син на богинята Тетида. Той напуска бойното поле и категорично отказва да продължи битката. Тогава младият брат на героя, Патрокъл, облича доспехите си и загива в първата схватка с троянския принц Хектор (Херкулес).

Ахил, който иска да отмъсти за брат си, се втурва обратно в разгара на битката и унищожава убиеца на любимия си брат. Тогава Приам, бащата на Хектор, моли поне да върне тялото на сина му за погребение. Разгневеният герой се съгласява с това. Поемата завършва на сцената на погребението на Херкулес. Изглежда, че няма смисъл да продължаваме това, но „Одисеята“ може да се счита за втора част от пълно произведение. Разказва историята на героя Одисей, владетел на Итака, който се завръща у дома след изтощителна война край Илион. Ахейският цар (Одисей) преживява много трудности по пътя си, изпада в различни неприятности и няколко пъти се озовава на ръба на смъртта.

Забележителен е образът на съпругата на героя Пенелопе, която две десетилетия вярно и примирено чака мъжа си, въпреки предложенията за брак от много мъже. Тя обаче не разпознава Одисей след толкова години раздяла и го кани да опъне лък, с който може да стреля само нейният съпруг. Едва след това семейството се събира и продължава да живее щастливо досега.

Художествени особености и хуманизъм на произведенията

Характерна черта на тези две произведения е така наречената линеарна повествователна нишка. Действието никога не се връща към началото, тоест в него не може да има абсолютно никакви паралелни сюжетни линии. Експертите обаче не се съмняват в последователността на събитията и целостта на образите на героите. Стилът на тези творения понякога се нарича формулен, което означава не точно набор от стандартни клишета (литературни клишета), а по-скоро гъвкави, променливи изрази, неразривно свързани с метричното място на линията.

По-късните изследователи, например същият Тадеус Зелински, смятат, че причината за популярността и „непоквареността“ на тези две произведения е техният постоянен краен хуманизъм. Омир е известен с това, че възхвалява смелостта, героизма, безкористността, мъдростта, лоялността, приятелството, уважението и други наистина ценни неща. Въпреки факта, че подобни предимства се възприемат в различни временанеравномерно, тяхното „съзвучие“ с всеки народ и всички епохи е очевидно.

Фенове и наследници: Homerids

Смята се, че колосалното влияние на поемите на древния автор върху гърците е в съответствие с това, което тяхната свещена книга, Библията, е имала върху евреите. Цялата образователна система от древни времена е изградена именно върху изучаването на тези две произведения като напълно исторически и надеждни. Те се учеха наизуст, рецитираха се и дори се провеждаха цели състезания.

интересно

В самото начало само потомците на Омир са били наричани Хомериди, но с течение на времето думата е загубила своето „семейно“ значение. Така започват да се наричат ​​всички изпълнители на древногръцки епически балади (рапсоди). В един от своите диалози (Федра) Платон посочва съществуването на апокрифни (невключени в основната творба) текстове и песни, изпълнявани от Хомеридите.

Днес всички, които изучават, превеждат или рецитират авторските текстове, могат спокойно да бъдат наречени така; това няма да е грешка. Непосредствено в посткласическия период започват да се появяват поеми, имитиращи стила и езика на Омир - Гърция с готовност поема щафетата и я развива до максимум. Сред тях са „Аргонавтика” от Аполоний Родоски, „Приключенията на Дионис” от Нон Панополитански, „Събития след Омир” от Квинт от Смирна и много други. Известни са и „Омировите (Омирови) химни“, които са сборник от стихотворения, прославящи гръцките богове. Едва ли е възможно да ги наречем едно произведение и самият Омир най-вероятно няма нищо общо с тях. Те обаче са написани на подобен език и в същия стил.

Влиянието на произведенията на Омир върху световната култура и полагане на основите на античната философия

За първи път римляните решават да преведат произведенията на Омир на собствения си език и по-специално Ливий Андроник, който превежда почти всички колони на Одисея. Това влияние върху Западна Европа е по-слабо, тъй като гърците по това време практически нямат контакти с Византия. Следователно „подражателната“ „Енеида“ на Вергилий изигра колосална роля в популяризирането. Тази поема съдържа и кодекс на рицарството, възпитателни моменти и формиране на зачатъците на древния морал.

Гръцкият дух е възпитан в Одисеята и Илиада, давайки тласък на появата на нова философия. В произведенията на Омир има ярък пример за социално-антропоморфен светоглед, който смесва митичното и реалното, легенди за началото на света (първичният бог Океан, родил боговете), космологията (Вселената може да се раздели на три части: земя, небе, под земята) и богоборчество (героите са деца богове и хора).

Би било по-честно да наречем тези стихове художествени, отколкото религиозни. Техните герои, понякога дори полубогове, имат всички човешки качества и пороци. Тук рационалността се възхвалява като една от най-висшите човешки способности, както и желанието да се живее днес, сега, тъй като в отвъдното определено ще бъде по-лошо.

Преводи на безсмъртни творби на руски

За първи път великият руски учен Михаил Ломоносов, който много уважаваше древната култура и изкуство, излезе с идеята да преведе фрагменти от произведенията на Омир на руски език. Въпреки това, всичките шест книги от първия състав успяха да бъдат преведени само от руския поет Ермил Иванович Костров в края на осемнадесети век. Преводът на Николай Гнедич в края на двадесетте години на деветнадесети век се оказва изключително важен за потомците. Дори Висарион Белински, известният литературен критик, пише, че работата е направена с особен талант и внимание.

Пушкин имаше собствено мнение по този въпрос и дори в едно от стихотворенията си осмива Гнедич, като директно нарича превода му „крив“. След него много професионалисти и любители превеждат тези творби. Това успяха на Павел Шуйски, Василий Жуковски, Викентий Вересаев, а през ХХ и ХХІ век – Максим Амелин и Александър Салников.

БИОГРАФИЯ

ОМИР (Homeros), гръцки поет, съгл древна традиция , автор на Илиада и Одисея, два велики епоса, които отварят историята на европейската литература. Нямаме информация за живота на Омир, а оцелелите биографии и „биографични“ бележки са с по-късен произход и често са преплетени с легенди (традиционна истерия за слепотата на Омир, за спора между седем града за правото да бъдат негова родина). От 18 век в науката има дебат както по отношение на авторството, така и по отношение на историята на създаването на Илиада и Одисея, така нареченият „омиров въпрос“, чието начало навсякъде се приема (въпреки че имаше по-ранни споменавания) на публикацията през 1795 г. на произведението на Ф. А. Улф под заглавието Въведение към Омир (Prolegomena ad Homerum). Много учени, наречени плуралисти, твърдяха, че Илиада и Одисея в сегашния им вид не са творения на Омир (много дори вярваха, че Омир изобщо не съществува), а са създадени през 6 век. пр.н.е д., вероятно в Атина, когато са събирани и записвани песните на различни автори, предавани от поколение на поколение. А т. нар. унитаристи защитаваха композиционното единство на стихотворението, а оттам и уникалността на неговия автор. Новите сведения за древния свят, сравнителните изследвания на южнославянския фолклорен епос и подробният анализ на метриката и стила предоставят достатъчно аргументи срещу първоначалната версия на плуралистите, но също така усложняват възгледа на унитаристите. Историческият, географският и лингвистичният анализ на Илиада и Одисея направи възможно датирането им около 8-ми век. пр.н.е д., въпреки че има опити да бъдат отнесени към 9 или 7 век. пр.н.е Те очевидно са били построени на малоазийското крайбрежие на Гърция, обитавано от йонийски племена, или на някой от съседните острови. Понастоящем няма съмнение, че Илиада и Одисея са резултат от дълги векове на развитие на гръцката епическа поезия, а не изобщо нейното начало. Различните учени имат различни оценки за това колко голяма е била ролята на творческата индивидуалност в окончателния дизайн на тези поеми, но преобладаващото мнение е, че Омир в никакъв случай не е просто празно (или сборно) име. Остава неразрешен въпросът дали Илиада и Одисея са създадени от един поет или са произведения на двама различни автори (което според много учени обяснява разликите във визията на света, поетическата техника и езика на двете поеми). Този поет (или поети) вероятно е един от аедите, които поне от микенската епоха (XV-XII в. пр. н. е.) предават от поколение на поколение паметта за митичното и героично минало. Не е имало обаче прото-Илиада или прото-Одисея, а определен набор от установени сюжети и техника за композиране и изпълнение на песни. Именно тези песни станаха материал за автора (или авторите) на двата епоса. Новото в творчеството на Омир е свободното обработване на много епически традиции и образуването на едно цяло с внимателно обмислена композиция. Много съвременни учени са на мнение, че това цяло е могло да бъде създадено само в писмен вид. Ясно е изразено желанието на поета да придаде на тези обемисти произведения определена кохерентност (чрез организацията на сюжета около едно основно ядро, сходното изграждане на първата и последната песен, благодарение на паралелите, свързващи отделните песни, пресъздаване на предишни събития и прогнозата за бъдещите). Но най-вече единството на епическия план се доказва от логичното, последователно развитие на действието и цялостните образи на главните герои. Изглежда правдоподобно, че Омир вече е използвал азбучно писмо, с което, както сега знаем, гърците са се запознали не по-късно от 8 век. пр.н.е Реликва от традиционния начин за създаване на такива песни е използването, дори в този нов епос, на похвати, характерни за устната поезия. Често има повторения и т. нар. формулен епичен стил. Този стил изисква използването на сложни епитети („бързокрак“, „розовопръст“), които се определят в по-малка степен от свойствата на описвания човек или предмет и в много по-голяма степен от метричните свойства на самия епитет. Тук откриваме утвърдени изрази, съставляващи едно метрическо цяло (веднъж цял стих), представящо характерни ситуации при описание на битки, пиршества, събрания и др. Тези формули са били широко използвани от аедите и първите създатели на писмена поезия (същите формули-стихове се появяват например в Хезиод). Езикът на епоса също е плод на дългото развитие на предомировата епическа поезия. Не отговаря на нито един регионален диалект или нито един етап от развитието на гръцкия език. Фонетично най-близкият език до йонийския диалект, Омир, показва много архаични форми, напомнящи гръцкия език от микенската епоха (който ни стана известен благодарение на табличките с линеар B). Често намираме една до друга склонени форми, които никога не са били използвани едновременно в живия език. Има и много елементи, характерни за еолийския диалект, чийто произход все още не е изяснен. Формулността и архаичността на езика се съчетават с традиционния метър на героичната поезия, който е хекзаметърът. По отношение на съдържанието поемите на Омир също съдържат много мотиви, сюжетни линии и митове, почерпени от ранната поезия. В Омир може да се чуе ехо от минойската култура и дори да се проследят връзки с хетската митология. Въпреки това, основният източник на епичен материал за него е микенският период. През тази епоха се развива неговият епос. Живял през четвърти век след края на този период, който той силно идеализира, Омир не може да бъде източникът историческа информацияза политическия, социалния живот, материалната култура или религията на микенския свят. Но в политическия център на това общество, Микена, са намерени предмети, идентични с тези, описани в епоса (главно оръжия и инструменти), докато някои микенски паметници представят изображения, неща и дори сцени, типични за поетичната реалност на епоса. Събитията от Троянската война, около които Омир разгръща действията на двете поеми, се приписват на микенската епоха. Той показва тази война като въоръжена кампания на гърците (наречени ахейци, данайци, аргиви) под водачеството на микенския цар Агамемнон срещу Троя и нейните съюзници. За гърците Троянската война беше исторически факт, датиращи от XIV-XII век. пр.н.е д. (според изчисленията на Ератостен Троя пада през 1184 г.). Съвременните познания ни позволяват да твърдим, че поне някои елементи от троянския епос са исторически. В резултат на разкопки, започнати от Г. Шлиман, са открити руини голям град, на същото място, където според описанията на Омир и местната вековна традиция е трябвало да се намира Троя-Илион, на хълм, който сега се нарича Хисарлък. Едва въз основа на откритията на Шлиман руините на хълма Хисарлик са наречени Троя. Не е съвсем ясно кой от последователните слоеве трябва да се идентифицира с Омировата Троя. Поетът може да събира и увековечи легенди за селището в крайбрежната равнина и да разчита на тях исторически събития, но той също можеше да пренесе героични легенди, първоначално принадлежащи към друг период, в руините, за миналото на които знаеше малко, и можеше да ги превърне в арена на битки, които се състояха на друга земя. Действието на Илиада се развива в края на деветата година от обсадата на Троя (друго име на град Илиос, Илион, откъдето идва и заглавието на поемата). Събитията се развиват в продължение на няколко десетки дни. Картини от предишните години на войната се появяват повече от веднъж в речите на героите, увеличавайки времевата дължина на сюжета. Ограничаването на прекия разказ за събитията до толкова кратък период служи за по-ярки събития, които са решили както изхода на войната, така и съдбата на нейния герой. В съответствие с първото изречение на увода Илиада е историята на гнева на Ахил. Ядосан от унизителното решение на върховния вожд Агамемнон, Ахил отказва по-нататъшно участие във войната. Той се завръща на бойното поле едва когато неговият приятел Патрокъл е убит от Хектор, непреклонният защитник на Троя, най-големият син на цар Приам. Ахил се помирява с Агамемнон и, отмъщавайки на приятеля си, убива Хектор в двубой и опозорява тялото му. Но в крайна сметка той дава тялото на Приам, когато самият стар цар на Троя идва в гръцкия лагер, точно в палатката на убиеца на синовете му. Приам и Ахил, врагове, се гледат без омраза, като хора, обединени от една съдба, обричащи всички хора на болка. Наред със сюжета за гнева на Ахил, Омир описва четирите битки при Троя, като отделя внимание на действията на отделните герои. Омир също така представя преглед на ахейските и троянските войски ( известен списък кораби и списък на троянците във втората песен - може би най-ранната част от епоса) и нарежда на Елена да покаже на Приам от стените на Троя най-видните гръцки водачи. И двата (както и много други епизоди) не отговарят на десетата година от битката при Троя. Въпреки това, подобно на многобройни спомени от предишните години на войната, твърдения и предчувствия, свързани с бъдещи събития, всичко това е насочено към една цел: съчетаване на поемата за гнева на Ахил с историята на превземането на Илион, която авторът на Илиада се справи наистина майсторски. Ако главният герой на Илиада е непобедим воин, който поставя честта и славата над живота, то в Одисеята идеалът се променя коренно. Нейният герой, Одисей, се отличава преди всичко със своята сръчност и способност да намери изход от всяка ситуация. Тук се озоваваме в друг свят, вече не в света на военните подвизи, а в света на търговските пътувания, които характеризират епохата на гръцката колонизация. Съдържанието на Одисеята е завръщането на героите от Троянската война. Историята започва през десетата година от скитанията на главния герой. Гневът на Посейдон досега не позволява на героя да се върне в родната си Итака, където царуваха ухажори, борещи се за ръката на съпругата му Пенелопа. Малкият син на Одисей Телемах заминава в търсене на новини за баща си. Междувременно Одисей, по волята на боговете, изпратен на пътешествие от нимфата Калипсо, която дотогава го е задържала при себе си, достига до полулегендарната страна на феаките. Там, в дълъг и необичайно пъстър разказ, той описва приключенията си след отплаването от Троя (между другото, пътуване до света на мъртвите). Феакийците го отвеждат в Итака. Преоблечен като просяк, той се връща в двореца си, въвежда Телемах в плана за унищожаване на ухажорите и, възползвайки се от състезание по стрелба с лък, ги убива. Легендарните елементи на разказа за морските пътешествия, които съществуват дълго време във фолклорната традиция, спомените за древни времена и техните обичаи, „новелистичният“ мотив за връщането на съпруга у дома в последния момент, когато къщата е в опасност, както и интересите и идеите на ерата на колонизацията от времето на Омир бяха използвани за представяне и развитие на троянския мит. Илиада и Одисея имат много прилики както в композицията, така и в идейната насоченост. Характерни особености включват организацията на сюжета около централен образ, кратката продължителност на историята, изграждането на сюжета независимо от хронологичната последователност на събитията, посвещаването на части от текста, пропорционални по обем, на моменти, важни за развитието на действие, контраст на последователни сцени, развитие на сюжета чрез създаване трудни ситуации, очевидно забавяне на развитието на действието, а след това и блестящото им разрешение, насищането на първата част от действието с епизодични мотиви и засилването на основната линия в края, сблъсъкът на основните противоборстващи сили едва в края на повествованието (Ахил - Хектор, Одисей - ухажорите), използването на апостроф, сравнения. В своята епична картина на света Омир записва най-важните точкичовешкото съществуване, цялото богатство на реалността, в която човек живее. Важен елемент от тази реалност са боговете; постоянно присъстват в света на хората, влияят върху техните действия и съдби. Въпреки че са безсмъртни, тяхното поведение и преживявания приличат на хората и това подобие възвисява и сякаш освещава всичко, което е характерно за човека. Хуманизирането на митовете е отличителна черта на епосите на Омир: той подчертава значението на преживяванията на индивида, събужда съчувствие към страданието и слабостта, събужда уважение към труда, не приема жестокостта и отмъстителността; превъзнася живота и драматизира смъртта (прославяйки обаче нейната саможертва за отечеството).

В древни времена други произведения също са били приписвани на Омир, включително 33 химна. Войната на мишките и жабите, Маргита. Гърците са говорили за Омир просто: „Поет“. Много хора знаеха Илиада и Одисея, поне отчасти, наизуст. Започна с тези стихове училищно обучение. Виждаме вдъхновението, вдъхновено от тях, в цялото древно изкуство и литература. Образите на героите на Омир се превърнаха в модели за това как да действат, редовете от поемите на Омир се превърнаха в афоризми, фразите влязоха в обща употреба, ситуациите придобиха символично значение. (Въпреки това, философи, по-специално Ксенофан и Платон, обвиняват Омир, че е насадил фалшиви идеи за боговете на гърците). Поемите на Омир също се смятаха за съкровищница на всякакви знания, дори исторически и географски. Тази гледна точка се поддържаше в елинистическата епоха от Кратес от Малус; Ератостен я оспорваше. В Александрия изучаването на текстовете на Омир дава началото на филологията като наука за литературата (Зенодот от Ефес, Аристофан от Византион, Аристарх от Самотраки). Римската литература започва с превода на Одисея на латински. Илиада и Одисея служат като модели за римския епос. Едновременно с упадъка на познаването на гръцкия език Омир престава да се чете на Запад (ок. 4 в. сл. Хр.), но постоянно се чете и коментира във Византия. В Западна Европа Омир отново става популярен от времето на Петрарка; първото му издание излиза през 1488 г. Големите произведения на европейския епос са създадени под влиянието на Омир.

Биография

Нищо не е известно със сигурност за живота и личността на Омир.

Родното място на Омир е неизвестно. Седем града се борят за правото да се нарича негова родина: Смирна, Хиос, Колофон, Саламин, Родос, Аргос, Атина. Както съобщават Херодот и Павзаний, Омир умира на остров Иос в Цикладския архипелаг. Вероятно Илиада и Одисея са съставени на малоазийското крайбрежие на Гърция, населено от йонийски племена, или на някой от съседните острови. Омировият диалект обаче не дава точна информация за племенната принадлежност на Омир, тъй като е комбинация от йонийския и еолийския диалект на древногръцкия език. Има предположение, че омировият диалект представлява една от формите на поетичното койне, образувано много преди предполагаемото време на живота на Омир.

Традиционно Омир е представян като сляп. Най-вероятно тази идея не идва от реални фактиживота на Омир, но е възстановка, типична за жанра на античната биография. Тъй като много изключителни легендарни гадатели и певци бяха слепи (например Тирезий), според древната логика, която свързваше пророческите и поетичните дарби, предположението за слепотата на Омир изглеждаше много правдоподобно. Освен това певецът Демодок в Одисеята е сляп по рождение, което също би могло да се възприеме като автобиографично.

Съществува легенда за поетичен двубой между Омир и Хезиод, описана в творбата „Състезанието на Омир и Хезиод“, създадена не по-късно от 3 век. пр.н.е д. , а според много изследователи и много по-рано. Твърди се, че поетите се срещнали на остров Евбея на игри в чест на починалия Амфидем и всеки прочел най-добрите си стихове. Крал Панед, който действаше като съдия на състезанието, присъди победата на Хезиод, тъй като той призовава за земеделие и мир, а не за война и кланета. Симпатиите на публиката обаче бяха на страната на Хоумър.

В допълнение към „Илиада“ и „Одисея“, на Омир се приписват редица произведения, несъмнено създадени по-късно: „Омирови химни“ (VII - V в. пр. н. е., считани, заедно с Омир, за най-старите образци на гръцката поезия), комичната поема „Маргит“ и др.

Значението на името „Омир“ (открито е за първи път през 7 век пр. н. е., когато Калин от Ефес го нарича автор на „Тиваида“) Те се опитват да обяснят още в древността опциите „заложник“ (Исихий), „ следващи” (Аристотел) или „сляп” (Ефор от Ким), „но всички тези варианти са толкова неубедителни, колкото и съвременните предложения да му се припише значението на „компилатор” или „акомпаниатор”.<…>Тази дума в йонийската й форма Ομηρος е почти сигурно истинско лично име."

в йонийската си форма Ομηρος почти сигурно е истинско лично име."

Античен период

Легендите от това време твърдят, че Омир е създал своя епос въз основа на поемите на поетесата Фантазия по време на Троянската война.

Съвкупността от проблеми, свързани с авторството на Илиада и Одисея, техния произход и съдба преди момента на записването, се нарича „Омиров въпрос“. Възникна в древността, например, тогава имаше твърдения, че Омир е създал своя епос въз основа на поемите на поетесата Фантазия по време на Троянската война.

Омир (около 460 г. пр.н.е.)

"Анализатори" и "унитаристи"

Една от най-важните композиционни характеристики на Илиада е „законът за хронологичната несъвместимост“, формулиран от Тадеус Францевич Зелински. Това е, че „При Омир историята никога не се връща към отправната си точка. От това следва, че паралелни действия у Омир не могат да бъдат изобразени; Поетичната техника на Омир познава само просто, линейно, а не двойно, квадратно измерение. Така понякога паралелни събития се изобразяват като последователни, понякога едно от тях само се споменава или дори се премълчава. Това обяснява някои очевидни противоречия в текста на поемата.

Изследователите отбелязват съгласуваността на произведенията, последователното развитие на действието и цялостните образи на главните герои. Когато сравняват словесното изкуство на Омир с визуалното изкуство от онази епоха, те често говорят за геометричния стил на поемите. Изказват се обаче и противоположни мнения в духа на аналитичността относно единството на композицията на Илиада и Одисея.

Стилът и на двете стихотворения може да се определи като шаблонен. В този случай формулата не се разбира като набор от клишета, а като система от гъвкави (променливи) изрази, които са свързани с определено метрично място в реда. По този начин можем да говорим за формула дори когато дадена фраза се появява в текста само веднъж, но може да се покаже, че тя е била част от тази система. В допълнение към действителните формули има повтарящи се фрагменти от няколко реда. Например, когато един герой преразказва изказванията на друг, текстът може да бъде възпроизведен отново изцяло или почти дословно.

Омир се характеризира със сложни епитети („бързоног“, „розов пръст“, „гръмовержец“); значението на тези и други епитети трябва да се разглежда не ситуативно, а в рамките на традиционната формулна система. Така ахейците са с „буйни крака“, дори ако не са описани като носещи доспехи, а Ахил е „бързоног“, дори когато почива.

Историческа основа на Омировите поеми

В средата на 19 век в науката преобладава мнението, че Илиада и Одисея са неисторични. Въпреки това, разкопките на Хайнрих Шлиман на хълма Хисарлик и Микена показаха, че това не е вярно. По-късно са открити хетски и египетски документи, които разкриват определени паралели със събитията от легендарната Троянска война. Дешифрирането на микенското сричково писмо (линеар Б) е предоставило много информация за живота в епохата, когато се случват Илиада и Одисея, въпреки че не са намерени литературни фрагменти в това писмо. Данните от поемите на Омир обаче се отнасят по сложен начин към наличните археологически и документални източници и не могат да се използват безкритично: данните от „устната теория“ показват много големите изкривявания, които трябва да възникнат с исторически данни в традиции от този вид.

Омир в световната култура

Средновековна илюстрация за Илиада

В Европа

Образователната система в Древна Гърция, която се появява към края на класическата ера, е изградена върху изучаването на поемите на Омир. Те са запомнени частично или дори напълно, организирани са рецитации по темите и т.н. Тази система е заимствана от Рим, където Омир заема мястото на 1 век. п. д. заета от Вергилий. В посткласическата епоха големи хексаметрични поеми са създадени на омировия диалект в имитация или като конкуренция с Илиада и Одисея. Сред тях са “Аргонавтика” от Аполоний Родоски, “Събития след Омир” от Квинт от Смирна и “Приключенията на Дионис” от Нонус от Панополитан. Други елинистични поети, признавайки заслугите на Омир, се въздържат от голямата епическа форма, вярвайки, че "в големите реки има мътна вода" (Калимах), тоест, че само в малка работа може да се постигне безупречно съвършенство.

В литературата на Древен Рим първото оцеляло (фрагментарно) произведение е преводът на Одисея от гърка Ливий Андроник. Основното произведение на римската литература - героичният епос "Енеида" на Вергилий е имитация на "Одисея" (първите 6 книги) и "Илиада" (последните 6 книги). Влиянието на поемите на Омир може да се види в почти всички произведения на древната литература.

Омир е практически непознат за западното средновековие поради твърде слабите контакти с Византия и непознаването на старогръцкия език, но хексаметричният героичен епос запазва голямо значение в културата благодарение на Вергилий.

В Русия

Фрагменти от Омир също са преведени от Ломоносов; първият голям поетичен превод (шест книги на Илиада в александрийски стихове) принадлежи на Ермил Костров (). Особено важен за руската култура е преводът на „Илиада“ на Николай Гнедич (завършен през г.), който е извършен от оригинала с особено внимание и много талантливо (според прегледите на Пушкин и Белински).

Омир е преведен и от В. А. Жуковски, В. В. Вересаев и П. А. Шуйски ("Одисея", 1948 г., издателство на Уралския университет, тираж 900 екземпляра)

Литература

Текстове и преводи

• Превод на руска проза: Пълна колекция от произведения на Омир. / пер. Г. Янчевецки. Revel, 1895. 482 с. (притурка към сп. "Гимназия")
• В поредицата „Класическа библиотека на Льоб“ са публикувани произведения в 5 тома (№ 170-171 - Илиада, № 104-105 - Одисея); а също и No 496 – Омирови химни, Омирови апокрифи, Биографии на Омир.
• В поредицата „Колекция Буде” произведенията са публикувани в 9 тома: „Илиада” (увод и 4 тома), „Одисея” (3 тома) и химни.
• Краузе В. М.Омиров речник (към Илиада и Одисея). От 130 снимки. в текста и карта на Троя. Санкт Петербург, А. С. Суворин. 1880. 532 stb. ( пример за предреволюционно училищно издание)
• Част I. Гърция // Антична литература. - Санкт Петербург: Филологически факултет на Санкт Петербургския държавен университет, 2004. - T. I. - ISBN 5-8465-0191-5

Монографии за Омир

• Петрушевски Д. М.Общество и държава у Омир. М., 1913.
• Зелински Ф. Ф.Омировата психология. Стр., Издателство на Академията на науките, 1920 г.
• Алтман М. С.Останки от племенната система в собствените имена у Омир. (Новини на ГАИМК. Брой 124). М.-Л.: ОГИЗ, 1936. 164 с. 1000 бр.
• Фрайденберг О. М.Мит и литература на античността. М.: Вост. осветен 1978. 2-ро изд., доп. М., 2000.
• Толстой И. И.Аеди: Древни създатели и носители на античния епос. М.: Наука, 1958. 63 с.
• Лосев А. Ф. Омир. М.: ГУПИ, 1960. 352 с. 9 т.е.
  • 2-ро изд. (Поредица „Животът на забележителните хора”). М.: Мол. Гвардия, 1996=2006. 400 стр.
• Ярхо В. Н.Вината и отговорността в Омировия епос. Вестник на древната история, 1962, № 2, с. 4-26.
• Захар Н. Л.Омиров епос. М.: KhL, 1976. 397 стр. 10 000 екземпляра.
• Гордесиани Р.В. Проблеми на омировия епос. Тб.: Издателство Тбил. ун-т, 1978. 394 с. 2000 бр.
• Стал И.В.Художественият свят на Омировия епос. М.: Наука, 1983. 296 с. 6900 бр.
• Кънлиф Р. Дж. Лексикон на омировия диалект. Л., 1924 г.
• Леуман М. Homerische Würter.Базел, 1950 г.
• Треу М. Von Homer zur Lyrik. Мюнхен, 1955 г.
• Whitman C.H. Омир и героичната традиция.Оксфорд, 1958 г.
• лорд А. Разказвач. М., 1994.

Рецепцията на Омир:

• Егунов А. Н.Омир в руски преводи от 18-19 век. М.-Л., 1964. (2-ро изд.) М.: Индрик, 2001.

Библиография на Омировите химни

• Преводът на Ивлин-Уайт на химните
• В поредицата „Колекция Budé“: Омир. Химни. Texte établi et traduit от J. Humbert. 8е тираж 2003 г. 354 с.

руски преводи:

• Някои химни са преведени от С. П. Шестаков.
• Омирови химни. / пер. В. Вересаева. М.: Недра, 1926. 96 с.
  • препечатка: Древни химни. М.: Издателство на Московския държавен университет. 1988. стр. 57-140 и съобщ.
• Омирови химни. / пер. и ком. Е. Г. Рабинович. М.: Карт бланш, .

Проучване:

• Деревицки А. Н.Омирови химни. Анализ на паметника във връзка с историята на неговото проучване. Харков, 1889. 176 с.

Бележки

Връзки

Омир е известен древногръцки поет, чието творчество не само служи като модел за всички древни творци - той се смята за родоначалник на европейската литература. Много представители на съвременните поколения свързват древната култура с името му, а запознаването със световната литература обикновено започва с поемите „Илиада“ и „Одисея“, които принадлежат (или се приписват) на този легендарен автор. Омир е първи старогръцки поет, чието творческо наследство е оцеляло до наши дни, а около половината от откритите до момента древногръцки папируси с литературно съдържание са фрагменти от негови произведения.

Надеждни, исторически потвърдени данни за личността на Омир, неговата житейски пътлипсват и са били непознати дори в древността. В древността са създадени 9 биографии на Омир и всички те са базирани на легенди. Не са известни не само годините на живота му, но и неговият век. Според Херодот това е 9 век. пр.н.е д. Учените от нашето време наричат ​​приблизително 8 век. (или 7 век) пр.н.е д. Няма точни данни за родното място на великия поет. Смята се, че той е живял в една от областите на Йония. Легендата разказва, че цели седем града - Атина, Родос, Смирна, Колофон, Аргон, Саламин, Хиос - са се оспорвали един друг за честта да се нарекат родното място на Омир.

Според традицията великият поет е изобразен като сляп старец, но учените са на мнение, че това е влиянието на идеите на древните гърци, особеност на биографичния жанр. Гърците виждат връзката между поетичния талант и пророческата дарба в примера на много известни личности, които са лишени от зрение, и вярват, че Омир принадлежи към тази славна кохорта. Освен това в Одисеята има такъв герой като слепия певец Демодок, който е идентифициран със самия автор на произведението.

От биографията на Омир има такъв епизод като поетично състезание с Хезиод на остров Евбея. Поетите четат най-добрите си творби на игри, организирани в памет на починалия Амфидем. Победата, според волята на съдията, отиде при Хезиод, защото той пееше спокоен животи труда на фермерите, но легендата казва, че обществеността симпатизира повече на Омир.

Както всичко останало в биографията на Омир, не е известно със сигурност дали известните поеми „Илиада“ и „Одисея“ принадлежат на неговото перо. В науката от 18 век. съществува така нареченият Омиров въпрос - това е името на спора около авторството и историята на написването на легендарни произведения. Както и да е, те донесоха слава на автора за всички времена и влязоха в съкровищницата на световната литература. И двете поеми са базирани на легенди и митове за Троянската война, т.е. за военните действия на ахейските гърци срещу жителите на малоазийския град и представляват героичен епос - мащабно платно, чиито герои са едновременно исторически герои и герои от митове.

Древните гърци са смятали тези поеми за свещени, изпълнявали са ги тържествено на официални празници, с тях са започвали и завършвали учебния процес, виждайки в тях съкровищница от най-разнообразни знания, уроци на мъдрост, красота, справедливост и други добродетели, и техните авторът е бил почитан почти като божество. Според великия Платон Гърция дължи своето духовно развитие на Омир. Поетиката на този майстор на думите оказа огромно влияние върху творчеството не само на древни автори, но и на признати класици на европейската литература, живеещи много векове по-късно.

Има така наречените Омирови химни, които в древността са били приписвани на великия слепец, но нито те, нито други произведения, чийто автор е наречен Омир, принадлежат към неговото творческо наследство.

Според Херодот и Павзаний смъртта застига Омир на остров Йос (архипелаг Циклади).