Kršćanstvo je dominantna religijska denominacija na planeti. Broj njegovih sljedbenika iznosi milijarde ljudi, a njegova geografija pokriva većinu razvijenih zemalja svijeta. Danas je zastupljen sa brojnim granama, od kojih su najznačajniji katolici i pravoslavci. Koja je razlika između njih? Da biste to saznali, morate uroniti u dubine stoljeća.
Istorijski korijeni raskola
Veliki raskol hrišćanske crkve dogodio se 1054. godine. Ključne tačke, koji je bio osnova fatalnog loma:
- Nijanse vođenja bogosluženja. Prije svega, najhitnije pitanje bilo je da li se liturgija služiti na beskvasnom ili kvasnom kruhu;
- Nepriznavanje koncepta Pentarhije od strane rimskog prijestolja. Pretpostavljalo je ravnopravno učešće u rješavanju pitanja teologije pet katedre smještenih u Rimu, Antiohiji, Jerusalimu, Aleksandriji i Carigradu. Latini su tradicionalno djelovali sa pozicije papskog primata, što je uvelike udaljilo ostale četiri stolice;
- Ozbiljni teološki sporovi. Posebno u pogledu suštine Trojedinog Boga.
Formalni razlog prekida bilo je zatvaranje grčkih crkava u južnoj Italiji, koja je bila predmet normanskog osvajanja. Nakon toga uslijedio je zrcalni odgovor u vidu zatvaranja latinskih crkava u Carigradu. Posljednju akciju pratilo je ruganje svetinjama: gaženi su sveti darovi pripremljeni za liturgiju.
U junu-julu 1054. godine došlo je do međusobne razmjene anatema, što je značilo split, koji je još u toku.
Koja je razlika između katolika i pravoslavaca?
Odvojeno postojanje dve glavne grane hrišćanstva traje skoro hiljadu godina. Tokom ovog vremena nakupila se velika lepeza značajnih razlika u stavovima koje zabrinjavaju obe strane crkvenog života.
pravoslavni imaju sljedeće stavove, koje ni na koji način ne prihvataju njihova zapadna braća:
- Jedna od hipostaza trojedinog Boga, Duha Svetoga, potiče samo od Oca (tvorca svijeta i čovjeka, osnova svega), ali ne i od Sina (Isus Krist, starozavjetni mesija, koji je žrtvovao sebe za ljudske grijehe);
- Milost je djelovanje Gospodina, a ne nešto što se uzima zdravo za gotovo na osnovu čina stvaranja;
- Postoji drugačiji pogled na čišćenje grijeha nakon smrti. Grešnici među katolicima osuđeni su na muke u čistilištu. Za pravoslavne ih čekaju iskušenja – put ka jedinstvu sa Gospodom, koji ne mora da uključuje mučenje;
- U istočnoj grani dogma o bezgrešnom začeću Majke Božije (majke Isusa Hrista) takođe se uopšte ne poštuje. Katolici vjeruju da je postala majka izbjegavajući opak seksualni odnos.
Diferencijacija prema ritualnim kriterijima
Razlike u području obožavanja nisu krute, ali kvantitativno ima ih mnogo više:
- Ličnost sveštenika. Rimokatolička crkva tome pridaje veliki značaj velika vrijednost u liturgiji. Ima pravo da izgovara značajne riječi u svoje ime prilikom obavljanja rituala. Carigradska tradicija svešteniku dodeljuje ulogu „sluge Božjeg“ i ništa više;
- Broj dozvoljenih vjerskih službi po danu također varira. Vizantijski obred dozvoljava da se to uradi samo jednom na jednom prestolu (hram na oltaru);
- Samo istočni kršćani krste dijete obaveznim uranjanjem u font. U ostatku svijeta dovoljno je samo poškropiti dijete blagoslovljenom vodom;
- U latinskom obredu za ispovijed se koriste posebno određene prostorije zvane ispovjedaonice;
- Oltar (oltar) samo na istoku odvojen je od ostatka crkve pregradom (ikonostasom). Katolički prezbiterij, nasuprot tome, dizajniran je kao arhitektonski otvoren prostor.
Da li su Jermeni katolici ili pravoslavci?
Jermenska crkva se smatra jednom od najoriginalnijih u Istočno hrišćanstvo. Ona ima niz karakteristika koje je čine apsolutno jedinstvenom:
- Isus Krist je prepoznat kao nadljudsko biće koje nema tijelo i ne doživljava nijednu od potreba svojstvenih svim drugim ljudima (čak ni hrana i piće);
- Tradicije ikonopisa su praktično nerazvijene. Umetničke slike Nije uobičajeno obožavati svece. Zbog toga se unutrašnjost jermenskih crkava toliko razlikuje od svih drugih;
- Nakon Latina, praznici su vezani za gregorijanski kalendar;
- Postoji jedinstvena religijska „tabela rangova“, koja se razlikuje od bilo čega drugog, koja uključuje pet nivoa (za razliku od tri u Ruskoj pravoslavnoj crkvi);
- Pored korizme, postoji dodatni period apstinencije koji se zove Arachawork;
- U molitvama je uobičajeno hvaliti samo jednu od hipostaza Trojstva.
Zvanični odnos Ruske pravoslavne crkve prema jermenskoj konfesiji je naglašeno poštovan. Međutim, njeni sljedbenici nisu priznati kao pravoslavci, zašto čak i posjećuju Jermenski hram može biti dovoljan razlog za ekskomunikaciju.
Dakle, verujući Jermeni su katolici.
Karakteristike obilježavanja praznika
Uopšte nije iznenađujuće da postoje razlike u proslavama:
- Najvažniji post u svim kršćanskim crkvama, tzv Odlično, u latinskom obredu počinje u srijedu sedme sedmice prije Uskrsa. Kod nas apstinencija počinje dva dana ranije, u ponedeljak;
- Metode za izračunavanje datuma Uskrsa značajno se razlikuju. Poklapaju se prilično rijetko (obično u 1/3 slučajeva). U oba slučaja, za polazna tačka dan prolećne ravnodnevice (21. mart) prihvaćen je po gregorijanskom (u Rimu) ili julijanskom kalendaru;
- Set crvenih dana crkveni kalendar na zapadu obuhvata u Rusiji nepoznate praznike poštovanja Tijela i Krvi Hristove (60 dana nakon Uskrsa), Presvetog Srca Isusova (8 dana nakon prethodnog), praznika Srca Marijina ( sljedeći dan);
- I obrnuto, slavimo praznike koji su pobornicima latinskog obreda potpuno nepoznati. Među njima je i poštovanje nekih moštiju (mošti Nikole Čudotvorca i okovi apostola Petra);
- Ako katolici potpuno negiraju proslavu subote, onda je pravoslavni smatraju jednim od Gospodnjih dana.
Zbližavanje pravoslavaca i katolika
Kršćani širom svijeta danas imaju mnogo više zajedničkog nego prije stotinu godina. Bilo u Rusiji ili na Zapadu, crkva je pod dubokom opsadom sekularno društvo. Broj parohijana među mladima se iz godine u godinu smanjuje. Pojavljuju se novi kulturni izazovi u vidu sektaštva, pseudoreligijskih pokreta i islamizacije.
Sve to čini da bivši neprijatelji i konkurenti zaborave stare pritužbe i pokušaju da ih pronađu zajednički jezik u uslovima postindustrijskog društva:
- Kao što je rečeno na Drugom vatikanskom koncilu, razlike između istočne i zapadne teologije su komplementarne, a ne konfliktne. Dekret "Unitatis Redintegratio" navodi da se na taj način postiže najpotpunija vizija kršćanske istine;
- Papa Ivan Pavle II, koji je nosio papinsku tijaru od 1978. do 2005. godine, primetio je da hrišćanska crkva treba da "diše na oba pluća". Isticao je sinergiju racionalne latinske i mistično-intuitivne vizantijske tradicije;
- Ponovio ga je i njegov nasljednik, Benedikt XVI, koji je izjavio da istočne crkve nisu odvojene od Rima;
- Od 1980. godine održavaju se redovni plenumi Komisije za teološki dijalog između dvije crkve. Posljednji sastanak posvećen pitanjima sabornosti održan je 2016. godine u Italiji.
Prije samo nekoliko stotina godina, vjerske kontradikcije uzrokovale su ozbiljne sukobe čak i u prosperitetnim evropske zemlje. Međutim, sekularizacija je odradila svoj posao: ko su katolici i pravoslavci, koja je razlika između njih - ovo se malo tiče savremenog čovjeka sa ulice. Svemoćni agnosticizam i ateizam pretvorili su hiljadugodišnji kršćanski sukob u prah, prepustivši ga na milost i nemilost sedokosim starješinama u odjeći koja je vukla po podu.
Video: istorija raskola između katolika i pravoslavnih hrišćana
U ovom videu, istoričar Arkadij Matrosov će vam reći zašto se hrišćanstvo podelilo na dva verska pokreta, šta mu je prethodilo:
(12 glasova: 3.42 od 5)
Metropolitan Hilarion
Dana 1. novembra 2010. godine, predsednik Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije, mitropolit Volokolamsk Hilarion održao je predavanje studentima Moskovske bogoslovske akademije i Bogoslovije o odnosu pravoslavlja i katoličanstva u okviru predmeta „Spoljni crkveni odnosi“, koji je od početka akademske godine predaje osoblje DECR-a.
1. Odnosi između pravoslavne i katoličke crkve u 2. milenijumu hrišćanske ere
Tokom prvih deset vekova postojanja hrišćanstva, Istok i Zapad su bili jedno. Jedinstvo je održano uprkos činjenici da su postojale određene razlike u teologiji i na polju liturgijske prakse. Događaji koji su se odigrali sredinom 11. stoljeća i doveli do tužne podjele između kršćanskog istoka i kršćanskog zapada bili su prvenstveno crkvene i političke prirode, ali je ta podjela bila zasnovana na nizu drugih faktora, uključujući neslaganje oko određene tačke doktrine i crkvene prakse. U narednih skoro deset vekova odvojenog postojanja, ove razlike su se značajno povećale, a danas su veoma značajne u različitim oblastima teologije i crkvenog života.
Tokom drugog milenijuma, do sredine 20. veka, koncept „jeresi“ je ostao ključan u odnosu pravoslavlja i katolicizma. I pravoslavci i katolici su jedni druge doživljavali kao jeretike. Dakle, o dijalogu, o interakciji, o pravilima suživota na određenoj teritoriji ne bi moglo biti govora. Gdje je jeres, nema milosti. Gdje je hereza, nema Crkve. Stoga, tamo gdje vlada hereza, moramo uložiti napore da je iskorijenimo i propovijedamo pravu kršćansku vjeru.
Tako su se pravoslavci odnosili prema katolicima. Oni su to tretirali na isti način pravoslavni katolici. Ako je pravoslavlje jeres, to znači da pravoslavna crkva nije spasonosna, znači da su njeni sakramenti nevažeći i, dakle, tamo gdje postoji pravoslavna crkva, sa stanovišta katolika, nije bilo Crkve. I stoga je u pravoslavnim zemljama, uprkos prisustvu pravoslavne crkve, sa stanovišta katolika, bilo neophodno propovedati hrišćansko učenje i voditi misiju.
Jedan od tih „misionarskih“ projekata Katoličke crkve je, počevši od 13. vijeka, unijatizam. Njegova suština je bila da dozvoli pravoslavcima da sačuvaju svoje obrede, svoj pravoslavni izgled, svoju uobičajenu strukturu crkvenog života, ali u isto vreme zamene Pravoslavna hijerarhija Katolik, pobrini se za to pravoslavni patrijarsi Papa je komemoriran.
Dakle, cjelokupna crkvena politika izgrađena je na tome da se pravoslavci i katolici međusobno ne priznaju kao Crkvu. Svu patnju koju smo pretrpjeli pravoslavci na prostorima na kojima je usađeno katoličanstvo i unija, bili su posljedica takvog shvaćanja, a da je ono opstalo do danas, vjerovatno bi naš odnos prema katolicima ostao isti.
2. Doprinos Drugog vatikanskog koncila promjeni odnosa između Crkava. Početak teološkog dijaloga
Šta se promijenilo u odnosu između katolicizma i pravoslavlja u doba Drugog vatikanskog koncila? Zašto možemo reći da je od ovog trenutka odnos dostigao drugačiji nivo? Uostalom, ona neslaganja u teološkom i eklisiološkom području koja su postojala prije traju i danas. Uostalom, niko se nije odrekao ničega: ni katolici od onih dogmi koje mi ne priznajemo, niti mi od priznavanja ovih dogmi kao pogrešnih i narušavajući integritet crkvene istine i crkvenog poretka.
Pa ipak, dogodilo se nešto veoma važno što nam danas omogućava da gradimo odnose na potpuno drugačijim temeljima. Prije svega, u dokumentima Drugog vatikanskog sabora i naknadno usvojenim službenim deklaracijama Katoličke crkve revidiran je odnos Katoličke crkve prema pravoslavlju. Katolici su priznali da u pravoslavnoj crkvi postoji apostolsko naslijeđe i da se u njoj vrše sakramenti. Drugim riječima, ako su ranije katolici vjerovali da pravoslavna crkva uopće nije Crkva, već jednostavno skup jeretika i raskolnika, danas na službenom nivou Katolička crkva priznaje pravoslavne crkve kao crkve, priznaje spasonosnu vrijednost i djelotvornost sakramente koji se u njima vrše. Ovakav stav omogućio je pravoslavnoj crkvi da uđe u zvanični dijalog sa Rimokatoličkom crkvom 1980. godine.
3. Odnos pravoslavne crkve prema Katoličkoj crkvi i njenim sakramentima
Kakav je bio odnos pravoslavne crkve prema katolicima na početku ovog dijaloga? Prije svega, treba napomenuti da Pravoslavna Crkva nikakvim dokumentom, dekretom ili definicijom nije službeno priznala valjanost i spasonosnu vrijednost sakramenata Katoličke crkve. Ali u stvari, pravoslavlje je vekovima praktikovalo isti obred primanja katolika, koji danas koriste katolici u odnosu na pravoslavne. To znači da ako prihvatimo u krilo pravoslavne crkve laika krštenog u katoličkoj crkvi, mi ga više ne krstimo; ako su ga potvrdili katolici, mi ga ne pomazujemo; ako je bio katolički svećenik, mi ga ne zaređujemo za svećenika, već ga prihvatamo u njegovom postojećem činu.
Pitanje priznavanja katoličkih monaških redova ostaje otvoreno – ovdje nema jedinstvene prakse, jer u samoj Katoličkoj crkvi ne postoji ideja monaštva koja bi odgovarala našoj ideji. Ali što se tiče sakramenata, u slučaju prelaska katolika u pravoslavnu crkvu, mi ne ponavljamo one sakramente koji su se na njemu obavljali u katoličkoj crkvi.
Ova praksa se može tumačiti na različite načine. Prema jednom tumačenju, u katoličkoj crkvi postoje samo prazni oblici, ali kada osoba uđe u pravoslavnu crkvu, oni su, takoreći, retroaktivno ispunjeni milošću Božjom. Ovo tumačenje je prilično rašireno. Postoji još jedno tumačenje, prema kojem Pravoslavna Crkva zapravo priznaje sakramente katolika, ali nema zajedništva u sakramentima između dvije Crkve.
Ova dva gledišta koegzistiraju danas u Pravoslavnoj Crkvi, ali ni jedno ni drugo ne mogu se nazvati službenim, jer ne postoji opšteprihvaćeno panpravoslavno gledište o djelotvornosti sakramenata Katoličke crkve danas. Štaviše, postoje različite prakse. Postoje regije u kojima katolički svećenik neće biti primljen u svoj postojeći čin. Na primjer, na Svetoj Gori Atos: ako katolički sveštenik želi da pređe u pravoslavlje i postane Atonski monah, ponovo će biti kršten, miropomazan, zatim rukopoložen za đakona i sveštenika. Upravo se to dogodilo sa čuvenim francuskim teologom arhimandritom Placidom (Dezeusom), koji je u katoličkoj crkvi bio nastojatelj manastira (tj. po našim mjerilima arhimandrit), ali je, prešavši u pravoslavlje na Atosu, ponovo -kršten, pomazan i potom rukopoložen za đakona i sveštenika.
4. Razlozi i ciljevi da pravoslavna crkva stupi u dijalog sa katolicima
Dozvolite mi da se vratim na pitanje po čemu je i zašto je Pravoslavna crkva stupila u dijalog sa Katoličkom crkvom. Prije svega, to je učinjeno kako bi se pronašli novi načini suživota i nove metode interakcije. Istovremeno, ulazeći u dijalog, pravoslavna crkva je odbila da koristi termin „jeres“ u odnosu na katoličanstvo. To uopće ne znači da je sam pojam “jeres” skinut s dnevnog reda ili da su uklonjene nesuglasice koje postoje između pravoslavaca i katolika. To znači da su pravoslavni uveli moratorijum na upotrebu ovog termina za vrijeme trajanja rada teološke komisije o pravoslavno-katoličkom dijalogu.
Zašto je bilo važno napustiti, barem privremeno, ovaj termin? Želio bih navesti primjer iz druge oblasti. U trenutku kada je Ruska Pravoslavna Crkva stupila u dijalog sa Zagraničnom Crkvom, među nama je postojala duga tradicija međusobnih optužbi. Zagraničnu Crkvu smo nazvali „šizmom“, a oni su, čak i na zvaničnom nivou, govorili o nedostatku blagodati sakramenata koji se vrše u Moskovskoj Patrijaršiji. Uslov za ulazak u dijalog bilo je obostrano odbacivanje ovih optužbi i termina – mi smo, takoreći, na njih uveli moratorijum. Od početka dijaloga sa Zagraničnom Crkvom, mi u Moskovskoj Patrijaršiji smo prestali da to nazivamo raskolom, a sada, nakon što je podela već prevaziđena, ne govorimo o Zagraničnoj Crkvi kao o raskolu – čak ni retrospektivno. To je bilo neophodno da bismo mogli da sednemo za pregovarački sto. Ako kažemo: „Vi ste raskolnici, vi ste jeretici, vi ste raskolnici“, a oni nam kažu: „Ne, vi ste raskolnici, vi ste jeretici“, to je vrlo slično situaciji koja je postojala u odnosima između pravoslavnih i Katolici hiljadu godina. A svi dobro znamo kakve su posledice u praksi doveli ovi odnosi.
Dakle, sada su Pravoslavna i Katolička crkva u stanju dijaloga i iz tog razloga smo na zvaničnom nivou napustili terminologiju koja je ometala dijalog. To ne znači da pojedini teolozi u svojim knjigama ili člancima ne mogu nastaviti koristiti iste izraze - uključujući pogrdne i uvredljive - koji su korišteni u prethodnom razdoblju, ali ljudi koji sudjeluju u službenom dijalogu ne mogu i ne bi trebali koristiti takvu terminologiju.
Odbacivanje neprijateljske terminologije, želja za dijalogom, spremnost da se sagledaju razlike koje postoje među nama - sve je to dovelo do toga da su odnosi između pravoslavaca i katolika dostigli novi nivo. Naravno, mnogi problemi nisu riješeni i s vremena na vrijeme se u pojedinim regijama pogoršavaju. Sjećamo se kako je krajem osamdesetih godina dvadesetog stoljeća, kada je u zapadnoj Ukrajini počelo oživljavanje struktura Grkokatoličke crkve, nekoliko stotina pravoslavne crkve je zarobljen od strane grkokatolika, pravoslavni su protjerani iz njih, tri eparhije Ruske pravoslavne crkve su uništene. Naravno, sve je to bila posljedica političkih prilika koje su se do tada razvile; Način na koji se sovjetska vlada odnosila prema grkokatolicima 1946. godine također je odigrao ulogu, u suštini ih prisiljavajući da odu u ilegalu. Općenito, možemo reći da je povratak unijatstva u zapadnoj Ukrajini uzrokovan političkim okolnostima i političkom situacijom, kao što je politička situacija uzrokovana porastom raskola u Ukrajini – raskola već unutar Pravoslavne Crkve.
5. Promjene u ocjeni unije od strane Katoličke crkve. Balamanski dokument 1993
Ako govorimo o tome kako pravoslavci i katolici danas shvaćaju uniju, možemo uočiti niz kardinalnih pomaka koji su se dogodili u toku teološkog dijaloga. Ovaj dijalog je započeo 1980. godine prilično tradicionalnim teološkim temama, uključujući i one eklisiološke prirode. Ali od devedesetih godina, na insistiranje pravoslavaca, tema unije je stavljena na dnevni red, a 1990. u Frajsingu (Nemačka), a zatim 1993. u Balamandu (Liban), postignut je sporazum između pravoslavaca i katolika kod zvanični nivo po pitanju te unije nije metod postizanja jedinstva. “Odbacujemo ovu metodu traženja jedinstva jer je u suprotnosti sa zajedničkom tradicijom naših Crkava”, zajednički su izjavili pravoslavci i katolici.
Ova izjava se može smatrati radikalnom promjenom stava Katoličke crkve po pitanju unije. Naravno, Grkokatolička crkva i dalje postoji, ima svoje vjernike, ima svoje crkve, ima svoju hijerarhiju i svoje svećenike, i nastavlja biti dio Katoličke crkve, iako vrlo autonomna. Međutim, na zvaničnom nivou, teolozi obje Crkve, pravoslavne i katoličke, izjavili su da se unija više ne može smatrati legitimnim metodom postizanja jedinstva. Drugim riječima, katolici su prepoznali da je unija – politika nasilnog nametanja katoličanstva u pravoslavnim zemljama po pravoslavnom obredu – bila greška prošlosti. Takvo priznanje je bilo neophodno za pravoslavne, a mi smo ga dobili od katolika. Naravno, ovo nije bilo lako uraditi.
U Katoličkoj crkvi, dokument Balamanda izazvao je mješovitu reakciju, kao što je izazvao mješovitu reakciju u pravoslavnoj crkvi. Jedan od razloga za ovakvu reakciju bila je upotreba u ovom dokumentu termina „sestrinske crkve“ u odnosu na pravoslavnu i katoličku crkvu. Već početkom 21. stoljeća, sadašnji papa Benedikt XVI, tadašnji prefekt Kongregacije za doktrinu vjere, kardinal Joseph Ratzinger, izdao je dokument u kojem se navodi da se termin „sestrinske crkve“ ne smije primjenjivati na Crkve koje nisu u zajedništvo sa Katoličkom crkvom. S druge strane, u Pravoslavnoj Crkvi se prilično naširoko raspravlja o pitanju da li treba i da li je moguće primijeniti termin „sestrinske crkve“ na one Crkve koje nisu u zajednici sa pravoslavnom crkvom. Naravno, prvenstveno koristimo termin „Crkve sestrinske“ u odnosu na druge pomjesne pravoslavne crkve. Zapravo, Pomjesne Pravoslavne Crkve čine to „sestrinstvo“, koje je u svojoj cjelini Pravoslavna Crkva.
6. Uloga rimskog biskupa u 1. milenijumu glavna je tema pravoslavno-katoličkog dijaloga u sadašnjoj fazi
Trenutno je na dnevnom redu pravoslavno-katoličkog dijaloga tema o ulozi rimskog biskupa. Upravo je ta tema svojevremeno dijelila pravoslavce i katolike. Proširenje papinskog primata, uvođenje doktrine o univerzalnoj jurisdikciji pape, a potom i dogma o papskoj nepogrešivosti, odnosno nepogrešivosti – uveo ju je I. Vatikanski koncil – postali su kamen spoticanja u pravoslavno-katoličkom dijalogu, vodeći do još oštrije podjele između kršćana Istoka i Zapada. Stoga smatram da sama činjenica da su pravoslavci i katolici odlučili da zajedno razgovaraju o ovoj temi zaslužuje pozitivnu ocjenu. Nažalost, prvi pokušaji da se pristupi ovoj temi nisu bili baš uspješni.
Treba napomenuti da su se ovi pokušaji dogodili u vrijeme kada je Ruska pravoslavna crkva - zbog potpuno vanrednih okolnosti - bila prinuđena da napusti dijalog na nekoliko godina. Dok smo bili odsutni, pripremani su dokumenti o kojima se danas raspravlja i sa naše tačke gledišta su neprihvatljivi.
Kako da razgovaramo o temi rimskog biskupa? Prije svega, trebali biste razumjeti koja je bila njegova uloga u komunikaciji hrišćanske crkve u prvom milenijumu, jer je ovaj period osnova na kojoj pravoslavci i katolici danas mogu graditi zajedničku platformu. Unatoč svim razlikama koje su postojale u to doba, Crkva je ostala ujedinjena, kršćani na Istoku i Zapadu nisu bili podijeljeni. Prema tome, svaki put ka zbližavanju leži kroz povratak naslijeđu prvog milenijuma, što je zajedničko pravoslavcima i katolicima. Ali, s obzirom na prvi milenijum, moramo jasno shvatiti i pokazati da se jurisdikcija rimskog biskupa nije protezala na hrišćanski istok. Mislim da dok ne postignemo takvo priznanje od katolika, ova tema se ne može smatrati zatvorenom. Obje strane – pravoslavna i katolička – moraju jasno reći da se jurisdikcija rimskog biskupa proteže na kršćanski Zapad, a ne na istok, gdje su postojale četiri Patrijaršije, gdje su postojale autokefalne Crkve, gdje su sazivani sabori, na koje su Papa je poslao svoje legate - ali ne kao vrhovne arbitre, već kao delegate zapadne crkve. To je ono što moramo postići u dijalogu sa katolicima u sljedećoj fazi.
Ako prijeđemo na sljedeću temu, ulogu rimskog biskupa u drugom mileniju, onda ćemo, naravno, trebati iskreno imenovati sve nesuglasice koje postoje između pravoslavaca i katolika u njihovom razumijevanju te uloge. Nažalost, metoda dvosmjernog dijaloga često uključuje pisanje općeg dokumenta, koji ima tendenciju da priguši razlike i istakne ono što je zajedničko Crkvama. Kada mi pričamo o tome o pravoslavno-katoličkom dijalogu, ovaj metod je neprihvatljiv jer nas nikuda ne vodi. Mi već dobro znamo šta nam je zajedničko, ali katolici moraju jasno razumjeti razlike koje postoje među nama, i doktrinu prvenstva u Univerzalnoj Crkvi, koja je karakteristična za Pravoslavnu Crkvu.
Nažalost, za sada nema takvog razumijevanja s njihove strane. Na primjer, bivši šef Papinskog vijeća za promociju Hrišćansko jedinstvo Kardinal Walter Kasper je u jednom od svojih intervjua rekao da ako počnemo raspravljati o temi uloge rimskog biskupa u Univerzalnoj crkvi, onda će pravoslavci morati preispitati svoje ideje o ulozi pape. (Nije rekao ni riječi o tome da će katolici morati preispitati svoje ideje). A onda je kardinal govorio o postojanju “dva kodeksa kanonskog prava” unutar Katoličke crkve: “jedan za Latinsku crkvu, a drugi za istočne crkve u punom zajedništvu s Rimom”. “Prema ova dva kodeksa, primat djeluje na jedan način u Latinskoj Crkvi, a na drugi u Istočnim Crkvama. Ne želimo da namećemo pravoslavnima poredak koji je danas prihvaćen u Latinskoj crkvi. Ako se obnovi puno zajedništvo, mora se pronaći neka nova vrsta primata za pravoslavne crkve”, rekao je. Ovo je prije nekoliko godina rekao šef papskog vijeća za promicanje jedinstva kršćana. Drugim riječima, njegova mašta se nije proširila dalje od još jednom ponudite nam uniju: “Imamo istočni obred, prihvatite ga i problem će biti riješen.” Kažemo da problem neće biti riješen ni usvajanjem unije, niti usvajanjem papizma koji danas postoji u Katoličkoj crkvi od strane pravoslavaca. Problem se može riješiti samo ako sami katolici preispitaju svoje razumijevanje papskog primata i vrate se na pozicije koje su imali u prvom mileniju. I tada će sa ovih početnih pozicija biti moguće započeti dijalog.
Zadatak pred takvim dijalogom nije lak, ali ga ne bih nazvao nemogućim. Pomaci koji su se već desili u odnosu pravoslavaca i katolika, a o kojima sam vam ukratko govorio, pokazuju da je put dijaloga prilično obećavajući. Omogućava vam da razgovarate o postojećim razlikama, postojećim problemima i poteškoćama i dođete do obostrano prihvatljivih rješenja i formulacija. Naravno, to ne znači da će na praktičnom nivou svi problemi biti odmah riješeni, ali barem ocrtavamo puteve za ova rješenja i dajemo našem odnosu određeni pozitivan vektor.
7. Praktični aspekt pravoslavno-katoličkog dijaloga
Mora se reći da dijalog između pravoslavne i katoličke crkve ima i praktičnu primjenu. Ako je, na primjer, u doba prije Drugog vatikanskog sabora bilo nemoguće zamisliti da će pravoslavni vršiti bogosluženja u katoličke crkve, onda se danas ovo dešava stalno. Mnoge naše parohije na Zapadu, u zemljama sa pretežnom katoličkom većinom, služe ne u pravoslavnim crkvama, kojih nema, već u katoličkim crkvama koje im obezbjeđuje lokalna katolička hijerarhija. Možda će s vremenom ove zajednice graditi vlastite crkve za sebe, ali danas Katolička crkva pruža značajnu pomoć pravoslavcima u izgradnji vlastitih crkvenih objekata na svojoj kanonskoj teritoriji. Činjenica da nam u mnogim zemljama katolici pomažu, sama po sebi svakako zaslužuje pozitivnu ocjenu.
8. Stavovi pravoslavnih i katolika prema prozelitizmu
Treba se dotaknuti problema katoličkog prozelitizma na pravoslavnim prostorima. Ovaj problem je postojao i, u određenoj mjeri, postoji do danas. Ovo pitanje smo vrlo oštro pokrenuli 1990-ih, kada je postojala tendencija nekih katoličkih struktura, pokreta i monaških redova da Rusiju doživljavaju kao slobodno misionarsko polje.
Inače, kasnih 90-ih, kardinal Kasper i ja smo vodili razgovor o prozelitizmu. I ovako je ocrtao razliku između naših stavova: „U Rusiji“, rekao je, „ljudi koji redovno idu u pravoslavnu crkvu čine otprilike 3-5% stanovništva, još 20% su ateisti, još nekoliko procenata su predstavnici drugih religija, a svi ostali - otprilike 60-70% stanovništva - su neodlučni, neucrkveni ljudi. Ovo su oni sa kojima radimo. Ne biste trebali razmišljati o ovom prozelitizmu, jer ti ljudi ne dolaze u vaše crkve.”
Rekao sam mu da mi drugačije razumijemo prozelitizam. Svih ovih 60-70% ljudi poistovjećuje se sa pravoslavnom crkvom: čak i ako još ne idu u crkve, nisu dovoljno ocrkveni, ali je zadatak pravoslavne crkve da ih ocrkvi. Njihovi korijeni su u pravoslavlju, njihovi roditelji i djedovi su bili pravoslavci, a i njihova djeca treba da budu pravoslavna. Naš zadatak je da te ljude edukujemo pravoslavni duh. Ne doživljavamo ih kao nekakvu neutralnu misu, kao slobodno misionarsko polje: to su pravoslavci koji još nisu u potpunosti crkveni, to je naše potencijalno stado. Ovo je razgovor koji smo vodili sa kardinalom.
Čini mi se da za poslednjih godina i na ovom području je došlo do određenih pomaka, jer danas više ne opažamo agresivnu prozelitsku aktivnost katolika na našoj teritoriji koja se odvijala početkom 90-ih. Danas kod katolika vidimo želju da pronađu načine suživota sa pravoslavcima na „susednim“ teritorijama. Želja za saradnjom sa pravoslavnom crkvom može se pratiti kod katolika, počevši od najvišeg službenog nivoa (pape i kurije) pa do običnih parohija, pokreta i monaških redova.
9. Unapređenje odnosa između pravoslavne i katoličke crkve za vrijeme pontifikata Benedikta XVI.
U svijesti pravoslavaca, posebno onih koji pripadaju Ruskoj crkvi, pogoršanje odnosa s katolicima 90-ih godina povezano je s likom pape Ivana Pavla II. Smatram da on ne snosi ličnu odgovornost za tragične događaje u zapadnoj Ukrajini. Politički faktori su igrali ulogu u onome što se tamo dešavalo, prije svega. Međutim, otkako je papa Benedikt XVI stupio na rimski tron, došlo je do stalnog poboljšanja odnosa i razumijevanja između pravoslavaca i katolika.
Papa Benedikt XVI je čovjek tradicionalnih pogleda, uvijek je predstavljao konzervativno krilo u Katoličkoj crkvi i napravio je niz koraka prema tradicionalistima unutar Katoličke crkve. On dobro poznaje doktrinu i crkveni sistem pravoslavne crkve, saoseća sa pravoslavljem i želi da napravi prave korake ka pravoslavnoj crkvi. To se zapaža tokom njegovog mandata kao pontifika, koji je sada u svojoj šestoj godini.
Treba napomenuti da je Rimokatolička crkva heterogena crkvena cjelina. U Katoličkoj crkvi postoji mnogo pokreta, postoje različite struje i pravci teološke misli: od ekstremno liberalnih do krajnje konzervativnih. Naravno, po mentalitetu i teološkim principima, bliži smo konzervativnom krilu. U tom smislu, podržavamo napore pape Benedikta XVI da održi ovaj tradicionalni pravac unutar Katoličke crkve, jer upravo u tom smjeru vidimo budućnost našeg dijaloga.
10. “Strateški savez” za zaštitu tradicionalnih kršćanskih vrijednosti
Želio bih reći još nekoliko riječi o tome zašto je danas neophodna saradnja pravoslavaca i katolika u praktičnoj sferi. Već sam dosta govorio o teološkom dijalogu – o tome kako pravoslavci i katolici danas raspravljaju o razlikama među njima. Ali ne smijemo zaboraviti da imamo mnogo toga zajedničkog. U dokumentu pod naslovom „Osnovni principi odnosa Ruske pravoslavne crkve prema heterodoksiji“ – koji je usvojen na Saboru arhijereja 2000. godine – rekli smo sljedeće: „Dijalog sa Rimokatoličkom crkvom se gradi i mora se graditi u budućnosti, uzimajući u obzir temeljnu činjenicu da je to Crkva u kojoj je sačuvan apostolski slijed ređenja.” Priznanje postojanja apostolskog naslijeđa pretpostavlja određeni standard ponašanja u odnosu na katolike od strane pravoslavnih, i, naravno, u odnosu na pravoslavne od strane katolika.
To također otvara mogućnosti za interakciju u najvećoj mjeri različitim oblastima ljudski život. Teološki dijalog mnogi doživljavaju kao apstraktnu akademsku vježbu. Niko od nas sada ne zna kakvi će biti plodovi ovog dijaloga, hoćemo li se moći dogovoriti sa katolicima o određenim temama. Već smo se složili da unija nije način postizanja jedinstva, ali se još nismo složili da se moć rimskog episkopa u prvom milenijumu nije protezala na pravoslavni istok, kao i po mnogim drugim pitanjima. Očigledno će se teološki dijalog koji danas vodimo nastaviti još mnogo decenija.
A životi ljudi su u većini različitim zemljama ide kao i obično. Pravoslavni i katolici suočavaju se sa istim izazovima koje moderno doba postavlja pred tradicionalni način života. IN u ovom slučaju Ne radi se o teološkim pitanjima, već o sadašnjosti i budućnosti ljudske zajednice. To je upravo područje u kojem pravoslavci i katolici mogu komunicirati bez ikakve štete po njihov crkveni identitet. Drugim riječima, ne kao jedinstvena Crkva, podijeljeni po raznim teološkim i eklisiološkim pitanjima, možemo pronaći oblike interakcije koji bi nam omogućili da zajednički odgovorimo na izazove našeg vremena.
Ovaj oblik interakcije nazivam „strateškim savezom“ između pravoslavne i katoličke crkve. Poenta je da zajedno možemo pomoći ljudima da shvate šta su tradicionalne hrišćanske vrednosti - porodica, vrednost ljudskog života od začeća do smrti, odgajanje dece, integritet i neraskidivost braka. Svi ovi koncepti u modernom sekularnom svijetu podložni su radikalnom preispitivanju. Danas na Zapadu porodica nije nužno zajednica muškarca i žene, to može biti zajednica muškarca sa muškarcem ili žene sa ženom, ili čak neka vrsta „multilateralne“ opcije. Štaviše, zakonodavstvo brojnih zemalja dozvoljava stvaranje takvih „porodica“, pružajući im iste pogodnosti koje uživaju ljudi u tradicionalnom braku. Na primjer, u Njemačkoj, da biste bili oslobođeni služenja vojnog roka, morate ili stupiti u brak ili imati homoseksualnu vezu - beneficije će biti iste. Neke protestantske zajednice, slijedeći sekularne principe, uvode ritual blagoslova istospolnih zajednica. Kažu: “Uostalom, zakon priznaje ove sindikate kao legitimne, što znači da ih i mi moramo priznati.” Sa svoje strane, uvjereni smo da ako zakon prepoznaje određenu novinu, to ne znači da je i Crkva treba priznati. Za zakon ne postoji pojam grijeha – postoji samo pojam norme i kršenja ove norme, odnosno zločina. Ali za kršćane takav koncept postoji.
Danas je u zapadnom društvu tradicionalna porodična struktura, zapravo, uništena, a posljedica toga je postepeno smanjenje broja zapadnih naroda. Ovo je vrlo jednostavan i stvaran pokazatelj duhovnog zdravlja ili duhovne bolesti određenog naroda. Ako se narod razmnožava, to znači da u njemu postoje zdrave snage koje mu omogućavaju da se razmnožava, ali ako se smanjuje, to je znak bolesti. A bolest u ovom slučaju leži u činjenici da društvu nedostaje tradicionalna predstava o porodici. Porodica se ne doživljava kao apsolutna vrijednost. Ne veruje se da supružnici treba da ostanu verni jedno drugom, da je jedan od glavnih ciljeva braka rađanje i vaspitanje dece, i to broj koji Bog daje, a ne broj koji roditelji planiraju. Danas su glavni prioriteti u društvu karijera, novac i materijalno blagostanje, dok su porodica i rođenje djeteta (i po pravilu jednog) daleko od prvog mjesta. To se dešava zato što se jedno dijete dobro uklapa u modernu ideju sreće, dvoje djece lošije, a troje i onda se nikako ne uklapaju. Moderan prosperitetan čovek je onaj koji ima prelepu mladu ženu, dete, stan, auto, dobar posao, dobar prihod. A porodica sa osmoro djece je danas izuzetak, glupost. Ljudi gledaju na takve porodice sa iznenađenjem i strahom.
Ovaj svjetonazor se zasniva na razaranju tradicionalnog porodičnog načina života, a danas, ako govorimo o kršćanskim zajednicama (za sada ostavljam islam po strani, ovo je posebna tema), tradicionalni porodični način života se propovijeda samo od strane pravoslavne i katoličke crkve. To ne znači da svi vjernici slijede učenje svoje Crkve, ali na službenom nivou Pravoslavna i Katolička crkva brane integritet braka, abortus smatraju grijehom i pozivaju na njegovo iskorjenjivanje, a eutanaziju smatraju neprihvatljivom. Ako uporedite, na primjer, "Osnove društveni koncept Ruska pravoslavna crkva“, koja govori o mnogim moralnim i društvenim temama, uz Katekizam Katoličke crkve, gdje se o istim pitanjima daje službeno učenje Katoličke crkve, tada ćete skoro svuda vidjeti paralelne odlomke. Ovo sugerira da možemo udružiti snage kako bismo zajednički branili tradicionalne vrijednosti kao što su porodica, rađanje i podizanje djece i integritet braka. Ovo je pravo polje na kojem možemo i trebamo komunicirati sa katolicima danas.
Mislim da takvu interakciju moramo razvijati bez obzira na uspjehe ili neuspjehe teološkog dijaloga, čak i bez obzira na to kako se razvijaju odnosi između pravoslavaca i katolika u određenim dijelovima svijeta gdje imaju poteškoća u odnosima. Ovu interakciju moramo izgraditi na osnovu strateškog cilja, jer govorimo o budućnosti čovječanstva.
Nije slučajno što sam spomenuo islam. Neću sada razvijati ovu temu, ali ću reći jednu vrlo jednostavnu stvar o kojoj danas svi pričaju: u zemljama zapadnog svijeta velike porodice su uglavnom muslimanske porodice. Vidimo istu stvar u ruskim regijama. To sugerira da je u muslimanskom svijetu očuvan tradicionalni način života, koji je iz raznih razloga izgubljen u većini kršćanskih zemalja ili zemalja koje su se donedavno identificirale s kršćanstvom. To je poput prirodnog raseljavanja jedne populacije drugom putem jednostavnih demografskih sredstava, i to se dešava pred našim očima.
Svi znamo tužan primer Kosova. Naravno, postoje politički faktori, postoje razne druge okolnosti koje su doprinijele tome što se tamo dešavalo, ali možemo uočiti prilično stabilan demografski razvoj na ovim prostorima u proteklih stotinu i više godina. Broj pravoslavnog stanovništva se stalno smanjivao, a muslimanskog se povećavao.
11. Zaključak
Da rezimiramo, želeo bih da kažem da danas govorimo o budućnosti hrišćanske civilizacije, ako hoćete – o njenom opstanku. I mislim da bi u ovoj situaciji bilo vrlo korektno i pravovremeno ujediniti napore onih kršćana koji stoje na tradicionalnim moralnim pozicijama, a to su prije svega pravoslavci i katolici. Ako možemo udružiti snage, možemo učiniti mnogo više za dobrobit i dobrobit ljudi. Mislim da je u našem dijalogu sa katolicima to zadatak od primarne važnosti. Radi njegove implementacije, možete napustiti uvredljivu terminologiju, možete sjediti za pregovaračkim stolom, možete uložiti razne napore na obje strane - uostalom, govorimo o stvarnom životu i o stvarnom dobru ljudi.
Što se tiče teološkog dijaloga, on će se razvijati na svoj način. Možda će jednog dana to dovesti do nekih rezultata, a možda i ne. Ovo sada ne znamo. Ali moramo, ne čekajući ove rezultate, svoje odnose sa katolicima graditi ovdje i sada – graditi ih na temelju međusobnog poštovanja i želje za interakcijom u svemu u čemu možemo komunicirati danas, bez ugrožavanja naših principa.
12. februara na Kubi će se održati istorijski susret Patrijarha moskovskog i sve Rusije Kirila i pape Franje. Ovo je prvi susret pape i moskovskog patrijarha u istoriji. Značajan događaj za obje Crkve održat će se na Kubi, gdje većinu stanovništva čine katolici, ali vlasti te zemlje razvijaju prijateljske odnose sa Ruskom pravoslavnom crkvom. Posebno se ističe da će se razgovor i potpisivanje zajedničke deklaracije održati na aerodromu, van vjerskog prostora. Predstojnik Ruske Crkve ide u pastoralnu posjetu Južnoj Americi, a Papa u Meksiko.
Nakon sloma ateističkog režima na teritorijama istorijska Rusija 1991. godine više puta se postavljalo pitanje ovakvog sastanka, ali je uvijek odlagano iz raznih razloga. Razlozi za to bili su nesuglasice između Rima i Ruske pravoslavne crkve. Glavni su bili prozelitistička aktivnost katolika na kanonskom području Ruske crkve i neutralno-pozitivan stav Vatikana prema oduzimanju pravoslavnih crkava od strane ukrajinskih grkokatolika. Potonji fenomen postao je raširen 90-ih godina i bio je praćen kršenjem zakona i upotrebom nasilja nad pravoslavnim kršćanima uz naklonost ukrajinske države. Glavni saveznici ukrajinskih grkokatolika bile su ukrajinske paravojne nacionalističke formacije.
Geopolitika Velike šizme
Veliki raskol 1054. između pravoslavaca i katolika uzrokovan je kombinacijom teoloških i geopolitičkih razloga. Među potonjima, glavne su bile tvrdnje rimskog biskupa (pape) za primat u Univerzalnoj crkvi i pojava njegovog carstva u zapadnom svijetu (Carolinškog carstva, a kasnije i Svetog Rimskog Carstva), koje su dovele u pitanje Pravoslavno Vizantijsko Carstvo, koje je sebe smatralo jedinim nasljednikom Rimskog Carstva.
Sama Rimska crkva je, zbog istorijskih okolnosti u ranom srednjem veku, bila jedina organizovana politička snaga koja je ujedinila Zapadna Evropa. To je dovelo do prirodnog povećanja njegovog politička uloga i pretenzije Papa na poziciju primata nad sekularnim vladarima, uključujući careve Svetog rimskog carstva, koje je papa pomazao.
Ako je na Istoku političko jedinstvo osigurano kroz državne strukture Carstva i lik Cara, onda je na Zapadu princip ujedinjenja bio crkvenu hijerarhiju i lik Pape. Oba centra Kršćanstvo zauzeo dominantnu poziciju kao glavni naslednik ujedinjenog Rimskog carstva.
Glavno teološko neslaganje bila je zapadnjačka dogma o procesiranju Duha Svetoga ne samo od Oca, već i od drugog lica Svete Trojice - Sina, što pravoslavni nisu prihvatili (filioque).
Teološke kontroverze
Kroz kasniju istoriju dogmatska i kanonska neslaganja između pravoslavaca i katolika su samo rasla. Pravoslavni odbacuju katoličke dogme o primatu pape, nepogrešivosti pape, bezgrešnom začeću Djevice Marije i njenom tjelesnom uznesenju, koje su se pojavile u kasnijoj povijesti rimske crkve. Pravoslavni takođe ne prihvataju, na primer, katoličko učenje o čistilištu i „izvanrednim zaslugama svetaca“.
Katolici, pak, odbijaju pravoslavna učenja o iskušenjima i nestvorenim energijama. Stavovi Latina i pravoslavnih hrišćana na asketizam i duhovni život značajno se razlikuju, što je uticalo na različita opredjeljenja pravoslavne i katoličke kulture.
Ovi faktori postali su odlučujući u razlikama između dvije civilizacije formirane na kršćanskoj religijskoj osnovi - zapadnohrišćanske (protestantske i katoličke) i istočnohrišćanske, vizantijske.
Istorija sukoba
Katolička crkva je više puta pokretala progon pravoslavnih hrišćana i agresivne akcije protiv pravoslavnih zemalja. Najpoznatiji događaj ove vrste bilo je zauzimanje i pljačkanje Carigrada od strane krstaša 1204. godine. Katolička crkva je takođe osveštala pohode nemačkih krstaša na ruske zemlje u 12. i 13. veku. Pod pritiskom katolika i rukovodstva Poljsko-litvanske zajednice, u Brestu je 1596. godine potpisana takozvana „unija“, zbog čega su ogromna područja naseljena pravoslavnim hrišćanima kasnije potpala pod vlast Rima.
Za vrijeme Drugog svjetskog rata katolički arhijereji Hrvatske i najviši grkokatolici Ukrajine blagoslovili su djela genocida nad predstavnicima drugih vjera, prvenstveno pravoslavcima, Srbima, Ukrajincima i Rusima.
S obzirom na cjelinu negativno iskustvo U interakciji sa rimskim prestolom, svaki pokušaj zbližavanja između katolika i pravoslavnih hrišćana često se smatra neprijateljskim u pravoslavnoj zajednici. Sumnjaju u skrivene namjere katolika da sklope još jednu uniju, da iskrive pravoslavnu doktrinu i uspostavite svoju dominaciju. Takve zabrinutosti ima čak i uoči predstojećeg susreta Pape i Patrijarha.
Rusija u modernoj geopolitici Katoličke crkve
Nekoliko faktora leži u osnovi moderne geopolitike Katoličke crkve prema Rusiji. Prvi je nastavak stara tradicija prozelitizam - zauzimanje tuđeg kanonskog prostora: misionarska aktivnost usmjerena prvenstveno na nominalno pravoslavnu, ali necrkvenu većinu stanovništva Rusije i drugih zemalja bivšeg Sovjetskog Saveza.
Drugi faktor posebno mjesto, koju Rusija zauzima u modernoj katoličkoj eshatologiji. Ovo se odnosi na tzv "fatimska čuda", vizije Djevice Marije, koja se navodno ukazala portugalskoj djeci 1917. godine u mjestu zvanom Fatima. U jednoj od vizija Bogorodica je navodno rekla da Rusija, prije kraja svijeta, treba da bude posvećena njenom Bezgrešnom Srcu.
Najaktivniji pobornik ove ideje bio je papa Ivan Pavao II. Ne postoji jedinstvena tradicija tumačenja onoga što se podrazumijeva pod „posvećenošću Rusiji“. Neki smatraju da se radi o posebnom simboličkom činu. Akcije ove vrste već su provodile pape, posebno papa Pije XII i Ivan Pavao II. Drugi smatraju da "posvećenost Rusiji" znači prelazak zemlje na katoličanstvo ili priznanje papine supremacije. Postoji i treća tradicija tumačenja, koja pod „posvećenjem Bezgrešnom Srcu Djevice Marije“ shvata religiozni preporod Rusije i unutrašnje okretanje Bogu. Upravo je to tumačenje imao kardinal Joseph Ratzinger, budući papa Benedikt XVI, koji je 2000. godine napisao teološki komentar na “Fatimska čuda”. Na ovaj ili onaj način, s obzirom na ovaj aspekt, Rusija i ruska religioznost imaju posebno značenje za moderne katolike.
Treći faktor je moć Ruske pravoslavne crkve. Ovo je najveća pomjesna pravoslavna crkva. Prirodni je saveznik Rima u odbrani tradicionalnih kršćanskih vrijednosti i suprotstavljanju militantnom sekularizmu. I Ruska i Rimska crkva posebnu pažnju posvećuju potrebi zaštite kršćana na Bliskom istoku koji pate od ratova i progona od strane radikalnih islamista.
Interes Ruske Crkve
Ruska pravoslavna crkva je takođe zainteresovana za dijalog sa katolicima o ovim pitanjima. Osim toga, za Rusku pravoslavnu crkvu je od suštinske važnosti da riješi problem povezan s ukrajinskim grkokatolicima. Ovdje se ne radi samo o otimanju pravoslavnih crkava i vjerskom prozelitizmu među pravoslavcima, već i o činjenici da ova vjerska zajednica služi kao leglo agresivnog rusofobičnog i antipravoslavnog ukrajinskog nacionalizma. Sveštenstvo i arhijereji UGCC direktno propovedaju nacionalističke i ksenofobične ideje, što dodatno sukobljava dva naroda jedan protiv drugog, među kojima su odnosi daleko od bolja vremena.
Zbližavanje sa kojim Zapadom?
Susret Pape i Patrijarha pokazuje mogućnost zbližavanja Rusije i Zapada. Ali ne sa liberalnim, sekularnim Zapadom, koji promoviše inicijative koje se mogu nazvati samo antihrišćanskim. Rimska stolica, uprkos vrlo jakim tendencijama sekularizacije unutar Katoličke crkve, uporište je vrijednosnog konzervativizma u Europi i posljednja tradicionalna institucija koja je preživjela iz srednjeg vijeka. Rusija je nedavno pokazala da je jedna od rijetkih zemalja na kontinentu koja brani tradicionalne kršćanske vrijednosti. Stoga je prirodno da se Rusija približi konzervativnom dijelu zapadnog svijeta, gdje je glavni autoritet papa.
Rimska crkva proživljava daleko od najboljih vremena u središtu civilizacije koju je stvorila. Moderna Evropa sekularno i kreće se prema apsolutnom socijalnom relativizmu. Kršćanstvo i dalje ostaje dio identiteta stanovnika južnog dijela kontinenta: Italije, Portugala i Španjolske, ali čak i tamo kršćani počinju biti proganjani. U ostatku Zapada crkva je stavljena na periferiju javnog života. Rodna ideologija i pravila “tolerancije” se provode represivnim metodama. Svodi se na zabranu hrišćanskih simbola i praznika.
U tim uslovima, evropski i generalno zapadni tradicionalisti i katolici su takođe zainteresovani za savez sa Rusijom i Ruskom Crkvom.
Alternativa ekumenizmu
Militantni liberalni sekularizam i radikalni islamizam su dva izazova s kojima se suočava kršćanstvo u cjelini. Istovremeno, postoje ozbiljne dogmatske razlike zbog kojih se kršćani različitih denominacija ne mogu ujediniti u jednu crkvu. Protestantska „teorija ogranaka“, koja leži u osnovi samog ekumenističkog koncepta, protivreči pravoslavnoj eklisiologiji, zauzvrat, Rim ne može odbaciti dogmu o papskom primatu; Ekumenistički sporovi samo slabe kršćanske denominacije, što dovodi do pojačanih unutarnjih nemira i sumnji u “izdaju čistote vjere” u vezi s hijerarhima.
Istovremeno, postoji prostor za saradnju u oblasti zaštite zajedničkih vrednosti među hrišćanima i hrišćanstvom kao takvim. Značajno je da su ruski patrijarh i papa odlučili da krenu upravo tim putem. Alternativa liberalnom ekumenizmu, koji narušava doktrinarne istine koje su važne za vjernike svake denominacije, nije samoizolacija, već široka suradnja konzervativno nastrojenih kršćana, od kojih svaki brani svoju istinu, ali i razumijevanje važnosti zaštite zajedničkog. tlo koje ih sve vezuje.
U osnovi ove vrste približavanja je pozicija Rima i njegovo odricanje od pretenzija na dominaciju, što dovodi do sukoba s drugim kršćanskim denominacijama. Inače će ambicije Rimske crkve samo potkopati kršćanstvo i ono će postati globalna manjinska religija.
Prije samo 10 godina odnosi između Ruske pravoslavne crkve i Rimokatoličke crkve doživljavali su „ledeno doba“. Od tada se mnogo toga promijenilo bolja strana, kaže Peter Gumenyuk, šef odjela za saradnju sa Rusijom međunarodne katoličke fondacije „Pomoć Crkvi u nevolji“. Šta to znači, govorio je u intervjuu za Deutsche Welle.
Gumenjuk je rekao da je osnivača njegove organizacije, katoličkog monaha oca Werenfrieda van Stratena, papa Jovan Pavle II jednom zamolio da promoviše dijalog između Katoličke i Ruske pravoslavne crkve. Otac Werenfried je 1993. godine dobio blagoslov patrijarha Aleksija II za aktivnosti fondacije u Rusiji. Od tada, Pomoć Crkvi u nevolji podržava katolike u Rusiji i također sarađuje s Ruskom pravoslavnom crkvom. Ovo je izraženo u finansijsku podršku broj bogoslovija, vjerskih škola, pojedinačni misionarski projekti i niz manastira Ruske pravoslavne crkve, istaknuo je zaposlenik Katoličke fondacije.
Prema njegovim riječima, od 2001. do 2002. godine počelo je „ledeno doba“ u odnosima između Ruske pravoslavne crkve i Katoličke crkve. “To se dogodilo zbog stvaranja četiri katoličke biskupije na teritoriji Rusije, dok smo prije toga govorili o stvaranju apostolskih uprava. Ovaj događaj postao je uzrok mnogih sukoba i prijekora katolicima iz Ruske pravoslavne crkve zbog prozelitizma. Zalaganjem obje strane, sukob je postepeno riješen. Čini mi se da je uspostavljanje diplomatskih odnosa između Rusije i Vatikana jedan od rezultata ovog zbližavanja. Ovo je znak međusobnog poštovanja i povjerenja. Možemo reći da se formalno status Katoličke crkve u Rusiji povećao. Iako se u praksi malo toga promijenilo u tom pogledu”, rekao je Gumenyuk.
Prema zaposleniku Katoličke fondacije, „pravoslavce i katolike ujedinjuje 1000 godina istorije“, a „drugih 1000 godina ih razdvaja“. „Nedostatak jedinstva među kršćanima nije razlog za ponos, jer je sam Krist pozvao svoje učenike na jedinstvo. To još nije postignuto i, možda, neće biti postignuto u kratkom roku”, smatra Gumenjuk.
Takođe je naveo da se „mnogo toga zaista promenilo u poslednjih 10 godina“. “Odnosi između crkava su se normalizirali. Mora se uzeti u obzir da se, uprkos svojim teološkim razlikama, obje crkve suočavaju sa sličnim modernim izazovima. Imaju mnogo zajedničkih stavova. Riječ je o tradicionalnim kršćanskim vrijednostima kao što su zaštita života, ličnog dostojanstva, zaštita porodice, društveno služenje i odgovornost”, smatra zaposlenik Katoličke fondacije.
“Mislim da postoje mnogi preduslovi za traženje zajedničkih odgovora iz kršćanskog svijeta na izazove našeg vremena. Trenutno je tradicionalno kršćanstvo uhvaćeno između ponekad agresivne sekularizacije i opasnog fundamentalizma i fanatizma. U tom kontekstu, mnogi vjeruju da postoji potreba za stvaranjem strateškog saveza tradicionalnih kršćana”, nastavio je.
Osvrćući se na problem uticaja uspona na papski tron Jozefa Racingera na međuverske odnose, Gumenjuk je rekao da je „delo profesora Racingera „Osnovi hrišćanstva“ prevedeno na ruski jezik“, dodajući da je predgovor ovoj publikaciji napisao Patrijarh Kirill. “Pored ovoga, prikazao je Prvi kanal dokumentarac o Benediktu XVI na njegov rođendan. U ovom filmu, pontifik se obraća cijelom ruskom narodu na ruskom jeziku. ovo - izvanredni primjeri, koji simbolično karakteriziraju atmosferu dijaloga između pravoslavaca i katolika”, kaže uposlenik Katoličke fondacije.
„Takođe bih želeo da napomenem značaj ličnosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Kirila za unapređenje dijaloga sa katolicima. I sam patrijarh je bio učenik mitropolita Nikodima, koji je bio veoma otvoren prema heterodoksnosti, uključujući i katoličku crkvu“, rekao je Gumenjuk.
Odgovarajući na novinarsko pitanje šta bi moglo da pomogne produbljivanju dijaloga između Ruske pravoslavne i Rimokatoličke crkve, Gumenjuk je rekao da će u tome pomoći komunikacija među ljudima na različitim nivoima. “Sastanci, razmjena mišljenja, lična poznanstva, saradnja u oblastima gdje postoje zajednički stavovi. Moramo tražiti zajednički jezik. Osim toga, jednostavno osnovno znanje jedno o drugom će pomoći - bez predrasuda. Naravno, možda ne volite katolike, ali, ipak, morate znati osnove kršćanstva da biste razumjeli ko su oni. A na Zapadu ne razumeju svi ko su pravoslavci, ne znaju svi istoriju hrišćanstva, kao ni činjenicu da pravoslavlje i katolicizam imaju iste korene“, nastavio je uposlenik fondacije.
Prema njegovim rečima, tokom postojanja gvozdene zavese odnosi između katolika i pravoslavnih hrišćana u Sovjetskom Savezu bili su „odlični“. “I katolici i pravoslavci bili su proganjani i iskusili ograničenja u svom radu i bili su solidarni po mnogim pitanjima”, rekao je Gumenyuk.
Odgovorio je i na dopisničko pitanje zašto im je i dalje tako teško da se prihvate sada, u 21. vijeku, 20 godina nakon pada Berlinskog zida, kada Evropa, postavši jedinstven ideološki prostor, teži dijalogu i međusobnom razumijevanje. Prema riječima djelatnika Katoličke fondacije, “kršćani su ti koji pozivaju na mir i rješavanje sukoba na civiliziran način”. “Crkvene dogme ne mogu postati relikti prošlosti. Potrebno je vidjeti razlike između teoloških i općih sporova hrišćanske vrednosti“, smatra Gumenjuk.
„Shvatite da teološke razlike nije tako lako dogovoriti u sekularnom smislu te riječi. 1000 godina stare kontradikcije ne mogu se prevazići decenijama. Ali činjenica ostaje: obje se vjere suočavaju s problemima globalne prirode. U tom kontekstu, kršćani – i katolici i pravoslavci – trebaju zajednički braniti svoje stavove u ime mira”, zaključio je Peter Gumenyuk.
I Ruska pravoslavna crkva je spremna da iskoristi iskustvo organizatora Svetskog susreta katoličke omladine, rekao je za DW-WORLD njen predstavnik u Nemačkoj, nadbiskup klinski.
Prema riječima predstavnika Ruske pravoslavne crkve u Njemačkoj, nadbiskupa klinskog Longina, forumi poput Svjetskog susreta katoličke omladine su korisni. Oni verujućoj omladini pokazuju da u drugim zemljama ima istih mladih ljudi sa istim problemima.
Olga iz Kijeva, jedna od hiljadu i po mladih katolika iz Ukrajine, već nekoliko godina ide na susrete katoličke omladine. Ona je u razgovoru sa dopisnikom Dojče velea rekla da je "uvek praznik, dašak nečeg intimnog, svetog".
Prilika da upoznate drugu osobu
Ništa manje zanimljivi od susreta s Papom nisu ni kontakti sa mladim vjernicima iz drugih zemalja. „Zanimljivo je upoznati katoličku omladinu koja govori ruski iz Rusije, Litvanije, Estonije i Poljske“, kaže Olga. - Svako u svojoj crkvi, u svojoj vjeri nađe ono što mu odgovara. Grkokatolik mi odgovara za danas, iako sam kršten u pravoslavnoj crkvi.”
Služba u Diseldorfu je bila impresivna, kaže nadbiskup Klin, jedan od trojice koji su otvorili 20. Svjetski susret katoličke omladine. Ono što je, prije svega, impresivno, napomenuo je Vladika, jeste kako stotine hiljada mladih istovremeno uznose molitve za mir u svijetu i protiv nasilja. Ruska pravoslavna crkva pozdravlja sve susrete koji doprinose zbližavanju naroda, naglasio je nadbiskup Klinski. A susret mladih katolika pruža priliku „da bolje upoznamo drugu osobu, da steknemo hiljade nove braće i sestara u Kristu.
Bogato nemačko iskustvo
U budućnosti Ruska pravoslavna crkva planira da organizuje slične susrete za mlade. Isprva samo za mlade Ruse, a ne u istoj mjeri kao sadašnji festival katoličke omladine, rekao je nadbiskup. Ali ovaj susret će svakako poslužiti kao uzor.
Zašto ponovo izmišljati točak, primetio je, kada je nagomilano mnogo iskustva u održavanju ovakvih događaja. Uključujući i Njemačku, gdje se u maju 2005. održao petodnevni evangelistički Kirchentag – veliki crkveni festival koji se održava svake dvije godine. Među više od sto hiljada učesnika festivala u Hanoveru bili su i gosti iz Rusije, među kojima i zamenik predsednika Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije, protojerej Vsevolod Čaplin.
Više je sličnosti nego razlika
Tokom 20. Svjetskog susreta katoličke omladine u Njemačkoj, zvanični predstavnik Ruske pravoslavne crkve u Njemačkoj, arhiepiskop klinski Longin, pozvan je na bogosluženja, na razne forumske događaje kao posmatrač, a posjećuju ga katolički biskupi. Mnogi posmatrači u Njemačkoj ovih dana primjećuju da su sada, pod novim papom, katolički i pravoslavne crkve postoji realna šansa za prevazilaženje sukoba, jer obje crkve pokušavaju ojačati vjeru okretanjem starim tradicijama. Ovu bliskost je u razgovoru za DW-WORLD potvrdio i klinski nadbiskup. Za Rusku pravoslavnu crkvu, prema riječima njenog predstavnika u Njemačkoj, od interesa su sve crkve koje rade za mir i protiv nasilja.
katolici u Rusiji
2000. godine, po nalogu pape Ivana Pavla II, u Rusiji su osnovane četiri biskupije sa svojih 700 hiljada katolika: Moskva, Saratov, Novosibirsk i Irkutsk. Čak i najmanja od njih po broju - Saratov - je četiri puta veća od Njemačke i objedinjuje 55 župa (u Njemačkoj ima oko 13 hiljada katoličkih župa). U najvećoj biskupiji - Irkutsku - u avgustu 2004. godine, pod motom "Želimo vidjeti Isusa", održan je III sveruski susret katoličke omladine.
