Osnovni pojmovi u psihologiji. Škole, smjerovi, koncepti u psihologiji

Da bismo jasnije shvatili put razvoja psihologije kao nauke, razmotrimo ukratko njene glavne faze i pravce.

1. Prve ideje o psihi bile su povezane sa animizam(od latinskog "anima" - duh, duša) - najstariji pogledi, prema kojima sve što postoji na svijetu ima dušu. Duša je shvaćena kao entitet nezavisan od tijela koji kontrolira sve žive i nežive objekte.

2. Kasnije su se u filozofskim učenjima antike doticali psihološki aspekti, koji su se rješavali u terminima idealizma ili u terminima materijalizma. Dakle, materijalistički filozofi antike Demokrit, Lukrecije, Epikur ljudsku dušu shvatio kao vrstu materije, kao tjelesnu formaciju koja se sastoji od sfernih, malih i najpokretnijih atoma.

3. Prema drevnom grčkom idealističkom filozofu Platon(427-347 pne), koji je bio Sokratov učenik i sljedbenik, duša je nešto božansko, različito od tijela, a čovjekova duša postoji prije nego što dođe u dodir sa tijelom. Ona je slika i odliv svetske duše. Duša je nevidljivo, uzvišeno, božansko, večno načelo. Duša i tijelo su u složenom međusobnom odnosu. Po svom božanskom porijeklu, duša je pozvana da kontroliše tijelo i usmjerava ljudski život. Međutim, ponekad tijelo zarobi dušu u svoje veze. Telo je rastrgano raznim željama i strastima, njega je briga

o hrani, podložni bolestima, strahovima, iskušenjima. Mentalne pojave Platon dijeli na razum, hrabrost (u modernom smislu - volju) i želje (motivaciju). Razum se nalazi u glavi, hrabrost je u grudima, požuda je V trbušne duplje. Harmonično jedinstvo razuma, plemenitih težnji i požude daje integritet mentalnom životu osobe. Duša naseljava ljudsko tijelo i vodi ga kroz cijeli život, a nakon smrti ga napušta i ulazi u božanski “svijet ideja”. Pošto je duša najviša stvar u čovjeku, on mora više brinuti o njenom zdravlju nego o zdravlju tijela. U zavisnosti od toga kakav je život čovek vodio, posle njegove smrti njegovu dušu čeka drugačija sudbina: ili će lutati u blizini zemlje, opterećena telesnim elementima, ili će odleteti sa zemlje u idealni svet, u svet ideja, koja postoji izvan materije i izvan pojedinca.svest. “Nije li sramota da se ljudi brinu o novcu, slavi i časti, a ne brinu o razumu, istini i svojoj duši i ne razmišljaju o tome da je poboljšaju?” - pitaju Sokrat i Platon.

4. Veliki filozof Aristotel je u svojoj raspravi „O duši“ izdvojio psihologiju kao jedinstvenu oblast znanja i po prvi put izneo ideju o neodvojivosti duše i živog tela. Aristotel je odbacio gledište o duši kao o supstanciji. Istovremeno, on nije smatrao da je moguće posmatrati dušu odvojenu od materije (živih tijela). Duša je, prema Aristotelu, bestjelesna; ona je oblik živog tijela, uzrok i cilj svih njegovih životnih funkcija. Aristotel je iznio koncept duše kao funkcije tijela, a ne kao neke vanjske pojave. Duša ili "psiha" je motor koji omogućava živom biću da se ostvari. Da je oko živo biće, onda bi njegova duša bila vid. Isto tako, duša čoveka je suština živog tela, ona je ostvarenje njegovog postojanja, smatrao je Aristotel. Glavna funkcija duše, prema Aristotelu, jeste ostvarenje biološkog postojanja organizma. Centar, "psiha", nalazi se u srcu, gde se primaju utisci iz čula. Ovi utisci čine izvor ideja, koje, kombinovane jedna s drugom kao rezultat racionalnog razmišljanja, podređuju ponašanje. Pokretačka snaga ljudskog ponašanja je težnja (unutrašnja aktivnost tijela), povezana s osjećajem zadovoljstva ili nezadovoljstva. Osjetne percepcije čine početak znanja. Očuvanje i reprodukcija osjeta osigurava pamćenje. Razmišljanje karakterizira formiranje općih koncepata, sudova i zaključaka. Poseban

oblik intelektualne aktivnosti je nous (um), doveden izvana u obliku božanskog razuma. Dakle, duša se manifestuje u raznim sposobnostima za aktivnost: hranljiva, osećanja, racionalna. Više sposobnosti nastaju iz nižih i na osnovu njih. Primarna kognitivna sposobnost osobe je senzacija; ona poprima oblike osjetilnih predmeta bez njihove materije, kao što „vosak uzima otisak pečata bez željeza“. Osjeti ostavljaju trag u obliku ideja - slika onih predmeta koji su prethodno djelovali na osjetila. Aristotel je pokazao da su ove slike povezane u tri smjera: po sličnosti, po susjedstvu i kontrastu, ukazujući na to na glavne vrste veza - asocijacije mentalnih pojava. Aristotel je vjerovao da je znanje o čovjeku moguće samo kroz poznavanje Univerzuma i poretka koji u njemu postoji. Dakle, u prvoj fazi psihologija je delovala kao nauka o duši.

5. U srednjem vijeku se ustalila ideja da je duša božanski, natprirodni princip, te stoga proučavanje mentalnog života treba podrediti zadacima teologije. Samo spoljašnja strana duše, koja je okrenuta materijalnom svetu, može biti podložna ljudskom sudu. Najveće misterije duše dostupne su samo u religioznom (mističnom) iskustvu.

6. WITHXVIIV. počinje nova era u razvoju psihološkog znanja. U vezi s razvojem prirodnih nauka, zakoni ljudske svijesti počeli su se proučavati eksperimentalnim metodama. Sposobnost razmišljanja i osjećanja naziva se svijest. Psihologija se počela razvijati kao nauka o svijesti. Karakteriziraju ga pokušaji da se ljudski duhovni svijet sagleda prvenstveno sa općih filozofskih, spekulativnih pozicija, bez potrebne eksperimentalne osnove. R. Descartes(1596-1650) dolazi do zaključka o razlici između ljudske duše i njegovog tijela: “Tijelo je po svojoj prirodi uvijek djeljivo, dok je duh nedjeljiv.” Međutim, duša je sposobna da proizvodi pokrete u tijelu. Ovo kontradiktorno dualističko učenje dovelo je do problema koji se zove psihofizički: kako su tjelesni (fiziološki) i mentalni (duhovni) procesi u osobi povezani jedni s drugima? Descartes je stvorio teoriju koja je objasnila ponašanje zasnovano na mehaničkom modelu. Prema ovom modelu, informacije koje isporučuju osjetila šalju se duž osjetilnih nerava do otvora u mozgu, koje ti nervi proširuju, dopuštajući "životinjskim dušama" koje borave u mozgu da izlaze kroz fina tkiva mozga.

podložne cijevi - motorni nervi - u mišiće koji se naduvavaju, što dovodi do povlačenja ekstremiteta koji je bio nadražen, ili prisiljava na jednu ili drugu radnju. Dakle, više nije bilo potrebe da se pribegava duši da bi se objasnilo kako nastaju jednostavni postupci ponašanja. Descartes je postavio temelje determinističkom (kauzalnom) konceptu ponašanja sa njegovom središnjom idejom refleksa kao prirodnog motoričkog odgovora tijela na vanjsku fizičku stimulaciju. Ovo Kartezijanski dualizam- tijelo koje djeluje mehanički, i "inteligentna duša" koja njime upravlja, lokalizirana u mozgu. Tako je koncept „Duše“ počeo da se pretvara u koncept „Uma“, a kasnije i u koncept „Svesti“. Čuvena kartezijanska fraza “Mislim, dakle jesam” postala je osnova postulata da je prvo što čovjek u sebi otkrije vlastita svijest. Postojanje svesti je glavna i bezuslovna činjenica, a glavni zadatak psihologije je da analizira stanje i sadržaj svesti. Na osnovu ovog postulata psihologija je počela da se razvija - učinila je svest svojim predmetom.

7. Pokušaj ponovnog ujedinjenja tijela i duše čovjeka, razdvojenih Dekartovim učenjem, napravio je holandski filozof Spiposa(\632- 1677). Ne postoji poseban duhovni princip, on je uvijek jedna od manifestacija proširene supstance (materije).

Dušu i tijelo određuju isti materijalni razlozi. Spinoza je smatrao da ovaj pristup omogućava razmatranje mentalnih fenomena sa istom tačnošću i objektivnošću kao što se linije i površine razmatraju u geometriji.

Mišljenje je vječno svojstvo supstance (materije, prirode), stoga je mišljenje u određenoj mjeri svojstveno i kamenu i životinjama, a u velikoj mjeri inherentno čovjeku, manifestirajući se u obliku intelekta i volje kod ljudski nivo.

8. Njemački filozof G. Leibniz(1646-1716), odbacujući jednakost psihe i svijesti koju je uspostavio Descartes, uvodi koncept o nesvesnoj psihi. U duši osobe postoji neprekidan skriveni rad psihičkih sila – bezbroj „malih percepcija“ (opažanja). Iz njih proizilaze svesne želje i strasti.

9. Termin "empirijska psihologija" uveo je nemački filozof iz 19. veka.X. Vuk označiti pravac u psihološkoj nauci, čiji je glavni princip

uočavanje specifičnih mentalnih pojava, njihova klasifikacija i uspostavljanje logičke veze među njima, proverljive iskustvom. Engleski filozof J. Locke(1632-1704) gleda na ljudsku dušu kao na pasivan, ali perceptivan medij, upoređujući je sa praznom pločom na kojoj ništa nije napisano. Pod uticajem čulnih utisaka, ljudska duša se, probudivši se, napuni jednostavnim idejama, počinje da razmišlja, odnosno da se formira. kompleksne ideje. Locke je u jezik psihologije uveo koncept "asocijacije" - vezu između mentalnih pojava u kojoj aktualizacija jednog od njih podrazumijeva pojavu drugog. Tako je psihologija počela proučavati kako, asocijacijom ideja, osoba ostvaruje svijet. Proučavanje odnosa između duše i tijela konačno je inferiorno u odnosu na proučavanje mentalne aktivnosti i svijesti.

Locke je vjerovao da postoje dva izvora cjelokupnog ljudskog znanja: prvi izvor su objekti vanjskog svijeta, drugi je aktivnost vlastitog uma. Djelatnost uma i mišljenja spoznaje se uz pomoć posebnog unutrašnjeg osjećaja – refleksije. Refleksija je, prema Lockeu, "opažanje kojem um podvrgava svoju aktivnost"; to je usmjeravanje pažnje osobe na aktivnost njegove vlastite duše. Mentalna aktivnost se može odvijati, takoreći, na dva nivoa: procesi prvog nivoa – percepcije, misli, želje (ima ih svaka osoba i dijete); procesi drugog nivoa – posmatranje ili „kontemplacija“ ovih percepcija, misli, želja (to imaju samo zreli ljudi koji razmišljaju o sebi, znaju svoja mentalna iskustva i stanja). Ova metoda introspekcije postaje važno sredstvo za proučavanje mentalne aktivnosti i svijesti ljudi.

J0. Psihologija je postala nezavisna nauka 60-ih godinaXIXV. Bio je povezan sa stvaranjem posebnih istraživačkih institucija - psiholoških laboratorija i instituta, odjela za visoko obrazovanje obrazovne institucije, kao i sa uvođenjem eksperimenata za proučavanje mentalnih pojava. Prva verzija eksperimentalne psihologije kao samostalne naučne discipline bila je fiziološka psihologija njemačkog naučnika W. Wundta (1832-1920). Wundt je 1879. godine u Lajpcigu otvorio prvu eksperimentalnu psihološku laboratoriju na svijetu.

Ubrzo, 1885. godine, V. M. Bekhterev je organizovao sličnu laboratoriju u Rusiji.

U polju svijesti, vjerovao je Wundt, djeluje posebna mentalna uzročnost, koja je predmet naučnog objektivnog istraživanja. Svijest je razbijena na mentalne strukture, najjednostavnije elemente: osjećaje, slike i osjećaje. Uloga psihologije je, prema Wundtu, dati što je više moguće Detaljan opis ovih elemenata. „Psihologija- ovo je nauka o strukturama svesti" - ovaj pravac se zvao strukturalistički pristup. Koristili smo metodu introspekcije i samoposmatranja.

Jedan psiholog je uporedio sliku svesti sa cvetnom livadom: vizuelne slike, slušne impresije, emocionalna stanja i misli, sećanja, želje - sve to može biti u svesti u isto vreme. U polju svijesti izdvaja se posebno jasno i jasno područje – „polje pažnje“, „fokus svijesti“; izvan njega postoji područje čiji su sadržaji nejasni, nejasni, nediferencirani - to je „periferija svijesti“. Sadržaji svijesti koji ispunjavaju oba opisana područja svijesti su u neprekidnom kretanju. Wundtovi eksperimenti s metronomom pokazali su da su monotoni klikovi metronoma u ljudskoj percepciji nehotice ritmični, odnosno svijest je ritmične prirode, a organizacija ritma može biti dobrovoljna ili nevoljna. Wundt je pokušao proučiti takvu karakteristiku svijesti kao njen volumen. Eksperiment je pokazao da je serija od osam dvostrukih otkucaja metronoma (ili 16 odvojenih zvukova) mjera volumena svijesti. Wundt je vjerovao da psihologija mora pronaći elemente svijesti, razložiti složenu dinamičku sliku svijesti na jednostavne, dalje nedjeljive dijelove. Wundt je pojedinačne utiske ili senzacije proglasio najjednostavnijim elementima svijesti. Osjeti su objektivni elementi svijesti. Postoje i subjektivni elementi svijesti ili osjećaja. Wundt je predložio 3 para subjektivnih elemenata: zadovoljstvo - nezadovoljstvo, uzbuđenje - smirenost, napetost - oslobađanje. Sva ljudska osjećanja nastaju iz kombinacije subjektivnih elemenata, na primjer, radost je zadovoljstvo i uzbuđenje, nada je zadovoljstvo i napetost, strah je nezadovoljstvo i napetost.

Ali ideja o rastavljanju psihe na najjednostavnije elemente bila je pogrešna; bilo je nemoguće sastaviti složena stanja svijesti od jednostavnih elemenata. Dakle, do 20-ih godina XX vijeka. ova psihologija svesti je praktično prestala da postoji.

P. Funkcionalistički pristup. Američki psiholog

W.James predložio je proučavanje funkcija svijesti i njene uloge u ljudskom opstanku. On je to pretpostavio uloga svijesti je dati osobi priliku da se prilagodi razne situacije, ili ponavljanje već razvijenih oblika ponašanja, ili njihovo mijenjanje ovisno o okolnostima, ili ovladavanje novim radnjama ako situacija to zahtijeva. "Psihologija je nauka o funkcijama svesti" prema funkcionalistima. Koristili su metode introspekcije, samoposmatranja i bilježenja vremena provedenog u rješavanju problema.

Džejms se ogledao u konceptu "toka svesti" - procesa kretanja svesti, kontinuirane promene njenih sadržaja i stanja. Procesi svijesti podijeljeni su u dvije velike klase: neki od njih se odvijaju kao sami od sebe, druge organizira i usmjerava čovjek. Prvi procesi se nazivaju nevoljnim, drugi - voljnim.

12. I.M. Sechenov se smatra osnivačem ruske naučne psihologije(1829-1905). U njegovoj knjizi “Refleksi mozga” (1863) osnovni psihološki procesi dobijaju fiziološku interpretaciju. Njihova shema je ista kao kod refleksa; nastaju u spoljašnjem uticaju, nastavljaju sa centralnom nervnom aktivnošću i završavaju aktivnošću odgovora - pokretom, akcijom, govorom. Ovakvim tumačenjem Sečenov je pokušao da „otrgne“ psihologiju iz kruga čovekovog unutrašnjeg sveta. Međutim, specifičnost mentalne stvarnosti je potcijenjena u odnosu na njenu fiziološku osnovu, a nije uzeta u obzir uloga kulturno-historijskih faktora u formiranju i razvoju ljudske psihe.

13. Važno mjesto u istoriji ruske psihologije pripada G. I. Chelpanov(1862-1936). Njegova glavna zasluga je stvaranje psihološkog instituta u Rusiji (1912). Eksperimentalni pravac u psihologiji korištenjem objektivnih istraživačkih metoda razvio je V. M. Bekhterev(1857-1927). Napori I. 77. Pavlova(1849-1936) bili su usmjereni na proučavanje uvjetnih refleksnih veza u aktivnosti tijela. Njegov rad je plodno uticao na razumevanje fizioloških osnova mentalne aktivnosti.

14. Bihevioristički pristup.

Američki psiholog Watsone proglasio je 1913. da će psihologija dobiti pravo da se naziva naukom kada primijeni objektivne eksperimentalne metode proučavanja. Moguće je objektivno proučavati samo ljudsko ponašanje koje se javlja

pokajnik u datoj situaciji. Svaka situacija odgovara određenom ponašanju koje treba objektivno zabilježiti. "Psihologija je proučavanje ponašanja" a iz naučne psihologije treba izbaciti sve koncepte koji se odnose na svest. “Izraz “djete se boji psa” ne znači ništa znanstveno, potrebni su objektivni opisi: “djetetove suze i drhtanje se pojačavaju kada mu pas priđe.” Kao rezultat obrazovanja nastaju novi oblici ponašanja uslovljeni refleksi(kondicioniranje) (Watson). Svako ponašanje je određeno njegovim posljedicama (Skinner). Ljudska djelovanja se formiraju pod utjecajem društvenog okruženja, čovjek je potpuno ovisan o njemu. Osoba je također sklona oponašanju ponašanja drugih ljudi, uzimajući u obzir koliko rezultati takvog oponašanja mogu biti povoljni za njega samog (Bandura). Razmotrit ćemo glavne ideje biheviorizma u sljedećim odjeljcima.

Važne zasluge bihejviorizma su: uvođenje objektivnih metoda snimanja i analiziranja spoljašnji vidljivih reakcija, ljudskih akcija, procesa, događaja; otkrivanje obrazaca učenja, formiranje vještina, bihevioralne reakcije.

Glavni nedostatak biheviorizma je potcjenjivanje složenosti ljudske mentalne aktivnosti, približavanje psihe životinja i ljudi, ignoriranje procesa svijesti, kreativnosti i samoodređenja pojedinca.

15. „Geštalt psihologija“ je nastala u Njemačkoj zahvaljujući naporima T. Wertheimer, W. Köhler i K. Levin, koji je iznio program za proučavanje psihe sa stanovišta holističkih struktura (geštalt). Geštalt psihologija se suprotstavljala asocijativnoj psihologiji W. Wundta i E. Titchenera, koja je tumačila složene mentalne pojave kao izgrađene od jednostavnih prema zakonima asocijacije.

Koncept geštalt (od njemačkog "forma") nastao je u proučavanju osjetilnih formacija, kada je otkrivena "primat" njihove strukture u odnosu na komponente (osjete) uključene u ove formacije. Na primjer, iako melodija, kada se izvodi u različitim tonalima, izaziva različite senzacije, ona se prepoznaje kao jedna te ista. Slično se tumači i razmišljanje: ono se sastoji od diskrecije, svijesti o strukturalnim zahtjevima elemenata problemske situacije i akcijama koje odgovaraju tim zahtjevima (W. Kohler). Izgradnja složene mentalne slike događa se u uvidu – posebnom

mentalni čin trenutnog shvaćanja odnosa (struktura) u percipiranom polju. Geštalt psihologija je svoje stavove suprotstavila i biheviorizmu, koji je ponašanje organizma u problemskoj situaciji objašnjavao prolaskom kroz “slijepe” motoričke testove koji su samo slučajno doveli do uspjeha. Zasluge geštalt psihologije sastoje se u razvoju koncepta psihološke slike, u odobravanju sistematskog pristupa mentalnim fenomenima.

16. Početkom 20. vijeka. nastao je pravac u psihologiji psihoanaliza, ili Frojdizam. 3. Freud je u psihologiju uveo niz važnih tema: nesvjesna motivacija, zaštitni mehanizmi psihe, uloga seksualnosti u njoj, utjecaj psihičke traume iz djetinjstva na ponašanje u odrasloj dobi itd. Međutim, njegovi najbliži učenici došli su do zaključka da je ne prvenstveno seksualne želje, već osjećaj inferiornosti i potrebu da se nadoknadi ovaj nedostatak (A. Adler), ili kolektivno nesvesno (arhetipovi), koje je apsorbovalo univerzalno ljudsko iskustvo (K. Jung), određuju mentalni razvoj pojedinca.

Razmotrićemo glavne odredbe frojdizma u narednim odeljcima.

Psihoanalitički pravac posvetio je povećanu pažnju proučavanju nesvjesnih mentalnih procesa. Nesvjesni procesi se mogu podijeliti u 2 velike klase: 1 - nesvjesni mehanizmi svjesnih radnji (nesvjesne automatske radnje i automatizirane vještine, fenomeni nesvjesnog stava); 2 - nesvjesni stimulansi svjesnih radnji (ovo je Freud intenzivno proučavao - impulsi iz nesvjesnog područja psihe (pogoni, potisnute želje, iskustva) imaju jak uticaj na radnje i stanja osobe, iako osoba u to ne sumnja i često ne zna zašto izvodi ovu ili onu radnju. Nesvjesne ideje teško prelaze u svijest, praktično ostaju nesvjesne zbog rada dva mehanizma - mehanizama represije i otpora. Svijest im se opire, odnosno čovjek ne pušta u svijest cijelu istinu o sebi. Stoga, nesvjesne ideje, koje imaju veliki energetski naboj, prodiru u čovjekov svjesni život, poprimajući iskrivljeni ili simbolički oblik (tri oblika ispoljavanja nesvjesnog - snovi, pogrešne radnje - lapsusi, lapsusi, zaboravljanje stvari, neurotični simptomi).

17. Pokušali su da povežu prirodu nesvesnog jezgra ljudske psihe sa društvenim uslovima njegovog života K. Horney, G. Sullivan i E. Fromm- reformatori frojdovske psihoanalize (neofrojdovci). Osoba je vođena ne samo biološkim unaprijed određenim nesvjesnim impulsima, već i stečenim težnjama za sigurnošću i samospoznajom (Horney), slikama o sebi i drugima koje se formiraju u ranom djetinjstvu (Sullivan), te utjecajem socio-ekonomske strukture društvo (Fromm).

18. Predstavnici kognitivne psihologije U. Neisser, D. Paivio i ostali pridaju odlučujuću ulogu znanju u ponašanju subjekta(od latinskog cognito - znanje). Za njih centralno pitanje postaje organizacija znanja u pamćenju subjekta, odnos između verbalne (verbalne) i figurativne komponente u procesima pamćenja i mišljenja.

19. Humanistička psihologija- njeni najistaknutiji predstavnici G. Allport, 1\ A. Murray, G. Murphy, K. Rogers, A. Maslow smatraju zdravu stvaralačku ličnost osobe predmetom psiholoških istraživanja.

Cilj takve ličnosti nije potreba za homeostazom, kako smatra psihoanaliza, već samoostvarenje, samoaktualizacija, rast konstruktivnog principa ljudskog „ja“. Osoba je otvorena prema svijetu, obdarena potencijalom za kontinuirani razvoj i samoostvarenje. Ljubav, kreativnost, rast, više vrednosti, značenje - ovi i slični pojmovi karakterišu osnovne potrebe čoveka. Kako napominje V. Frankl, autor koncepta logoterapije, u nedostatku ili gubitku interesa za život, osoba doživljava dosadu, prepušta se poroku i pogađa teški neuspjesi.

20. Duhovna (hrišćanska) psihologija se također može smatrati jedinstvenom granom humanističke psihologije. Smatrajući da je nezakonito ograničavati predmet psihologije na fenomene mentalnog života, ona se okreće carstvu duha. Duh je moć samoopredjeljenja na bolje, dar jačanja i prevladavanja onoga što je odbačeno. Duhovnost daje osobi pristup ljubavi, savjesti i osjećaja dužnosti. Pomaže čovjeku da prebrodi krizu neosnovanosti i iluzornosti svog postojanja.

21. Transpersonalna psihologijačovjeka smatra duhovnim kosmičkim bićem, neraskidivo povezanim sa cijelim Univerzumom, prostorom, čovječanstvom, sa mogućnošću pristupa globalnom informacionom kosmičkom polju. Preko nesvjesne psihe osoba je povezana

nesvesna psiha drugih, sa „kolektivnim nesvesnim čovečanstva“, sa kosmičkim informacijama, sa „svetskim umom“.

22. Interaktivna psihologija osobu smatra bićem čija je glavna karakteristika komunikacija i interakcija među ljudima. Cilj psihologije je proučavanje zakona interakcije, komunikacije, odnosa, sukoba (E. Bern).

22. Značajan doprinos razvoju psihologije 20. vijeka. doprinijeli su naši domaći naučnici Ya.S. Vygotsky (1896-1934), A. N. Leontiev (1903-1979), A. R. Luria (1902-1977) i P. Ya, Galperin (1902-1988). L. S. Vygotsky uveo pojam viših mentalnih funkcija (pojmovno mišljenje, racionalni govor, logičko pamćenje, voljna pažnja) kao specifično ljudski, društveno determinirani oblik psihe, a postavio je i temelje kulturno-historijskom konceptu mentalnog razvoja čovjeka. Navedene funkcije u početku postoje kao oblici eksterne aktivnosti, a tek kasnije - kao potpuno unutrašnji (intrapsihički) proces. Oni potiču iz oblika verbalne komunikacije među ljudima i posredovani su jezičkim znakovima. Sistem znakova određuje ponašanje u većoj mjeri nego okolna priroda, jer znak ili simbol sadrži program ponašanja u komprimiranom obliku. Više mentalne funkcije razvijaju se u procesu učenja, odnosno zajedničke aktivnosti djeteta i odrasle osobe.

A.N. Leontjev proveo niz eksperimentalnih istraživanja otkrivajući mehanizam formiranja viših mentalnih funkcija kao proces „urastanja“ (interiorizacije) viših oblika instrumentalno-znakovnog djelovanja u subjektivne strukture ljudske psihe. A. R. Luria je posebnu pažnju posvetio problemima cerebralne lokalizacije viših mentalnih funkcija i njihovim poremećajima. Bio je jedan od osnivača nove oblasti psihološke nauke – neuropsihologije.

U principu, svaki psihološka teorija- Ovo je, pre svega, slika osobe. IN u ovom slučaju Fokusiraćemo se na pristupe u kojima se ljudski problemi svjesno naglašavaju.
B.S. Bratuš piše da je ruska psihologija na raskrsnici. Trenutno su se u njemu oblikovala tri pristupa čovjeku: humanitarna psihologija, moralna psihologija, kršćanska psihologija. Za razliku od humanističke psihologije, Bratuš srž nove humanitarne psihologije vidi u tome što napušta prirodnonaučnu paradigmu i kao svoj zadatak postavlja okupljanje humanitarnih pogleda na čovjeka. Štaviše, ideja ličnosti je organ, instrument za takvo okupljanje, izgradnju ličnosti. Sama konstrukcija čoveka, njegov razvoj, zavisi od norme njegovog razvoja. Stoga je glavno pitanje: da li ljudski razvoj vodi do sticanja ljudske suštine, do korespondencije osobe sa svojim konceptom.
Bratuš ovu potragu za ljudskom prirodom povezuje s kršćanskom psihologijom, koja se temelji na kršćanskoj slici čovjeka. Sama psihologija se smatra moralnom psihologijom. Moralni razvoj on shvata kao normu, kao glavni uslov za zdravu ličnost. Kršćanska psihologija konceptu čovjeka dodaje postojanje određenih apsolutnih temelja moralnog izbora, dajući mu ne samo ljudski, već i božanski značaj, smatrajući čovjeka Božjom slikom, a normalan razvoj stvarnim iskustvom oponašanja Krista.
Psiholozi poput V.I. također se pridržavaju pravoslavne orijentacije. Slobodčikov, R.B. Vvedensky, S.L. Vorobiev. N.L. pokušava održati katoličku praksu u svojim eksperimentima. Muskelishvili (tačnije, prakticira iskustvo jezuitskog obrazovanja).
Koncept V.I. Čini se da je Slobodchikova jedna od najrazvijenijih i najdetaljnijih. Štaviše, upravo je ovaj koncept fokusiran na antropološku verziju razvojne psihologije. Autor identifikuje niz osnovnih paradigmatskih stavova u ljudskoj psihologiji:

• Naturalizam, čija je konceptualna struktura određena odnosom čovjeka i prirode, organizma i okoliša. Čovjek je odlučan i prirodan. Ljudski razvoj se shvata kao rast gotovih formi, gotovih prirodnih podataka.
• Sociomorfizam. Ono je određeno odnosom čovjeka i društva. Čovjek je društvena individua sa ulogama i funkcijama.
• Epistemologija. Razvoj se shvata kao formiranje kognitivnih struktura.
• Kulturocentrizam. Ljudski razvoj se shvata kao njegovo ovladavanje kulturnim oblicima putem znakovnog posredovanja.
• Teologizam. Razvoj se shvaća kao traženje i formiranje slike Boga u čovjeku. Ljudski razvoj je ostvarenje Božje slike

Iz cjelokupnog korpusa istraživanja izdvojili smo ona koja se, kako mi se čini, odnose na glavni problem – problem susreta kulture i čovjeka. Sa ove tačke gledišta, nećemo naći ništa značajno ni kod E. Eriksona ni kod J. Piageta. Ali puno zanimljivih stvari u tom pogledu može se naći u radovima M. Colea i drugih američkih autora, sljedbenika L.S. Vygotsky.
Ukratko, ključne tačke njihovih koncepata su sljedeće:

• Svojim rođenjem, konkretan pojedinac ne završava u društvenom prostoru bez vazduha, već u vrlo specifičnom kulturnom okruženju. Prethodne generacije za sobom ostavljaju okruženje ispunjeno alatima, vještačkim sredstvima, napravama, oličenim u materijalnom obliku (artefaktima).
• Kultura nije samo neka vrsta “kontejnerskog okruženja” koje se sastoji od ovih artefakata i obavija svakog pojedinca. Kultura je od njih strukturirana na određeni način. M. Wartofsky predlaže tri nivoa hijerarhije artefakata.

• Artefakti nisu samo neki materijalni nosioci iskustva izvan određenog pojedinca, u kojima je to iskustvo na određeni način kodirano. Oni su kulturni alati koji određuju ponašanje pojedinca, tj. djeluju kao „posrednici“, posrednici. O tome govore i naši domaći autori. ključna ideja kulturno-istorijska teorija. Jednom riječju, artefakti nisu samo stvari i znakovi. Oni se pretvaraju u oruđe, u sredstva kulturnog razvoja. Istovremeno, Cole tvrdi da prvi teoretičari kulturno-historijskog koncepta „nisu uspostavili vezu između koncepta individualne posredovane akcije i kulture“. Inače, u pokušaju da otkrije ovu vezu, oslanjao se uglavnom na američku kulturnu antropologiju.
• Dakle, kultura nije samo strukturirano i hijerarhijsko razvojno okruženje. Potrebno je istaknuti one ključne strukture i mehanizme koji na određeni način utiču na kulturni razvoj pojedinca. R. D. Andrade je predložio da se određene kulturne jedinice organizacije cjelokupnog kulturnog materijala izoluju i nazovu "kulturnim shemama" i "kulturnim modelima". To su obrasci koje reproducira svaki pojedinac. Istovremeno, ističe da artefakt oličava jedinstvo materijalnog i idealnog Tačnije, materijalni predmet je oličenje ideje, upravo po Platonu.

/\

i Imajući bogat skup scenarija i modela, kulturnih šema, moguće je sastaviti najkompletniju biblioteku putanja ljudskog razvoja i razvoja novih generacija. Ovaj skup kulturnih alata (ili radni stol za skripte) može obogatiti arsenal predviđanja i dijagnostike kulturnog razvoja.

• Zadatak kultivirane odrasle osobe je da djetetu da ovaj „pribor“. A zadatak potonjeg je da odluči koju kulturnu shemu i pod kojim okolnostima treba izabrati kao scenarij. Tako smo na pola koraka od problema kulturnog doba. Nelson ističe da djeca odrastaju u krugu događaja koji kontroliraju odrasli, dakle, među „formatiranim“ aktivnostima koje se dešavaju u okviru scenarija odraslih. U tom smislu, usvajanje pisma je najvažniji momenat za sticanje kulture, a samim tim i za odrastanje, tj. kulturni razvoj.
• Format života odraslih ima svoj set scenarija za ponašanje odraslih. Ovladavanje njima je odrastanje, tj. pridruživanje zajednici odraslih. Međutim, tada je potrebno razjasniti osnovne modele interakcije između društava odraslih i djece i same koncepte „odraslosti” i „djetinjstva”.
• Dakle, formati i scenariji leže, takoreći, izvan granica određenog pojedinca u kulturi.

• Artefakt-medijator se identifikuje kao jedinica kulture, idealno, tj. znakovno-simbolično i materijalno izraženo objektno oruđe. Artefakti, piše M. Cole, ne određuju mišljenje i aktivnost, ali „obezbeđuju polisemičke resurse za proces konstruisanja aktivnosti“.
• Dakle, svijet u koji sazrijeva pojedinac ulazi je formatirani svijet, svijet scenarija i obrazaca aktivnosti. Kada se jednom internaliziraju u ponašanju odraslih, ovi skripti se pretvaraju u specifične kulturne oblike proaktivnog ponašanja. Ovo prvenstveno uključuje scenarije koje je opisao E. Bern. Cole takav mehanizam anticipativnog, upozoravajućeg ponašanja naziva mehanizmom „prolepsis“ (lat. prolepsis - anticipacija), tj. “ideja budućeg čina razvoja kao postojećeg u sadašnjosti.”

• M. Cole je proširio ideju o posredničkoj funkciji artefakta na učenje i razvio tehniku ​​„pametnog posredovanog čitanja s pitanjima“. On i njegove kolege definiraju “čin čitanja kao proširenje sposobnosti posredovanja u interakciji s okolinom”.

rad tumačenjem štampanog teksta." Ovu tehniku ​​je preveo S. Smirnov i objavio je u zasebnoj publikaciji. Moderna.
Artefakti, uloge i skripte za čitanje čine strukturalno okruženje za razvoj čitanja i istovremeno djeluju kao alati koji se koriste u podučavanju čitanja.
Mora se reći da je M. Cole stekao bogato iskustvo u međukulturalnim istraživanjima. Dugi niz godina radio je na njima u Africi i Meksiku, te sudjelovao u brojnim projektima u školama i fakultetima u Sjedinjenim Državama. Godine 1978. osnovao je Laboratoriju za komparativno proučavanje spoznaje.
U zaključku, vratimo se Coleovoj tezi da kulturno-istorijska psihologija, koju predstavljaju njeni osnivači, nije premostila jaz između pojedinca i kulture. Autor smatra da je njegova privlačnost američkoj kulturnoj antropologiji zbog činjenice da je „nedostatak kulturno-istorijskog pristupa u ovom trenutku njegova nesposobnost da pruži adekvatan opis kako su prirodne i kulturne linije razvoja, filogenija i kulturna istorija, kombinovani i isprepleteni u ontogenezi.” .
Preporučljivo je primijeniti ovu napomenu na razvoje u domaćoj dječjoj i razvojna psihologija. Često u ovim istraživanjima, čak i onima vođenim u duhu kulturno-istorijske teorije, kultura stoji odvojeno, a odvojeno stoji i društveni kontekst. A pojedinac sa svojim psihologizmima je odvojen. U tom smislu nema potrebe govoriti o realnosti kulturnog razvoja. Dok se ne izgradi jedinstvena mapa kulturnog razvoja, koja bi mogla postati konfigurator za razvoj bilo kojeg subjekta (dva pojedinca, društvena grupa, etnička grupa, civilizacija), do tada je teško govoriti o kulturnom razvoju i kulturnom dobu. .
Patos svih studija M. Colea i njegovih kolega je sljedeći. Kultura je bašta u kojoj je istraživač baštovan koji brine o svojim kreacijama. I ovu baštu, bogatu i raznoliku, istraživač mora stvarati, stvarati. Ne postoji gotova. Istraživač praktično stvara ovo kulturno razvojno okruženje i konstruiše ga. Ona mora biti umjetno stvorena kao višeslojna, hijerarhijska, višenamjenska. I u njemu istraživač živi sa svojom djecom i kolegama. Tek tada je moguće prevazići jaz između filozofije i psihologije, filogenije i ontogeneze, pojedinca i kulture.
Među radovima domaćih autora koji rade na raskrsnici psihologije aktivnosti i kulturno-istorijske psihologije, potrebno je prije svega istaknuti radove V.P. Zinchenko. Devedesetih je predložio ideju „poetske antropologije“, ideju „organske psihologije“. Jedna od njegovih ključnih ideja je ideja o formiranju funkcionalnog organa kao nove formacije u osobi, iz koje se (organa) formira "mentalni organizam" (ovo je nastavak tradicije A. A. Ukhtomskog). i L.S. Vigotski). Njegova nesumnjiva zasluga je hrabro uvođenje u psihologiju jezika žive riječi, sasvim djelotvornih metafora, kao što su „živo znanje“, „živo kretanje“, „hronotop živog kretanja“.
Još jedna značajna figura za modernu psihološku antropologiju je F.E. Vasilyuk. On je, posebno, predložio određenu sintezu pravoslavne psihoprakse, „sinergijske“ psihologije. Istovremeno, akcenat je stavljen na potrebu za novom antropologijom. psihologija i 7

psihoterapija ne može biti antropološki “neutralna” i ne primijetiti energiju koju snagu mobiliziraju u osobi, “odmrzujući” drugi arhetip i puštajući ga, poput duha, u društveni prostor. Psihoterapija je nemoguća bez ideje oboženja čovjeka, tj. bez hrišćanske antropologije. Ova vrsta psihoterapije se naziva sinergija. To dovodi do saradnje Boga i čoveka. U ovom slučaju postoji prozivka ideja F.E. Vasilyuk i S.S. Horuzhego.
Zapazimo i radove A. A. Puzyreya, jednog od najsuptilnijih stručnjaka za psihološku antropologiju L.S. Vygotsky. Bubbles pravi razliku između “psihologije tajni” i “psihologije tajni”. Prvi je psihologija sa unaprijed pripremljenim ključem za osobu. U tome je jasan i predvidljiv. Sličan dijagram i projekcija osobe prisutan je u svakom glavnom konceptu. Istovremeno, postoji psihologija misterije; ovde čovek nije dat ili dat, on uvek ostaje misterija, problem, otvorena perspektiva. I svaki istraživač se suočava s problemom izbora: stvoriti psihologiju tajne ili psihologiju misterije.
Što se tiče trenutne situacije, A.A. Bubbles napominje sljedeće. Psihologija je neophodna da se bavi stvarnim ljudskim problemima. Psihologija se mora baviti “potpunim” čovjekom, čovjekom Puta (u duhu psihologije misterije). Za samu osobu psihologija bi trebala postati lično iskustvo duhovnog rada.
(Nastavlja se)
FAKULTET HUMANE FILOZOFIJE

Fakultet ima sedam odsjeka: filozofiju, historiju filozofije, filozofsku i psihološku antropologiju, estetiku i etiku, odnose s javnošću, teoriju i metodologiju filozofskog i kulturnog obrazovanja. Visok nivo obuke pružaju 32 doktora i više od 40 kandidata nauka.
Tokom deset godina razvoja na fakultetu je formirano i aktivno djeluje nekoliko naučnih centara i laboratorija: centar za odnose s javnošću, edukativno-praktična laboratorija PR-a, obrazovno-naučna laboratorija na Katedri za umjetničku kulturu, centar za praktična estetika "Eidos", centar za primijenjenu etiku (profesionalna etika PR-a).
Nabrojimo glavne teme razvoja istraživanja:

• čovjek kao subjekt filozofskog i naučnog saznanja,
• filozofske slike čovjeka i svijeta: istorija i modernost,
• moderna filozofska antropologija,
• moralne i estetske vrijednosti osobe,
• filozofska i kulturna antropologija,
• PR u oblasti komunikacija i obrazovanja,
• osoba u sistemu javnih komunikacija.

Paradigma psihologizma. Organski koncept društva, koji je nastojao da objasni niz važnih društvenih pojava na osnovu čisto bioloških analogija, uvelike je pojednostavio razumijevanje strukture društvenog postojanja, specifičnosti njegovog razvoja i funkcioniranja. Pretjerana naturalizacija društvenih pojava nije dozvolila da se uzme u obzir najvažniji faktor društvenog postojanja – uloga ljudske psihe i svijesti. Stoga ne čudi čisto biološki modeli strukture društva I načini njegovog razvoja postepeno gube na popularnosti, ustupajući mjesto složenijim teorijskim sistemima koji se fokusiraju na psihosvjesne faktore ljudskog ponašanja. U sociologiji se javlja čitav jedan pravac psihologizma, čiji su predstavnici, ispitujući suštinu psiholoških pojava iz različitih uglova, pokušali da uz njihovu pomoć utvrde bitne karakteristike čovjeka i društva, zakonitosti njihovog funkcioniranja i razvoja.

Unatoč činjenici da je u gotovo svim slučajevima najviše važni parametri(definicija predmeta, metoda, glavnih istraživačkih postupaka, kategorijalno-konceptualni aparat, ciljevi i zadaci istraživanja, metode i metode opisa, interpretacija rezultata, usmjerenost na analizu razvoja i funkcionisanja društva, itd.) različiti psihološki trendovi. u zapadnoj sociologiji klasičnog perioda značajno su se razlikovale jedna od druge, ali ipak imaju i zajedničke karakteristike. Svi su se bazirali na stavovima psihološkog redukcionizma, odnosno dopuštali su mogućnost potpunog ili djelimičnog svođenja društvenih pojava na djelovanje određenih mentalnih faktora.

U okviru psihološkog pristupa gotovo istovremeno su se pojavila tri relativno nezavisna pokreta - individualistički, grupni i društveni. Predstavnici prve su smatrali da su društvene pojave i procesi determinisani djelovanjem individualnih mentalnih faktora i stoga moraju biti objašnjeni analizom psihe pojedinca i odgovarajućeg kategorijalno-pojmovnog aparata. Prema pristašama drugog pravca, slične akcije treba provoditi sa stanovišta psihologije grupa (klana, plemena, kolektiva, itd.). Predstavnici trećeg pristupa smatrali su psihu pojedinca proizvodom društva i predlagali pristup istim radnjama iz perspektive socijalne psihologije i sociologije.

Analiza ovih pristupa i prirode njihove interakcije omogućava nam da dublje i sveobuhvatnije otkrijemo suštinu paradigme psihologizma u sociologiji.

Psihološki evolucionizam. Lester Ward(1841-1913) - američki istraživač - geolog i paleontolog, prvi predsjednik Amerike

Rican Sociological Association. Jedan od prvih koji je koristio Spencerovu ideju univerzalne evolucije i razvoja društva kao najviši stupanj ove evolucije, pokušao je da je ispuni ljudskim sadržajem, odnosno da ovu fazu kosmičke evolucije predstavi kao ostvarenje svjesno postavljenog cilja. , kao „usmjereni razvoj“, u okviru kojeg više važnu ulogu mentalni (svjesni) a ne čisto biološki faktori igraju ulogu.

U Dynamic Sociology, ili Applied Social Science, zasnovanoj na statičkoj sociologiji i manje naprednim naukama (1891), Ward je zastupao ideju da su osnovne potrebe društva povećanje zadovoljstva i smanjenje bola. Istovremeno je tvrdio da je želja za srećom glavni poticaj svih društvenih pokreta i ta želja je podržavala sve dosadašnje moralne i vjerske sisteme.

Suštinski dio Wardove sociologije bila je njegova doktrina o suštini univerzalnih društvenih snaga. Među “esencijalne društvene snage” uključio je “sile očuvanja” – “pozitivne” (ukus i želja za užitkom) i “negativne” (želja da se izbjegne patnja), kao i “reproduktivne snage” – “direktne” (seksualne i ljubavne želje) i „indirektne“ (roditeljska i srodna osećanja).

Na osnovu činjenice da su društvene sile mentalne sile, pa stoga sociologija mora imati mentalnu osnovu, Ward je motive grupnog ponašanja objasnio djelovanjem otrova „psihičkih sila“, koji mu je pripadao u sferi motivacije pojedinca. ponašanja i nije mogao obuhvatiti ukupnost društvenih faktora koji utiču na formiranje ove motivacije.

Ward je posebno naglasio da su “psihičke sile”, “veliki psihički faktor”, jednostavno previđene od strane istraživača društvenih problema koji su mu prethodili i da je taj propust prevaziđen u njegovoj sociologiji.

U kontekstu ove teze, Ward je posebnu pažnju posvetio ličnim pitanjima. Ward je osnovom svih individualnih radnji, svojevrsnom „izvornom društvenom snagom“, smatrao „želje“ koje izražavaju prirodne impulse čovjeka. Raznolikost ljudskih želja grupirana je, s njegove tačke gledišta, oko dvije glavne - zadovoljenja gladi i žeđi i zadovoljenja seksualnih potreba, što odražava želju za razmnožavanjem. Ove složene želje, prema Wardovom konceptu, određuju aktivno ljudsko ponašanje koje ima za cilj transformaciju prirodnog okruženja.

Ističući izuzetnu ulogu ljudske inteligencije kao glavne pokretačke snage istorijskog razvoja, Ward je istovremeno napomenuo

počeo otkrivati ​​kontradikcije ljudskog postojanja. Posebno je više puta isticao da urođeni interesi osobe djeluju, po pravilu, u suprotnim smjerovima, zbog čega se interesi pojedinih pojedinaca sudaraju, „bacuju jedni na druge“ i da u javnoj sferi postoji stalna borba. za postojanje. Kao rezultat toga, prema Wardu, jedina osnova za formiranje svih društvenih institucija mogla bi biti samo primarna, homogena, nediferencirana društvena plazma – grupni osjećaj sigurnosti.

Prema Wardovoj koncepciji, ljudske želje vezane za zadovoljenje gladi i žeđi dovele su do rada i obmane, koji su stalni pratioci ljudske civilizacije. U isto vrijeme, u Wardovoj doktrini, obmana je djelovala kao specifična vrsta rada. Prema njegovim riječima, u prvim fazama evolucije čovjek je prevario životinju da bi je ubio i pojeo, a sada vara ljude da bi stekao bogatstvo i zadovoljio svoje želje.

Osim „želje“, Ward je tvrdio da je ljudsko ponašanje također određeno „reproduktivnim silama“, koje je uključio, posebno, seksualnu, romantičnu, bračnu, majčinsku i krvnu ljubav (sa odgovarajućim različitim vrstama mržnje). U prirodi ovih sila, Ward je vidio i izvor nejednakosti, čiji je suštinski element - nejednakost između muškaraca i žena - određen, po njegovom mišljenju, totalitetom svih ostalih nejednakosti.

Nakon što je identifikovao podsticaje individualnog ponašanja, Ward zatim opisuje psihičke faktore civilizacije. Prema njegovom mišljenju, ovi drugi su podijeljeni u tri glavne grupe: subjektivni, objektivni i društveno sintetizirani faktori. On je fenomene obuhvaćene osjećajem pripisao “subjektivnoj psihologiji”, a fenomene koje je prigrlio intelekt “objektivnoj psihologiji”.

Različite manifestacije duše, između ostalog, pripisivao je subjektivnim faktorima: osjećajima, emocijama, radnjama volje itd., objektivnim faktorima - intuiciji, sposobnosti izmišljanja, ispoljavanju kreativnog duha, intelektualnim sklonostima i društvena sinteza faktora - ekonomska priroda, ekonomija uma, društveni aspekti ispoljavanja volje i inteligencije, sociokratija.

Značajno psihologizirajući sociološku teoriju, Ward je uložio mnogo truda u razvoj koncepta „sociogene“, koji je, kako je vjerovao, predstavljao najvišu kvalitativnu fazu u evoluciji svih stvari. Dakle, kao rezultat razmatranja glavnih faza kosmo-, bio- i antropogeneze, Ward je zaključio da se glavni ciljevi evolucije (biološki nivo) i društva (sociološki nivo) poklapaju: to je „napor“. Dakle, prema Wardu, sociogenija sintetiše sve prirodne i društvene sile, posjedujući također određeni osjećaj i razuman cilj.

Društveni napredak društva i civilizacije, prema Wardu, određuju i osiguravaju posebne “sociogenetske snage”, koje je podijelio na snage intelektualnog i moralnog poretka. Od svih "sociogenetskih sila", prema Wardu, glavnu ulogu imaju "intelektualne sile", koje su izvor ideja i podređene su trima željama znanja: sticanju znanja, otkrivanju istine i uspostavljanju međusobnog razmjena informacija.

Ward je posvetio značajnu pažnju razvoju utopijske doktrine “idealnog društva” - “sokokratije”, čija bi posebna karakteristika, po njegovom mišljenju, bila naučna kontrola društvenih snaga “kroz kolektivni um društva”.

Izlažući glavne ideje svog sociološkog učenja, Ward je naglasio da je suština njegovog koncepta i “kruna cijelog sistema” “prepoznavanje i dokaz potrebe za ravnomjernom i univerzalnom raspodjelom znanja”.

Vjerujući da u njegovom savremenom društvu postoji borba za organizaciju, Ward je ovu borbu proglasio osnovnim zakonom društvenog razvoja. Na osnovu sadržaja ovog zakona izveo je tezu o potrebi univerzalnog obrazovanja kao regulacionog faktora u organizacionoj strukturi kapitalističkog društva. Obrazovanje je, napisao je Ward, jedini pouzdani oblik društvene modifikacije, koji nesumnjivo povlači dobre posljedice. Stalno naglašavajući da zajednički cilj svih javnih tijela i institucija treba da bude opća dobrobit, Ward je kao sredstvo za postizanje ovog cilja predložio „smanjenje društvenih trenja“.

Psihološki evolucionizam Wardovog sociološkog učenja, koji je suštinu društvenih procesa sveo na koliziju nepromjenjivih osobina biološke i mentalne prirode pojedinca sa društvenim uvjetima, u konačnici je bio opravdanje ideje o mirnoj eliminaciji. društvene nejednakosti i obrazovne transformacije kapitalizma u socijalno pravedno i prosperitetno društvo.

Franklin Giddings(1855-1931) - Američki sociolog, osnivač prvog odeljenja za sociologiju u Sjedinjenim Državama (1894) na Univerzitetu Kolumbija, kao i Ward, takođe se fokusirao na stvaranje sveobuhvatnog sociološkog sistema zasnovanog na psihološkim osnovama.

Opisujući sociologiju kao „konkretnu, deskriptivnu, istorijsku, eksplanatornu“ nauku, Gidings je primetio da, za razliku od psihologije, koja proučava manifestacije individualnog uma, sociologija se bavi složenijim i specijalizovanim fenomenima uma koji se primećuju u udruženju pojedinaca. jedno sa drugim.

Prema Giddingsu, sociologija je nauka koja proučava mentalne pojave u njihovoj većoj složenosti i suprotstavljanju..., zbog čega je u sociologiji potrebno razviti „konstruktivnu“ metodu psihološkog

logička sinteza zasnovana na pažljivom proučavanju psihičkih vjerovatnoća “velikog svijeta ljudske borbe”.

Gidingsova središnja teorijska ideja najpotpunije je izražena u konceptu „svijesti nalik sebi“ („svijest klana“, „plemenska svijest“), što je značilo osjećaj identiteta koji neki ljudi doživljavaju u odnosu na druge. “Primarna elementarna subjektivna činjenica u društvu je svijest vrste,” tvrdi Giddings, “... ovim riječima mislim na takvo stanje svijesti u kojem svako biće, bez obzira na to koje mjesto zauzima u prirodi, prepoznaje drugu svijest. biti kao da pripadam istoj vrsti sa sobom."

To je “svijest vrste”, prema Giddingsu, ta koja omogućava smislenu multidimenzionalnu interakciju inteligentnih bića i istovremeno čuva individualne karakteristike svaki od njih, budući da samo svijest vrste, po njegovom mišljenju, razlikuje društveno ponašanje od čisto ekonomskog, političkog ili čisto vjerskog ponašanja.

Tretirajući društvo kao niz međusobno povezanih diferenciranih grupa i asocijacija u kojima postoji stalan složen proces proizvodnje i reprodukcije društvenih odnosa i složenih organizacija, Giddings je smatrao da je potrebno društvo posmatrati kao uniju, organizaciju, zbir vanjskih odnosa koji povezuju ujedinjene pojedince.

Giddings je prihvatio isključivo mentalni princip kao polaznu tačku društvenog organizma. “Društvo u izvornom smislu riječi,” primijetio je Giddings, “znači partnerstvo, zajednički život, udruživanje i sve... društvene činjenice su mentalne prirode”, zbog čega je društvo “mentalni fenomen uslovljen fizičkim procesom .”

Analizirajući prirodu i karakter društvenog udruživanja pojedinaca, Giddings je tvrdio da „istinsko udruživanje počinje u poreklu svijesti vrste“, a „udruživanje implicira da je snošaj uvjerio jedinke u sudaru da su previše slični jedni drugima da bi pokušaj da se međusobno osvoje..." [P. P. 118].

Sa Gidingsove tačke gledišta, postoje dve glavne vrste sila koje deluju u društvu, koje on naziva „voljni proces“ i sile „veštačke selekcije kao svesnog izbora“. Konkretno, to su socijalizujuće snage (stanje, prema Gidingsu, vanjsko u odnosu na društvenu strukturu, generiranje udruživanja i promicanje socijalizacije) – strasti i težnje pojedinaca, klima, tlo, itd., s jedne strane, i društvene snage s jedne strane. drugi. U strukturu “društvenih snaga” Gidings je uključio uticaj grupe ili društva na pojedinca. Ovaj utjecaj usmjerava ponašanje pojedinaca ka postizanju grupnih ciljeva bilo koje prirode. Primjeri “društvenih snaga”, vjerovao je sociolog, mogu biti javno mnijenje ili zakonodavstvo.

IN opšti pogled Društveni proces se za Gidingsa pojavljuje kao interakcija svjesnih motiva, voljnih asocijacija i fizičkih sila.

Među pozitivnim aspektima Giddingsovog sociološkog učenja je i njegov zaključak o postojanju određene veze između društvene strukture, društvenog procesa, društvenih snaga i raznih vrsta subjektivnih aspekata društvenih pojava.

Općenito, držeći se ideje mentalnog evolucionizma u prvom periodu svog stvaralačkog razvoja, smatrao je da u društvenom razvoju djeluju dvije sile: svjesna i nesvjesna, stoga su za njega glavni faktori evolucije, na s jedne strane, objektivno-prirodna, as druge, subjektivno-psihološka. Štaviše, potonji dobijaju ne toliko lični, već kolektivni karakter koliko „svijest rase“, koja predodređuje ponašanje pojedinaca.

Instinktivizam. U drugoj polovini 19. veka racionalističke tendencije u tumačenju ljudske egzistencije su donekle oslabile, ustupajući mesto paradigmi iracionalizma. U okviru nove filozofske orijentacije (F. Nietzsche, M. Stirner, itd.), formira se nova metodološka postavka u kojoj se društvene pojave počinju shvaćati u terminima nesvjesnih „nagona“, „težnji“ i "impulsi." U sociologiji je ova težnja bila oličena u teoriji instinktivizma.

William McDougall(1871-1938) - sociolog i psiholog, rodom iz Engleske, od 1920. profesor na američkom univerzitetu na Harvardu, a potom i na Dukeu.

Proglašavajući psihologiju „glavnom osnovom“ na kojoj treba graditi sve društvene nauke – etika, ekonomija, vlada, filozofija, istorija, sociologija – McDougall je nastojao da stvori psihosocijalni sistem društvenih disciplina.

Glavno mjesto u McDougallovim učenjima zauzima socio-psihološka teorija ličnosti i diferencirana klasifikacija društvenih nagona, impulsa i emocija. Po njegovom mišljenju, glavna pokretačka snaga ljudskog ponašanja su instinkti, pa bi kao rezultat teorijska osnova svih društvenih disciplina trebala biti „psihologija instinkta“.

Zamijenivši stvarni sociološki pristup psihološkim instinktivizmom, McDougall je instinkt shvatio kao „urođenu, ili prirodnu, psihofizičku predispoziciju koja prisiljava pojedinca da percipira određene objekte ili obrati pažnju na njih i doživi specifično emocionalno uzbuđenje, glumeći

djelovati u odnosu na te objekte na određeni način ili barem doživjeti impuls za takvo djelovanje.”

Prema McDougallu, “instinkti” su nasljedno određeni kanali za pražnjenje nervne energije. Oni se sastoje od aferentni(percepcijski, receptivni) dio, odgovoran za to kako se percipiraju predmeti i pojave središnjeg dijela, zahvaljujući kojem doživljavamo specifično emocionalno uzbuđenje pri opažanju ovih objekata, i efferent(motorni) dio, koji određuje prirodu naše reakcije na te objekte.

McDougall je identificirao oko 20 osnovnih instinkata koji određuju ljudsko ponašanje. Među njima su instinkti radoznalosti, borbenosti, reprodukcije svoje vrste, samoponiženja, itd. McDougall je smatrao da je instinkt stada dominantan instinkt.

Primitizujući različite vrste društvenih procesa i pojava, McDougall je sve društvene promjene proizvoljno sveo na djelovanje jednog ili više instinkata. Tako je, u skladu s vlastitom hipotezom o uzrocima oružanog nasilja, ratove okarakterizirao kao vječne i neizbježne manifestacije nagona neprijateljstva, dok se religija, prema McDougallu, temelji na kompleksu nagona među kojima je posebnu pažnju posvetio do kompleksa radoznalosti, samoponiženja i emocionalnog uzbuđenja.

Ukupno, McDougall je identificirao sedam parova osnovnih instinkata i emocija. Po njegovom mišljenju, svakom primarnom nagonu odgovara određena emocija, koja je, kao i instinkt, jednostavna i neraskidiva i manifestuje se u obliku subjektivnog korelata nagona. Na primjer, instinkt bijega odgovara emociji straha, instinkt neprijateljstva odgovara emociji ljutnje, instinkt reprodukcije odgovara emociji seksualne ljubomore, itd.

Sa McDougallove tačke gledišta, tokom razvoja emocionalne sfere osobe, različite emocije se kombinuju u složenije grupe i dobijaju hijerarhijsku strukturu. Naglašeno je da ako se kompleks emocija pojedinca organizira oko stabilnog objekta, tada dolazi do razvoja osjećaja. Od svih ljudskih osjećaja, McDougall je posebno izdvojio „egotično osjećanje“ kao dominantno u postojećoj strukturi karaktera osobe. Taj osjećaj, prema McDougallu, određuje formiranje sadržaja i forme ljudskog “ja”, što općenito odgovara općoj društvenoj pozadini.

Značajno u McDougallovom učenju bilo je njegovo tumačenje društvenih procesa kao procesa u početku usmjerenih ka nekom biološki značajnom cilju. Glavni znak živog bića je "gorme" - određena pokretačka teleološka sila intuitivne prirode.

Smatrajući da je želja da cilj bude osnovna karakteristika životinjskog i ljudskog ponašanja, McDougall je želio stvoriti ciljno orijentiranu “hormičku psihologiju”,

U čemu bi ovo ponašanje moglo dobiti odgovarajuće objašnjenje. Međutim, ovi pokušaji su na kraju bili neuspješni.

Psihološki instinktivizam je dao izvestan doprinos razvoju sociologije, pre svega svojim apelom na proučavanje nesvesnih komponenti ljudske psihe i njihove uloge u društvenom životu. Međutim, vlastita teorijska osnova ovog sociološkog trenda pokazala se vrlo ranjivom. Ne samo sadržaj, već i broj „osnovnih nagona“ prilično je varirao među predstavnicima instinktivizma. Tako je McDougall njihov broj doveo na 18, W. James - na 38, a L. Bernard je, analizirajući značenje ovog pojma u relevantnoj literaturi, već izbrojao 15.789 pojedinačnih nagona, koji su „povećani na 6131 instinkt nezavisnu "suštinu".

Općenito, priznajući valjanost opaske P. Sorokina da su instinktivistički koncepti predstavljali neku vrstu rafiniranog animizma, budući da „iza čovjeka i njegovih aktivnosti postavljaju određeni broj duhova, nazivajući ih instinktima, a sve pojave tumače kao manifestacije ovih instinkt- duhovi” , treba napomenuti da su ovi koncepti djelovali kao svojevrsni teorijski snop, koji je, naglašavajući neke važne aspekte ljudske psihe, omogućio razumijevanje nekih činova ljudskog ponašanja. Iako se, naravno, ovaj snop pokazao izuzetno uskim i nije mogao pokriti cjelokupno bogatstvo ljudske psihe i objasniti mnoge tajne aspekte ljudskog postojanja.

Teorija imitacije. Francuski kriminolog i sociolog, profesor nove filozofije na College de France, imao je veliki uticaj na formiranje i razvoj psiholoških trendova u zapadnoj sociologiji klasičnog perioda. Gabriel Tarde(1843-1904).

Prema Tardeu, društvo je proizvod interakcije pojedinaca, zbog čega osnovu društvenog razvoja i svih društvenih procesa čine međuindividualni ili „interindividualni“ odnosi ljudi, čije je poznavanje glavni zadatak. sociologije.

Pozivamo na posebno pažljivu istragu lične karakteristike, koji su jedini stvarni, jedini su istiniti i koji neprestano lutaju unutar svakog društva, Tarde je insistirao na tome da „sociologija mora polaziti od odnosa između dva uma, od refleksije jednog od drugog, kao što astronomija polazi od odnosa između dva uma privlačeći mase.”

Tarde je posebnu pažnju posvetio proučavanju različitih društvenih procesa koji određuju formiranje, razvoj i funkcioniranje društva. Prema Tardeovoj teoriji, tri glavna društvena procesa su: ponavljanje (imitacija), opozicija (opozicija), prilagođavanje (prilagođavanje).

Na osnovu činjenice da zakoni sociologije treba da važe za sva prošla, sadašnja i buduća stanja društva, Tarde je pokušao da pronađe univerzalne i vanvremenske društvene obrasce koji bi se mogli svesti na nekoliko „univerzalnih“ socioloških i psiholoških zakona. To su postali „zakoni imitacije“, koji su činili konceptualno jezgro njegove opšte sociološke teorije.

Opšte načelo ove teorije bila je ideja da je glavna pokretačka snaga istorijskog procesa, kao i svake ljudske zajednice, neodoljiva mentalna želja ljudi za oponašanjem. „Primarna društvena činjenica“, naglasio je Tarde, „sastoji se od oponašanja, fenomena koji prethodi svakoj uzajamnoj pomoći, podjeli rada i ugovoru“.

Inzistirajući na tome da se svi najvažniji činovi društvenog života provode pod vladavinom primjera, Tarde je tvrdio da su „zakoni imitacije“ koje je otkrio inherentni ljudskom društvu u svim fazama njegovog postojanja, budući da „svaki društveni fenomen ima stalno imitativnog karaktera, svojstvenog isključivo društvenim pojavama.” .

Ove izjave su u suštini formulacija upravo onoga što je sam Tarde nazvao „zakonima imitacije“.

U direktnoj vezi sa „zakonima imitacije“ iu njihovom kontekstu, Tarde je proučavao i objašnjavao problem društvenog napretka, obraćajući posebnu pažnju na njegov izvor i mehanizam delovanja.

Prema Tardeovoj teoriji, jedini izvor društvenog napretka su otkrića i izumi koji proizlaze iz

Inicijativa i originalnost pojedinaca. Ovi kreativni pojedinci, prema Tardeu, razvijaju fundamentalno nova znanja, kao i znanja zasnovana na novoj kombinaciji već postojećih ideja. A znanje ove vrste osigurava progresivan društveni razvoj.

Uz izlaganje ovih razmatranja, Tarde je posebno naglasio da je duboki uzrok društvenog napretka imitacija, jer, s jedne strane, svaki izum, potreba za njim se „svodi na primarne psihološke elemente koji nastaju pod uticajem primjera. ”, s druge strane, jer se zahvaljujući imitaciji (koja postoji iu obliku tradicije, običaja, mode itd.) koristi za odabir i uvođenje otkrića i izuma u život društva.

Suštinu pojma i zakona imitacije u „ideološkoj dimenziji“ prilično je jasno izrazio sam Tarde, koji je kao osnovni zakon proglasio zakon oponašanja nižih slojeva društva od strane viših. Tarde je davanje osnovnog statusa ovom „zakonu“ opravdavao činjenicom da, prema njegovim zapažanjima, „svaka inovacija, čak i najbeznačajnija, teži da se proširi na čitavu sferu društvenih odnosa, i to u pravcu od viših klasa ka niže.” Iako se u istoriji, kao što znamo, često dešavalo suprotno.

Općenito, Tardeovo učenje karakterizira svođenje značajne raznolikosti društvenih odnosa samo na jedan od njihovih varijeteta - odnos "učitelj-učenik" u brojnim situacijama. Ovu elementarnu shemu i tardeovsku tipologiju imitacije i dalje koriste mnogi moderni zapadni sociolozi, koji tvrde da se u društvu ostvaruju tri glavna tipa imitacije: uzajamno oponašanje, oponašanje običaja i modela i imitacija ideala.

Prema Tardeovom učenju, mehanizam djelovanja „zakona imitacije“ određen je prvenstveno vjerovanjima i željama, koje predstavljaju određenu supstancu društvene interakcije među ljudima. Prema njegovim riječima, upravo se kroz slaganje i neslaganje međusobno jačajućih i međusobno ograničavajućih uvjerenja i želja organizuje ljudsko društvo. Istovremeno, Tarde je tvrdio da društvo ima pravnu, a ne ekonomsku osnovu, budući da se zasniva na međusobnoj raspodeli obaveza ili dozvola, prava i odgovornosti.

Tardeova idealistička interpretacija društva i „zakona imitacije“ značajno je iskrivila sliku društvene stvarnosti. Ali u isto vrijeme, treba napomenuti da je, za razliku od mnogih svojih prethodnika, Tarde bio u mogućnosti da se približi shvaćanju da bi jedan od glavnih zadataka sociologije trebao biti proučavanje društvene interakcije. Ovo

Tarde je tom pitanju posvetio mnogo pažnje. U velikoj mjeri se to odrazilo na razvoj koncepta opozicije („opozicije“) kao drugog (poslije imitacije) glavnog društvenog procesa.

Smatrajući „opoziciju“ nekom vrstom privatnog oblika društvenog sukoba, Tarde je nastojao da dokaže da je prisustvo društvenih kontradikcija određeno interakcijom pristalica suprotstavljenih društvenih izuma, koji djeluju kao konkurentski modeli imitacije. Prevazilaženje ovakvih situacija, kako je Tarde smatrao, u velikoj meri nastaje usled delovanja trećeg glavnog društvenog procesa - adaptacije (prilagođavanja).

Smatrajući da „element socijalne adaptacije leži, u suštini, u međusobnom prilagođavanju dvoje ljudi, od kojih jedan, rečju ili delom, glasno odgovara na izrečeno ili prećutno pitanje drugog, budući da je zadovoljenje neke potrebe, npr. rješenje problema je samo odgovor na pitanje.” Tarde je smatrao da je „prilagođavanje“ dominantan aspekt društvene interakcije. Konkretno, upravo je to razumijevanje adaptacije bilo karakteristično za Tardeove sudove o problemu klasa i klasne borbe. Tarde je bio jedan od prvih među zapadnim sociolozima koji je spremno koristio koncept „klase“. Istovremeno, on je sadržaj ovog koncepta pripisao samo mentalnim komponentama i izjavio da je klasna borba odstupanje od pravila “normalnog života”.

Ističući da glavna poenta međuklasnih odnosa nije borba, već saradnja, Tarde je preporučio da se „niža klasa“ popne stepenicama društvene hijerarhije kroz apsolutnu imitaciju „više klase“. Po njegovom mišljenju, ulogu važnog faktora koji uništava distancu između društvenih klasa može odigrati, na primjer, „pristojan tretman“. Kasnije su slične društvene recepte za prevazilaženje klasnih kontradikcija – ujedinjenje „životnog stila“ i obrazaca ponašanja – izrazili mnogi zapadni sociolozi i politolozi.

Među Tardeovim istraživačkim interesima, istaknuto mjesto zauzimao je problem „psihologije gomile“ i mehanizama formiranja javnog mnijenja. Razumijevajući gomilu kao skup heterogenih elemenata koji su međusobno nepoznati, Tarde je tvrdio da se formiranje gomile događa kao rezultat dvostrukog djelovanja mehanizma imitacije. Gomila je, prema Tardeu, „zbirka bića jer su spremna da oponašaju jedno drugo ili zato što, bez oponašanja sada, liče jedno na drugo, budući da su im zajedničke osobine drevne kopije istog uzorka” )