Storiografia della storia. La storiografia come scienza si chiama storiografia

STORIOGRAFIA (dal greco ίστορία - storia e...grafia), particolare disciplina scientifica che interpreta l'esperienza della conoscenza della storia. Studia principalmente la storia della scienza storica (storia), ma, insieme ad essa, anche la storia della formazione delle idee storiche nello spazio della cultura, la storia del pensiero socio-politico. La storiografia si sviluppa in stretta collaborazione con l'archivistica, la biblioteconomia, la bibliografia storica, lo studio delle fonti e la bibliologia.

La necessità di comprendere le componenti teoriche e metodologiche della ricerca scientifica determina l'attenzione della storiografia alla filosofia e alla filosofia della storia, che consente di identificare l'influenza dei concetti storici e filosofici di base sulla conoscenza storica, sulla sostituzione delle teorie della conoscenza scientifica . La storiografia osserva lo sviluppo e il cambiamento dei concetti storici basati sul materiale di opere storiche specifiche. Anche la storiografia come disciplina accademica mira principalmente a presentare concetti storici. L'oggetto della storiografia comprende le scuole di ricerca, le tradizioni, la pratica della continuità scientifica, la componente empirica della ricerca storica, la formazione e lo sviluppo dei loro problemi, l'analisi dello studio delle fonti e il fondamento storiografico delle opere degli storici. Questo insieme di compiti include la divulgazione di metodi di ricerca storica e la copertura della storia dello sviluppo di metodi e metodi di interpretazione delle fonti storiche.

I concetti di "storiografo" e "storico", "storiografia" e "storia" durante la formazione della storia come scienza furono usati come sinonimi (ad esempio, nel XVIII - inizio XIX secolo, G.F. Miller, M.M. Shcherbatov, N.M. Karamzin , che erano impegnati a “scrivere la storia”). Troviamo un uso simile della parola tra autori stranieri (ad esempio, il filosofo e storico italiano B. Croce usa il concetto di “storiografia” per denotare il processo di conoscenza storica; definisce la storia e la teoria della storiografia come oggetto di analisi). L'argomento della storiografia cambia con lo sviluppo della scienza storica stessa, ampliando i suoi confini; la sua comprensione ha le sue caratteristiche in varie scuole e tradizioni storiche.

Esiste anche un'altra definizione di storiografia: un insieme di opere storiche che riflettono eventi e fenomeni del passato apparsi in un particolare periodo o dedicati a una particolare epoca o problema storico, la storia e la teoria della conoscenza storica.

Storiografia dell'antichità e del Medioevo europeo. La storiografia antica copre il periodo dal V secolo a.C. al V secolo d.C. Le sue origini risalgono all'era della formazione della cultura greca classica, associata alla formazione della filosofia razionalistica e di un tipo speciale di letteratura basata su rigidi principi retorici. Con le sue forme di conoscenza del mondo e l'ordinamento normativo della creatività letteraria, questa cultura ruppe con le precedenti forme di coscienza mitologica e creatività mitopoietica e si distinse decisamente dalle altre culture dell'antichità. Fu nel quadro della tradizione greco-latina che si formò l'idea di storiografia come una forma speciale di testo letterario, le cui caratteristiche principali sono una narrazione affidabile di eventi passati, presentati in ordine cronologico e selezionati secondo criteri di verità e veridicità. La scrittura storica fu inizialmente definita come il risultato sia di sforzi di ricerca (era l'idea di ricerca, ricerca a determinare la semantica del concetto di "storia" già nella prima grande narrativa storica - la "Storia" di Erodoto) sia di opera letteraria si.

In quanto opera letteraria, la storia doveva apparire retoricamente perfetta, doveva piacere al lettore, divertirlo e istruirlo. Per questo motivo, il criterio della veridicità veniva facilmente sostituito dalla verosimiglianza, e nei testi venivano spesso utilizzati espedienti stilistici puramente letterari, come discorsi e dialoghi fittizi, supposizioni sulle informazioni mancanti, stilizzazione di immagini di eroi o immagini di vita di persone secondo con il punto di vista degli autori. Allo stesso tempo, l’idea che la veridicità sia una condizione indispensabile e obbligatoria per la scrittura storica, dichiarata dal “padre della storia” Erodoto e problematizzata soprattutto dal secondo grande fondatore del genere, Tucidide, era saldamente radicata nella mente degli antichi autori.

La storiografia antica riflette le caratteristiche più importanti della coscienza storica di questa cultura. Questi includono la fiducia nella conoscibilità fondamentale del mondo naturale, compreso quello umano, e nella possibilità di una sua spiegazione ragionevole. Le opere degli storici antichi svolgevano compiti didattici, presentando al pubblico immagini convincenti di comportamenti virtuosi e cattivi sia di singoli individui eccezionali che di intere nazioni. La storia, essendo un genere speciale della letteratura antica, allo stesso tempo in molti casi si è avvicinata alla biografia nelle sue funzioni di insegnamento morale usando l'esempio di personaggi storici.

La svolta verso la creazione di opere storiche, come testimonia l'esempio di tutti i più significativi autori greci e romani, è stata causata da pressanti problemi della vita politica e dal desiderio di comprenderne le cause e le possibili conseguenze. Non è un caso che il contenuto principale delle opere storiche siano stati i fatti della storia politica: guerre, importanti decisioni governative, lotta dei partiti politici, azioni di governanti e politici. In generale, la coscienza storica dei Greci era caratterizzata dalla mancanza di idee sulla variabilità della società nel tempo. Le dinamiche storiche erano determinate da fattori esterni: guerre, lotte politiche, stati di declino o di prosperità, ma non da cambiamenti nella natura stessa della vita sociale.

Tuttavia, non è stato solo il coinvolgimento nella vita attuale a costringere i rappresentanti delle élite sociali e politiche (dalla cui cerchia provenivano quasi tutti i famosi storici dell'antichità) a scrivere opere storiche, ma anche una curiosità diretta e viva per la vita della loro comunità e popoli circostanti. La nascita stessa della storia nelle colonie greche ioniche fu dovuta agli estesi contatti dei greci con i popoli vicini, e la creazione della "Storia" di Erodoto è direttamente correlata al suo interesse per il nemico nelle guerre greco-persiane.

Già all'inizio della formazione della storiografia come forma speciale di attività intellettuale e letteraria, veniva sollevata la questione delle sue capacità cognitive; in particolare, Aristotele ne determinò il posto nell'ambito delle scienze empiriche, dichiarando che la storia si occupa di cose separate e individuali e quindi, a differenza della filosofia, non può pretendere di derivare generalizzazioni universali. Infine, già in quest'epoca, è emersa una distinzione tra due forme di ricerca e di scrittura storica: tra i lunghi racconti, da un lato, e gli studi privati, dall'altro.

La fine dell'era della storiografia antica coincise non solo con la disintegrazione e il crollo dell'Impero Romano, ma anche con la formazione di un nuovo concetto cristiano di sviluppo storico e di modi di spiegare i processi storici. La creazione nei secoli IV e V di un modello cristiano di storia universale, basato su schemi biblici e derivante dall'unità dualistica della storia terrena dei popoli e della storia sacra della predestinazione divina, giocò un ruolo cruciale nel futuro sviluppo dell'architettura medievale. Storiografia europea e bizantina. Allo stesso tempo, sia la storiografia europea che quella bizantina della nuova era non persero i legami vivi con le tradizioni della scrittura storica greco-romana. Le prime storie cristiane universali (Eusebio di Cesarea, Orosio), basate sull'esperienza della narrazione biblica sull'azione di Dio attraverso l'esistenza storica del popolo eletto, allo stesso tempo si riferiscono direttamente alle forme e alle tecniche degli antichi scritti storici . Nei secoli successivi dello sviluppo della storiografia medievale, il legame con la tradizione antica si manifestò in molteplici aspetti: nella conservazione dei principali generi della storiografia antica (annali, cronache, cronografi, storie); nell'uso diffuso delle opere degli storici antichi per la decorazione retorica o il chiarimento del significato degli eventi descritti; nella fedeltà ai principi di autenticità e sequenza cronologica della narrazione; con attenzione primaria alla registrazione di eventi contemporanei o del recente passato, le cui informazioni dovrebbero essere preservate per i posteri.

Le opere storiche medievali erano numerose e varie nei loro argomenti. Comprendevano opere di generi diversi: annali, cronache, biografie e autobiografie, storie di singole comunità secolari ed ecclesiastiche, genealogie di dinastie dominanti e aristocratiche. Nel loro contenuto e nelle loro funzioni, i testi agiografici erano simili alle opere storiche vere e proprie: le vite contenevano una narrazione non solo sui santi stessi, ma spesso anche un quadro generale della storia della comunità o del luogo con cui il santo fu associato durante la vita o dopo la morte. Gli autori medievali fecero ampio uso della tradizione orale - leggende e testimonianze orali dei contemporanei, diedero priorità incondizionata alle informazioni dei testimoni oculari e descrissero più dettagliatamente gli eventi di cui erano contemporanei. Le fonti scritte venivano utilizzate meccanicamente, le opere storiche erano in gran parte di natura compilativa e gli autori cercavano di utilizzare le opere dei loro predecessori con la massima precisione, riscrivendo grandi frammenti del testo. Nella scelta delle fonti scritte, sono stati guidati dal principio pragmatico dell'accessibilità di determinati testi, da un lato, e dal principio dell'autorità di una particolare opera, confermato dalla tradizione e dalla memoria di una particolare comunità, dall'altro. Il concetto di fonte autorevole e di giudizio autorevole era una delle categorie più importanti della coscienza medievale, inclusa la tradizione storiografica. Il testo principale e incondizionatamente autorevole del Medioevo era la Sacra Scrittura. Le informazioni in esso contenute non sono state messe in discussione. Inoltre, sono serviti come fonte principale per l'interpretazione di eventi reali e personaggi storici. La procedura epistemologica universale della storiografia medievale è determinata dal concetto di "mimesi" - il paragone di eventi e persone reali con l'uno o l'altro prototipo biblico. Nei fatti della vita terrena vedevano solo l'espressione esterna di idee universali e un riflesso della divina provvidenza.

Le opere storiche raramente includevano informazioni sulla vita sociale o economica; i loro autori erano interessati principalmente alle informazioni su eventi significativi avvenuti nella sfera della vita politica o ecclesiastica, sulle azioni di persone potenti: governanti secolari o principi della chiesa. La storiografia medievale conservò anche la funzione di istruzione morale, caratteristica dell'antichità.

Storiografia europea della prima età moderna e dell'Illuminismo (secoli XV-XVIII). Lo sviluppo dell'Europa nei secoli XV-XVIII, segnato da fenomeni socio-culturali significativi come il Rinascimento, la Riforma e l'Illuminismo, è caratterizzato da una radicale riorganizzazione dell'intero suo spazio confessionale, politico e intellettuale.

Tra i fenomeni più importanti dei secoli XV-XVIII che influenzarono la successiva formazione della storia come scienza moderna vi fu l'emergere di nuove pratiche per lo studio dei monumenti storici. Innanzitutto va notato la formazione di tecniche di filologia storica, che hanno costituito la base della critica moderna delle fonti storiche. La ricerca storico-filologica si è sviluppata nel contesto e in connessione con il desiderio degli umanisti italiani di far rivivere gli elevati standard della cultura e della letteratura classica antica. Formularono nuove idee sul processo storico (l'idea di sviluppo e variabilità, il concetto di ascesa e declino della cultura, il concetto di "Medioevo") e iniziarono a utilizzare nuove tecniche per lavorare con i testi, che rendevano possibile distinguere i testi classici dai falsi medievali. Il primo esempio dell'uso di metodi di critica filologica per stabilire la verità storica è l'opera di L. Valla “Trattato sopra la falsificazione della donazione di Costantino” (1440 circa), che dimostrò che né da un punto di vista storico né da un punto di vista storico Dal punto di vista filologico, uno dei documenti medievali più famosi potrebbe essere stato scritto all'epoca dell'imperatore Costantino e di papa Silvestro I. La ricerca storica e filologica di questo periodo fu condotta principalmente sul materiale della letteratura antica e sui testi del Nuovo Testamento, che per il furono testati per la prima volta dal punto di vista della conformità della Vulgata con l'originale greco, e i risultati della ricerca umanistica furono utilizzati nella preparazione delle edizioni protestanti del Nuovo Testamento. Si è così rivelata non solo la possibilità di accertare l'autenticità dei testi attraverso lo studio dei loro caratteri letterari e linguistici, ma si è rivelata anche l'importanza dello studio dei singoli manoscritti per scoprire la versione originale dell'opera (E. Barbaro, nelle cui opere si vedono le origini della futura critica testuale). Un’altra tecnica innovativa nel lavoro dello storico volta a determinare l’attendibilità delle fonti da lui utilizzate è stato il metodo per stabilire l’autenticità dei documenti medievali, sviluppato per primo dallo studioso benedettino J. Mabillon (“De re diplomatica”, 1681). In sostanza, questa fu la prima apologia convincente della storia come scienza capace di confermare la verità delle sue affermazioni.

Un'altra notevole innovazione nel lavoro storico è stato il desiderio, sviluppatosi costantemente nel corso di questi secoli, di accumulare quanti più monumenti possibili del passato, vista come un'opportunità per conoscerlo meglio. Le attività legate alla raccolta, descrizione e studio delle antichità avevano come componente più importante la ricerca e la pubblicazione di testi scritti medievali, compresi monumenti di carattere giuridico e commerciale. In Inghilterra furono messi a fuoco i monumenti dell'era anglosassone; I protestanti tedeschi cercavano opere storiche, cercando di spiegare le peculiarità dello sviluppo dello stato tedesco e della chiesa; lo studio dei testi giuridici da parte dei giuristi francesi per spiegare le differenze nei sistemi giuridici esistenti nelle parti settentrionale e meridionale del regno nel XVI secolo diede impulso allo sviluppo della storia giuridica e istituzionale; I gesuiti e i benedettini iniziarono uno sforzo sistematico per individuare e pubblicare testi relativi alla storia della chiesa. Questo desiderio di collezionare monumenti del passato è nato dall'interesse erudito per le antichità così caratteristico degli umanisti e dalla percezione della storia come un'arma efficace in un'epoca di acuti conflitti religiosi e politici.

I poliedrici divennero i primi rappresentanti dell'erudizione storica nelle varie società scientifiche del XVII secolo create per sviluppare le scienze empiriche e naturali. La percezione della storia come scienza empirica, fondata su fatti concreti, capace di stabilirne l'attendibilità e di ricreare su di essi eventi reali, è nata dal lavoro certosino di antiquari e studiosi, fecondato dalla riflessione teorica della prima età moderna. Affermazioni sul dovere della storia di stabilire l'autenticità dei fatti e degli eventi e di considerarli nella loro interezza si trovano nelle riflessioni di J. Bodin, F. Patrizi, F. Bacon e altri.

Lo studio delle antichità e la scrittura della storia esistevano come due pratiche di conoscenza del passato separate e in gran parte isolate, determinate dai propri compiti e dai metodi di ricostruzione. F. Bacon ha diviso la conoscenza storica in storia "perfetta" e "imperfetta", riferendosi alla prima storie su eventi significativi e statisti eccezionali, e alla seconda - agli sforzi di antiquari e studiosi che hanno preparato materiale di lavoro per la prima. La stragrande maggioranza delle opere storiche dei secoli XV-XVII mantenne una continuità diretta con le pratiche dei cronisti medievali; erano compilative e aderivano alla sequenza cronologica come principio principale dell'organizzazione narrativa. Solo poche opere eccezionali dell'epoca (il cui valore è riconosciuto dalla moderna storiografia scientifica) sono caratterizzate dalla grande attenzione degli autori ai problemi della selezione delle fonti e della determinazione della verità delle informazioni riportate.

Fino al XVII secolo, la stesura della storia era complicata da una censura molto severa e quasi universale: gli autori dovevano monitorare se i loro scritti minacciavano gli interessi delle autorità ecclesiastiche o secolari. In questo periodo la storiografia scientifica, ancora agli albori, ricevette i suoi primi martiri: scienziati che soffrirono per aver pubblicato notizie storiche o giudizi discutibili alle autorità e alla Chiesa.

Allo stesso tempo, l'interesse pubblico per le opere storiche è notevolmente aumentato, il profilo sociale dei creatori e dei lettori di opere storiche è cambiato: queste attività hanno cessato di essere prerogativa del clero e della chiesa e si sono trasferite nell'ambiente secolare di intellettuali e laici istruiti . Il contenuto degli scritti storici è stato sempre più determinato da un allontanamento dalle questioni religioso-ecclesiastiche verso la vita secolare (la cosiddetta secolarizzazione della storia).

Nel contesto della formazione nei secoli XVI-XVII del concetto di scienza come sfera speciale dell'attività umana, con innegabili benefici per la società, capace di determinare autonomamente il proprio soggetto, obiettivi e metodi di lavoro e di dimostrare in modo convincente la verità di Nelle sue conclusioni, la storia fu dichiarata un'attività che non rientrava in questa definizione. R. Descartes, il teorico più autorevole della conoscenza scientifica razionale, era scettico riguardo alla possibilità di ottenere una conoscenza storica affidabile, che, ovviamente, riflette le osservazioni sulle pratiche moderne della scrittura storica. Il saggio storico è stato valutato secondo i criteri dell'opera letteraria stessa: buon linguaggio, rispetto delle convenzioni retoriche, intrattenimento. La veridicità veniva ancora spesso sacrificata per amore del fascino letterario. Il confine tra finzione e congettura, affidabilità e plausibilità è rimasto fluido ed è stato determinato a livello di intuizione personale. Se Aristotele assegnava alla storia un posto basso nella gerarchia delle scienze, poiché si occupava di cose particolari senza rispondere alla questione delle leggi universali, allora la nuova epoca le rimproverava la mancanza di una chiara comprensione della sua materia e del suo metodo, gli unici capaci di confermare l’attendibilità e l’obiettività della conoscenza che produce. Va notato che questo periodo è stato caratterizzato anche dall'assenza di cambiamenti decisivi nella sfera della comprensione delle leggi generali del processo storico. La concezione provvidenziale della storiografia cristiana lasciò più o meno chiaramente il posto a una spiegazione razionale e secolarizzata di causa ed effetto.

L'idea della storia come processo di cambiamento e sviluppo si radicò gradualmente, tuttavia, solo nel XVIII secolo queste idee si trasformarono in nuovi concetti olistici del processo storico. Allo stesso tempo, il XVIII secolo si distingue per l'uso attivo delle informazioni storiche come materiale per determinare i principi universali dell'organizzazione delle comunità umane, modellando vari tipi di organizzazione sociale e i meccanismi del loro cambiamento, che avevano un'originalità incondizionata rispetto con le precedenti forme di riflessione politica e sociale.

La storia come sistema generale di conoscenza e idee sul passato ha ricevuto in quest'epoca una serie di importanti modelli filosofici del processo storico e una varietà di forme di struttura sociale ("storiografia filosofica"). Sono stati loro a diventare lo strumento per lo spostamento finale del paradigma religioso della salvezza e della predestinazione alla periferia degli schemi razionali per spiegare la storia come processo dinamico.

La storiografia filosofica del XVIII secolo prese vita dal progresso generale delle scienze naturali e divenne una risposta alla richiesta di formulare leggi generali dello sviluppo sociale. Le idee più importanti includono il concetto di unità della storia umana, la possibilità di generalizzazioni convincenti sulla natura delle singole società o periodi storici e la comprensione delle dinamiche storiche come progresso della cultura e della civiltà umana. L'arsenale intellettuale degli storici è stato reintegrato con i concetti di cultura e civiltà, epoca storica, società come insieme di vari fattori che sono in relazioni complesse e diverse. La maggior parte degli scritti di questo tipo sono nati nel corso di polemiche con oppositori provenienti da ambienti ecclesiali o da un campo politico rivale. La loro importanza, tuttavia, non si limitò alla soluzione di specifici problemi politici, poiché per la prima volta fu messa in discussione l'autorità di eventuali giudizi e dichiarazioni.

La più popolare e che ebbe il maggiore impatto su tutta la successiva storiografia e filosofia storica europea fu la teoria del progresso. La sua espressione diretta fu l'opera del filosofo francese M. J. Condorcet “Sketch for a Picture of the Progress of the Human Mind” (1794). Ha interpretato la storia dell'umanità come un processo lineare, il cui contenuto era un movimento coerente verso una struttura sociale sempre più ragionevole. Lo divise in 9 periodi, la transizione verso ciascuno dei quali fu caratterizzata da alcuni risultati significativi nel campo dello sviluppo intellettuale o della scoperta scientifica. Ha predetto che le persone sono sulla soglia dell'ultima, la decima era, che sarà segnata da un trionfo senza precedenti della ragione e della scienza, che creerà una società veramente felice basata sulla giustizia, sull'uguaglianza delle persone e sulla prosperità del commercio. Vedeva nella storia una fonte di illuminazione per l'umanità, un modo per darle una lezione e indirizzare il suo sviluppo nella giusta direzione. Un atteggiamento simile nei confronti della storia era tipico degli enciclopedisti francesi, che vedevano in essa principalmente una fonte di esempi didatticamente significativi. L'unico ovvio oppositore della teoria del progresso tra i filosofi dell'educazione era J. J. Rousseau, il quale credeva che solo lo stato naturale iniziale delle persone sia ideale, il progresso della mente viene effettuato a scapito di altre proprietà della natura umana e la civiltà conduce alla distruzione dello “stato naturale” dell’uomo.

Parallelamente e spesso senza collegamento con la teoria del progresso storico, si svilupparono altre forme di riflessione socio-filosofica, che rispondevano all'esigenza di spiegare l'esistenza di vari tipi di comunità umane. Un tentativo di spiegare la diversità delle forme di struttura sociale, morale e costumi, conciliandola con le idee dell'unità della natura umana e del ruolo decisivo della ragione nello sviluppo dell'umanità, è stato intrapreso da S. L. Montesquieu nel suo trattato “Sulla Spirito delle leggi”. Come nessuno prima, ha attirato l'attenzione sulla varietà di fattori che influenzano la società, di cui considerava l'ambiente naturale il principale.

In contrasto con la teoria del progresso, che si concentrava sulla delucidazione dei meccanismi di sviluppo universali per tutta l’umanità, il concetto di cultura ha spostato il centro dell’attenzione dai segni esterni delle varie società alla loro profonda originalità, cercando i meccanismi della loro sviluppo storico nella complessa interazione delle loro caratteristiche inerenti alla vita spirituale e ai costumi. Le idee della storiografia moderna furono anticipate dall'opera “Fondamenti di una nuova scienza della natura generale delle nazioni” (1725) del filosofo italiano G. Vico, che considerava ogni società specifica come un sistema complesso di vari fenomeni che sono in stretto contatto e l’interazione multilaterale tra loro. Comprendere la vera natura della società consisteva nello studiare non solo i singoli elementi della vita spirituale o sociale, ma anche nel comprendere i principi della loro reciproca influenza e relazione. Vico, rifiutando la fiducia razionalistica nell'universalità e nell'onnipotenza della ragione, propose un modello alternativo alla teoria universale del progresso per spiegare i meccanismi di transizione della società da uno stadio di sviluppo all'altro, ritenendo che essi dovessero essere ricercati nei cambiamenti degli aspetti individuali della coscienza sociale e dei modi in cui influenzano la società nel suo insieme. Con altrettanta decisione mise in discussione l’idea di una gerarchia delle singole fasi dello sviluppo sociale, sostituendole con l’idea del valore intrinseco delle singole epoche e società. Le idee di Vico influenzarono il concetto di diversità delle culture nella storiografia di G. Herder, che introdusse la distinzione tra il concetto illuminista di civiltà (il processo universale di miglioramento e trasformazione della società) e la cultura come sistema di valori storicamente formato e costumi. Ogni nazione ha la propria cultura, ed è in essa che bisogna cercare una spiegazione delle peculiarità del suo sviluppo storico, senza ridurle al cammino percorso dalla società europea. Herder, come Vico, ha sostituito il concetto di progresso lineare dell'umanità con l'immagine dello sviluppo ciclico di ogni singola cultura.

Nel XVIII secolo furono create numerose opere storiche eccezionali, che combinavano un'ampia conoscenza erudita di materiale storico specifico con la sua comprensione nel quadro di nuovi concetti di progresso e sviluppo. L'opera principale della storiografia dell'era dell'Illuminismo, che per molti anni mantenne lo status di opera storica esemplare, fu l'opera di E. Gibbon “La storia del declino e della distruzione dell'Impero Romano” (volumi 1-6, 1776 -88). In questo lavoro, la tradizionale comprensione della scrittura storica come opera letteraria e didattica si combina con l'ampio utilizzo di una varietà di fonti storiche e con un atteggiamento tollerante nei confronti dei principali schemi esplicativi storici e filosofici.

Storiografia scientifica europea dei secoli XIX-XX. Il XIX secolo è chiamato il secolo della storia, poiché in questo secolo emersero un insieme di tendenze importanti ed eterogenee che influirono direttamente sullo statuto della storiografia, sui principi interni della sua costituzione e sui principi generali dello sviluppo. Questo periodo è caratterizzato da un movimento da un generale aumento dell'interesse per il passato per la cultura del romanticismo alla trasformazione finale della storia in una scienza accademica con un proprio metodo e regole di argomentazione, un sistema educativo consolidato e l'istituzionalizzazione delle attività professionali . Nel XIX secolo, l'affermazione sulla capacità della ricerca storica di giungere a conclusioni giustificate sui modelli e sulle relazioni di causa-effetto degli eventi fu integrata dall'uso dell'esperienza teorica di altre scienze sociali e dal conseguente desiderio di dimostrare la capacità della storia per fare generalizzazioni indipendenti. Infine, questo secolo ha inaugurato un'era di riflessione teorica e metodologica sulla natura e le prospettive della conoscenza storica, senza la quale, a partire dalla metà del XX secolo, il lavoro nel campo della ricerca e della scrittura di opere storiche è diventato impossibile.

Il periodo di formazione della stessa storiografia scientifica e della storia come scienza accademica iniziò con un crescente interesse per la storia all'inizio del XIX secolo, causato dagli eventi della Rivoluzione francese del XVIII secolo e dalle guerre napoleoniche. Per la prima volta l'attenzione degli storici è stata attirata dallo studio delle persone come soggetto della storia e dalla ricerca delle cause degli eventi storici nel comportamento delle comunità di massa (O. Thierry, F. Guizot, J. Michelet) . La cultura del romanticismo portò con sé anche un profondo interesse per il Medioevo, che cominciò a essere percepito come un'era in cui la coscienza umana e le motivazioni del comportamento erano profondamente diverse da quelle moderne. Il Medioevo fu idealizzato dai romantici come un momento in cui le persone potevano esprimere apertamente le proprie passioni ed emozioni e le contrappose alla modernità, basata sulla razionalità e sulla regolamentazione del comportamento individuale. La cultura del romanticismo non solo ha riabilitato il Medioevo, ma ha introdotto nella comprensione del passato il principio dello storicismo, vale a dire la consapevolezza che le singole società ed epoche differiscono non solo in alcuni parametri formali, ma nell'intera struttura della vita e del pensiero delle persone . Il concetto illuminista di progresso venne soppiantato dall’idea di sviluppo organico della società. La storiografia dell'inizio del XIX secolo conservava molti dei tradizionali difetti delle epoche precedenti: letterarietà, compilazione e assenza di un confine chiaro tra autenticità verificabile e finzione. I metodi di analisi critica dei monumenti storici e il loro attento studio rimanevano ancora appannaggio di studiosi o specialisti di letteratura antica e non erano percepiti dai creatori di opere storiche come una base obbligatoria per il loro lavoro.

Un vero punto di svolta nella comprensione della storiografia come attività scientifica professionale avvenne solo nel 2° terzo del XIX secolo ed è associato alle attività di L. von Ranke e alla diffusione delle regole e delle tecniche di ricerca storica e di educazione storica introdotte da lui in Europa. È interessante notare che sia lo stesso Ranke che il creatore di un sistema completo di critica scientifica delle fonti, B. G. Niebuhr, sono stati educati sull'esperienza degli studi classici, che sin dal Rinascimento sono stati impegnati a migliorare i metodi di studio e interpretazione dei testi antichi . Avendo dichiarato compito principale dello storico l'accuratezza nella ricostruzione del passato, Ranke pose al centro del suo lavoro la critica letteraria e storica delle fonti, la completezza e accuratezza della loro selezione, e la necessità di stabilire con la massima accuratezza le fonti attendibilità delle informazioni utilizzate. Credeva che la storia consistesse nello sviluppo di individui, nazioni e stati, che insieme formano il processo di sviluppo culturale. Ranke credeva che la storia fosse un processo olistico e naturale, che si basa sull'azione della predestinazione divina nascosta alle persone, e che la giustificazione della realtà dovrebbe essere ricercata nella continuità e nella continuità dello sviluppo culturale. Usando il concetto di "vita storica" ​​dei popoli, considerava lo stato moderno e le loro relazioni la forma più perfetta della sua incarnazione. Ranke, definendo il dovere dello storico come una ricostruzione accurata, obiettiva e imparziale del passato, è partito dall'idea di responsabilità religiosa, la divulgazione più veritiera e affidabile del disegno di Dio, riflesso nei fatti della storia umana. Ranke utilizzò i principi della ricerca storica da lui formulati come base per la sua attività di insegnamento, e il seminario scientifico da lui creato, dedicato alle tecniche di studio delle fonti, divenne nella seconda metà del XIX secolo la principale forma di formazione per gli storici professionisti. .

La storiografia scientifica di quest'epoca, detta positivista, si reggeva saldamente sul fondamento del metodo storico-critico (riassunto nell'opera classica di C. Langlois e C. Senobos, “Introduzione allo studio della storia”, 1898). L'interpretazione dei compiti della storiografia come la ricostruzione più attendibile e obiettiva del passato nell'insieme dei fatti conosciuti ha consolidato saldamente la storia come scienza empirica; la disputa riguardava la capacità della storia di dedurre in modo indipendente modelli generali di sviluppo storico. La filosofia positivista, fiorita nella seconda metà del XIX secolo, diede agli storici la fiducia che l'accumulo dei fatti più affidabili potesse di per sé portare i ricercatori a conclusioni sulle leggi universali dell'evoluzione umana. Allo stesso tempo, nel sistema generale di rapido sviluppo della conoscenza sociale, prevaleva la convinzione che la ricerca storica potesse fornire solo fatti affidabili ad altre scienze della società, impegnate a chiarire le leggi generali della sua struttura e sviluppo. Generalizzare i concetti di sviluppo storico universale, dando un'idea olistica della natura, degli obiettivi, delle leggi e della direzione dello sviluppo umano (le teorie di G. W. F. Hegel, K. Marx), non ha trovato un'applicazione diretta nella storiografia positivista. In sostanza, la ricerca storico-critica in quanto tale non necessitava di riflessione teorica, ma la necessità di generalizzazioni e generalizzazioni è emersa quando gli storici si sono trovati di fronte alla necessità di creare narrazioni che coprissero un grande volume di fatti accumulati o lunghi periodi storici. Entro la fine del secolo, lo sviluppo della ricerca economica cominciò ad avere una grande influenza sulla storia: ciò portò non solo alla formazione della storia economica come un ramo speciale della storiografia, ma anche alla popolarità delle teorie del determinismo economico, che ci ha costretto a vedere nella sfera dell'economia il principale meccanismo dell'evoluzione della società umana.

Il riconoscimento e la diffusione del metodo storico-critico nella seconda metà del XIX secolo incontrò un'opposizione intellettuale che sorse tra filosofi e sociologi, e poi tra storici di professione. Dal punto di vista del successivo sviluppo della metodologia della storia, delle riflessioni sul suo oggetto e sui suoi metodi, la critica della storia di F. Nietzsche è stata estremamente importante. Le sue opinioni erano determinate dal pessimismo riguardo sia all'utilità della conoscenza storica per i tempi moderni sia alla sua capacità di ricostruire in modo veritiero e oggettivo il passato. Le idee di Nietzsche, comprese superficialmente dai suoi contemporanei, si rivelarono richieste nel dibattito sui confini, i principi e le funzioni della conoscenza storica, che si svolse nella seconda metà del XX secolo e non si è placato fino ad oggi. È visto come il fondatore di idee sull'impossibilità di una conoscenza storica oggettiva, inevitabilmente colorata da predilezioni personali e ideologiche e, di conseguenza, valutazioni soggettive del passato.

Di grande rilevanza è stata la critica proveniente dagli storici praticanti, in particolare dagli storici della cultura: si sono resi conto che per descrivere i fenomeni culturali nel loro sviluppo e impatto sulla vita della società, sia i concetti razionalistici di evoluzione e progresso della coscienza, sia quelli sociologici deterministici e universali o modelli economici, erano inaccettabili. Gli storici tedeschi furono in gran parte responsabili del fatto che le discussioni sull'importanza di comprendere le motivazioni del comportamento umano, la loro connessione con i problemi della formazione di valori e idee e il rapporto tra coscienza individuale e coscienza di massa iniziarono a penetrare nel profondo tessuto di concreta ricerca storica. Gli storici tedeschi della fine del XIX e dell'inizio del XX secolo (L. Brentano, K. Bücher, K. Lamprecht) utilizzarono ampiamente il concetto di cultura, intesa come un insieme complesso di idee, valori, idee, nell'attuazione della ricerca economica e sociale , creando nuove direzioni nella storiografia, alternative sia alla storia politica tradizionale nello spirito di L. von Ranke, sia alla sociologia positivista. L'eccezionale storico dell'antichità E. Meyer ha criticato aspramente le idee sulla reale esistenza delle leggi dello sviluppo storico, ritenendo che qualsiasi generalizzazione sui modelli storici sia solo costrutti intellettuali che non esistono nella realtà, ma solo nella mente dei ricercatori che organizzano empirici esperienza.

L'inizio di una rivoluzione radicale nella comprensione delle specificità della ricerca storica, le cui conseguenze e forse anche una diretta continuazione della quale sono presentate nelle moderne discussioni sulla metodologia della storia, è associato a un ampio dibattito sulla natura delle discipline umanistiche e sociali scienze. Questa controversia, avviata dai sostenitori dei filosofi neo-kantiani tedeschi, mirava a una precisa differenziazione tra scienze naturali e scienze culturali determinando la specificità dei loro metodi di ricerca, la credibilità delle loro conclusioni e la capacità di creare generalizzazioni teoriche universali. Nonostante le profonde differenze nelle opinioni dei partecipanti a questo dibattito (W. Dilthey, W. Windelband, G. Rickert, M. Weber, E. Meyer), la discussione ha permesso di tracciare una linea che distingue la moderna metodologia di conoscenza umanitaria da quella positivista. È stato dimostrato che i fenomeni sociali oggetto della ricerca storica sono fondamentalmente, per la loro stessa natura, diversi dai fenomeni studiati dalle scienze naturali; riflettono vari aspetti dell'attività umana e, pertanto, non possono essere spiegati senza comprendere i motivi che li hanno originati. Il riconoscimento dell'individualità e della singolarità di qualsiasi fatto storico priva gli storici del diritto di pretendere di costruire certe leggi universali e oggettive della storia: sono costretti a riconoscere la convenzione iniziale sia delle categorie analitiche e dei concetti utilizzati, sia di qualsiasi generalizzazione o teorizzazione che accompagna lo studio di materiale empirico specifico. Infine, durante questi dibattiti, è stata messa in discussione l'obiettività stessa della ricerca storica: la storia come scienza dei valori non poteva essere esente da giudizi di valore introdotti dal ricercatore stesso e associati alla sua personale esperienza soggettiva. Questa controversia ha lasciato aperte le questioni più importanti, come i confini specifici dell'empirismo e della teorizzazione nella ricerca storica, la misura accettabile dell'uso da parte dello storico degli strumenti e dell'apparato concettuale di altre scienze sociali (sociologia, psicologia, economia) e il ruolo dell'intuizione dello scienziato nell'interpretazione dei fatti. La libertà di scelta nel rispondere a queste domande è diventata un diritto individuale inalienabile degli storici del XX secolo e la necessità di risolverli fa parte della loro attività professionale.

Nel XX secolo la storiografia è caratterizzata da un'estrema diversità dovuta a vari fattori: l'ampliamento dei problemi e dei temi di ricerca, l'ampia possibilità di scelta di un paradigma metodologico, l'utilizzo delle conquiste di altre scienze sociali e umane e, infine, il riconoscimento della riflessione critica sulle questioni metodologiche come elemento integrante e addirittura ramo separato dell'attività storiografica. Il desiderio di novità divenne la caratteristica principale di tutti i nuovi movimenti storiografici emersi nella seconda metà del XX secolo. Spesso il carattere dichiarativo di queste affermazioni non contraddiceva il fatto che aprivano la strada a una critica veramente seria di alcune delle scuole e tendenze storiografiche più autorevoli, mettevano a fuoco problemi che in precedenza non avevano occupato gli storici e infine portavano all'introduzione di nuove tecniche nella ricerca e nel linguaggio delle narrazioni storiche - nuovi concetti e concetti.

Tra i fenomeni più importanti della storiografia del XX secolo vanno segnalate le seguenti tendenze: diverse direzioni della storia socio-culturale e culturale (“storia delle idee” e “storia della cultura” tedesca; “storia delle mentalità”; “nuova storia intellettuale”, “storia culturale del sociale”, “storia dei discorsi”); generalizzazione della storia socio-strutturale (scuola degli “Annali”, storia sociale marxista europea e in parte sovietica); l'antropologia storica e culturale, la storia dei riti e delle rappresentazioni, accomunate dal diffuso utilizzo di tecniche di analisi semiotica e antropologica nello studio dei fenomeni sociali, politici e religiosi del passato; la cosiddetta critica postmoderna, che acuì il problema della natura letteraria sia delle fonti storiche che delle stesse opere scientifiche; microstoria, che ha posto al centro dell'interesse della ricerca lo studio di singoli fenomeni particolari del passato. Tutte queste aree consentono la più ampia variazione di argomenti e tecniche di ricerca. I confini tra loro sono fluidi e i percorsi di evoluzione o le relazioni tra generazioni diverse sono spesso imprevedibili. Ciò che hanno in comune è una presa di distanza consapevole dalla storiografia critica tradizionale, presentata nel modello della storia politica e degli eventi stabilito da L. von Ranke. Inoltre, nella storiografia moderna, di regola, l'uso di concetti generalizzati del processo storico viene deliberatamente evitato.

Il ruolo mutevole dello Stato, la condizione delle donne, i metodi di comunicazione e diffusione delle informazioni, gli atteggiamenti nei confronti delle minoranze sociali e molti altri importanti processi e problemi del nostro tempo risuonano inevitabilmente nei temi della ricerca storica: lo studio delle funzioni e dei simboli del potere, metodi di controllo sociale, posizione e percezione delle donne o delle minoranze nel passato, meccanismi di comunicazione sociale e trasmissione dell'informazione.

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Storiografia russa. L'attenzione degli storici russi si è sempre concentrata principalmente sull'esperienza di comprensione della storia russa, ovvero su come le direzioni "storiografia della storia della Russia" ("storiografia russa", "storiografia della Russia") e "storiografia della storia della Russia" si formò l’URSS”.

Elementi di storiografia nel senso moderno del termine sono nati molto tempo fa: già gli antichi cronisti russi erano in larga misura storiografi. La storiografia è nata insieme alla scienza storica nel XVIII secolo come parte integrante (a metà del XVIII - primo quarto del XIX secolo, saggi sulle opere dei loro predecessori furono inclusi nelle prefazioni alle loro opere di V.N. Tatishchev, F.A. Emin, M.M. Shcherbatov, I. P. Elagin, A. L. Shlyotser, N. M. Karamzin, ecc.). Allo stesso tempo, la storiografia non è stata considerata per molto tempo un ramo indipendente della conoscenza storica scientifica. Un ruolo significativo nella preparazione della base di riferimento storiografica è stato svolto dalle opere bibliografiche e biografiche di A. B. Sellia, N. I. Novikov, Evgeniy (E. A. Bolkhovitinov), N. N. Bantysh-Kamensky, A. K. Shtorkh, F. P. Adelunga e altri. La storiografia fu facilitata dalla controversia storica e letteraria attorno alla “Storia dello Stato russo” di N. M. Karamzin (volumi 1-12, 1818-29). Allo stesso tempo, furono gettate le basi della cosiddetta storiografia personologica, raccogliendo e pubblicando l'eredità degli storici ("Lo spirito di Karamzin, o pensieri e sentimenti selezionati di questo scrittore", parti 1-2, 1827). Nel 2o quarto del XIX secolo si sviluppò il genere delle revisioni annuali critiche della letteratura storica (K. D. Kavelin, M. P. Pogodin, A. N. Afanasyev). Allo stesso tempo, gradualmente i termini “storiografia” e “storia” ricevettero un’ulteriore interpretazione: la storiografia cominciò a essere intesa non come lo studio vero e proprio del passato, ma come la storia di questo studio stesso. Apparve la terminologia della disciplina. Negli anni 1830-1840, le questioni metodologiche della storiografia furono considerate dai rappresentanti della "scuola scettica" fondata da M. T. Kachenovsky. Nel 1845 furono pubblicate le opere di A. V. Starchevsky (“Saggio sulla letteratura della storia russa prima di Karamzin”), che cercò di chiarire l'evoluzione delle forme delle opere storiche, e di A. V. Alexandrov (“Opere storiche moderne in Russia”). Un interesse significativo per la storiografia fu rivelato nelle controversie ideologiche tra slavofili e occidentali negli anni 1840-50.

In realtà, gli approcci storiografici sono iniziati con l'interpretazione degli scritti spirituali e storici medievali come manifestazioni dell'autocoscienza russa, alla quale la storiografia russa è ovviamente collegata. Studiando la letteratura medievale, S.P. Shevyrev (“Storia della letteratura russa...”, parti 1-2, 1846, parte 3, 1858, parte 4, 1860) la percepì come un riflesso dell'esperienza spirituale delle persone e usò il “ metodo di presentazione storica” ; L'opera di M. O. Koyalovich si chiamava "La storia dell'autocoscienza russa basata su monumenti storici e scritti scientifici" (1884).

Nella seconda metà del XIX secolo, la storiografia dell'antichità, la storiografia del Medioevo, la storiografia del Rinascimento, la storiografia dell'Illuminismo, la storiografia del romanticismo, la storiografia del positivismo, ecc. cominciarono a essere considerate come un oggetto di analisi autonomo. Allo stesso tempo, per la prima volta fu notata l'esistenza di storiografie speciali e nazionali, il che significava lo studio dello stato e lo sviluppo della conoscenza storica nel quadro dei singoli periodi storici e di varie direzioni e tradizioni (ad esempio, la storiografia di la New Age in Europa e in Asia). Anche la storiografia problematica, impegnata nell'analisi dello studio di uno specifico problema storico, ha preso forma anche come direzione separata; spesso si avvicinava alla bibliografia storica.

Nella tradizione domestica, l'argomento della storiografia è adiacente agli studi sulle fonti storiche. "L'esperienza della storiografia russa" di V. S. Ikonnikov (volume 1, libri 1-2, volume 2, libri 1-2, 1891-1908) è interamente finalizzato all'esame critico delle fonti e della letteratura sulla storia russa nel loro graduale sviluppo. Nella seconda metà del XIX secolo nacque una tradizione di ritrattistica scientifica. Il numero di pubblicazioni dedicate al lavoro dei singoli storici è aumentato notevolmente a partire dal 1850. A questo proposito, il lavoro di N. A. Popov “V. N. Tatishchev e il suo tempo" (1861). La galleria di ritratti di scienziati storici dei secoli XVIII-XIX è stata creata da S. M. Solovyov, K. N. Bestuzhev-Ryumin (il primo degli storici russi nelle cui opere la storiografia occupava un posto centrale), V. O. Klyuchevskij e altri. opere, gli storici hanno sottolineato che sia le opere storiche nel loro insieme che i loro singoli elementi possono essere sottoposti ad analisi storiografica, ma allo stesso tempo, nelle parole di Klyuchevskij, il "significato principale" dello sviluppo storico, che unisce tutti i principali fenomeni di vita storica, non dovrebbe andare perduta. In questo modo, gli approcci storiografici erano associati al contesto generale dello sviluppo storico.

Il completamento del processo di formazione della storiografia come disciplina scientifica indipendente avvenne negli anni 1890-1910 ed è associato alle opere di V. S. Ikonnikov, V. O. Klyuchevsky, P. N. Milyukov, A. S. Lappo-Danilevsky. Quest'ultimo ha proposto un'analisi metodologicamente corretta dei problemi di periodizzazione della scienza storica e ha esaminato l'origine delle scuole storico-scientifiche.

Già dalla fine del XIX secolo l'oggetto della storiografia comprendeva la considerazione delle forme di organizzazione della ricerca storica e scientifica, delle condizioni organizzative per lo sviluppo della scienza e dell'acquisizione della conoscenza storica. Nello spazio della considerazione storiografica rientravano la struttura delle istituzioni scientifiche, degli archivi, delle biblioteche, la storia delle società scientifiche, il sistema di formazione e lo stato del personale scientifico, il sistema di divulgazione della conoscenza storica, la pubblicazione delle fonti storiche, gli obiettivi socio-economici -condizioni politiche e socioeconomiche per lo sviluppo della scienza.

A cavallo tra il XIX e il XX secolo erano emerse idee chiare sulla composizione del corpus delle fonti storiografiche, integrate e chiarite negli sviluppi metodologici dei decenni successivi. Tali fonti includevano le prime forme di scrittura storica (principalmente cronache), opere di storici professionisti e materiali preparatori per esse; scritti giornalistici, memorie, diari e corrispondenza di storici; documentazione di istituzioni, organizzazioni e società scientifiche e storiche; letteratura storica scientifica educativa e popolare; periodici scientifici e storici; opere di narrativa e belle arti su temi storici. Allo stesso tempo, si tendeva a includere opere filosofiche, manifestazioni del pensiero sociale e dottrina politica nell'ambito dell'analisi storiografica. La storiografia ha anche interpretato le idee quotidiane sul passato, fornendo materiale per comprendere la coscienza storica della società, i suoi singoli gruppi, il grado e la natura della diffusione della conoscenza storica e la loro influenza sulla pratica sociale. Con la scoperta del nesso tra concetti storici e pratica sociale, i confini della storiografia e della storia del pensiero sociale cominciarono a confondersi. Ciò è chiaramente visibile nelle opere di P. N. Milyukov “Le principali correnti del pensiero storico russo” (1897), G. V. Plekhanov “La storia del pensiero sociale russo” (volumi 1-3, 1914-17), ecc. La ricerca degli storici si presenta come un fenomeno del pensiero sociale, e in alcuni casi anche del pensiero politico.

I cambiamenti nell'atteggiamento pubblico nel 20° secolo portarono al fatto che la scienza storica cominciò a essere vista come un fenomeno socio-politico. Il tema della lotta di classe nella scienza storica alla fine si è rivelato centrale ed è stato combinato con la considerazione della storia del pensiero storico russo come pensiero sociale. L'applicazione dell'approccio marxista ai problemi della storiografia in una forma semplificata, senza andare oltre i confini del "materialismo economico", fu effettuata da M. N. Pokrovsky negli anni '20 (le sue opere di questo periodo sono raccolte nel libro "Scienza storica e la lotta di classe”, numeri 1-2, 1933). Il pensiero storico marxista, avendo avuto origine nel quadro delle tradizioni europee, cominciò ad essere utilizzato su scala sempre più ampia nella ricerca interna, e la scienza russa ne fu resa direttamente dipendente negli aspetti filosofici e teorico-metodologici. Tuttavia, negli anni '20, la precedente tradizione storiografica domestica era ancora preservata: i corsi storiografici (rimasti inediti) furono tenuti da S. V. Bakhrushin, N. G. Berezhkov, Yu. V. Gauthier, I. P. Kozlovsky, A. E. Presnyakov , S. V. Rozhdestvensky; studi personologici sugli storici della "vecchia scuola" furono pubblicati da S. V. Bakhrushin, S. A. Golubtsov, M. A. Dyakonov, S. F. Platonov, A. E. Presnyakov. Fino all'inizio degli anni '30, l'unica opera generale dedicata alla storiografia rimase "Introduzione alla storia russa: fonti e storiografia" di V. I. Picheta (1922). In esso, la scienza storica russa del XVIII - inizio XX secolo è considerata come la storia delle singole scuole e direzioni.

Alla fine degli anni 1920-1930, una serie di azioni politiche e repressive del governo sovietico ("Affari accademici", pubblicazione nel 1931 sulla rivista "Rivoluzione proletaria" della lettera di J.V. Stalin "Su alcune questioni nella storia del bolscevismo" ) provocò un'intensificazione della “lotta contro la storiografia borghese e piccolo-borghese”, la politicizzazione della scienza storica e la volgarizzazione dei principi di analisi nella ricerca storiografica, trasformandoli in principi storici e ideologici. Tra la fine degli anni '30 e l'inizio degli anni '40, la critica alle opere di M. N. Pokrovsky e della sua scuola, la transizione emergente nella sfera ideologica dalle idee dell'internazionalismo proletario alle idee del patriottismo sovietico si tradusse in un appello all'eredità dello storico pre-rivoluzionario scienza. Il corso di formazione di N. L. Rubinstein "Storiografia russa" (1941) per la prima volta in epoca sovietica ha dato un'idea dettagliata dello sviluppo del pensiero storico russo; ha tracciato tutte le fasi dello sviluppo della conoscenza scientifica - dalla cronaca agli anni '30 . Anche il suo corso e il libro di testo “Studi sulle fonti della storia dell'URSS” di M. N. Tikhomirov (1940) hanno avviato lo sviluppo scientifico dei problemi storiografici.

L’interesse per la storiografia aumentò significativamente a metà degli anni Cinquanta, come risultato del “disgelo” della scienza storica sovietica. Nel 1958, su iniziativa di V.P. Volgin, M.N. Tikhomirov e M.V. Nechkina, fu creato un consiglio scientifico sul problema "Storia della scienza storica" ​​presso il Dipartimento di scienze storiche dell'Accademia delle scienze dell'URSS (capi: Tikhomirov nel 1958-61 , Nechkina nel 1961 -85, I. D. Kovalchenko nel 1985-95, A. N. Sakharov - dal 1996), che ha coordinato le attività storiografiche degli scienziati nazionali, organizzando conferenze storiografiche di tutta l'Unione e regionali, "ambienti storiografici", ecc. Nel 1965, il è iniziata la pubblicazione di un annuario storiografico “Storia e storici” (dal 2001 - il bollettino storiografico “Storia e storici”, a cura di A. N. Sakharov). È stata pubblicata la bibliografia "Storia della scienza storica nell'URSS" (volume 1, 1965, volume 2, 1980).

Un fenomeno significativo divenne la generalizzazione di opere e libri di testo sul periodo pre-sovietico di sviluppo della scienza storica di N. L. Rubinstein (1945), L. V. Cherepnin (1957), S. L. Peshtich (1961), A. L. Shapiro (1962, 1982). , V. N. Kotov ( 1966), A. M. Sakharov (1978), libro di testo a cura di V. E. Illeritsky e I. A. Kudryavtsev (1961). La storiografia educativa dedicata al XX secolo era significativamente meno rappresentata: l'unico libro di testo generalizzante sulla storiografia sovietica era infatti “Storiografia della storia dell'URSS”. L'età del socialismo" a cura di II Mints (1982); Oltre a ciò, sono stati pubblicati solo alcuni libri di testo di carattere saggistico. Il lavoro sullo studio scientifico della storia delle scienze storiche si è concentrato nel settore storiografico dell'Istituto di storia dell'Accademia delle scienze dell'URSS (dal 1968 Istituto di storia dell'URSS dell'Accademia delle scienze dell'URSS, dal 1992 Istituto di storia russo). Furono preparati e pubblicati "Saggi sulla storia della scienza storica nell'URSS" (sulla storiografia pre-sovietica - volumi 1-3, 1955-1963; sulla storia della scienza storica del periodo sovietico - volume 4, 1966, volume 5 , 1985).

Dalla fine degli anni '80 è iniziata una nuova fase nello sviluppo della storiografia. Ciò è stato causato dalla revoca del divieto di ricerca su una serie di argomenti, dall'apertura dell'accesso a fondi archivistici precedentemente chiusi e dal rifiuto del canone ufficiale degli anni precedenti.

Il focus degli interessi di ricerca era: l'intera gamma di movimenti ideologici, scuole e direzioni della storiografia domestica, del pensiero filosofico, storico e socio-politico; il fenomeno della scuola scientifica nella scienza storica; le attività e la creatività degli storici emigranti e degli scienziati repressi; il problema del rapporto reale tra la scienza storica e il suo contesto socio-politico e ideologico. Sono state pubblicate raccolte storiografiche: "La Russia nel XX secolo: discutono gli storici del mondo" (1994), "Ricerca storica in Russia: tendenze degli ultimi anni" (1996), "La Russia nel XX secolo: il destino della scienza storica " (1996), "La scienza storica della Russia nel XX secolo". (1997), “La scienza storica alla fine del secolo” (2001), “Ricerca storica in Russia: sette anni dopo” (2003). Sono stati fatti i primi tentativi di descrizione olistica di ampi periodi di sviluppo della scienza storica (“Storiografia della storia della Russia prima del 1917”, volumi 1-2, 2003; “Saggi sulla storia della scienza storica russa”, 2005). . A problemi metodologici e di studio delle fonti sono dedicati i lavori di A. V. Antoshchenko, V. Yu. Afiani, N. V. Illeritskaya, B. G. Mogilnitsky, M. P. Mokhnacheva, G. P. Myagkov, A. N. Sakharov, S. V. Chirkov, S. O. Schmidt. Sono stati fatti tentativi per determinare l'essenza del fenomeno della "scienza storica sovietica" (lavoro collettivo di scienziati dell'Università statale umanitaria russa "Storiografia sovietica", 1996; opere di N. E. Koposov, L. A. Sidorova, ecc.), così come analizzare il processo di formazione del concetto di storia russa, stabilito nella storiografia sovietica.

Negli anni 1990-2000 furono nuovamente pubblicate le opere storiografiche di K. N. Bestuzhev-Ryumin, G. V. Vernadsky, N. I. Kareev, M. O. Koyalovich, P. N. Milyukov. Opere, memorie, diari, lettere di storici del XIX e XX secolo sono state pubblicate e ripubblicate: N.P. Antsiferov, A.N. Afanasyev, I.D. Belyaev, M.M. Bogoslovsky, S.K. Bogoyavlensky, S.N. Valka, A. D. Gradovsky, S. S. Dmitriev, N. M. Druzhinin, I. E. Zabelin , A. M. Zayonchkovsky, D. I. Ilovaisky, K. D. Kavelin, N. M. Karamzin, N. I. Kostomarov, A. S. Lappo-Danilevsky, M. K. Lyubavsky, N. P. Pavlov-Silvansky, A. E. Presnyakov, A. N. Pypin, S. F. Platonova, B. N. Chicherin, A. A. Shakhmatov, S. D. Sheremetev, E. F. Shmurlo e altri Sono state pubblicate le opere raccolte (vicino alle opere complete) di V. O. Klyuchevsky e S. M. Solovyov.

La scena scientifica moderna è caratterizzata da una seria riflessione storiografica. I risultati sono riassunti da storici di diverse scuole e direzioni scientifiche. Si sta infatti creando un ritratto collettivo degli storici russi del XX secolo (ad esempio, “Storici della Russia, XVIII - inizio XX secolo”, 1996; Pryakhin A.D. “Archeologi del secolo che passa”, 1999; “Storici della Russia Generazione del dopoguerra", compilato da L.V. Maksakova, 2000).

La lotta tra le tendenze nella scienza storica, causata dalle diverse posizioni ideologiche degli scienziati, è sempre più associata nella storiografia all'esperienza individuale dello storico, alla sua biografia e alla posizione sociale. L'individualità e la personalità dello storico sono sempre più coinvolte nella considerazione storiografica. Oggetto dello studio diventa anche la comunità degli storici nel suo insieme, nella sua comunanza e incoerenza.

Con il dominio incondizionato del genere delle biografie e delle autobiografie, anche la storiografia problematica mantiene la sua posizione. Non sempre si inserisce nel contesto storiografico generale, ma, di regola, fornisce materiale per la generalizzazione storiografica e, inoltre, crea i prerequisiti per lo sviluppo delle tendenze bibliografiche e biografiche nella storiografia.

La storiografia russa è caratterizzata dal desiderio di sintetizzare le conquiste della scienza sia nazionale che straniera. Il superamento del monopolio della metodologia marxista nella ricerca storica stimola lo sviluppo della storiografia. Insieme alla modernizzazione del metodo marxista nella scienza storica, nella storiografia moderna si stanno sviluppando approcci di ricerca civilizzativi, multifattoriali e di altro tipo. Oltre a Mosca e San Pietroburgo, i cui istituti accademici e università tradizionalmente prestano molta attenzione allo studio della storiografia, i centri scientifici regionali operano con successo a Tomsk, Kazan e in altre università.

Lo sviluppo del tema della storiografia nelle condizioni moderne è significativamente influenzato dagli studi scientifici, che indirizzano l'interesse scientifico non alla conoscenza già pronta e formalizzata, ma ai modi per ottenere e testare questa conoscenza. In un'area di considerazione indipendente sono incluse anche le questioni di teoria e metodologia della storiografia: il soggetto della storiografia, una fonte storiografica, un fatto storiografico, i confini dell'analisi storiografica in uno spazio interdisciplinare, i principi di periodizzazione del processo cognitivo processo storico, base per l'interazione di varie scuole e tradizioni nazionali, ecc.

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dalla storia (vedi) e dal greco. grapo - scrivo, lett. - descrizione della storia) - 1) Storia della storia. scienza, che è una delle forme più importanti di autoconoscenza della società umana. Ho chiamato anche una serie di studi dedicati a un argomento specifico o un'epoca storica (ad esempio, I. Cartismo, I. Grande Guerra Patriottica dell'Unione Sovietica) o una serie di studi storici. opere che hanno unità interna di classe sociale, teorica e metodologica. o nazionale atteggiamento (francese I., borghese-junker tedesco I., marxista I.). 2) Scientifico disciplina che studia la storia. Scienze. 3) Nel significato più ampio (e meno comunemente usato nel linguaggio moderno), I. è chiamata storia stessa. scienza (quindi uno storiografo è la stessa cosa di uno storico) - vedi Storia. -***-***-***- Storia della scienza storica Principali fasi dello sviluppo. Nel rapporto. proprietario di schiavi e faida. società in cui la religione era dominante. visione del mondo, storia il pensiero quasi non andava oltre la semplice descrizione della storia. fatti, soprattutto C'era solo accumulo di storia. conoscenza e sviluppo della storia. rappresentazioni. Il processo di trasformazione è. conoscenza nella scienza, la formazione della storia come scienza ha avuto un ruolo significativo nella storia. periodo. Anche singoli storici antichi, e poi durante il Rinascimento della storia umanistica, hanno mosso i primi passi in questa direzione (l'emergere di metodi di ricerca scientifica, un atteggiamento critico nei confronti delle fonti, elementi di una spiegazione razionalistica degli eventi storici). Ma la pietra miliare più importante è stata l’inizio della ricerca scientifica. studiare la storia è l'era della prima borghesia. rivoluzioni in Occidente. L’Europa, segnata da una rivoluzione nella storia. pensiero: la comprensione della storia è finalmente liberata dalla chiesa. in altre parole, nella storia nasce un'idea più o meno sviluppata delle leggi dello sviluppo della storia. le rappresentazioni includono l'idea di storicismo, la conoscenza storica è separata in un ramo speciale delle discipline umanistiche. K ser. 19esimo secolo Il processo di borghesia si sta completando. è. scienza, sviluppandosi rapidamente nella seconda metà. 19esimo secolo Dalla fine del 19° secolo. inizia una nuova fase, associata alla transizione del capitalismo alla fase dell'imperialismo e caratterizzata dall'inizio della crisi della borghesia. E.; ulteriore evoluzione della borghesia. La storia dell'era dell'imperialismo è associata ai processi che si verificano nella borghesia. ideologia durante il periodo della crisi generale del capitalismo. Tuttavia, l'evoluzione del borghese. I. è solo un aspetto del processo di sviluppo della storia. Scienze. Un altro aspetto determinante è stato l’emergere e lo sviluppo della storia marxista, le pietre miliari più importanti nello sviluppo della storia marxista. Le scienze sono: l'emergere del marxismo, a seguito del quale la storia per la prima volta ha ricevuto una coerenza scientifica. metodologico base; ulteriore sviluppo della metodologia marxista della storia e della storia marxista. concetti di V. I. Lenin, lo sviluppo della direzione marxista della storia (in condizioni in cui la scienza storica borghese rimaneva la direzione dominante); trasformazione dell’India marxista dopo la vittoria dell’11 ottobre. rivoluzione nella corrente principale della storia. scienza in URSS e dopo la creazione del sistema mondiale del socialismo - in altri paesi socialisti. paesi, rafforzando in queste condizioni la tendenza marxista in I. capitalista. Paesi Un fenomeno importante nel processo globale di sviluppo dell'India è stato lo sviluppo della storia nei paesi dell'Est che si stavano liberando dal dominio coloniale (un processo che è diventato universale nelle condizioni del crollo del sistema coloniale dell'imperialismo dopo Seconda guerra mondiale). L'accumulazione della conoscenza storica e lo sviluppo delle idee storiche nelle società preclassiste, schiaviste e feudali. Anche prima dell'avvento della scrittura. rappresentazioni e alcuni elementi della storia. la conoscenza esisteva tra tutti i popoli in racconti, leggende, ecc. trasmesse oralmente. Essendo un prodotto del pensiero sintetico e riflettendo le idee del collettivo umano su se stesso, sulle principali fonti storiche. eventi, sul rapporto dell'uomo con la natura, l'epopea spesso rifletteva la storia in una forma mitologica, artisticamente generalizzata. dati. La stessa selezione dei fatti è un indicatore di ciò che sembrava essenziale per i primi inizi della storia. coscienza (processi lavorativi, lotta per dominare le forze della natura, relazioni tra gruppi umani, cambiamenti nella loro struttura interna, ecc.). Storico-critico. l'analisi permette di individuare le tracce delle fonti. relazione delle presentazioni. epoca nelle edizioni giunte fino a noi. epico - "Mahabharata", "Ramayana", antica Cina. "Libro dei Cantici" ("Shi Jing"), al plurale. Greco antico miti ed epopee "Iliade", "Odissea", in alcuni russi. poemi epici, ecc. Transizione dalla pre-classe. dalla società alle classi, l’emergere dello Stato ha ampliato il bisogno di storia. conoscenza e in connessione con l'avvento della scrittura (vedi Lettera) ha permesso di cominciare ad accumularla. Ciò è testimoniato dalle fonti. iscrizioni dei re di Sumer e Akkad, Cina. iscrizioni dell'era Shang-Yin, antiche registrazioni meteorologiche di eventi (cronache) dei primi proprietari di schiavi. stato in Egitto, così come l'emergere di archivi statali, templari e privati. Emergono la selezione e l’interpretazione della storia orientate alla classe. fatti (iscrizioni dell'era degli Antichi e Medi Regni in Egitto, che glorificano le campagne di conquista dei faraoni, iscrizioni sulla riforma Urukagina a Lagash, altre iscrizioni persiane Behistun, ecc.). Enorme influenza sulla descrizione e interpretazione della storia. gli eventi sono stati forniti dall'altro est. religioso sistemi; tutto è. gli eventi venivano spiegati dalla “volontà degli dei”. Est. i libri della Bibbia ("Il Libro dei Regni" e altri) ebbero una forte influenza sulla successiva chiesa feudale. I. Allo stesso tempo, nella proprietà degli schiavi. Gli stati dell'Antico Oriente hanno preparato alcune condizioni per lo sviluppo della storia. conoscenza (creazione e sviluppo di vari sistemi cronologici - vedi Calendario), cronologica. sistemi, ecc. È in atto la formazione di certe forme di storia. cit.: annalistica (cronache), biografica. e autobiografico op., c'è una complicazione e un cambiamento nelle forme della storia. operazione. (ad esempio, nell'antica Cina - dalle iscrizioni laconiche alle cronache sotto forma di un secco elenco di eventi e date (1a cronaca cinese "Chunqiu", VIII secolo a.C.), e poi alle cronache commentate). Una tappa importante nello sviluppo progressivo della storia. la conoscenza era storica. idee che sorsero nel mondo antico e furono associate principalmente alle attività dell'antico greco. storici Erodoto e Tucidide. Sebbene Erodoto abbia una storia storica la narrazione nel senso proprio del termine non è stata ancora separata dal racconto contenente informazioni su scienze naturali, geografia, etnografia, letteratura, ma il centro della sua attenzione è proprio la presentazione della storia. eventi, uniti da un concetto comune (per descrivere la preistoria e la storia delle guerre greco-persiane) e contenenti un certo concetto (è caratterizzato dalla copertura di eventi storici nello spirito dell'ideologia della democrazia ateniese proprietaria di schiavi e da una comprensione della storia basata sull'idea del ruolo decisivo nella vita di persone dal destino inesorabile - Nemesis). Nell'op. Erodoto compaiono elementi di storia. critica, un tentativo di separare fatti attendibili dalla finzione. Attenzione al documento. validità della narrazione, rifiuto di spiegare la storia mediante l'intervento delle divinità. la forza, il desiderio di penetrare interiormente. la relazione di causa-effetto degli eventi e su questa base stabilire caratteristiche comuni nella storia di diversi popoli hanno reso l'opera di Tucidide "Storia della guerra del Peloponneso" una tappa importante nel progresso della storia. conoscenza. Coprendo principalmente la politica. storia, rivalità tra greci. Signor tu, ma in parte anche classe. la lotta all'interno di questi stati, così come alcuni elementi della storia sociale ed economica. relazioni, l'opera di Tucidide fu per molti versi l'apice della storia. pensieri del mondo antico, avendo una grande influenza non solo sulla storia antica, ma anche sugli storici dei tempi moderni. Est. litri Dott. Grecia IV-II secolo AVANTI CRISTO e., significativo in volume, nella sua ricerca. il livello nel suo insieme non è andato oltre Tucidide. Il fenomeno più grande in esso fu la "Storia generale" di Polibio (II secolo a.C.), in cui per la prima volta fu delineata la storia non di un solo paese, ma di tutti i paesi più importanti del Mediterraneo conquistati da Roma - per la prima volta è nato il concetto di storia del mondo. Importanza significativa nella storia antica in termini di sviluppo di forme storiche. le narrazioni avevano op. Sallustio, Tacito e Plutarco, la Crimea era caratterizzata dal desiderio di spiegare gli eventi mediante la psicologia delle persone che vi partecipavano, dall'uso delle caratteristiche del ritratto come mezzo per rappresentare la storia. epoche. Un posto speciale tra gli storici dei tempi di Roma. L'impero è occupato da Appia (II secolo). "Degli storici antichi che descrissero la lotta avvenuta nel profondo della Repubblica Romana", ha osservato F. Engels, "solo Appiano ci dice chiaramente e distintamente il motivo per cui alla fine fu combattuta: a causa della proprietà fondiaria" (Marx K. ed Engels F., Soch., 2a ed., vol. 21, p. 312). Il desiderio di "...andare al fondo delle basi materiali di queste guerre civili" era combinato in Appia, come notò K. Marx, con l'immagine di Spartaco "... l'uomo più magnifico di tutta la storia antica" (ibid., vol. 30, p. 126). Significa. è. op., create in tempi antichi, erano "Note storiche" ("Shi Ji") Cina. lo storico Sima Qian (inizio del II-I secolo a.C.) è la prima opera di generalizzazione sulla storia della Cina. Con l'emergere della faida. società e fino alla comparsa delle precondizioni per la disintegrazione del feudalesimo, l'ideologia feudale-religiosa è stata la forza che ha determinato la storia. pensiero che ha ostacolato lo sviluppo della storia. conoscenza. Permeato di idee per rafforzare la faida. relazioni sociali, esaltazione della politica. e religioso cifre, storia operazione. in quel momento valutarono la storia. eventi come risultato dell'intervento delle forze celesti nella vita delle persone, credevano che il corso della storia fosse predeterminato dalle divinità. volontà (provvidenzialismo). Inizialmente la forma più comune di storia. opere di faida. I. la maggior parte delle persone aveva annali, quindi cap. Le cronache acquisirono importanza (nella Rus', annali e cronache corrispondevano a cronache). Appaiono anche “Storie” (op. Jordanes, Gregorio di Tours, Paolo Diacono, ecc.), fonti. biografie (ad esempio, scritte dallo storico arabo dell'VIII secolo Ibn Ishak, autori franchi dell'VIII-IX secolo Eingard e Tegan), agiografie (vedi Vite dei santi). L'idea di una storia universale e mondiale viene ripresa (ma già su base feudale-religiosa) ("La storia dei profeti e dei re" dello storico di Baghdad del IX - I quarto del X secolo. Tabari), nasce la caratteristica del feudalesimo cristiano. I. Medioevo. In Europa, la periodizzazione della storia secondo le “quattro monarchie”, che è ad esempio alla base dell'op. Tedesco cronista del XII secolo Deflusso di Freisingen. A causa dei limiti delle religioni. visione del mondo, gli autori di cronache e annali potrebbero, di regola, evidenziare solo l'esterno. connessioni tra i fenomeni nella forma della loro cronologia sequenze; da qui la forma di registrazione meteorologica degli eventi (“cronaca”); i loro autori, di regola, mancavano di critiche. relazione alla fonte. Metà secolo le cronache e gli annali spesso contenevano opere elaborate. folklore e letteratura, essendo sintetizzati monumenti culturali e sociali. pensieri. Un importante monumento culturale e storico del Dr. Rus' è il Racconto degli anni passati (inizio del XII secolo), che ebbe una grande influenza sull'intero feudo successivo. I. Medioevo. Rus'. Uno dei tipi caratteristici di faida. I. La Cina (così come alcuni altri paesi dell'Estremo Oriente) erano (fino al XIX secolo) i cosiddetti. storie dinastiche. Complicazione della struttura del Medioevo. società, crescita urbana, aggravamento di classe. lotta, il processo di centralizzazione feudale. stato: tutto ciò ha ampliato il cerchio della storia. fenomeni coperti dalle cronache (cronache). Il numero delle cronache aumenta, ne emergono tipologie diverse, i principi di selezione e interpretazione dei fatti diventano più complessi. materiale, politico si intensifica. descrizione parziale. Tali generi di storia si stanno sviluppando. op., come le memorie, cioè. Si stanno diffondendo libri di testo e antologie di storia. Gor. cronache, rimanendo su suolo feudale. I., sono, tuttavia, in gran parte di natura laica (come tutta la cultura urbana). Alcuni dalla montagna. cronisti, a differenza della maggior parte del Medioevo. gli storici descrissero le persone con simpatia. movimenti. A questo proposito il parigino Jean de Venet racconta la Jacquerie; democratico i sentimenti si manifestarono nelle cronache di Novgorod e Pskov. Il processo di liquidazione del feudo. la frammentazione porta all’emergere di uno stato comune. raccolte di cronache che confermavano la necessità dello stato. unità e centro forte. autorità. Queste sono le "Grandi cronache francesi" (13-15 secoli), "Cronache generali spagnole" (13-14 secoli), Cronache di Mosca dei 15-16 secoli. ecc. Queste stesse idee trovano vivida espressione in altre forme di storia. operazione. (ad esempio, "Memorie" di F. de Comines, che ebbero un'influenza significativa sulla letteratura politica francese dei secoli XVI-XVII). Esacerbazione delle contraddizioni sociali feudali. La società si riflette in diverse interpretazioni del significato della storia. Se feudale-cattolico I. Zap. L’Europa, guidata dalle idee di Agostino, considerava il futuro dell’umanità nei termini dell’inevitabile fine della sua storia terrena, seguita dalla “pacificazione dei giusti” nel “regno dei cieli”, esprimendo quindi l’ideologia delle masse lotta contro il dominio feudale. oppressione, Gioacchino da Flora propose nel XII secolo. concetto di storia lo sviluppo dell'umanità dalla schiavitù alla libertà (rivestita in forma mistica). Questo concetto conteneva una dichiarazione sull'inevitabilità della morte e del cattolicesimo. chiese e feudi. stato molto prima della fine della storia terrena dell'umanità. Una simile comprensione del corso della storia è caratteristica di molti ideologi dell'opposizione contadino-plebea al feudalesimo, espressa in cfr. -secolo eresie. Successivamente, in condizioni di forte inasprimento della lotta antifeudale nella Repubblica Ceca nel XV secolo. e nella Germania del XVI secolo, emerge la storia socialista. teorie costantemente ostili al feudalesimo. Il loro apice fu l’idea di Thomas Münzer, che avanzò l’idea di una rivoluzione. distruzione della classe. disuguaglianza e proprietà privata. Un punto di svolta nello sviluppo della storia. conoscenza sulla via del superamento feudale-religioso. concetti e faide. metodologico principi di comprensione della storia furono l'emergere dell'umanesimo. I. del Rinascimento, associato all'emergere del primo capitalismo. rapporti in Occidente Europa. Creato da italiano filosofi e storici della fine del XIV-XVI secolo. umanistico I., tuttavia, ebbe i suoi predecessori ben oltre i confini dell'Italia. Il più grande arabo. storico del XIV secolo Ibn Khaldun nella "Introduzione" alla vasta storia. L'opera "Libro di esempi sulla storia degli arabi, dei persiani, dei berberi e dei popoli che vissero con loro sulla terra" ha sviluppato idee filosofiche e storiche che erano in gran parte al livello delle opinioni dei principali rappresentanti della storia umanistica in Italia. Rifiutando le spiegazioni della storia dal punto di vista dell'ideologia religiosa, Ibn Khaldun considerava la storia come un cambiamento costante nella vita e nella morale delle persone, come un processo continuo di ascesa e caduta degli stati. Credendo di "penetrare nello studio di fenomeni particolari attraverso le porte delle cause generali", Ibn Khaldun attribuiva particolare importanza all'influenza della geografia. ambiente sulla storia della società. Umanistico I. in Italia, rappresentato dai nomi di L. Bruni, F. Biondo, N. Machiavelli, F. Guicciardini e altri, ruppe decisamente con il teologico feudale. interpretazione della storia sviluppo. Ha cercato dentro di sé una spiegazione della storia, ponendo la questione del suo interno. leggi e credere che siano determinate dalla natura umana. Rivolgendosi a una persona, ai suoi interessi e alle motivazioni delle sue attività, i rappresentanti più eccezionali dell'umanesimo. I. (Machiavelli, Guicciardini) vedeva il motore della storia. processo in politica la lotta dei partiti e dei gruppi sociali che si sono sostituiti alla guida dello Stato. autorità. Sebbene gli storici umanisti esagerassero estremamente il ruolo dell’individuo nella storia, non prestarono quasi alcuna attenzione alle azioni delle masse e si limitarono quasi esclusivamente alla politica. storia, ma un approccio così secolare alla storia. Gli eventi hanno rappresentato un enorme passo avanti nello sviluppo della storia e, per gli storici umanisti, l'affidabilità della storia. la conoscenza era determinata dalle sue prove, così come dalla possibilità di una spiegazione razionale della storia. eventi. Ciò ha comportato una grande attenzione alle questioni di critica storica. fonti, che nelle mani degli storici umanisti costituiva un'arma potente per superare i concetti e le idee sviluppate dal feudalesimo. I. L'attenzione alle prove ha dato origine all'emergere della scienza. apparato nell'op. alcuni storici umanisti. L'inizio della filologia è stato posto. critica (L. Valla), sorgono gli inizi dell'archeologia, della storia. topografia (F. Biondo). Un ruolo enorme nello sviluppo dell'umanistico. I. e I. dei tempi successivi furono influenzati dall'invenzione (metà del XV secolo) e dalla diffusione della stampa. Mostrando l'incoerenza di quanto prevalso in mercoledì. idee del secolo sulla “continuità” dell'esistenza Rom. stato, rappresentanti dell'umanesimo. I. ha dimostrato l'originalità qualitativa dell'antichità rispetto al periodo successivo (il dominio del feudalesimo), al quale si contrapponevano i tempi moderni. loro l'epoca. Furono così gettate le basi di una nuova periodizzazione della storia in tre parti (storia antica, media e moderna); questa periodizzazione è stata completata. riconoscimento solo nel XVIII secolo. Una nuova comprensione della storia da parte degli storici umanisti sarebbe impossibile senza le conquiste dell’umanesimo. Filosofo e politico pensieri, senza successo nel campo della linguistica, senza uno studio approfondito della cultura antica e, soprattutto, senza lo studio dei tempi moderni. lo sono. esperienza, che per prima rivelò in Italia la natura transitoria del feudalesimo e le politiche politiche da esso generate. e ideologico. sistemi Umanistico I. aveva un paneuropeo carattere. I suoi rappresentanti di spicco fuori dall'Italia furono W. Camden, F. Bacon in Inghilterra, J. Wimfeling, S. Frank ed altri in Germania. Franz. politico il pensatore J. Bodin ha tentato di rivelare le leggi della storia. sviluppo e collegarli con leggi più generali, alle quali il mondo è subordinato; fu il primo a sistematizzare la questione dell'influenza della natura sulla storia (già sollevata dagli scrittori antichi). Umanistico L'India, avendo minato il monopolio dell'India feudale, non riuscì a superare completamente quest'ultima, perché nei secoli XVI e XVII. nella maggior parte dei paesi la sua base sociale fu preservata, facendo affidamento sulla faida. I. ha intrapreso una feroce lotta con una nuova comprensione della storia. In questa lotta, i rappresentanti dell'I. feudale-assolutista per una nuova attrezzatura dei fatti. il materiale delle loro opinioni è stato utilizzato da alcuni metodologi. principi proposti dagli storici umanisti. I rappresentanti della storia feudale-assolutista prestarono grande attenzione alla raccolta, sistematizzazione ed elaborazione delle fonti in conformità con la loro storia. rappresentazioni. Ciò portò alla sua comparsa nel XVII secolo. discipline storiche ausiliarie, come diplomazia, paleografia, ecc., alla creazione di ampie pubblicazioni di documenti (pubblicazioni intraprese da Bollandisti, Mauristi, Baluz, ecc.). Questa attività poneva compiti reazionari – la difesa e la glorificazione del cattolicesimo, ma aveva oggettivamente un certo significato scientifico, cioè K. ha contribuito al miglioramento dei metodi privati ​​di analisi delle fonti e ha reso disponibile per lo studio un'enorme massa di documenti medievali. La formazione della storia come scienza. Nel lungo processo di formazione della storia come scienza, un ruolo enorme appartiene ai movimenti ideologici dei secoli XVII e XVIII, sorti nell'era della prima borghesia. rivoluzioni in Europa e legate all’ulteriore sviluppo della borghesia. ideologia. XVII e soprattutto XVIII secolo. sono caratterizzati da decidere. lotta contro il feudo-religioso visione del mondo, ricerche persistenti nel campo delle leggi generali dello sviluppo della società umana - tentativi scientifici. approccio alla storia. Nel superamento feudale-religioso visioni del mondo come metodologiche. basi della storia il pensiero educativo era di grande importanza nel pensiero e nonostante il fatto che in vari paesi questa ideologia avesse caratteristiche significative, aveva alcune caratteristiche comuni. Faceva parte di un ampio programma ideologico e politico. e filosofo correnti nella società. pensieri dell'era del capitalismo nascente, quando il fulcro di tutta la vita sociale era la lotta contro il sistema feudale-assolutista in tutte le sue manifestazioni, aprendo la strada alla borghesia. sviluppo. In condizioni di sottosviluppo di contraddizioni borghesi. socio-economico relazioni, la lotta per la liberazione dalla visione del mondo medievale, feudale nella sua essenza, contro il feudalesimo. società e politico Il sistema ha determinato la base ideologica generale delle opinioni degli storici-illuministi, con tutte le loro teorie e metodologiche spesso molto significative. discrepanze. Decisivo per la formazione della storia. le opinioni degli illuministi erano quelle socio-politiche più acute. lotta della prima era borghese. rivoluzioni. Teorico comprensione da parte degli educatori dei risultati ottenuti nel campo della scienza moderna. Le scienze naturali e la tecnologia li hanno fecondati con la storia. pensare con conclusioni filosofiche tratte su questa base. Figure francesi L'Illuminismo del XVIII secolo, che era un classico. modulo zap L'Illuminismo nel suo insieme pose la questione delle leggi nella storia con una chiarezza fino ad allora sconosciuta. I loro predecessori erano olandesi e inglesi. pensatori del XVII secolo (G. Grotius, T. Hobbes), che hanno tentato di creare teorie delle società. sviluppo basato sul cosiddetto "fisica sociale", teoria del diritto naturale e altri razionalistici. teorie. Italiano il pensatore J. Vico fece il primo profondo tentativo di abbracciare l'intera storia dell'umanità come un processo determinato da uno schema rigoroso e avanzò l'idea di un ciclo nella storia. Franz. Gli illuministi, affrontando i problemi della storia dal punto di vista del razionalismo, cercavano le leggi della storia o nell'essenza razionale dell'uomo, o nell'interazione della società umana con la natura, o paragonavano meccanicamente le leggi della storia alle leggi della natura. Per tutta la loro metafisica. e idealistico. i limiti della ricerca degli educatori nel campo della storia. i modelli erano di grande importanza per lo sviluppo della storia come scienza. Gli illuministi avanzano la richiesta della creazione di una storia universale dell'umanità, basata sul riconoscimento dell'unità dei destini del genere umano e sul principio associato dello studio comparativo della storia di tutti i popoli (Voltaire); la teoria dello “stato di natura”, che afferma che all'inizio della storia. sviluppo, l'uomo era solo una parte della natura (Rousseau); l’idea del progresso continuo, che afferma la storia come essenza. il processo del movimento dell'umanità lungo una linea ascendente dalle forme di vita sociale inferiori a quelle superiori (trovò la sua incarnazione più completa in Condorcet); la dottrina dell'influenza sullo sviluppo sociale della geografia naturale. ambiente (Montesquieu). I primi b. erano direttamente collegati all'esperienza delle rivoluzioni. o M. certi tentativi di dare I. materialistico. base, in particolare l'emergere dell'idea che le forme dello Stato e le sue istituzioni dipendono dalla distribuzione della proprietà nello Stato (J. Garrington - sull'esperienza della rivoluzione inglese, A. Barnave - sull'esperienza della rivoluzione francese rivoluzione). Rifiutare la politica come unico oggetto di studio. storia, i rappresentanti della storia dell'educazione credevano che l'argomento principale di studio per gli storici dovesse essere la storia della cultura, che coprisse tutti gli aspetti della vita della società e includesse la storia della scienza, dell'istruzione, della letteratura, dell'economia, ecc. Inglese. educativo I., che si è sviluppato dopo l'inglese. borghese rivoluzione e politica generalmente diversa. moderazione, ha fornito nelle opere dei suoi rappresentanti più importanti W. Robertson ed E. Gibbon una copertura dettagliata dell'anticlericale e dell'antifeudalesimo. posizioni di periodi importanti della storia del Medioevo. La figura più importante della filosofia educativa della storia in Germania, I. G. Herder, ha sviluppato le idee di unità e regolarità della storia. sviluppo, caratterizzato da incoerenza, ma movimento verso uno stato superiore: l'umanità. La comprensione generalmente idealistica della storia di Herder includeva, tuttavia, un certo materialismo elementare. momenti. Le nuove tendenze nello sviluppo della storia si manifestarono in modo unico in Russia, che continuò nel XVIII secolo. rimanere un nobile servo. Paese. Liberazione dalle religioni. visione della storia, razionalismo, comprensione della storia come politica. la storia dello stato è caratteristica di V. N. Tatishchev, uno dei maggiori rappresentanti della Russia. nobile I.; ha cercato di dare uno schema olistico del russo. storia, che serviva alle sue idee per giustificare la progressività del russo. autocrazia. Il desiderio di esplorare la nazionale storia nel quadro della storia mondiale. un processo in cui si alternano periodi di declino e di prosperità, rivelando la ripetibilità delle fasi di sviluppo dei diversi popoli; una visione della storia come mezzo per educare cittadini e patrioti. qualità in russo le persone sono caratteristiche della storia. opinioni di M.V. Lomonosov. Ulteriore sviluppo del russo. la storia della storia nobile è associata ai nomi di M. M. Shcherbatov, I. N. Boltin e altri, e Boltin propone idee di storia comparata. metodo di studio della storia e delle relazioni causa-effetto. fenomeni. Nel XVIII secolo in Russia è stato posto l'inizio del collezionismo e della pubblicazione. è. fonti (Tatishchev, N.I. Novikov e altri - vedi articolo Archeografia). La comprensione rivoluzionaria-illuministica della storia ha trovato una vivida espressione nelle opinioni di A. N. Radishchev, che ha affrontato le questioni storiche dal punto di vista della rivoluzione. lotta contro l’autocrazia e la servitù. Ciò gli ha permesso di avvicinarsi alla storia come una lotta che si sviluppa ciclicamente tra libertà e dispotismo e quindi di sostanziare il modello delle rivoluzioni. rivoluzioni nella storia. In contrasto con il rivoluzionario comprensione della storia da parte di Radishchev, nobile-monarchico. I. in Russia (N. M. Karamzin, M. P. Pogodin e altri) hanno difeso la tesi sul presunto ruolo decisivo dell'autocrazia in Russia. storie. In condizioni di crescente borghesia rivoluzionario movimenti in Occidente L’Europa e la crisi maturante della servitù della gleba. edificio in Russia Russo il nobile I. sviluppò l'idea dell'identità russa. la storia escluderebbe presumibilmente la possibilità di una rivoluzione in Russia. Con forti critiche alla monarchia. I concetti di Karamzin furono sostenuti da nobili rivoluzionari: i Decabristi. Tl. oppositore della storia dell'educazione in Europa alla fine del XVIII secolo - inizio XVIII secolo. XIX secolo divenne reazionario romanticismo, che nacque e prese forma come ideologia della nobile reazione ai francesi. borghese rivoluzione, filosofia educativa e ideologia. Nello sviluppo di un’ideologia ideologica e politica che è nella sua essenza reazionaria. basi del romanticismo Il ruolo decisivo è stato svolto da E. Berk, J. de Maistre, F. Chateaubriand, F. Schlegel, K. L. Haller, A. Muller. Avendo fissato come obiettivo la riabilitazione del Medioevo, le sue intrinseche sociali e politiche. sistema e ideologia, gli storici romantici rifiutarono risolutamente l'idea di un colpo di stato, una rivoluzione nella storia (questa idea fu chiaramente formulata e risolta da loro in senso reazionario-negativo). Rifiutavano il razionalismo. spiegazione della storia da parte degli illuministi, si rifiutarono di vedere nella natura. leggi della natura umana leggi della storia. Parlare contro illuminerà. I. con reazione. politico posizioni, allo stesso tempo puntavano giustamente all’antiismo. l'atteggiamento degli illuministi nei confronti del Medioevo e insisteva sulla presenza dell'interno. connessioni in tutte le fonti. epoche. Lo credevano moderno la condizione di ogni popolo è il prodotto di un processo lento e duraturo. è. sviluppo (l’idea del cosiddetto “sviluppo organico”), in cui si incarna lo “spirito delle persone”. A questo proposito, i romantici propongono la storia come compito prioritario. studio di ricerca sull'unicità qualitativa della storia di vari popoli, chiarimento delle caratteristiche individuali della storia. fenomeni. Le idee del romanticismo divennero più diffuse in Germania, dove influenzarono lo studio della storia dello stato e del diritto (scuola storica di diritto - Savigny, Eichhorn e i loro seguaci). Est. la facoltà di giurisprudenza lo ha dato via. l’importanza dello studio della storia. fonti e criticarle. Un ruolo enorme nello sviluppo della critica Metodi di ricerca nella storia. nel loro sviluppo ha avuto un ruolo anche la scienza filologica (F.A. Wolf) e soprattutto scientifica. attività nel campo dell'antichità. la storia di A. Beck e, soprattutto, di B. G. Niebuhr. Ciò ha permesso, in particolare, di avviare la pubblicazione seriale di fonti sulla storia dell'antichità (Corpus inscriptionum Graecarum) e del Medioevo (Monumenta Germaniae Historica), per molti versi esemplari. Guidato da principi teorici e metodologici Basandosi sui principi del romanticismo, i fratelli J. Grimm e V. Grimm hanno svolto un ottimo lavoro nello studio della storia della Germania. lingue, mitologia, folklore, diritto consuetudinario. Con un romantico la direzione era legata alla formazione della scuola di L. Ranke in Germania. Est. Il concetto di Ranke con il suo caratteristico provvidenzialismo nell'interpretazione della storia. processo, l'idea del ruolo decisivo delle idee (primariamente religiose) nello sviluppo della società, il culto di uno stato forte, l'apologia della guerra, l'affermazione del primato degli affari esteri. la politica sul nazionalismo interno ed estremo ha avuto un impatto significativo sugli Junker-Bourgeois. Tedesco I. Se romantico. direzione di I., nonostante tutta la natura reazionaria dei suoi politici. idee formulate nei primi decenni del XIX secolo. un deciso passo avanti nello sviluppo della storia. conoscenza, quindi ancora maggiore importanza per la creazione della storia. le scienze avevano un carattere storico-filosofico. concetti utopici il socialismo, la filosofia di Hegel e l'opera dei rappresentanti della storia liberale borghese. scuole 1° semestre 19esimo secolo (soprattutto in Francia). Idee fondamentali della filosofia della storia dell'utopismo. Il socialismo è stato proposto da A.C. Saint-Simon. Tra questi: la necessità e la relativa progressività di ciascuna fonte. epoca e le società socio-politiche da essa generate. istituzioni dipendenti da rapporti di proprietà; incoerenza e disomogeneità della storia. processo, che porta a un cambiamento naturale in tutta la società e nello stato. forme; riconoscimento dell’economia e della classe. lottare – insieme alla ragione umana e alla filosofia – contro le forze motrici della storia; è. l’inevitabilità della transizione al socialismo. organizzazione della società. L'idea di classe di Saint-Simon. lotta, che è nata dalla sua generalizzazione della storia. Esperienza francese borghese rivoluzione, fu adottata dai francesi. storici borghesi-liberali dell'era della Restaurazione - O. Thierry, F. Minier, F. Guizot, A. Thiers. "Dai tempi della grande Rivoluzione francese, la storia europea ha rivelato in modo particolarmente chiaro in numerosi paesi questo reale retroterra degli eventi, la lotta di classi. E già l'era della Restaurazione in Francia proponeva numerosi storici (Thierry, Guizot, Minier, Thiers), il quale, generalizzando quanto stava accadendo, non poteva fare a meno di riconoscere nelle lotte di classe la chiave per comprendere l'intera storia francese" (V.I. Lenin, Soch., vol. 21, p. 42). Questi storici non potevano ancora fornire informazioni scientifiche. le risposte alla domanda sull'origine delle classi (ad esempio, Thierry ha spiegato l'origine delle classi dalle conquiste), hanno identificato la lotta delle classi con la lotta delle diverse nazionalità. Inoltre l’immagine è liberal-borghese. storici, solo la classe agiva in modo naturale. lotta feudale società, la lotta del "terzo stato" guidata dalla borghesia emergente contro quella feudale. aristocrazia, una lotta che trova il suo completamento nella transizione politica. potere alla borghesia e alla classe. Non si accorgevano della lotta del proletariato contro la borghesia e non la consideravano una violazione dell’ordine normale e naturale. Tuttavia, nonostante tutto ciò, si sviluppa una storia specifica della Francia e dell'Inghilterra come storia di classe. la lotta ha portato alla scienza risultati di fondamentale importanza. C'è stata anche un'espansione degli studi sulle fonti. base di origine Sono apparsi numerosi studi. pubblicazioni di carattere socio-politico storie. Nel quadro dell'idealismo. La filosofia della storia è il tentativo più fruttuoso di rivelare l'interiorità. la connessione tra movimento continuo, cambiamento e trasformazione inerente alla storia dell'umanità è stata intrapresa da F.W. Hegel. Nel suo quadro dello sviluppo della società umana, Hegel sembrava combinare l'idea della storia del mondo. il progresso proposto dall’Illuminismo e il principio dello “sviluppo organico” proposto dai romantici. Ma la cosa principale è che Hegel ha introdotto il mondialismo nel concetto. processo dialettico principio di sviluppo: la storia. lo sviluppo appariva come una lotta tra principi opposti. Ciò ha portato ad un significativo arricchimento della metodologia storica. ricerca. Tuttavia, il principio di Hegel è dialettico. lo sviluppo è stato applicato non in relazione allo sviluppo materiale della società, ma in relazione allo sviluppo dell'idea dello “spirito assoluto”; A causa dell'idealismo del suo sistema, Hegel interpretò la connessione interna della storia. eventi come costante desiderio di realizzazione di un'idea assoluta. Lo schema della storia del mondo proposto da Hegel, basato sull'idea della sua essenza come progresso della coscienza della libertà, si è rivelato distorcere nel suo contenuto il vero processo delle società. sviluppo (la divisione dei popoli in storici e non storici, l'esclusione della maggior parte dei popoli dell'Est dal processo storico, la proclamazione della storia dei popoli tedeschi come culmine della storia umana, l'apoteosi del militarismo prussiano stato, ecc.). Fu questo aspetto delle idee di Hegel ad avere la maggiore influenza sulla reazione. direzione borghese I., soprattutto in Germania. Allo stesso tempo, alcuni storici accettarono gli aspetti progressisti degli insegnamenti di Hegel. Gli "hegeliani di sinistra" D. Strauss e B. Bauer hanno dato un grande contributo allo sviluppo dei problemi nella storia del cristianesimo. Ma i veri eredi di tutto ciò che è rivoluzionario nell’insegnamento di Hegel furono Marx ed Engels. Le opinioni di Hegel hanno avuto una grande influenza sulla formazione della metà del XIX secolo. liberale-borghese I. in Russia, rappresentato nel campo della storia generale da T. N. Granovsky, nel campo della storia nazionale da S. M. Solovyov e altri. Per la storia. I concetti di Solovyov erano caratterizzati da idee di interno, “organico”. modelli della storia In un processo condizionato da fattori oggettivi (soprattutto geografici), viene negato il carattere sovraclasse dello Stato, come massima incarnazione della storia del popolo. atteggiamento nei confronti delle persone discorsi e alla rivoluzione in generale, intendendo la lotta degli opposti nella storia come una lotta di principi “tribali” e “statali”. Solovyov credeva che con le riforme di Pietro la Russia avesse intrapreso la strada dell’”europeizzazione”. Idee del contrario della storia. i modelli in Occidente, dove lo sviluppo della società procedeva “dal basso”, e in Russia, dove lo stato autocratico presumibilmente fungeva da “organizzatore” della società, delle classi e delle loro relazioni tra loro, furono sviluppati dagli storici della scuola statale ( K. D. Kavelin, B. N. Chicherin, ecc.) e ricevette da loro dati teorici. giustificazione. Storia scientifica premarxista. il pensiero trovò il suo massimo sviluppo nel democratico rivoluzionario. concetti di storia. Nella sua forma più coerente, è stato sviluppato dal russo. democratici rivoluzionari basati sulla rivoluzione. ideologia della lotta contro la servitù autocratica. costruzione, critica degli antagonismi sociali del capitalista. costruzione in Occidente Europa. Nella storia Nelle opinioni di V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. A. Dobrolyubov, N. G. Chernyshevsky, l'approssimazione della storia ha trovato espressione. conoscenza a materialistica comprensione della storia. Avendo padroneggiato i risultati della filosofia pre-marxista, della storia. e sociologo. pensieri in Occidente L'Europa, basandosi sulle tradizioni progressiste del russo. Filosofia e scienza, i democratici rivoluzionari vedevano i limiti del liberal-borghese. lezione di teoria. La lotta, la filosofia della storia di Hegel, rifiutava l'idea della possibilità del socialismo. le trasformazioni risultanti dall'evoluzione pacifica (caratteristica dei socialisti utopisti dell'Europa occidentale), sottoposero i nobili e i borghesi ad ampie critiche. I. in Russia (teoria della nazionalità ufficiale, concetto storico degli slavofili, scuola pubblica). Il nucleo del concetto democratico rivoluzionario era l’idea del ruolo decisivo del popolo. masse nella società sviluppo, nel corso del quale il rivoluzionario ha un’importanza decisiva. la lotta degli oppressi contro gli oppressori. Socio-politico La conclusione di questo concetto fu la tesi dell'inevitabilità, come risultato della rivoluzione. movimenti delle persone le masse: liberazione da ogni tipo di oppressione sociale. Rimanendo in definitiva nella posizione dell'idealismo nel campo della metodologia delle società. le scienze, i democratici rivoluzionari, allo stesso tempo, quando sollevavano la questione delle leggi oggettive della storia, che consideravano comuni a tutti i popoli, attribuivano particolare importanza allo sviluppo dell'economia. vita quotidiana, cambiamenti socio-economici. posizione peso Avendo mostrato la condizionalità sociale dell'interpretazione della storia da parte dei nobili e dei borghesi. gli storici, i democratici rivoluzionari erano allo stesso tempo convinti dell'obiettività dei risultati della storia scientifica. conoscenza. Allo stesso tempo, credevano che la massima verità oggettiva della conoscenza fosse assicurata considerando la storia dal punto di vista. benefici delle persone. Democratico-rivoluzionario il concetto di storia ha largamente contribuito a preparare le condizioni per la diffusione del materialismo in Russia. comprensione della storia processi. L’emergere della storiografia marxista. Nonostante il significato. il progresso è. conoscenza, tutta la storia premarxista era caratterizzata dall’idealismo. interpretazione delle ragioni principali dello sviluppo della società. Con la scoperta del materialismo da parte di K. Marx e F. Engels. comprensione della storia, la loro coerente diffusione del materialismo nell’ambito delle società. fenomeni, la storia per la prima volta ha ricevuto una coerenza scientifica. metodologico base. Essere un punto di svolta nello sviluppo della conoscenza delle società. vita, la scoperta del materialismo. la comprensione della storia si basava sull'intero insieme di risultati oggettivamente veri dell'attività cognitiva di molte generazioni di storici, filosofi ed economisti (rappresentanti dell'economia politica borghese classica - A. Smith, D. Ricardo, ecc.). Parlando della connessione tra lo sviluppo delle società. scienza prima di Marx e dell'emergere del marxismo, V.I. Lenin scrisse: "Poiché questa scienza è stata costruita, in primo luogo, dagli economisti classici, scoprendo la legge del valore e la divisione fondamentale della società in classi, - poiché questa scienza è stata ulteriormente arricchita in connessione con loro, gli illuministi del XVIII secolo nella lotta contro il feudalesimo e il clericalismo - poiché questa scienza fu portata avanti, nonostante le loro opinioni reazionarie, da storici e filosofi dell'inizio del XIX secolo, chiarendo ancora di più la questione della lotta di classe, sviluppando la dialettica metodo e lo applica o comincia ad applicarlo alla vita sociale - allora il marxismo, che proprio su questa via ha compiuto enormi passi avanti, costituisce lo sviluppo più alto di tutta la scienza storica, economica e filosofica dell'Europa" (Op. , volume 20, pag. 184). Essendo emerso e sviluppato come generalizzazione scientifica di “…la totalità dell’esperienza rivoluzionaria e del pensiero rivoluzionario di tutti i paesi del mondo” (ibid., vol. 21

La storiografia è una disciplina della scienza storica nata come pratica di critica delle opere degli storici, come riflessione sul processo di costruzione della storia. La storiografia (come storia della storia) è apparsa insieme alla formazione di una razionalità di tipo non classico, quando la storia “è entrata nella sua età storiografica” (P. Nora). La parola "storiografia" originariamente significava "scrivere la storia". Il termine “storiografia” ha diversi significati: 1) lo studio della letteratura storica su qualsiasi questione, problema, periodo; 2) sinonimo di opere storiche, letteratura storica in generale; 3) la storia della conoscenza storica, del pensiero storico, della scienza storica nel suo insieme (o in un paese, regione, in un certo periodo). Fin dall'inizio dell'età moderna in Europa, gli scrittori storici di corte iniziarono a essere chiamati storiografi. In Russia nel XVIII - prima metà del XIX secolo, questo titolo fu dato a GF Miller, M. M. Shcherbatov, N. M. Karamzin ecc. Sotto i nomi di “storiografia”, “storia della storia”, “storia del pensiero storico”, “storia della scrittura storica”, “storia della storiografia”, e poi “storia della scienza storica”, questo tipo di auto-analisi storica la riflessione si diffuse tra gli storici professionisti nelle storiografie nazionali dell'Europa e degli Stati Uniti. La storiografia viene insegnata nelle università, inizialmente come disciplina storica ausiliaria. Nelle tradizioni storiografiche nazionali, la storiografia era intesa non solo come storia della scienza storica (pensiero), ma anche come filosofia e metodologia della storia, storia dell'educazione storica, storia degli storici o storia dello studio di singole questioni, problemi, ecc. Per molto tempo, il lavoro sulla storiografia è stato saldamente dipendente dalle tradizioni della storia politica che hanno dominato il XIX secolo e ha proposto una struttura per la costruzione del materiale costituita da una successione di storici illustri che hanno studiato epoche significative del passato nazionale. Nella struttura della scienza storica sovietica, un posto significativo occupava la storiografia (trasformandosi da disciplina storica ausiliaria in disciplina indipendente di scienza storica), che era associata non solo a compiti puramente scientifici, ma anche allo sviluppo del concetto "corretto" di critica della scienza storica straniera prerivoluzionaria e moderna. Nell'ultimo quarto del XX secolo, la tradizionale visione scientifica della storiografia cominciò a essere sostituita da una più ampia, che coinvolgeva lo studio della storiografia in connessione con il tipo di cultura contemporanea a un particolare periodo di scrittura storica, in connessione con la coscienza storica (M.A. Barg, 1915-1991). Dal punto di vista della scienza storica moderna, la storiografia è una delle componenti fondamentali della cultura storica. Uno dei fattori nell'attualizzazione della storiografia è la ricerca dei fondamenti epistemologici della storia come scienza rigorosa nel quadro del tipo di razionalità neoclassica, che si verifica nelle condizioni di demarcazione della conoscenza storica scientifica e della scrittura storica socialmente orientata. La pratica dello studio della storiografia nel campo tematico della storia intellettuale diventa fruttuosa, dove diventa possibile formare una nuova direzione della critica storica, allontanandosi sempre più dalla descrizione e dall'inventario dei concetti storici e rendendo possibile lo studio non solo storiografico indirizzi e scuole, ma la cultura professionale nel suo insieme (L. P. Repina).

S. I. Malovichko

La definizione del concetto è citata dalla pubblicazione: Teoria e metodologia della scienza storica. Dizionario terminologico. Rappresentante. ed. A.O. Chubaryan. [M.], 2014, pag. 161-163.

Letteratura:

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Storiografia- questa è la storia della scienza storica nel suo insieme, nonché un insieme di studi dedicati a un'epoca, un argomento, un problema specifici. La storiografia è anche una raccolta di opere storiche, la descrizione stessa della storia, il processo storico. Si distinguono anche le storiografie nazionali (francese, americana, russa, ecc.) e le storiografie con determinati orientamenti ideologici (illuministi, liberali, marxiste, ecc.).

La conoscenza storica iniziale è nata tra gli slavi orientali nel periodo pre-statale, sotto forma di folklore. In tempi diversi, gli storici hanno spiegato in modi diversi le ragioni e i modelli di sviluppo della storia del nostro Paese.

I cronisti fin dai tempi di Nestore credevano che il mondo si sviluppasse secondo la divina provvidenza e la volontà divina. Il genere della letteratura storica noto come cronaca iniziò alla fine del X secolo. La cronaca russa più famosa, La storia degli anni passati, fu creata nel XII secolo.

Il processo di formazione della storia come scienza è associato ai nomi di eccezionali rappresentanti del XVIII secolo. – V.N. Tatishchev (1686-1750) e M.V. Lomonosov (1711-1765). Le loro opere sono state scritte da una posizione razionalistica. L'autore di Tatishchev ha scritto la prima opera scientifica di generalizzazione sulla storia della Russia: "Storia russa dai tempi più antichi". Vide la causa degli eventi storici nelle attività di persone eccezionali. M.V. Lomonosov fu il primo a utilizzare il metodo storico comparativo, confrontando la storia della Russia con quella dell'Europa occidentale.

Un'opera fondamentale sulla storia della Russia è stata creata da N.M. Karamzin (1766-1826). "La storia dello Stato russo" in 12 volumi era destinata a una vasta gamma di lettori. L'idea principale dell'autore è la necessità di una saggia autocrazia per la Russia. Le tradizioni di Karamzin furono continuate dai rappresentanti della tendenza conservatrice nella scienza storica pre-rivoluzionaria - A.S. Khomyakov, deputato Pogodin, V.P. Meshchersky, L.N. Tikhomirov.

S.M. è giustamente considerato uno storico eccezionale del XIX secolo. Solovyov (1820-1879), che notò la natura oggettiva e naturale dello sviluppo del processo storico. Nella sua "Storia della Russia fin dai tempi antichi" in 29 volumi, ha utilizzato il metodo storico comparativo, sottolineando l'unicità del destino storico della Russia. Soloviev vedeva i fattori del movimento della storia russa nella “natura del paese”, nella “natura della tribù” e nel “corso degli eventi esterni”, e notava anche l’enorme ruolo dello Stato.

Un quadro luminoso e sfaccettato della storia russa è stato fornito dallo studente di Solovyov, V.O. Klyuchevskij (1841-1911). La metodologia di Klyuchevskij era il positivismo. Credeva che la storia del mondo si sviluppasse secondo leggi generali. Allo stesso tempo, ogni paese è caratterizzato da una serie di caratteristiche determinate da una combinazione di fattori geografici, etnici, economici, politici e sociali. Il fattore iniziale è naturale-geografico. Per la Russia lo sviluppo del territorio ha giocato un ruolo decisivo. Vicino a lui nelle opinioni teoriche c'era S.F. Platonov (1850-1933), le cui "Lezioni sulla storia russa" ripetutamente, come le opere di N.M. Karamzina, S.M. Solovyova, V.O. Klyuchevskij, sono stati ripubblicati negli ultimi anni.

Un posto speciale nella storiografia nazionale e mondiale è occupato dall'approccio storico-culturale, il cui fondatore fu l'eccezionale scienziato russo N.Ya. Danilevskij (1822-1885). Secondo questo approccio, la storia del mondo non è un processo unico e universale. È una raccolta di storie individuali di civiltà specifiche e uniche che presentano determinati modelli socio-biologici nel loro sviluppo: nascita, infanzia, giovinezza, maturità, vecchiaia, degrado, morte. Danilevskij considerava il popolo russo storicamente giovane, destinato a sostituire come leader mondiali le nazioni occidentali che invecchiano e si degradano. Le tradizioni dell'approccio storico-culturale di Danilevskij furono continuate nel XX secolo da importanti storici come O. Spengler, A. Toynbee, L.N. Gumilev.

L'approccio materialistico è visibile nella storiografia russa dalla fine del XVIII secolo nel concetto di A.N. Radishcheva. Credeva che la base dello sviluppo storico non fosse il miglioramento dello spirito umano, ma un cambiamento nelle forme economiche, sebbene non spiegasse da cosa dipenda effettivamente.

Più tardi, nel 19° secolo, queste idee furono sviluppate dai rivoluzionari, dai populisti ai marxisti. Dopo la Rivoluzione d’Ottobre, il materialismo divenne il concetto storico dominante e l’unico ufficialmente accettabile nel paese.

Durante il periodo sovietico, gli storici, guidati da una comprensione materialistica della storia, concentrarono la loro attenzione sui problemi dello sviluppo socioeconomico e del movimento popolare. I principi della teoria della formazione erano la base per la comprensione storica del mondo. Le opere più significative di questo periodo sono le opere degli storici B.A. Rybakova, B.D. Grekova, S.D. Bakhrushin, M.N. Tikhomirov, M.N. Pokrovsky e altri.. E sebbene durante questo periodo la scienza storica nel suo insieme abbia adempiuto con successo alle sue funzioni sociali, il predominio di una metodologia (il marxismo-leninismo) ha limitato in modo significativo la creatività degli scienziati. E questo, di conseguenza, limitava le possibilità di ottenere una conoscenza oggettiva.

La scienza storica russa moderna sta attraversando un periodo speciale in cui vengono sviluppati e approvati nuovi approcci, posizioni e direzioni. Alcuni storici chiedono di continuare le tradizioni della scuola storica pre-rivoluzionaria, altri studiano l'esperienza della scienza storica occidentale e altri propongono di utilizzare positivamente la ricerca degli storici sovietici. Gli storici russi prestano ora particolare attenzione all'approccio civilizzato, che ci consente di identificare il valore intrinseco della nostra società, il suo posto nella storia e nella cultura mondiale.

Ricordi quando studiavi storia a scuola o all'università? È stato così interessante? Molto probabilmente, la tua risposta dipenderà da come il tuo insegnante ha presentato il materiale. Se ti ha semplicemente costretto a memorizzare determinate date, non sorprende che la storia ti sia sembrata una "noia mortale". Tuttavia, forse non è stato affatto così e il tuo insegnante ha potuto dare vita alla scienza storica. Quando parlava della vita nell'antico Egitto o al tempo di Sparta, la narrazione storica prendeva letteralmente vita nelle menti degli studenti curiosi. Ti sei mai sentito come se i personaggi storici prendessero letteralmente vita nella tua mente? Sarebbe un bene se fosse così. Qual è il problema? Perché l'approccio di un insegnante può essere così diverso da quello di un altro? La differenza tra un buon insegnante di storia e uno cattivo è la stessa che c’è tra la storia arida e la storiografia. Si scopre che le fasi della storiografia si sforzano di descrivere gli eventi in modo molto più vivido. Come avviene questo? Scopriamolo.

Cos'è la storiografia?

La storiografia è, in poche parole, la presenza di informazioni sistematizzate complete che rivelano l'essenza di una certa direzione nella storia. Si può fare un semplice esempio. La storiografia biblica è l'insieme delle informazioni raccolte sul popolo ebraico dei tempi biblici, la disponibilità di ricerche pertinenti nel campo dell'archeologia, il vocabolario ebraico e le scoperte scientifiche disponibili; un chiaro sistema di fatti su una linea storica o prove presentate tematicamente.

Se parliamo di questo tipo di ricerca come scienza, allora la storiografia è una disciplina che studia la storia e le sue direzioni. La storiografia monitora la qualità della ricerca scientifica e la sua chiara presentazione. Ciò include la garanzia che le informazioni siano rilevanti per i ricercatori per i quali sono state coperte. Secondo il dizionario di Ozhegov, la storiografia della storia è la scienza dello sviluppo della conoscenza storica e

Origini della storiografia

La storiografia è un metodo di studio della storia, perfezionato da Croce, grazie al quale è possibile vedere il collegamento tra storia e filosofia. Perché c’era bisogno di questa scienza? Il fatto è che oltre ad osservare e registrare i fatti, c'è sempre bisogno di fornire una spiegazione agli eventi accaduti. E, come sai, le persone hanno opinioni diverse. Pertanto, una corretta percezione della realtà deve necessariamente influenzare il modo in cui la storia descrive il suo punto di vista. Inoltre Croce attribuiva grande importanza alla modernità.

Poiché i documenti storici sono spesso solo una dichiarazione del punto di vista puramente soggettivo dell’autore, che può differire radicalmente dalla realtà, sono importanti sia la cronologia che l’approccio corretto alla ricerca. È vero, entrambi questi concetti non possono essere definiti opposti. Si tratta piuttosto di due punti di vista completamente diversi. La cronologia presenta solo fatti, mentre la storia è vita. La cronaca si perde nel passato, ma la storia è sempre contemporanea. Inoltre, qualsiasi storia priva di significato si trasforma in una cronologia banale. Secondo Croce la storia non può nascere dalla cronaca, così come i vivi non nascono dai morti.

Storia filologica

Cos'è la storia filologica? Questo è un approccio attraverso il quale, ad esempio, è possibile ottenere più opere o libri storici in uno solo. Questa tecnica in russo si chiama compilazione: la combinazione di ricerche e idee di altre persone, senza elaborazione indipendente di fonti primarie. Una persona che utilizza questo approccio elimina la necessità di frugare in una montagna di libri, ma il risultato finale ottenuto come risultato di tale ricerca è praticamente inutile. Otteniamo fatti aridi, forse non sempre affidabili, ma perdiamo la cosa più importante: la storia vivente. Pertanto, la storia basata sulla filologia può essere vera, ma non c’è alcuna verità in essa. Coloro che utilizzano questo metodo possono e vogliono convincere sia gli altri che se stessi che qualche documento è un argomento indiscutibile a favore della verità. Pertanto, come compilatori di cronologia, cercano la verità dentro di sé, ma perdono la cosa più importante. Un simile approccio non può in alcun modo influenzare il vero sviluppo della storiografia.

Qualcosa in più sulle origini della storiografia

Se parliamo di cosa sia la storiografia sovietica o qualsiasi altra, allora si può notare che in precedenza questo termine era inteso come ciò che significa, vale a dire "storia scritta" (graphos - scrittura). Tuttavia, in seguito tutto è cambiato, e oggi dietro questa espressione si vede la storia della storia stessa. Tra coloro che furono alle origini della storiografia ci sono S. M. Solovyov, V. O. Klyuchevsky e P. N. Milyukov. Loro, come molti altri, hanno esaminato sia ipotesi basate sull’evidenza che sistemi già testati. Entro la fine del XIX secolo, gli studiosi avevano sviluppato l’intera gamma della ricerca storica scientifica. Oltre ai ricercatori sopra elencati, si possono citare altri che hanno chiarito il significato della storiografia come scienza e che hanno descritto il processo di formazione dello studio del passato utilizzando un approccio scientifico. Come abbiamo detto sopra, la storiografia è superiore alla visione filologica ristretta del mondo. Piuttosto, è un tentativo di ricreare il mondo com'era centinaia e persino migliaia di anni fa, un desiderio di penetrare con lo sguardo del pensiero in quei tempi antichi e persino di resuscitare la vita e il modo di vivere di persone che vissero a lungo. fa.

L'importanza della storiografia

L'obiettivo principale della storiografia è la comprensione completa sia del passato che del presente, grazie alla quale diventa possibile determinare in quale direzione si svilupperà la storia e rendere più accurata la ricerca scientifica. Grazie alla storiografia diventa possibile formare specialisti più esperti nel campo della storia.

In effetti, ci sarebbe un enorme divario tra scienza e pratica se non fossero collegate dalla storiografia, che trasforma la teoria in applicazione pratica. Inoltre, se uno storico professionista ha una buona conoscenza delle origini della scienza che ricerca e insegna, ciò lo aiuta a essere un eccellente professionista nel suo campo.

Tentativi moderni di espandere la visione della storiografia

Negli ultimi decenni sono stati compiuti molti sforzi per apportare una nuova prospettiva alla storia della scienza storica. Tra la letteratura pubblicata, particolarmente degna di nota è la raccolta "Storiografia sovietica", pubblicata nel 1996, così come il libro "Scienza storica domestica nell'era sovietica" (2002). Non dovrebbe sorprenderci lo speciale interesse suscitato negli ultimi tempi dalla storiografia, poiché essa apre la strada a uno studio più approfondito della scienza storica.

Gli sforzi per comprendere meglio la storia russa non sono un’idea nuova. Passarono gli anni, cambiarono le persone e quindi cambiarono anche gli approcci allo studio. In precedenza, la storia veniva studiata maggiormente con l'obiettivo di scoprire precedenti passati. Tuttavia, in ogni momento, la storiografia russa si è formata sotto l'influenza della filosofia del tempo in cui visse il ricercatore. Il provvidenzialismo, che non aveva nulla a che fare con i veri insegnamenti della Scrittura, fu il motore principale del desiderio di comprendere la storia nel Medioevo. Quindi qualsiasi evento o incidente veniva attribuito all'intervento di Dio, ignorando il fatto che la Bibbia dice chiaramente: "L'uomo governa sull'uomo a suo danno". Pertanto, la Scrittura indica che per qualsiasi svolta degli eventi nella storia, le persone che li producono sono i principali responsabili. Anche la storiografia russa ha seguito tali ragionamenti, non basati sui fatti.

Rappresentazione degli slavi

Anche se oggi non conosciamo esattamente tutte le idee delle persone che esistevano ai tempi della Rus' di Kiev, ma esaminando i fatti, si può ancora notare che a quei tempi c'erano molte leggende e canzoni che riflettono il mondo delle opinioni. sul mondo che li circonda sono radicalmente diversi da oggi. E sebbene possano esserci dei granelli di verità in essi, in generale nessuno si fiderà di queste mode passeggere. Puoi, tuttavia, prestare ascolto alle parole di uno scrittore che ha definito tutte le canzoni, i poemi epici, le fiabe e i proverbi slavi "la dignità e l'intelligenza del popolo". In altre parole, le persone che li hanno scritti la pensavano allo stesso modo.

Tuttavia, nel tempo, con l'emergere di nuovi fatti storici e l'aumento delle conoscenze nel campo dell'approccio allo studio della storia, la scienza stessa è migliorata. Con l'emergere di nuovi punti di vista e la scrittura degli ultimi lavori scientifici, la storia è cambiata e i principi della sua ricerca sono stati migliorati.

Tentativi di lunga data di mantenere una cronologia

Leggendo la maggior parte delle opere scientifiche antiche sulla storia, si può notare una caratteristica interessante: la narrazione di qualsiasi evento di solito inizia da tempo immemorabile e termina con il tempo in cui visse l'autore stesso. Per gli scienziati moderni, le informazioni che lo storico ha scritto sul tempo in cui ha vissuto sono di maggiore importanza, poiché queste informazioni sono le più plausibili e affidabili. Uno studio delle opere di diversi autori mostra che anche allora c'era una differenza nelle opinioni di persone diverse sugli stessi temi. Pertanto, persone diverse spesso avevano opinioni completamente diverse su uno specifico evento storico.

Cosa abbiamo imparato?

Abbiamo così potuto tuffarci nel Medioevo e vedere quanto fossero sorprendentemente diversi gli approcci alla ricerca scientifica rispetto ai nostri tempi. Abbiamo potuto osservare brevemente ciò che ha influenzato lo sviluppo della storia come scienza e abbiamo esaminato in che modo la ricerca piatta differisce dalla ricerca veramente vivente, la porta alla quale si apre l'approccio scientifico, noto oggi come storiografia. Applicando ciò che impari alla ricerca personale, puoi rendere lo studio della storia più interessante per te e per gli altri. La storiografia di Kievan Rus o la storiografia della Russia non è più un problema per te.