Cronaca anteriore dello zar Ivan il Terribile - Fonte della verità. Volta della cronaca facciale del XVI secolo

La “scuola di pittura Makaryev”, la “scuola di Grozny” sono concetti che coprono poco più di tre decenni nella vita dell’arte russa della seconda metà (o, più precisamente, del terzo quarto) del XVI secolo. Questi anni sono pieni di fatti, ricchi di opere d'arte, caratterizzati da un nuovo atteggiamento verso i compiti dell'arte, dal suo ruolo nella struttura generale del giovane stato centralizzato e, infine, si distinguono per il loro atteggiamento nei confronti della personalità creativa dell'artista e tenta di regolamentare le sue attività, più che mai per subordinarle ai compiti polemici, per coinvolgerle nella partecipazione all'intensa azione drammatica della vita statale. Per la prima volta nella storia della cultura artistica russa, le questioni artistiche divennero oggetto di dibattito in due concili ecclesiastici (1551 e 1554). Per la prima volta, un piano pre-sviluppato per la creazione di numerose opere di diversi tipi di arte (pittura monumentale e da cavalletto, illustrazione di libri e arte applicata, in particolare scultura in legno) ha predeterminato temi, trame, interpretazione emotiva e, in larga misura misura, servì come base per un complesso insieme di immagini progettate per rafforzare, giustificare e glorificare il governo e le azioni del primo “autocrate incoronato” che salì al trono dello stato centralizzato russo. Ed è stato in questo momento che è stato realizzato un grandioso progetto artistico: la cronaca anteriore di Ivan il Terribile, il Libro dello Zar - una cronaca degli eventi della storia mondiale e soprattutto russa, scritta, probabilmente nel 1568-1576, appositamente per la biblioteca reale in un unico esemplare. La parola “facciale” nel titolo del Codice significa illustrato, con immagini “in volti”. Si compone di 10 volumi contenenti circa 10mila fogli di carta di pezza, decorati con più di 16mila miniature. Copre il periodo “dalla creazione del mondo” al 1567. Un grandioso progetto “cartaceo” di Ivan il Terribile!

Cronografo del quadrante. RNB.

Il quadro cronologico di questi fenomeni nella vita artistica dello stato centralizzato russo nella seconda metà del XVI secolo. determinato da uno degli eventi più significativi di quel tempo: l'incoronazione di Ivan IV. Il matrimonio di Ivan IV (16 gennaio 1547) aprì un nuovo periodo di instaurazione del potere autocratico, essendo una sorta di risultato di un lungo processo di formazione di uno stato centralizzato e della lotta per l'unità della Rus', subordinata al potere dell'autocrate di Mosca. Ecco perché l'atto stesso dell'incoronazione di Ivan IV, che servì da oggetto di ripetute discussioni tra i futuri partecipanti al "consiglio eletto", così come nella cerchia ristretta del metropolita Macario, fu, come hanno già detto gli storici, più che un tempo, arredato con eccezionale sfarzo. Basandosi su fonti letterarie della fine del secolo precedente, Macario sviluppò il rito stesso del matrimonio reale, introducendovi il simbolismo necessario. Ideologo convinto del potere autocratico, Macario ha fatto tutto il possibile per sottolineare l'esclusività ("scelta di Dio") del potere dell'autocrate di Mosca, i diritti originari del sovrano di Mosca, con riferimenti ad analogie storiche nel campo della storia civile e, soprattutto la storia di Bisanzio, di Kiev e della Rus' di Vladimir-Suzdal.

Libro reale.

L'ideologia dell'autocrazia dovrebbe, secondo il piano di Macario, riflettersi nelle fonti scritte dell'epoca e, prima di tutto, nella cronaca, nei libri della genealogia reale, nel circolo di lettura annuale, che furono i Chetya Menaion compilati sotto la sua guida , e anche, a quanto pare, si intendeva dedicarsi alla creazione di opere d'arte appropriate. Che i piani per affrontare tutti i tipi di cultura artistica fossero fin dall'inizio grandiosi, lo dimostra la portata delle opere letterarie dell'epoca. È difficile, tuttavia, immaginare quali forme avrebbero preso l'attuazione di questi progetti nel campo delle belle arti e in quale arco di tempo sarebbero stati realizzati, se non fosse stato per l'incendio del giugno 1547, che devastò il vasto territorio di la città. Come dice la cronaca, martedì 21 giugno, “alle 10 della terza settimana di Quaresima di Pietro, la chiesa dell'Esaltazione dell'Onorevole Croce dietro Neglimnaya in via Arbatskaya prese fuoco... E venne un grande temporale, e il fuoco cominciò a scorrere, come un fulmine, e il fuoco era intenso... E il temporale si trasformò in una grandine più grande, e la chiesa cattedrale della Cima Purissima prese fuoco in città, e nel cortile reale del Granduca sulle lastre del tetto, sulle capanne di legno, sulle lastre decorate con oro, e sul cortile del Tesoro e con il tesoro reale, e la chiesa nel cortile reale tesori reali L'Annunciazione è ricoperta d'oro, la Deesis di Andreev delle lettere di Rublev, sovrapposta con oro e immagini decorate con oro e perline di preziose lettere greche dei suoi antenati raccolte da molti anni... E in molte chiese di pietra, Deesis e immagini, vasi ecclesiastici e molte pance umane furono bruciate e il cortile del metropolita ." "...E in città tutti i cortili e i tetti stanno bruciando, e il monastero Chudovsky è tutto in fiamme, le uniche reliquie del grande santo taumaturgo Alessio furono rapidamente preservate dalla misericordia di Dio... E il Monastero dell'Ascensione è anche tutto brucia, ...e la Chiesa dell'Ascensione brucia, immagini e vasi Chiesa e vite umane sono molte, solo l'arciprete ha portato fuori un'immagine del Purissimo. E furono bruciati tutti i cortili della città, e in città il tetto della città, e la pozione del cannone, ovunque nella città, e quei luoghi dove le mura della città furono distrutte... In un'ora, molti persone hanno bruciato persone, 1.700 uomini, donne e bambini, molte persone hanno bruciato persone lungo la via Tferskaya, lungo Dmitrovka e sul Bolshoy Posad, lungo la via Ilyinskaya, nei Giardini”. L'incendio del 21 giugno 1547, iniziato nella prima metà della giornata, durò fino alla notte: "E nella terza ora della notte la fiamma ardente cessò". Come risulta dalle testimonianze della cronaca di cui sopra, gli edifici della corte reale furono gravemente danneggiati, numerose opere d'arte furono distrutte e in parte danneggiate.

Battaglia sul ghiaccio. Miniatura della cronaca della volta anteriore del XVI secolo.

Ma i residenti di Mosca hanno sofferto ancora di più. Il secondo giorno, lo zar e i boiardi si sono riuniti al capezzale del metropolita Macario, ferito nell'incendio, "per pensare" - è stato discusso lo stato d'animo delle masse e il confessore dello zar, Fyodor Barmin, ha riferito la diffusione di voci sulla causa dell'incendio, che i neri spiegarono con la stregoneria di Anna Glinskaya. Ivan IV fu costretto a ordinare un'indagine. Oltre a F. Barmin, vi hanno preso parte il principe Fyodor Skopin Shuisky, il principe Yuri Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu Zakharyin, F. Nagoy e "molti altri". Allarmati dall'incendio, i neri di Mosca, come spiega il corso degli eventi successivi nella Continuazione del cronografo del 1512 e nel Cronista Nikolsky, si riunirono in una riunione e domenica mattina, 26 giugno, entrarono nella piazza della cattedrale del Cremlino "al corte sovrana”, chiedendo il processo contro gli autori dell'incendio (gli autori dell'incendio, come detto sopra, i Glinsky erano venerati). Yuri Glinsky ha cercato di nascondersi nella cappella Dmitrovsky della Cattedrale dell'Assunzione. I ribelli entrarono nella cattedrale, nonostante il servizio divino in corso, e durante il “canto dei cherubini” estrassero Yuri e lo uccisero davanti alla sede metropolitana, lo trascinarono fuori città e lo gettarono nel luogo dell'esecuzione dei criminali. Il popolo Glinsky fu "picchiato innumerevoli volte e i loro stomaci furono rasi al suolo dalla principessa". Si potrebbe pensare che l'omicidio di Yuri Glinsky sia stata una “esecuzione” in forma “tradizionale” e “legale”.

Mityai (Mikhail) e S. Dionisio davanti al leader. libro Dimitri Donskoj.

Miniatura dalla cronaca facciale. Anni '70 XVI secolo

Ciò è dimostrato dal fatto che il corpo di Glinsky fu messo all’asta e gettato “prima del rogo, dove sarebbero stati giustiziati”. La protesta dei neri non è finita qui. Il 29 giugno, armati e in ordine di battaglia, (al “grido del boia” o “birich”) si trasferirono nella residenza reale di Vorobyovo. I loro ranghi erano così formidabili (erano dotati di scudi e lance) che Ivan IV rimase "sorpreso e inorridito". I neri hanno chiesto l'estradizione di Anna Glinskaya e di suo figlio Mikhail. La portata dell'azione dei neri si è rivelata piuttosto ampia, la prontezza all'azione militare ha testimoniato la forza della rabbia della gente. Questa rivolta fu preceduta dalle proteste degli insoddisfatti nelle città (nell'estate del 1546 parlarono i pishchalnik di Novgorod e il 3 giugno 1547 gli Pskoviti, lamentandosi del governatore reale Turuntai), ed è chiaro che le dimensioni dei disordini popolari avrebbe dovuto lasciare un'impressione formidabile non solo su Ivan IV. La cerchia ristretta del giovane zar, che determinò la politica degli anni '30 -'50, dovette tenerne conto. La rivolta organizzata delle classi inferiori di Mosca era diretta principalmente contro l'autocrazia e l'arbitrio boiardo, che si rifletteva in modo particolarmente doloroso nei destini delle grandi masse durante la giovinezza di Ivan IV, e ebbe un certo impatto sull'ulteriore sviluppo della politica interna.

Uno dei libri della Volta Frontale del XVI secolo.

Molto probabilmente, hanno ragione quegli storici che considerano la rivolta di Mosca dopo l'incendio del 1547 ispirata dagli oppositori dell'autocrazia boiardo. Non è irragionevole cercare di trovare gli ispiratori della rivolta nella cerchia ristretta di Ivan IV. Tuttavia, ispirato dall'esterno, riflettendo la protesta delle grandi masse contro l'oppressione dei boiardi, come sappiamo, assunse una portata inaspettata, sebbene coincidesse nella sua direzione con le nuove tendenze del governo emergente degli anni '50. Ma allo stesso tempo, la portata, la velocità e la forza della reazione popolare agli eventi furono tali che era impossibile non tenere conto del significato del discorso e di quelle profonde ragioni sociali che, indipendentemente dall'influenza della politica dominante partiti, diedero origine a disordini popolari. Tutto ciò ha aggravato la complessità della situazione politica e ha contribuito notevolmente all'ampiezza delle idee e alla ricerca dei mezzi più efficaci di influenza ideologica, tra cui le opere d'arte nuove nel loro contenuto occupavano un posto significativo. Si potrebbe pensare che, nello sviluppo di un piano di misure politiche e ideologiche per influenzare ampi circoli pubblici, si sia deciso di rivolgersi a uno dei mezzi educativi più accessibili e familiari: la pittura formale e monumentale, per la capacità delle sue immagini, capaci di condurre dai soliti temi edificanti a generalizzazioni storiche più ampie. Una certa esperienza di questo tipo si sviluppò già durante il regno di Ivan III e poi di Vasily III. Oltre a influenzare i neri di Mosca, così come i boiardi e i militari, le opere di pittura dovevano avere un effetto educativo diretto sul giovane zar stesso. Come molte imprese letterarie realizzate nell'ambito del metropolita Macario e del “consiglio eletto” - e il ruolo guida di Macario come ideologo del potere autocratico non è da sottovalutare - le opere pittoriche nella loro parte essenziale contenevano non solo “giustificazioni di la politica” dello zar, ma rivelò anche quelle idee di base che avrebbero dovuto ispirare lo stesso Ivan IV e determinare la direzione generale delle sue attività.

Ivan il Terribile al matrimonio di Simeon Bekbulatovich.

Era importante interessare Ivan IV al piano generale dei lavori di restauro a tal punto che il loro orientamento ideologico, come se predeterminato dal sovrano stesso, provenisse da lui (ricordate che poco dopo la cattedrale di Stoglavy fu organizzata in modo simile) . L'iniziativa per i lavori di restauro fu divisa tra il metropolita Macario, Silvestro e Ivan IV, che, naturalmente, dovette dirigere ufficialmente. Tutte queste relazioni possono essere rintracciate nel corso stesso degli eventi, come li espone la cronaca e, soprattutto, come testimoniano i materiali del “caso Viskovaty”. L'interno dei templi bruciò e il fuoco non risparmiò la casa reale o il tesoro reale. Lasciare le chiese senza santuari non era consuetudine della Rus' moscovita. Ivan IV, prima di tutto, “inviò icone sante e onorevoli alle città, a Velikij Novgorod, a Smolensk, a Dmitrov e Zvenigorod, e da molte altre città, portarono molte meravigliose icone sante e all'Annunciazione posero li incitano alla venerazione per lo zar e per tutti i contadini " Successivamente iniziarono i lavori di restauro. Uno dei partecipanti attivi all'organizzazione dei lavori di restauro è stato il sacerdote Silvestro, che ha prestato servizio nella Cattedrale dell'Annunciazione - come è noto, una delle figure più influenti del “consiglio eletto”. Silvestro racconta dettagliatamente lo stato di avanzamento dei lavori nel suo “Reclamo” alla “cattedrale consacrata” del 1554, da cui si possono trarre notizie sull'organizzazione e sugli esecutori dell'opera, sulle fonti iconografiche, e sul procedimento dell'ordinamento e dell'“accettazione” delle opere, nonché del ruolo e dei rapporti del metropolita Macario, Ivan IV e dello stesso Silvestro durante la realizzazione di nuovi monumenti della pittura.

Shchelkanovschina. Rivolta popolare contro i tartari a Tver. 1327.

Miniatura della Cronaca anteriore del XVI secolo

“Il reclamo” permette di giudicare il numero dei maestri invitati, così come il fatto stesso di invitare i maestri e, soprattutto, su quei centri artistici da cui provenivano quadri di pittori: “il sovrano inviò pittori di icone a Novgorod, e a Pskov e in altre città si riunirono pittori di icone e lo zar sovrano ordinò loro di dipingere icone, chiunque fosse incaricato di fare cosa, e ordinò ad altri di firmare le tavole e di dipingere immagini in città sopra le porte dei santi. " Pertanto, le aree di attività dei pittori sono immediatamente determinate: pittura da cavalletto (pittura di icone), pittura di quartiere secolare, creazione di icone per porte (è possibile comprenderle come pittura murale e come pittura da cavalletto). Silvestro nomina due città come principali centri artistici da cui provengono i maestri: Novgorod e Pskov, ed è molto interessante come si sviluppa il rapporto tra i maestri e gli organizzatori dell'ordine. Tutto dallo stesso "Reclamo" di Silvestro, così come dal suo messaggio al figlio Anfim, si può giudicare il ruolo guida di Silvestro nell'organizzare la guida della squadra stessa, che eseguì lavori di pittura dopo l'incendio del 1547. In in particolare, con i maestri di Novgorod, Silvestro apparentemente aveva rapporti. Rapporti abituali e ben coordinati sono stati stabiliti da tempo. Lui stesso determina cosa dovrebbero ordinare, dove possono ottenere le fonti dell'iconografia: “E io, riferendo allo zar sovrano, ho ordinato ai pittori di icone di Novgorod di dipingere la Santissima Trinità, la vivificante negli atti, e credo in un solo Dio, e loda il Signore dal cielo, e Sophia, il Dio della saggezza, sì, è degno di essere mangiato, e la traduzione della Trinità aveva icone, perché scrivere, ma su Simonov." Ma questo è stato fatto se le trame erano tradizionali. La situazione era molto più complicata quando queste traduzioni non esistevano.

Difesa di Kozelsk, miniatura del XVI secolo dalla Cronaca Nikon.

L'altra parte del lavoro è stata affidata agli abitanti di Pskov. Il loro invito non era inaspettato. Si sono rivolti agli artigiani di Pskov alla fine del XV secolo. È vero che allora invitavano abili costruttori, mentre ora invitano pittori di icone. Macario, nel recente passato arcivescovo di Novgorod e Pskov, lui stesso, come è noto, pittore, con ogni probabilità, un tempo stabilì rapporti con i maestri di Pskov. In ogni caso, sulla base degli ordini completati, si può giudicare la dimensione piuttosto significativa del laboratorio presso la corte arcivescovile di Novgorod. L'opinione generalmente accettata è che l'intero laboratorio, al seguito di Macario, si sia trasferito alla corte metropolitana di Mosca. Macario, essendo già metropolita, poteva mantenere i rapporti con gli Pskoviti tramite il sacerdote della cattedrale dell'Annunciazione, Pskov Semyon, lo stesso che presentò insieme a Silvestro il suo “Reclamo” alla “cattedrale consacrata”. Ovviamente, per adempiere ad un ordine così complesso, furono convocati i migliori maestri di diverse città, che gettò le basi per la “scuola reale” dei pittori. Gli Pskoviti, senza spiegare il motivo, non volevano lavorare a Mosca e si impegnarono a eseguire l'ordine, lavorando a casa: “E i pittori di icone di Pskov Ostan, sì Yakov, sì Mikhail, sì Yakushko, e Semyon Vysoky Glagol e i suoi compagni , si sono presi una pausa a Pskov e sono stati lì per dipingere quattro grandi icone":

1. Giudizio Universale

2. Rinnovamento del Tempio di Cristo nostro Dio della Risurrezione

3. La passione del Signore nelle parabole evangeliche

4. Icona, vi sono quattro feste: “E Dio si riposò il settimo giorno da tutte le sue opere, che il Figlio unigenito è il Verbo di Dio, che gli uomini vengono, adoriamo la Divinità tripartita, che in la tomba carnale”

Quindi, a capo dell'intero grandioso piano di restauro c'era il re, “riferendo” a chi o “chiedendo” a chi (in parte nominalmente), Silvestro distribuiva gli ordini tra i pittori, soprattutto se c'era un'immediata opportunità di utilizzare campioni.

Battaglia sul ghiaccio. La fuga degli svedesi sulle navi.

Va sottolineato in particolare che le fonti moscovite dell'iconografia tradizionale erano il Monastero della Trinità-Sergio e il Monastero di Simonov. (Nelle fonti scritte, fino alla seconda metà del XVI secolo, non c'erano informazioni su una bottega d'arte a Simonovo, nonostante fossero menzionati i nomi di diversi maestri provenienti da questo monastero). Va inoltre ricordato che tra le autorevoli fonti iconografiche si citano anche le chiese di Novgorod e Pskov, in particolare i murali di Santa Sofia di Novgorod, la Chiesa di San Giorgio nel Monastero di Yuryev, San Nicola nel Cortile di Yaroslav , l'Annunciazione sull'insediamento, San Giovanni su Opoki, la Cattedrale della Trinità vivificante a Pskov, che è molto caratteristica dei collegamenti di Novgorod tra Silvestro e Macario. Nonostante sembrerebbe naturale considerare lo stesso metropolita Macario come il principale ispiratore dei dipinti, dal testo del “Reclamo” risulta chiaramente che ha svolto un ruolo piuttosto passivo nella parte organizzativa dell’ordine. Ma ha effettuato "l'accettazione" dell'ordine, "eseguendo un servizio di preghiera con l'intera cattedrale consacrata", perché l'atto di approvazione più importante dal punto di vista dell'ideologia della chiesa è stato il momento della consacrazione delle opere completate, principalmente delle opere di cavalletto, nonché pittura monumentale. Anche Ivan IV non ha potuto fare a meno della partecipazione in questa fase: ha distribuito nuove icone alle chiese. I lavori di restauro dopo l'incendio del 1547 furono considerati una questione di importanza nazionale, poiché della loro realizzazione si occuparono lo stesso Ivan IV, il metropolita Macario e Silvestro, il membro del “consiglio eletto” più vicino a Ivan IV.

Ivan il Terribile e pittori di icone reali.

Fu nell'era di Grozny che l'arte fu “profondamente sfruttata dallo Stato e dalla Chiesa”, e ebbe luogo un ripensamento del ruolo dell'arte, la cui importanza come principio educativo, mezzo di persuasione e impatto emotivo irresistibile aumenta incommensurabilmente, allo stesso tempo il solito modo di vivere artistico cambia radicalmente. La possibilità del “libero sviluppo creativo della personalità dell’artista” è ridotta. L'artista perde la semplicità e la libertà di relazione con il cliente-parrocchiano, il curatore della chiesa o l'abate-costruttore del monastero. Ora gli ordini di importanza nazionale sono strettamente regolati dai circoli dominanti, che considerano l'arte come un conduttore di determinate tendenze politiche. Temi e trame di singole opere o interi insiemi sono discussi da rappresentanti delle autorità statali ed ecclesiastiche, diventano oggetto di dibattito nei consigli e sono specificati nei documenti legislativi. In questi anni vengono sviluppati progetti per grandiosi complessi monumentali, cicli di opere da cavalletto e illustrazioni in libri manoscritti, che generalmente presentano tendenze comuni.

Costruzione della Cattedrale di San Basilio (Intercessione sul Fossato) sulla Piazza Rossa.

Si rivela il desiderio di collegare la storia dello Stato di Mosca con la storia del mondo, di mostrare la "scelta" dello Stato di Mosca, che è oggetto dell '"economia divina". Questa idea è supportata da numerose analogie con la storia dell'Antico Testamento, la storia dei regni babilonese e persiano, la monarchia di Alessandro Magno, la storia romana e bizantina. Non senza ragione i volumi cronografici della Cronaca Frontale sono stati creati con particolare attenzione e tale accuratezza nella cerchia degli scribi Makaryev. Non per niente negli insiemi monumentali di dipinti del tempio e dipinti della Camera d'Oro un posto così significativo è stato dato a soggetti storici e dell'Antico Testamento, selezionati secondo il principio dell'analogia diretta. Allo stesso tempo, l'intero ciclo di opere d'arte era permeato dall'idea della divinità del potere sovrano, della sua istituzione da parte di Dio, della sua originalità nella Rus' e della successione diretta della dignità reale dai romani e imperatori bizantini e la continuità della dinastia dei “portatori di scettri nominati da Dio” dai principi di Kiev e Vladimir al sovrano di Mosca. Tutto ciò nel suo insieme aveva lo scopo di rafforzare e giustificare il fatto stesso dell'incoronazione di Ivan IV, per giustificare l'ulteriore corso della politica autocratica non solo nello stesso Stato di Mosca, ma anche di fronte all '"Oriente ortodosso".

Ivan il Terribile invia ambasciatori in Lituania.

Ciò era tanto più necessario in quanto si aspettava la “approvazione” delle nozze di Ivan IV da parte del Patriarca di Costantinopoli, cosa che, come sappiamo, avvenne solo nel 1561, quando fu ricevuta una “carta conciliare”. Un posto altrettanto importante nel piano generale era occupato dall'idea di glorificare le azioni militari di Ivan IV. Le sue prestazioni militari furono interpretate come guerre di religione in difesa della purezza e dell'inviolabilità dello stato cristiano dagli infedeli, liberando prigionieri e civili cristiani dagli invasori e oppressori tartari. Non meno significativo, infine, è apparso il tema dell’educazione religiosa e morale. È stato interpretato su due livelli: più in profondità con una certa connotazione filosofica e simbolica nell'interpretazione del dogma cristiano fondamentale e più direttamente - in termini di purificazione e miglioramento morale. Anche l'ultimo argomento era di natura personale: riguardava l'educazione spirituale e l'autocorrezione del giovane autocrate. Tutte queste tendenze, o, più precisamente, tutti questi aspetti di un unico concetto ideologico, furono realizzate in modi diversi nelle singole opere d'arte durante l'intero regno di Grozny. Il culmine della scoperta e dell'attuazione di questo concetto fu il periodo dei lavori di restauro del 1547-1554. e più in generale - il tempo di attività della “Rada eletta”.

Battaglia di Kulikovo. 1380

Dal 1570 fino alla fine del regno di Ivan IV, come è noto, il volume del lavoro nel campo delle belle arti diminuì drasticamente, la tensione del contenuto emotivo, il sentimento di unicità e elezione gradualmente svanirono. È sostituito da un altro, più severo, doloroso e talvolta tragico. Gli echi di trionfo e di autoaffermazione, così caratteristici nel periodo iniziale, solo occasionalmente si fanno sentire nelle singole opere come riflessi tardivi del passato, per poi svanire completamente all'inizio degli anni '80. Alla fine del regno di Ivan il Terribile, l'arte applicata venne in primo piano nella vita artistica. Se diventa impossibile affermare e glorificare l'idea dell'autocrazia in quanto tale, allora è naturale aggiungere splendore alla vita quotidiana del palazzo; gli utensili del palazzo, come gli abiti reali, ricoperti di motivi e gioielli, spesso si trasformano in opere d'arte uniche. Degna di nota è la natura delle opere letterarie intraprese per “prepararsi” al matrimonio nella cerchia del metropolita Macario. Tra questi, va sottolineato in particolare il rito dell'incoronazione del regno stesso, con il suo collegamento diretto con il "Racconto dei principi di Vladimir". La storia di Vladimir Monomakh che riceve la corona reale e la sua incoronazione "al regno" è contenuta nel Libro dei Gradi e nei Grandi Menaions del Quarto, cioè i monumenti letterari del circolo Makaryev. I volumi iniziali della parte cronografica del Codice della cronaca di Litseyy, nonché un'edizione ampliata (rispetto ad altri elenchi della Cronaca di Nikon) del testo dei primi sei fogli del volume Golitsyn del Codice della cronaca di Litsey, contengono anche un racconto sull'inizio del regno di Vladimir Monomakh a Kiev e sulla sua incoronazione “al regno” con le insegne inviate dall'imperatore bizantino. In diretta connessione con loro ci sono le miniature che decorano la parte cronografica della volta anteriore, nonché le miniature dei primi sei fogli del volume Golitsyn. Nelle miniature della parte cronografica della Cronaca di Litsa, a loro volta, vi è un'ulteriore divulgazione del tema dell'instaurazione divina del potere autocratico, dell'introduzione della Rus' nel corso generale della storia mondiale, nonché dell'idea di ​​​​la scelta dell'autocrazia di Mosca. Pertanto, viene designata una certa cerchia di monumenti letterari. Questi stessi temi sono ulteriormente esplorati nei dipinti della Camera d’Oro, nei rilievi della sede reale (“trono di Monomakh”) eretto nella Cattedrale dell’Assunzione e nel dipinto del portale della Cattedrale dell’Arcangelo. Le icone eseguite dagli Pskoviti, apparentemente puramente dogmatiche nel loro contenuto, portano in sé l'inizio, e forse anche la rivelazione, del tema della sacralità delle guerre guidate da Ivan IV, l'impresa divinamente scelta dei guerrieri insigniti delle corone di immortalità e gloria, che culmina nell'icona “ Chiesa militante" e nella raffigurazione di Cristo - il vincitore della morte nelle "Quattro parti" della Cattedrale dell'Annunciazione.

Battaglia del campo del Kosovo. 1389

Questo tema nella sua forma programmatica e più sviluppata è incarnato nel primo "quadro di battaglia" russo - "La Chiesa militante". Una rivelazione diretta del suo sottotesto sono i dipinti della tomba di Ivan IV (nella diaconia della Cattedrale dell'Arcangelo), così come il sistema di dipinti della cattedrale nel suo insieme (se assumiamo che il suo dipinto sopravvissuto fino a questo giorno ripete integralmente il dipinto eseguito non oltre il 1566). Anche se rimaniamo nei limiti più cauti riguardo alla conservazione dei dipinti precedenti, non si può fare a meno di vedere che i temi militari inclusi nei murali portano direttamente al ciclo di scene di battaglia dell'Antico Testamento nei dipinti della Camera d'Oro, in cui i contemporanei hanno trovato analogie dirette con la storia della presa di Kazan e Astrakhan. A ciò dovrebbero essere aggiunti temi personali, "autobiografici", se così si possono parlare dei soggetti dei murali della Cattedrale dell'Arcangelo (la tomba principale di Grozny) e della Camera d'Oro, e in parte del dipinto di icone "Chiesa militante ”. Infine, il principale ciclo cristologico, o simbolico-dogmatico, di icone realizzato secondo l '"ordine sovrano" è associato alle principali composizioni del dipinto della Camera d'Oro, essendo un'espressione visiva dell'intero sistema di visioni religiose e filosofiche di quel gruppo, che di solito viene chiamato il "governo degli anni '50" e che comprendeva sia rappresentanti della "Rada eletta" sia il capo della Chiesa russa, il metropolita Macario. Essendo rivolto a cerchie relativamente ampie di persone, questo dipinto aveva anche un altro scopo: ricordare costantemente al giovane re i principi religiosi e filosofici fondamentali, la cui "correzione" fu intrapresa dai suoi membri più vicini del "consiglio eletto". Ciò è evidenziato anche dalla presenza nel sistema pittorico della Camera d'Oro di composizioni sul tema del Racconto di Varlaam e Joasaph, in cui i contemporanei tendevano a vedere la storia del rinnovamento morale dello stesso Ivan IV, e in Varlaam significava lo stesso onnipotente Silvestro. Quindi, davanti a noi ci sono, per così dire, collegamenti di un unico piano. I temi, a partire da uno dei monumenti, continuano ad essere rivelati in quelli successivi, letti in sequenza diretta in opere di diversi tipi di belle arti.

Volta della cronaca facciale(Raccolta di cronache anteriori di Ivan il Terribile, Libro dello zar) - una raccolta di cronache di eventi della storia mondiale e soprattutto russa, creata negli anni '40 e '60 del XVI secolo (probabilmente nel 1568-1576) appositamente per la biblioteca reale in un unico copia. La parola “facciale” nel titolo del Codice significa illustrato, con immagini “in volti”. Si compone di 10 volumi contenenti circa 10mila fogli di carta di pezza, decorati con più di 16mila miniature. Copre il periodo “dalla creazione del mondo” al 1567. La volta della cronaca anteriore (cioè illustrata, con l'immagine “nei volti”) non è solo un monumento di libri russi scritti a mano e un capolavoro dell'antica letteratura russa. Questo è un monumento letterario, storico e artistico di importanza mondiale. Non è un caso che sia chiamato ufficiosamente il Libro dello Zar (per analogia con lo Zar-Cannone e la Zar-Campana). La cronaca facciale fu creata nella seconda metà del XVI secolo per ordine dello zar Ivan IV Vasilyevich il Terribile in un'unica copia per i suoi figli. Ai libri della volta anteriore hanno lavorato artigiani metropolitani e “sovrani”: circa 15 scribi e 10 artisti. L'arco è composto da circa 10mila fogli e oltre 17mila illustrazioni, e il materiale visivo occupa circa 2/3 dell'intero volume del monumento. I disegni in miniatura (generi paesaggistici, storici, di battaglia e di vita quotidiana) non solo illustrano il testo, ma lo completano anche. Alcuni eventi non sono scritti, ma solo disegnati. I disegni raccontano ai lettori come apparivano nell'antichità vestiti, armature militari, paramenti sacri, armi, strumenti, oggetti domestici, ecc. Nella storia della scrittura medievale mondiale, non esiste un monumento simile alla Cronaca anteriore, sia in ampiezza che in volume. Comprendeva la storia sacra, ebraica e greca antica, storie sulla guerra di Troia e Alessandro Magno, storie della storia degli imperi romano e bizantino, nonché una cronaca che copriva gli eventi più importanti della Russia per quattro secoli e mezzo: dal 1114 al 1567. (Si presume che l'inizio e la fine di questa cronaca, vale a dire il Racconto degli anni passati, una parte significativa della storia del regno di Ivan il Terribile, così come alcuni altri frammenti, non siano stati conservati.) Nel Litsevoy Vault, la storia dello stato russo è considerata inestricabilmente con la storia del mondo.

I volumi sono raggruppati in ordine relativamente cronologico:

• Storia della Bibbia
• Storia di Roma
• Storia di Bisanzio
• Storia russa

Contenuto dei volumi:

1. Collezione museale (GIM). 1031 fogli, 1677 miniature. Un resoconto della storia sacra, ebraica e greca, dalla creazione del mondo alla distruzione di Troia nel XIII secolo. AVANTI CRISTO e.
2. Collezione cronografica (BAN). 1469 fogli, 2549 miniature. Racconto della storia dell'antico Oriente, del mondo ellenistico e dell'antica Roma a partire dall'XI secolo. AVANTI CRISTO e. fino agli anni '70 I secolo N. e.
3. Cronografo sul quadrante (RNB). 1217 fogli, 2191 miniature. Cenni sulla storia dell'antico Impero Romano dagli anni '70. I secolo al 337 e la storia bizantina al X secolo.
4. Volume di Golitsyn (RNB). 1035 fogli, 1964 miniature. Cenni di storia russa per gli anni 1114-1247 e 1425-1472.
5. Volume di Laptev (RNB). 1005 fogli, 1951 miniatura. Cenni di storia russa per il 1116-1252.
6. Il primo volume di Osterman (BAN). 802 fogli, 1552 miniature. Cenni di storia russa per il 1254-1378.
7. Secondo volume di Osterman (BAN). 887 fogli, 1581 miniature. Cenni di storia russa per il 1378-1424.
8. Volume Shumilovsky (RNL). 986 fogli, 1893 miniature. Cenni di storia russa per il 1425, 1478-1533.
9. Volume sinodale (GIM). 626 l, 1125 miniature. Cenni di storia russa per il 1533-1542, 1553-1567.
10. Libro reale (GIM). 687 fogli, 1291 miniature. Cenni di storia russa per il 1533-1553

Storia della creazione della volta:

La volta fu probabilmente realizzata nel 1568-1576. (secondo alcune fonti i lavori iniziarono intorno al 1540), commissionato da Ivan il Terribile, nell'Aleksandrovskaya Sloboda, che allora era la residenza dello zar. In particolare, Alexey Fedorovich Adashev ha preso parte ai lavori. La creazione della Cronaca facciale è durata a intermittenza per più di 30 anni. Il testo è stato preparato da scribi della cerchia del metropolita Macario, le miniature sono state eseguite da maestri delle officine metropolitane e “sovrane”. La presenza nelle illustrazioni del corpus delle Cronache Facciali di immagini di edifici, strutture, indumenti, strumenti dell'artigianato e dell'agricoltura, oggetti domestici, corrispondenti in ogni caso all'epoca storica, indica l'esistenza di cronache illustrate più antiche, che fungevano da modelli per gli illustratori del corpus Facial Chronicle Materiale illustrativo, che occupa circa 2/3 L'intero volume del Facial Chronicle contiene un sistema sviluppato di illustrazione di testi storici. All'interno delle illustrazioni della Cronaca facciale, si può parlare dell'origine e della formazione dei generi paesaggistici, storici, di battaglia e quotidiani. Intorno al 1575 furono apportate modifiche al testo riguardante il regno di Ivan il Terribile (apparentemente sotto la guida dello stesso zar). Inizialmente la volta non era rilegata: la rilegatura è stata effettuata successivamente, in tempi diversi.

Magazzinaggio:

L'unica copia originale del Codice è conservata separatamente, in tre luoghi (in diversi “cestini”):

Museo storico statale (volumi 1, 9, 10)

Biblioteca dell'Accademia russa delle scienze (volumi 2, 6, 7)

Biblioteca nazionale russa (volumi 3, 4, 5, 8)

Influenza e significato culturale. B. M. Kloss descrisse il Codice come "la più grande opera cronografica della Rus' medievale". Le miniature del Codice sono ampiamente conosciute e utilizzate sia sotto forma di illustrazioni che nell'arte.

I volumi sono raggruppati in ordine relativamente cronologico:

• Storia della Bibbia
• Storia di Roma
• Storia di Bisanzio
• Storia russa

1. Collezione museale (GIM). 1031 fogli, 1677 miniature. Un resoconto della storia sacra, ebraica e greca, dalla creazione del mondo alla distruzione di Troia nel XIII secolo. AVANTI CRISTO e.
2. Collezione cronografica (BAN). 1469 fogli, 2549 miniature. Racconto della storia dell'antico Oriente, del mondo ellenistico e dell'antica Roma a partire dall'XI secolo. AVANTI CRISTO e. fino agli anni '70 I secolo N. e.
3. Cronografo sul quadrante (RNB). 1217 fogli, 2191 miniature. Cenni sulla storia dell'antico Impero Romano dagli anni '70. I secolo al 337 e la storia bizantina al X secolo.
4. Volume Golitsynsky (Cronista reale)(RNB, F.IV.225). 1035 fogli, 1964 miniature. Cenni di storia russa per gli anni 1114-1247 e 1425-1472.
5. Volume Laptev(RNB, F.IV.233). 1005 fogli, 1951 miniatura. Cenni di storia russa per il 1116-1252.
6. Il primo volume di Osterman(BAN, 31.7.30-1). 802 fogli, 1552 miniature. Cenni di storia russa per il 1254-1378.
7. Il secondo volume di Osterman(BAN, 31.7.30-2). 887 fogli, 1581 miniature. Cenni di storia russa per il 1378-1424.
8. Volume Shumilovsky(RNB, F.IV.232). 986 fogli, 1893 miniature. Cenni di storia russa per il 1425, 1478-1533.
9. Volume sinodale(GIM, Sin. N. 962). 626 l, 1125 miniature. Cenni di storia russa per il 1533-1542, 1553-1567.
10. Libro reale(GIM, Sin. n. 149). 687 fogli, 1291 miniature. Cenni di storia russa per il 1533-1553.

Si presume che l'inizio e la fine di questa cronaca, vale a dire il Racconto degli anni passati, parte della storia del regno di Ivan il Terribile, così come alcuni altri frammenti, non siano stati conservati.

Storia della creazione della volta

Le miniature del Codice sono ampiamente conosciute e utilizzate sia sotto forma di illustrazioni che nell'arte.

Edizione facsimile (2008)

Una copia dell'edizione facsimile completa della Cronaca di Litsevoy si trova nella biblioteca del Dipartimento dei manoscritti del Museo storico statale di Mosca e nella Casa Pushkin a San Pietroburgo.

Attualmente, la Cronaca facciale è pubblicata per scopi di beneficenza ed educativi dalla Society of Lovers of Ancient Writing. Distribuito gratuitamente.

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Appunti

Letteratura

• Artikhovsky A.V. Antiche miniature russe come fonte storica. - M., 1944.

• Podobedova O.I. Miniature di manoscritti storici russi: Sulla storia delle cronache russe / Accademia delle scienze dell'URSS, . - M.: Nauka, 1965. - 336 p. - 1.400 copie.

• Pokrovskaya V.F. Dalla storia della creazione della cronaca facciale della seconda metà del XVI secolo. // Materiali e rapporti sulle collezioni del Dipartimento di manoscritti e libri rari della Biblioteca dell'Accademia delle scienze dell'URSS. - M.; L., 1966.

• Amosov A.A. Cronaca facciale di Ivan il Terribile: uno studio codicologico completo. - M.: Editoriale URSS, 1998. - 392 p. - 1.000 copie. - ISBN 5-901006-49-6.(in traduzione)

• Codice della cronaca facciale del XVI secolo: metodologia per descrivere e studiare un complesso di cronache disparate / Comp. E. A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; Rappresentante. ed. S. O. Schmidt. - M.: Casa editrice RSUH, 2003. - 224, p. - 1.500 copie. - ISBN 5-7281-0564-5.(in traduzione)

• Presnjakov A. E. Enciclopedia storica di Mosca del XVI secolo // IORYAS. - 1900. - T. 5, libro. 3. - pp. 824-876.

• Morozov V.V. Cronaca anteriore sulla campagna di Igor Svyatoslavich // TODRL. - 1984. - T. 38. - P. 520-536.

• Kloss B.M. Dritto del corpus della cronaca // Dizionario degli scribi e della librezza dell'antica Rus'. vol. 2, parte 2 (L - Z). - L., 1989. - P. 30-32.

Collegamenti

• sul sito della casa editrice "Akteon"
• con il direttore della società Akteon, Mustafin Kharis Harrasovich
• Ulyanov O.G.

Un estratto che caratterizza la volta della Facial Chronicle

Napoleone trascorse l'intera giornata del 25 agosto, come dicono i suoi storici, a cavallo, ispezionando la zona, discutendo i piani presentatigli dai suoi marescialli e dando personalmente ordini ai suoi generali.
La linea originaria delle truppe russe lungo Kolocha fu interrotta e parte di questa linea, vale a dire il fianco sinistro russo, fu respinta a seguito della cattura della ridotta Shevardinsky il 24. Questa parte della linea non era fortificata, non era più protetta dal fiume, e davanti ad essa c'era solo un luogo più aperto e pianeggiante. Era ovvio a ogni militare e non militare che i francesi avrebbero dovuto attaccare questa parte della linea. Sembrava che ciò non richiedesse molte considerazioni, non c'era bisogno di tanta cura e fatica da parte dell'imperatore e dei suoi marescialli, e non c'era affatto bisogno di quella speciale abilità suprema chiamata genio, che a loro piace tanto attribuire a Napoleone; ma gli storici che successivamente descrissero questo evento, e le persone che allora circondavano Napoleone, e lui stesso, la pensavano diversamente.
Napoleone attraversò il campo, scrutò pensieroso la zona, scosse la testa in segno di approvazione o incredulità e, senza informare i generali intorno a lui della mossa ponderata che guidò le sue decisioni, trasmise loro solo le conclusioni finali sotto forma di ordini . Dopo aver ascoltato la proposta di Davout, detto Duca di Ecmul, di aggirare il fianco sinistro russo, Napoleone disse che non era necessario farlo, senza spiegare perché non era necessario. Alla proposta del generale Compan (che avrebbe dovuto attaccare le vampate) di condurre la sua divisione attraverso la foresta, Napoleone espresse il suo consenso, nonostante il cosiddetto duca di Elchingen, cioè Ney, si permettesse di notare che il movimento attraverso la foresta era pericoloso e poteva sconvolgere la divisione.
Dopo aver esaminato la zona di fronte alla ridotta Shevardinsky, Napoleone rifletté un po' in silenzio e indicò i luoghi dove entro l'indomani sarebbero state installate due batterie per operare contro le fortificazioni russe, e i luoghi dove successivamente sarebbe stata schierata l'artiglieria da campo. a loro.
Dopo aver dato questi e altri ordini, ritornò al suo quartier generale e sotto la sua dettatura fu scritto lo svolgimento della battaglia.
Questa disposizione, di cui gli storici francesi parlano con gioia e altri storici con profondo rispetto, era la seguente:
“All'alba, due nuove batterie, costruite nella notte, sulla pianura occupata dal principe di Eckmuhl, apriranno il fuoco sulle due batterie nemiche avversarie.
Contemporaneamente, il capo d'artiglieria del 1° Corpo, generale Pernetti, con 30 cannoni della divisione Compan e tutti gli obici delle divisioni Dessay e Friant, avanzerà, aprirà il fuoco e bombarderà con granate la batteria nemica, contro che agiranno!
24 cannoni d'artiglieria da guardia,
30 cannoni della divisione Compan
e 8 cannoni delle divisioni Friant e Dessay,
Totale: 62 pistole.
Il capo d'artiglieria del 3° Corpo, generale Fouché, collocherà tutti gli obici del 3° e dell'8° Corpo, 16 in totale, sui fianchi della batteria incaricata di bombardare la fortificazione sinistra, che avrà un totale di 40 cannoni contro Esso.
Il generale Sorbier deve essere pronto, al primo ordine, a marciare con tutti gli obici dell'artiglieria della Guardia contro l'una o l'altra fortificazione.
Continuando il cannoneggiamento, il principe Poniatowski si dirigerà verso il villaggio, nella foresta e aggirerà la posizione nemica.
Il Generale Compan si muoverà attraverso la foresta per prendere possesso della prima fortificazione.
Entrando in battaglia in questo modo, gli ordini verranno dati in base alle azioni del nemico.
Il cannoneggiamento sul fianco sinistro inizierà non appena si sentirà il cannoneggiamento dell'ala destra. I fucilieri della divisione Moran e della divisione Viceré aprirono il fuoco pesante quando videro l'inizio dell'attacco dell'ala destra.
Il Viceré prenderà possesso del villaggio [di Borodin] e attraverserà i suoi tre ponti, seguendo alla stessa altezza le divisioni di Morand e Gerard, che, sotto la sua guida, si dirigeranno verso la ridotta ed entreranno in linea con il resto dei l'esercito.
Tutto questo deve essere fatto in ordine (le tout se fera avec ordre et Methode), mantenendo le truppe il più possibile in riserva.
Nel campo imperiale, vicino a Mozhaisk, il 6 settembre 1812."
Questa disposizione, scritta in modo molto poco chiaro e confuso, se ci permettiamo di considerare i suoi ordini senza orrore religioso per il genio di Napoleone, conteneva quattro punti: quattro ordini. Nessuno di questi ordini ha potuto essere o è stato eseguito.
La disposizione dice innanzitutto: che le batterie poste nel luogo scelto da Napoleone con allineati i cannoni Pernetti e Fouché, in totale centodue cannoni, aprono il fuoco e bombardano con proiettili le lance e le ridotte russe. Ciò non poteva essere fatto, poiché i proiettili provenienti dai luoghi designati da Napoleone non arrivavano alle opere russe, e questi centodue cannoni spararono a vuoto finché il comandante più vicino, contrariamente agli ordini di Napoleone, non li spinse avanti.
Il secondo ordine era che Poniatowski, dirigendosi verso il villaggio nella foresta, aggirasse l'ala sinistra dei russi. Ciò non poteva essere e non è stato fatto perché Poniatovsky, dirigendosi verso il villaggio nella foresta, incontrò lì Tuchkov che gli bloccava la strada e non poteva e non ha aggirato la posizione russa.
Terzo ordine: il Generale Kompan si muoverà nella foresta per prendere possesso della prima fortificazione. La divisione di Compan non catturò la prima fortificazione, ma fu respinta perché, uscendo dalla foresta, dovette formarsi sotto il fuoco della mitraglia, cosa che Napoleone non conosceva.
Quarto: Il Viceré prenderà possesso del villaggio (Borodino) e attraverserà i suoi tre ponti, seguendo alla stessa altezza le divisioni di Maran e Friant (di cui non è detto dove e quando si muoveranno), le quali, sotto la sua comando, andrà alla ridotta ed entrerà in linea con altre truppe.
Per quanto si può capire - se non dal periodo confuso di questo, almeno da quei tentativi che furono fatti dal Viceré di eseguire gli ordini impartitigli - avrebbe dovuto attraversare Borodino a sinistra verso la ridotta, mentre le divisioni Moran e Friant avrebbero dovuto muoversi contemporaneamente dal fronte.
Tutto questo, così come altri punti dispositivi, non erano e non potevano essere rispettati. Dopo aver superato Borodino, il viceré fu respinto a Kolocha e non poté andare oltre; Le divisioni di Moran e Friant non presero la ridotta, ma furono respinte, e la ridotta fu catturata dalla cavalleria alla fine della battaglia (probabilmente una cosa inaspettata e inaudita per Napoleone). Pertanto nessuno degli ordini del provvedimento fu e non poté essere eseguito. Ma la disposizione dice che entrando in battaglia in questo modo verranno dati ordini corrispondenti alle azioni del nemico, e quindi sembrerebbe che durante la battaglia Napoleone impartisse tutti gli ordini necessari; ma questo non era e non poteva essere perché durante l'intera battaglia Napoleone era così lontano da lui che (come si scoprì in seguito) non gli poteva essere noto lo svolgimento della battaglia e non un solo suo ordine durante la battaglia poteva essere ricevuto. eseguito.

Molti storici dicono che la battaglia di Borodino non fu vinta dai francesi perché Napoleone aveva il naso che cola, che se non avesse avuto il naso che cola, i suoi ordini prima e durante la battaglia sarebbero stati ancora più ingegnosi, e la Russia sarebbe perita , et la face du monde eut ete changee. [e il volto del mondo cambierebbe.] Per gli storici che riconoscono che la Russia fu formata per volontà di un uomo - Pietro il Grande, e la Francia da repubblica si sviluppò in un impero, e le truppe francesi andarono in Russia per volontà di un uomo - Napoleone, il ragionamento è che la Russia rimase potente perché Napoleone ebbe un forte raffreddore il 26, tale ragionamento è inevitabilmente coerente per tali storici.
Se dipendesse dalla volontà di Napoleone di dare o meno la battaglia di Borodino e dipendesse dalla sua volontà di fare questo o quell'ordine, allora è ovvio che il naso che cola, che ha avuto un impatto sulla manifestazione della sua volontà , potrebbe essere la ragione della salvezza della Russia e che quindi il cameriere che dimenticò di dare a Napoleone Il 24, gli stivali impermeabili furono il salvatore della Russia. Su questo percorso di pensiero, questa conclusione è indubbia - così come indubbia è la conclusione che Voltaire trasse scherzosamente (senza sapere cosa) quando disse che la Notte di San Bartolomeo avvenne a causa del mal di stomaco di Carlo IX. Ma per le persone che non ammettono che la Russia si sia formata per volontà di una persona - Pietro I, e che l'Impero francese si sia formato e che la guerra con la Russia sia iniziata per volontà di una persona - Napoleone, questo ragionamento non solo sembra errato, irragionevole, ma anche contrario a tutta l'essenza umana. Alla domanda su cosa costituisca la causa degli eventi storici, un'altra risposta sembra essere che il corso degli eventi mondiali è predeterminato dall'alto, dipende dalla coincidenza di tutta l'arbitrarietà delle persone che partecipano a questi eventi e che l'influenza di Napoleone il corso di questi eventi è solo esterno e fittizio.
Per quanto strano possa sembrare a prima vista, il presupposto che la Notte di San Bartolomeo, il cui ordine fu dato da Carlo IX, non sia avvenuta per sua volontà, ma che gli sembrasse solo di averla ordinata , e che il massacro di Borodino di ottantamila persone non avvenne per volontà di Napoleone (nonostante avesse dato ordini sull'inizio e sullo svolgimento della battaglia), e che gli sembrava solo di averlo ordinato - non importa quanto sembra strano questo presupposto, ma la dignità umana mi dice che ognuno di noi, se non di più, niente di meno una persona del grande Napoleone ordina che questa soluzione al problema sia consentita, e la ricerca storica conferma abbondantemente questo presupposto.

La “scuola di pittura Makaryev”, la “scuola di Grozny” sono concetti che coprono poco più di tre decenni nella vita dell’arte russa della seconda metà (o, più precisamente, del terzo quarto) del XVI secolo. Questi anni sono pieni di fatti, ricchi di opere d'arte, caratterizzati da un nuovo atteggiamento verso i compiti dell'arte, dal suo ruolo nella struttura generale del giovane stato centralizzato e, infine, si distinguono per il loro atteggiamento nei confronti della personalità creativa dell'artista e tenta di regolamentare le sue attività, più che mai per subordinarle ai compiti polemici, per coinvolgerle nella partecipazione all'intensa azione drammatica della vita statale. Per la prima volta nella storia della cultura artistica russa, le questioni artistiche divennero oggetto di dibattito in due concili ecclesiastici (1551 e 1554). Per la prima volta, un piano pre-sviluppato per la creazione di numerose opere di diversi tipi di arte (pittura monumentale e da cavalletto, illustrazione di libri e arte applicata, in particolare scultura in legno) ha predeterminato temi, trame, interpretazione emotiva e, in larga misura misura, servì come base per un complesso insieme di immagini progettate per rafforzare, giustificare e glorificare il governo e le azioni del primo “autocrate incoronato” che salì al trono dello stato centralizzato russo. Ed è stato in questo momento che è stato realizzato un grandioso progetto artistico: la cronaca anteriore di Ivan il Terribile, il Libro dello Zar - una cronaca degli eventi della storia mondiale e soprattutto russa, scritta, probabilmente nel 1568-1576, appositamente per la biblioteca reale in un unico esemplare. La parola “facciale” nel titolo del Codice significa illustrato, con immagini “in volti”. Si compone di 10 volumi contenenti circa 10mila fogli di carta di pezza, decorati con più di 16mila miniature. Copre il periodo “dalla creazione del mondo” al 1567. Un grandioso progetto “cartaceo” di Ivan il Terribile!

Cronografo del quadrante. RNB.

Il quadro cronologico di questi fenomeni nella vita artistica dello stato centralizzato russo nella seconda metà del XVI secolo. determinato da uno degli eventi più significativi di quel tempo: l'incoronazione di Ivan IV. Il matrimonio di Ivan IV (16 gennaio 1547) aprì un nuovo periodo di instaurazione del potere autocratico, essendo una sorta di risultato di un lungo processo di formazione di uno stato centralizzato e della lotta per l'unità della Rus', subordinata al potere dell'autocrate di Mosca. Ecco perché l'atto stesso dell'incoronazione di Ivan IV, che servì da oggetto di ripetute discussioni tra i futuri partecipanti al "consiglio eletto", così come nella cerchia ristretta del metropolita Macario, fu, come hanno già detto gli storici, più che un tempo, arredato con eccezionale sfarzo. Basandosi su fonti letterarie della fine del secolo precedente, Macario sviluppò il rito stesso del matrimonio reale, introducendovi il simbolismo necessario. Ideologo convinto del potere autocratico, Macario ha fatto tutto il possibile per sottolineare l'esclusività ("scelta di Dio") del potere dell'autocrate di Mosca, i diritti originari del sovrano di Mosca, con riferimenti ad analogie storiche nel campo della storia civile e, soprattutto la storia di Bisanzio, di Kiev e della Rus' di Vladimir-Suzdal.

Libro reale.

L'ideologia dell'autocrazia dovrebbe, secondo il piano di Macario, riflettersi nelle fonti scritte dell'epoca e, prima di tutto, nella cronaca, nei libri della genealogia reale, nel circolo di lettura annuale, che furono i Chetya Menaion compilati sotto la sua guida , e anche, a quanto pare, si intendeva dedicarsi alla creazione di opere d'arte appropriate. Che i piani per affrontare tutti i tipi di cultura artistica fossero fin dall'inizio grandiosi, lo dimostra la portata delle opere letterarie dell'epoca. È difficile, tuttavia, immaginare quali forme avrebbero preso l'attuazione di questi progetti nel campo delle belle arti e in quale arco di tempo sarebbero stati realizzati, se non fosse stato per l'incendio del giugno 1547, che devastò il vasto territorio di la città. Come dice la cronaca, martedì 21 giugno, “alle 10 della terza settimana di Quaresima di Pietro, la chiesa dell'Esaltazione dell'Onorevole Croce dietro Neglimnaya in via Arbatskaya prese fuoco... E venne un grande temporale, e il fuoco cominciò a scorrere, come un fulmine, e il fuoco era intenso... E il temporale si trasformò in una grandine più grande, e la chiesa cattedrale della Cima Purissima prese fuoco in città, e nel cortile reale del Granduca sulle lastre del tetto, sulle capanne di legno, sulle lastre decorate con oro, e sul cortile del Tesoro e con il tesoro reale, e la chiesa nel cortile reale tesori reali L'Annunciazione è ricoperta d'oro, la Deesis di Andreev delle lettere di Rublev, sovrapposta con oro e immagini decorate con oro e perline di preziose lettere greche dei suoi antenati raccolte da molti anni... E in molte chiese di pietra, Deesis e immagini, vasi ecclesiastici e molte pance umane furono bruciate e il cortile del metropolita ." "...E in città tutti i cortili e i tetti stanno bruciando, e il monastero Chudovsky è tutto in fiamme, le uniche reliquie del grande santo taumaturgo Alessio furono rapidamente preservate dalla misericordia di Dio... E il Monastero dell'Ascensione è anche tutto brucia, ...e la Chiesa dell'Ascensione brucia, immagini e vasi Chiesa e vite umane sono molte, solo l'arciprete ha portato fuori un'immagine del Purissimo. E furono bruciati tutti i cortili della città, e in città il tetto della città, e la pozione del cannone, ovunque nella città, e quei luoghi dove le mura della città furono distrutte... In un'ora, molti persone hanno bruciato persone, 1.700 uomini, donne e bambini, molte persone hanno bruciato persone lungo la via Tferskaya, lungo Dmitrovka e sul Bolshoy Posad, lungo la via Ilyinskaya, nei Giardini”. L'incendio del 21 giugno 1547, iniziato nella prima metà della giornata, durò fino alla notte: "E nella terza ora della notte la fiamma ardente cessò". Come risulta dalle testimonianze della cronaca di cui sopra, gli edifici della corte reale furono gravemente danneggiati, numerose opere d'arte furono distrutte e in parte danneggiate.

Battaglia sul ghiaccio. Miniatura della cronaca della volta anteriore del XVI secolo.

Ma i residenti di Mosca hanno sofferto ancora di più. Il secondo giorno, lo zar e i boiardi si sono riuniti al capezzale del metropolita Macario, ferito nell'incendio, "per pensare" - è stato discusso lo stato d'animo delle masse e il confessore dello zar, Fyodor Barmin, ha riferito la diffusione di voci sulla causa dell'incendio, che i neri spiegarono con la stregoneria di Anna Glinskaya. Ivan IV fu costretto a ordinare un'indagine. Oltre a F. Barmin, vi hanno preso parte il principe Fyodor Skopin Shuisky, il principe Yuri Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu Zakharyin, F. Nagoy e "molti altri". Allarmati dall'incendio, i neri di Mosca, come spiega il corso degli eventi successivi nella Continuazione del cronografo del 1512 e nel Cronista Nikolsky, si riunirono in una riunione e domenica mattina, 26 giugno, entrarono nella piazza della cattedrale del Cremlino "al corte sovrana”, chiedendo il processo contro gli autori dell'incendio (gli autori dell'incendio, come detto sopra, i Glinsky erano venerati). Yuri Glinsky ha cercato di nascondersi nella cappella Dmitrovsky della Cattedrale dell'Assunzione. I ribelli entrarono nella cattedrale, nonostante il servizio divino in corso, e durante il “canto dei cherubini” estrassero Yuri e lo uccisero davanti alla sede metropolitana, lo trascinarono fuori città e lo gettarono nel luogo dell'esecuzione dei criminali. Il popolo Glinsky fu "picchiato innumerevoli volte e i loro stomaci furono rasi al suolo dalla principessa". Si potrebbe pensare che l'omicidio di Yuri Glinsky sia stata una “esecuzione” in forma “tradizionale” e “legale”.

Mityai (Mikhail) e S. Dionisio davanti al leader. libro Dimitri Donskoj.

Miniatura dalla cronaca facciale. Anni '70 XVI secolo

Ciò è dimostrato dal fatto che il corpo di Glinsky fu messo all’asta e gettato “prima del rogo, dove sarebbero stati giustiziati”. La protesta dei neri non è finita qui. Il 29 giugno, armati e in ordine di battaglia, (al “grido del boia” o “birich”) si trasferirono nella residenza reale di Vorobyovo. I loro ranghi erano così formidabili (erano dotati di scudi e lance) che Ivan IV rimase "sorpreso e inorridito". I neri hanno chiesto l'estradizione di Anna Glinskaya e di suo figlio Mikhail. La portata dell'azione dei neri si è rivelata piuttosto ampia, la prontezza all'azione militare ha testimoniato la forza della rabbia della gente. Questa rivolta fu preceduta dalle proteste degli insoddisfatti nelle città (nell'estate del 1546 parlarono i pishchalnik di Novgorod e il 3 giugno 1547 gli Pskoviti, lamentandosi del governatore reale Turuntai), ed è chiaro che le dimensioni dei disordini popolari avrebbe dovuto lasciare un'impressione formidabile non solo su Ivan IV. La cerchia ristretta del giovane zar, che determinò la politica degli anni '30 -'50, dovette tenerne conto. La rivolta organizzata delle classi inferiori di Mosca era diretta principalmente contro l'autocrazia e l'arbitrio boiardo, che si rifletteva in modo particolarmente doloroso nei destini delle grandi masse durante la giovinezza di Ivan IV, e ebbe un certo impatto sull'ulteriore sviluppo della politica interna.

Uno dei libri della Volta Frontale del XVI secolo.

Molto probabilmente, hanno ragione quegli storici che considerano la rivolta di Mosca dopo l'incendio del 1547 ispirata dagli oppositori dell'autocrazia boiardo. Non è irragionevole cercare di trovare gli ispiratori della rivolta nella cerchia ristretta di Ivan IV. Tuttavia, ispirato dall'esterno, riflettendo la protesta delle grandi masse contro l'oppressione dei boiardi, come sappiamo, assunse una portata inaspettata, sebbene coincidesse nella sua direzione con le nuove tendenze del governo emergente degli anni '50. Ma allo stesso tempo, la portata, la velocità e la forza della reazione popolare agli eventi furono tali che era impossibile non tenere conto del significato del discorso e di quelle profonde ragioni sociali che, indipendentemente dall'influenza della politica dominante partiti, diedero origine a disordini popolari. Tutto ciò ha aggravato la complessità della situazione politica e ha contribuito notevolmente all'ampiezza delle idee e alla ricerca dei mezzi più efficaci di influenza ideologica, tra cui le opere d'arte nuove nel loro contenuto occupavano un posto significativo. Si potrebbe pensare che, nello sviluppo di un piano di misure politiche e ideologiche per influenzare ampi circoli pubblici, si sia deciso di rivolgersi a uno dei mezzi educativi più accessibili e familiari: la pittura formale e monumentale, per la capacità delle sue immagini, capaci di condurre dai soliti temi edificanti a generalizzazioni storiche più ampie. Una certa esperienza di questo tipo si sviluppò già durante il regno di Ivan III e poi di Vasily III. Oltre a influenzare i neri di Mosca, così come i boiardi e i militari, le opere di pittura dovevano avere un effetto educativo diretto sul giovane zar stesso. Come molte imprese letterarie realizzate nell'ambito del metropolita Macario e del “consiglio eletto” - e il ruolo guida di Macario come ideologo del potere autocratico non è da sottovalutare - le opere pittoriche nella loro parte essenziale contenevano non solo “giustificazioni di la politica” dello zar, ma rivelò anche quelle idee di base che avrebbero dovuto ispirare lo stesso Ivan IV e determinare la direzione generale delle sue attività.

Ivan il Terribile al matrimonio di Simeon Bekbulatovich.

Era importante interessare Ivan IV al piano generale dei lavori di restauro a tal punto che il loro orientamento ideologico, come se predeterminato dal sovrano stesso, provenisse da lui (ricordate che poco dopo la cattedrale di Stoglavy fu organizzata in modo simile) . L'iniziativa per i lavori di restauro fu divisa tra il metropolita Macario, Silvestro e Ivan IV, che, naturalmente, dovette dirigere ufficialmente. Tutte queste relazioni possono essere rintracciate nel corso stesso degli eventi, come li espone la cronaca e, soprattutto, come testimoniano i materiali del “caso Viskovaty”. L'interno dei templi bruciò e il fuoco non risparmiò la casa reale o il tesoro reale. Lasciare le chiese senza santuari non era consuetudine della Rus' moscovita. Ivan IV, prima di tutto, “inviò icone sante e onorevoli alle città, a Velikij Novgorod, a Smolensk, a Dmitrov e Zvenigorod, e da molte altre città, portarono molte meravigliose icone sante e all'Annunciazione posero li incitano alla venerazione per lo zar e per tutti i contadini " Successivamente iniziarono i lavori di restauro. Uno dei partecipanti attivi all'organizzazione dei lavori di restauro è stato il sacerdote Silvestro, che ha prestato servizio nella Cattedrale dell'Annunciazione - come è noto, una delle figure più influenti del “consiglio eletto”. Silvestro racconta dettagliatamente lo stato di avanzamento dei lavori nel suo “Reclamo” alla “cattedrale consacrata” del 1554, da cui si possono trarre notizie sull'organizzazione e sugli esecutori dell'opera, sulle fonti iconografiche, e sul procedimento dell'ordinamento e dell'“accettazione” delle opere, nonché del ruolo e dei rapporti del metropolita Macario, Ivan IV e dello stesso Silvestro durante la realizzazione di nuovi monumenti della pittura.

Shchelkanovschina. Rivolta popolare contro i tartari a Tver. 1327.

Miniatura della Cronaca anteriore del XVI secolo

“Il reclamo” permette di giudicare il numero dei maestri invitati, così come il fatto stesso di invitare i maestri e, soprattutto, su quei centri artistici da cui provenivano quadri di pittori: “il sovrano inviò pittori di icone a Novgorod, e a Pskov e in altre città si riunirono pittori di icone e lo zar sovrano ordinò loro di dipingere icone, chiunque fosse incaricato di fare cosa, e ordinò ad altri di firmare le tavole e di dipingere immagini in città sopra le porte dei santi. " Pertanto, le aree di attività dei pittori sono immediatamente determinate: pittura da cavalletto (pittura di icone), pittura di quartiere secolare, creazione di icone per porte (è possibile comprenderle come pittura murale e come pittura da cavalletto). Silvestro nomina due città come principali centri artistici da cui provengono i maestri: Novgorod e Pskov, ed è molto interessante come si sviluppa il rapporto tra i maestri e gli organizzatori dell'ordine. Tutto dallo stesso "Reclamo" di Silvestro, così come dal suo messaggio al figlio Anfim, si può giudicare il ruolo guida di Silvestro nell'organizzare la guida della squadra stessa, che eseguì lavori di pittura dopo l'incendio del 1547. In in particolare, con i maestri di Novgorod, Silvestro apparentemente aveva rapporti. Rapporti abituali e ben coordinati sono stati stabiliti da tempo. Lui stesso determina cosa dovrebbero ordinare, dove possono ottenere le fonti dell'iconografia: “E io, riferendo allo zar sovrano, ho ordinato ai pittori di icone di Novgorod di dipingere la Santissima Trinità, la vivificante negli atti, e credo in un solo Dio, e loda il Signore dal cielo, e Sophia, il Dio della saggezza, sì, è degno di essere mangiato, e la traduzione della Trinità aveva icone, perché scrivere, ma su Simonov." Ma questo è stato fatto se le trame erano tradizionali. La situazione era molto più complicata quando queste traduzioni non esistevano.

Difesa di Kozelsk, miniatura del XVI secolo dalla Cronaca Nikon.

L'altra parte del lavoro è stata affidata agli abitanti di Pskov. Il loro invito non era inaspettato. Si sono rivolti agli artigiani di Pskov alla fine del XV secolo. È vero che allora invitavano abili costruttori, mentre ora invitano pittori di icone. Macario, nel recente passato arcivescovo di Novgorod e Pskov, lui stesso, come è noto, pittore, con ogni probabilità, un tempo stabilì rapporti con i maestri di Pskov. In ogni caso, sulla base degli ordini completati, si può giudicare la dimensione piuttosto significativa del laboratorio presso la corte arcivescovile di Novgorod. L'opinione generalmente accettata è che l'intero laboratorio, al seguito di Macario, si sia trasferito alla corte metropolitana di Mosca. Macario, essendo già metropolita, poteva mantenere i rapporti con gli Pskoviti tramite il sacerdote della cattedrale dell'Annunciazione, Pskov Semyon, lo stesso che presentò insieme a Silvestro il suo “Reclamo” alla “cattedrale consacrata”. Ovviamente, per adempiere ad un ordine così complesso, furono convocati i migliori maestri di diverse città, che gettò le basi per la “scuola reale” dei pittori. Gli Pskoviti, senza spiegare il motivo, non volevano lavorare a Mosca e si impegnarono a eseguire l'ordine, lavorando a casa: “E i pittori di icone di Pskov Ostan, sì Yakov, sì Mikhail, sì Yakushko, e Semyon Vysoky Glagol e i suoi compagni , si sono presi una pausa a Pskov e sono stati lì per dipingere quattro grandi icone":

1. Giudizio Universale

2. Rinnovamento del Tempio di Cristo nostro Dio della Risurrezione

3. La passione del Signore nelle parabole evangeliche

4. Icona, vi sono quattro feste: “E Dio si riposò il settimo giorno da tutte le sue opere, che il Figlio unigenito è il Verbo di Dio, che gli uomini vengono, adoriamo la Divinità tripartita, che in la tomba carnale”

Quindi, a capo dell'intero grandioso piano di restauro c'era il re, “riferendo” a chi o “chiedendo” a chi (in parte nominalmente), Silvestro distribuiva gli ordini tra i pittori, soprattutto se c'era un'immediata opportunità di utilizzare campioni.

Battaglia sul ghiaccio. La fuga degli svedesi sulle navi.

Va sottolineato in particolare che le fonti moscovite dell'iconografia tradizionale erano il Monastero della Trinità-Sergio e il Monastero di Simonov. (Nelle fonti scritte, fino alla seconda metà del XVI secolo, non c'erano informazioni su una bottega d'arte a Simonovo, nonostante fossero menzionati i nomi di diversi maestri provenienti da questo monastero). Va inoltre ricordato che tra le autorevoli fonti iconografiche si citano anche le chiese di Novgorod e Pskov, in particolare i murali di Santa Sofia di Novgorod, la Chiesa di San Giorgio nel Monastero di Yuryev, San Nicola nel Cortile di Yaroslav , l'Annunciazione sull'insediamento, San Giovanni su Opoki, la Cattedrale della Trinità vivificante a Pskov, che è molto caratteristica dei collegamenti di Novgorod tra Silvestro e Macario. Nonostante sembrerebbe naturale considerare lo stesso metropolita Macario come il principale ispiratore dei dipinti, dal testo del “Reclamo” risulta chiaramente che ha svolto un ruolo piuttosto passivo nella parte organizzativa dell’ordine. Ma ha effettuato "l'accettazione" dell'ordine, "eseguendo un servizio di preghiera con l'intera cattedrale consacrata", perché l'atto di approvazione più importante dal punto di vista dell'ideologia della chiesa è stato il momento della consacrazione delle opere completate, principalmente delle opere di cavalletto, nonché pittura monumentale. Anche Ivan IV non ha potuto fare a meno della partecipazione in questa fase: ha distribuito nuove icone alle chiese. I lavori di restauro dopo l'incendio del 1547 furono considerati una questione di importanza nazionale, poiché della loro realizzazione si occuparono lo stesso Ivan IV, il metropolita Macario e Silvestro, il membro del “consiglio eletto” più vicino a Ivan IV.

Ivan il Terribile e pittori di icone reali.

Fu nell'era di Grozny che l'arte fu “profondamente sfruttata dallo Stato e dalla Chiesa”, e ebbe luogo un ripensamento del ruolo dell'arte, la cui importanza come principio educativo, mezzo di persuasione e impatto emotivo irresistibile aumenta incommensurabilmente, allo stesso tempo il solito modo di vivere artistico cambia radicalmente. La possibilità del “libero sviluppo creativo della personalità dell’artista” è ridotta. L'artista perde la semplicità e la libertà di relazione con il cliente-parrocchiano, il curatore della chiesa o l'abate-costruttore del monastero. Ora gli ordini di importanza nazionale sono strettamente regolati dai circoli dominanti, che considerano l'arte come un conduttore di determinate tendenze politiche. Temi e trame di singole opere o interi insiemi sono discussi da rappresentanti delle autorità statali ed ecclesiastiche, diventano oggetto di dibattito nei consigli e sono specificati nei documenti legislativi. In questi anni vengono sviluppati progetti per grandiosi complessi monumentali, cicli di opere da cavalletto e illustrazioni in libri manoscritti, che generalmente presentano tendenze comuni.

Costruzione della Cattedrale di San Basilio (Intercessione sul Fossato) sulla Piazza Rossa.

Si rivela il desiderio di collegare la storia dello Stato di Mosca con la storia del mondo, di mostrare la "scelta" dello Stato di Mosca, che è oggetto dell '"economia divina". Questa idea è supportata da numerose analogie con la storia dell'Antico Testamento, la storia dei regni babilonese e persiano, la monarchia di Alessandro Magno, la storia romana e bizantina. Non senza ragione i volumi cronografici della Cronaca Frontale sono stati creati con particolare attenzione e tale accuratezza nella cerchia degli scribi Makaryev. Non per niente negli insiemi monumentali di dipinti del tempio e dipinti della Camera d'Oro un posto così significativo è stato dato a soggetti storici e dell'Antico Testamento, selezionati secondo il principio dell'analogia diretta. Allo stesso tempo, l'intero ciclo di opere d'arte era permeato dall'idea della divinità del potere sovrano, della sua istituzione da parte di Dio, della sua originalità nella Rus' e della successione diretta della dignità reale dai romani e imperatori bizantini e la continuità della dinastia dei “portatori di scettri nominati da Dio” dai principi di Kiev e Vladimir al sovrano di Mosca. Tutto ciò nel suo insieme aveva lo scopo di rafforzare e giustificare il fatto stesso dell'incoronazione di Ivan IV, per giustificare l'ulteriore corso della politica autocratica non solo nello stesso Stato di Mosca, ma anche di fronte all '"Oriente ortodosso".

Ivan il Terribile invia ambasciatori in Lituania.

Ciò era tanto più necessario in quanto si aspettava la “approvazione” delle nozze di Ivan IV da parte del Patriarca di Costantinopoli, cosa che, come sappiamo, avvenne solo nel 1561, quando fu ricevuta una “carta conciliare”. Un posto altrettanto importante nel piano generale era occupato dall'idea di glorificare le azioni militari di Ivan IV. Le sue prestazioni militari furono interpretate come guerre di religione in difesa della purezza e dell'inviolabilità dello stato cristiano dagli infedeli, liberando prigionieri e civili cristiani dagli invasori e oppressori tartari. Non meno significativo, infine, è apparso il tema dell’educazione religiosa e morale. È stato interpretato su due livelli: più in profondità con una certa connotazione filosofica e simbolica nell'interpretazione del dogma cristiano fondamentale e più direttamente - in termini di purificazione e miglioramento morale. Anche l'ultimo argomento era di natura personale: riguardava l'educazione spirituale e l'autocorrezione del giovane autocrate. Tutte queste tendenze, o, più precisamente, tutti questi aspetti di un unico concetto ideologico, furono realizzate in modi diversi nelle singole opere d'arte durante l'intero regno di Grozny. Il culmine della scoperta e dell'attuazione di questo concetto fu il periodo dei lavori di restauro del 1547-1554. e più in generale - il tempo di attività della “Rada eletta”.

Battaglia di Kulikovo. 1380

Dal 1570 fino alla fine del regno di Ivan IV, come è noto, il volume del lavoro nel campo delle belle arti diminuì drasticamente, la tensione del contenuto emotivo, il sentimento di unicità e elezione gradualmente svanirono. È sostituito da un altro, più severo, doloroso e talvolta tragico. Gli echi di trionfo e di autoaffermazione, così caratteristici nel periodo iniziale, solo occasionalmente si fanno sentire nelle singole opere come riflessi tardivi del passato, per poi svanire completamente all'inizio degli anni '80. Alla fine del regno di Ivan il Terribile, l'arte applicata venne in primo piano nella vita artistica. Se diventa impossibile affermare e glorificare l'idea dell'autocrazia in quanto tale, allora è naturale aggiungere splendore alla vita quotidiana del palazzo; gli utensili del palazzo, come gli abiti reali, ricoperti di motivi e gioielli, spesso si trasformano in opere d'arte uniche. Degna di nota è la natura delle opere letterarie intraprese per “prepararsi” al matrimonio nella cerchia del metropolita Macario. Tra questi, va sottolineato in particolare il rito dell'incoronazione del regno stesso, con il suo collegamento diretto con il "Racconto dei principi di Vladimir". La storia di Vladimir Monomakh che riceve la corona reale e la sua incoronazione "al regno" è contenuta nel Libro dei Gradi e nei Grandi Menaions del Quarto, cioè i monumenti letterari del circolo Makaryev. I volumi iniziali della parte cronografica del Codice della cronaca di Litseyy, nonché un'edizione ampliata (rispetto ad altri elenchi della Cronaca di Nikon) del testo dei primi sei fogli del volume Golitsyn del Codice della cronaca di Litsey, contengono anche un racconto sull'inizio del regno di Vladimir Monomakh a Kiev e sulla sua incoronazione “al regno” con le insegne inviate dall'imperatore bizantino. In diretta connessione con loro ci sono le miniature che decorano la parte cronografica della volta anteriore, nonché le miniature dei primi sei fogli del volume Golitsyn. Nelle miniature della parte cronografica della Cronaca di Litsa, a loro volta, vi è un'ulteriore divulgazione del tema dell'instaurazione divina del potere autocratico, dell'introduzione della Rus' nel corso generale della storia mondiale, nonché dell'idea di ​​​​la scelta dell'autocrazia di Mosca. Pertanto, viene designata una certa cerchia di monumenti letterari. Questi stessi temi sono ulteriormente esplorati nei dipinti della Camera d’Oro, nei rilievi della sede reale (“trono di Monomakh”) eretto nella Cattedrale dell’Assunzione e nel dipinto del portale della Cattedrale dell’Arcangelo. Le icone eseguite dagli Pskoviti, apparentemente puramente dogmatiche nel loro contenuto, portano in sé l'inizio, e forse anche la rivelazione, del tema della sacralità delle guerre guidate da Ivan IV, l'impresa divinamente scelta dei guerrieri insigniti delle corone di immortalità e gloria, che culmina nell'icona “ Chiesa militante" e nella raffigurazione di Cristo - il vincitore della morte nelle "Quattro parti" della Cattedrale dell'Annunciazione.

Battaglia del campo del Kosovo. 1389

Questo tema nella sua forma programmatica e più sviluppata è incarnato nel primo "quadro di battaglia" russo - "La Chiesa militante". Una rivelazione diretta del suo sottotesto sono i dipinti della tomba di Ivan IV (nella diaconia della Cattedrale dell'Arcangelo), così come il sistema di dipinti della cattedrale nel suo insieme (se assumiamo che il suo dipinto sopravvissuto fino a questo giorno ripete integralmente il dipinto eseguito non oltre il 1566). Anche se rimaniamo nei limiti più cauti riguardo alla conservazione dei dipinti precedenti, non si può fare a meno di vedere che i temi militari inclusi nei murali portano direttamente al ciclo di scene di battaglia dell'Antico Testamento nei dipinti della Camera d'Oro, in cui i contemporanei hanno trovato analogie dirette con la storia della presa di Kazan e Astrakhan. A ciò dovrebbero essere aggiunti temi personali, "autobiografici", se così si possono parlare dei soggetti dei murali della Cattedrale dell'Arcangelo (la tomba principale di Grozny) e della Camera d'Oro, e in parte del dipinto di icone "Chiesa militante ”. Infine, il principale ciclo cristologico, o simbolico-dogmatico, di icone realizzato secondo l '"ordine sovrano" è associato alle principali composizioni del dipinto della Camera d'Oro, essendo un'espressione visiva dell'intero sistema di visioni religiose e filosofiche di quel gruppo, che di solito viene chiamato il "governo degli anni '50" e che comprendeva sia rappresentanti della "Rada eletta" sia il capo della Chiesa russa, il metropolita Macario. Essendo rivolto a cerchie relativamente ampie di persone, questo dipinto aveva anche un altro scopo: ricordare costantemente al giovane re i principi religiosi e filosofici fondamentali, la cui "correzione" fu intrapresa dai suoi membri più vicini del "consiglio eletto". Ciò è evidenziato anche dalla presenza nel sistema pittorico della Camera d'Oro di composizioni sul tema del Racconto di Varlaam e Joasaph, in cui i contemporanei tendevano a vedere la storia del rinnovamento morale dello stesso Ivan IV, e in Varlaam significava lo stesso onnipotente Silvestro. Quindi, davanti a noi ci sono, per così dire, collegamenti di un unico piano. I temi, a partire da uno dei monumenti, continuano ad essere rivelati in quelli successivi, letti in sequenza diretta in opere di diversi tipi di belle arti.

Volta della cronaca facciale(Raccolta di cronache anteriori di Ivan il Terribile, Libro dello zar) - una raccolta di cronache di eventi della storia mondiale e soprattutto russa, creata negli anni '40 e '60 del XVI secolo (probabilmente nel 1568-1576) appositamente per la biblioteca reale in un unico copia. La parola “facciale” nel titolo del Codice significa illustrato, con immagini “in volti”. Si compone di 10 volumi contenenti circa 10mila fogli di carta di pezza, decorati con più di 16mila miniature. Copre il periodo “dalla creazione del mondo” al 1567. La volta della cronaca anteriore (cioè illustrata, con l'immagine “nei volti”) non è solo un monumento di libri russi scritti a mano e un capolavoro dell'antica letteratura russa. Questo è un monumento letterario, storico e artistico di importanza mondiale. Non è un caso che sia chiamato ufficiosamente il Libro dello Zar (per analogia con lo Zar-Cannone e la Zar-Campana). La cronaca facciale fu creata nella seconda metà del XVI secolo per ordine dello zar Ivan IV Vasilyevich il Terribile in un'unica copia per i suoi figli. Ai libri della volta anteriore hanno lavorato artigiani metropolitani e “sovrani”: circa 15 scribi e 10 artisti. L'arco è composto da circa 10mila fogli e oltre 17mila illustrazioni, e il materiale visivo occupa circa 2/3 dell'intero volume del monumento. I disegni in miniatura (generi paesaggistici, storici, di battaglia e di vita quotidiana) non solo illustrano il testo, ma lo completano anche. Alcuni eventi non sono scritti, ma solo disegnati. I disegni raccontano ai lettori come apparivano nell'antichità vestiti, armature militari, paramenti sacri, armi, strumenti, oggetti domestici, ecc. Nella storia della scrittura medievale mondiale, non esiste un monumento simile alla Cronaca anteriore, sia in ampiezza che in volume. Comprendeva la storia sacra, ebraica e greca antica, storie sulla guerra di Troia e Alessandro Magno, storie della storia degli imperi romano e bizantino, nonché una cronaca che copriva gli eventi più importanti della Russia per quattro secoli e mezzo: dal 1114 al 1567. (Si presume che l'inizio e la fine di questa cronaca, vale a dire il Racconto degli anni passati, una parte significativa della storia del regno di Ivan il Terribile, così come alcuni altri frammenti, non siano stati conservati.) Nel Litsevoy Vault, la storia dello stato russo è considerata inestricabilmente con la storia del mondo.

I volumi sono raggruppati in ordine relativamente cronologico:

• Storia della Bibbia
• Storia di Roma
• Storia di Bisanzio
• Storia russa

Contenuto dei volumi:

1. Collezione museale (GIM). 1031 fogli, 1677 miniature. Un resoconto della storia sacra, ebraica e greca, dalla creazione del mondo alla distruzione di Troia nel XIII secolo. AVANTI CRISTO e.
2. Collezione cronografica (BAN). 1469 fogli, 2549 miniature. Racconto della storia dell'antico Oriente, del mondo ellenistico e dell'antica Roma a partire dall'XI secolo. AVANTI CRISTO e. fino agli anni '70 I secolo N. e.
3. Cronografo sul quadrante (RNB). 1217 fogli, 2191 miniature. Cenni sulla storia dell'antico Impero Romano dagli anni '70. I secolo al 337 e la storia bizantina al X secolo.
4. Volume di Golitsyn (RNB). 1035 fogli, 1964 miniature. Cenni di storia russa per gli anni 1114-1247 e 1425-1472.
5. Volume di Laptev (RNB). 1005 fogli, 1951 miniatura. Cenni di storia russa per il 1116-1252.
6. Il primo volume di Osterman (BAN). 802 fogli, 1552 miniature. Cenni di storia russa per il 1254-1378.
7. Secondo volume di Osterman (BAN). 887 fogli, 1581 miniature. Cenni di storia russa per il 1378-1424.
8. Volume Shumilovsky (RNL). 986 fogli, 1893 miniature. Cenni di storia russa per il 1425, 1478-1533.
9. Volume sinodale (GIM). 626 l, 1125 miniature. Cenni di storia russa per il 1533-1542, 1553-1567.
10. Libro reale (GIM). 687 fogli, 1291 miniature. Cenni di storia russa per il 1533-1553

Storia della creazione della volta:

La volta fu probabilmente realizzata nel 1568-1576. (secondo alcune fonti i lavori iniziarono intorno al 1540), commissionato da Ivan il Terribile, nell'Aleksandrovskaya Sloboda, che allora era la residenza dello zar. In particolare, Alexey Fedorovich Adashev ha preso parte ai lavori. La creazione della Cronaca facciale è durata a intermittenza per più di 30 anni. Il testo è stato preparato da scribi della cerchia del metropolita Macario, le miniature sono state eseguite da maestri delle officine metropolitane e “sovrane”. La presenza nelle illustrazioni del corpus delle Cronache Facciali di immagini di edifici, strutture, indumenti, strumenti dell'artigianato e dell'agricoltura, oggetti domestici, corrispondenti in ogni caso all'epoca storica, indica l'esistenza di cronache illustrate più antiche, che fungevano da modelli per gli illustratori del corpus Facial Chronicle Materiale illustrativo, che occupa circa 2/3 L'intero volume del Facial Chronicle contiene un sistema sviluppato di illustrazione di testi storici. All'interno delle illustrazioni della Cronaca facciale, si può parlare dell'origine e della formazione dei generi paesaggistici, storici, di battaglia e quotidiani. Intorno al 1575 furono apportate modifiche al testo riguardante il regno di Ivan il Terribile (apparentemente sotto la guida dello stesso zar). Inizialmente la volta non era rilegata: la rilegatura è stata effettuata successivamente, in tempi diversi.

Magazzinaggio:

L'unica copia originale del Codice è conservata separatamente, in tre luoghi (in diversi “cestini”):

Museo storico statale (volumi 1, 9, 10)

Biblioteca dell'Accademia russa delle scienze (volumi 2, 6, 7)

Biblioteca nazionale russa (volumi 3, 4, 5, 8)

Influenza e significato culturale. B. M. Kloss descrisse il Codice come "la più grande opera cronografica della Rus' medievale". Le miniature del Codice sono ampiamente conosciute e utilizzate sia sotto forma di illustrazioni che nell'arte.

Per la prima volta, la leggendaria Cronaca anteriore dello zar Ivan il Terribile è apparsa in accesso aperto e gratuito sul sito web della OLDP (Società degli amanti della scrittura antica). Il manoscritto con centinaia di miniature colorate può essere scaricato dai link sottostanti.

La cronaca facciale fu creata nel XVI secolo per ordine dello zar russo Ivan il Terribile per l'educazione dei figli reali. Il lavoro sulla compilazione di questo Codice fu diretto dall'uomo più istruito del suo tempo: San Macario, metropolita di Mosca e di tutta la Rus'. Alla compilazione del Codice lavorarono i migliori scribi e pittori di icone della capitale. Cosa hanno realizzato: una raccolta di tutte le fonti attendibilmente conosciute dalle Sacre Scritture (il testo della Settanta) alla storia di Alessandro Magno e agli scritti di Giuseppe Flavio - l'intera storia scritta dell'umanità dalla creazione del mondo al XVI secolo compreso. Tutti i tempi e tutti i popoli che hanno avuto la scrittura si riflettono nelle decine di libri di questa raccolta. Nessuna civiltà umana ha creato una tale raccolta di cronache, decorata con un numero enorme di illustrazioni altamente artistiche: né l'Europa, né l'Asia, né l'America o l'Africa. Il destino dello stesso zar russo e dei suoi figli fu tragico. La cronaca facciale non serviva ai principi. Dopo aver letto la Volta Facciale, parte della quale è dedicata al periodo di Ivan il Terribile, diventa chiaro il perché. Nel corso dei successivi centinaia di anni apparve la storiografia ufficiale, spesso opportunistica e politicamente parziale, e quindi fonti di cronaca affidabili erano destinate alla distruzione o alla correzione, cioè alla falsificazione. Il corpus della cronaca facciale è sopravvissuto a questi secoli grazie al fatto che dopo la morte di Ivan il Terribile, in un periodo di disordini e atemporalità, questo tomo è diventato un oggetto ambito per i bibliofili “illuminati”. I suoi frammenti furono rubati dalle loro biblioteche dai nobili più influenti del loro tempo: Osterman, Sheremetev, Golitsyn e altri. Dopotutto, anche allora, i collezionisti di alto rango capivano che un tomo del genere con sedicimila miniature non aveva prezzo. Così il Codice sopravvisse fino alla rivoluzione e fu gettato in mucchi in diversi musei e magazzini.

Già oggi, grazie all'impegno di appassionati, libri e fogli sparsi sono stati raccolti insieme da vari depositi. E la rinata Società degli Amanti della Scrittura Antica ha reso questo capolavoro accessibile a tutti. Questa fonte storica, che non ha analoghi, può ora essere ottenuta gratuitamente da molte delle principali istituzioni educative del mondo, dalle biblioteche nazionali di diversi paesi e, naturalmente, dai nostri compatrioti per far crescere i loro figli su questo tesoro di esperienza e saggezza di millenni. In un modo così sorprendente, il lavoro svolto per i figli reali cinquecento anni fa è andato ai nostri figli, cari contemporanei, per i quali ci congratuliamo con voi con tutto il cuore!

Primo volume

Secondo volume

Terzo volume

Volume 4

Biblioteca

Fonte -

Quinto volume (Troia)

Volume sesto (La vita terrena di Gesù Cristo)

Volume sette (La guerra degli ebrei di Giuseppe Flavio)

Ottavo volume (Bisanzio Romano)

Parte 1 (81-345 d.C.) -

Parte 2 (345-463 d.C.) -

Nono volume (Bisanzio)

Parte 1 (463-586 d.C.) -

Parte 2 (586-805 d.C.) -

Parte 3 (805-875 d.C.) –

Parte 4 (875-928 d.C.) -

Biblioteca

Edizioni facsimile di manoscritti slavi e bizantini dei secoli XI-XVI. – area prioritaria di attività dell’OLDP. La Fondazione ha iniziato a formulare un piano di pubblicazioni a lungo termine sulla base delle proposte già ricevute. Allo stesso tempo, siamo pronti a collaborare con gli archivi della Russia e dei paesi stranieri nella realizzazione e nel finanziamento delle edizioni in facsimile di altri rari monumenti della letteratura slava e bizantina. Le pubblicazioni saranno prodotte ad alto livello di stampa e vendute in grandi quantità. Viene data preferenza ai manoscritti più antichi (fino al XVI secolo compreso), con illustrazioni che richiedono facsimili a causa della scarsa disponibilità e (o) della scarsa conservazione.

Attenzione ai lettori del gruppo del Commissario del Qatar.-

Signore e signori.

Hai l'opportunità unica di essere uno dei primi a conoscere il lavoro dei miei compagni della biblioteca elettronica della Società degli amanti della scrittura antica, che hanno collocato su Internet il patrimonio unico dei nostri antenati. Ciò che ti verrà rivelato è davvero magnifico e lo studio del materiale ti aiuterà a capire come appariva effettivamente l'epopea della Terra Russa. Ti aspettano scoperte ed eventi straordinari del passato, la maggior parte dei quali non sono mai stati coperti dagli aderenti alla Torah: gli storici. Davanti a voi c'è la VERITÀ, la stessa che molti di voi hanno faticosamente cercato per tutta la vita. Leggi e sii orgoglioso di appartenere al grande popolo russo.

Un grandioso progetto artistico: la cronaca anteriore di Ivan il Terribile, il Libro dello Zar - una cronaca di eventi della storia mondiale e soprattutto russa, scritta, probabilmente nel 1568-1576, appositamente per la Biblioteca reale in un'unica copia. La parola “facciale” nel titolo del Codice significa illustrato, con immagini “in volti”. Si compone di 10 volumi contenenti circa 10mila fogli di carta di pezza, decorati con più di 16mila miniature. Copre il periodo “dalla creazione del mondo” al 1567.

La volta della cronaca di Litseva è una volta del XVI secolo, la più grande opera cronografica della Rus' medievale. L.S. L. è giunto fino a noi in 10 volumi, dove quasi ogni pagina è decorata con miniature (ci sono più di 16.000 miniature in totale). I primi tre volumi di L. p. L. sono dedicati alla storia del mondo: 1) Cronografo del Museo storico statale (collezione del museo, n. 358); 2) Cronografo BAN (17.17.9); 3) Cronografo GPB (F.IV.151). La storia russa, articolata in sette volumi, inizia nel 1114 e termina nel 1567 (il finale è perduto, ma pare sia stato completato prima del 1568); 4) Volume Golitsyn (GPB, F.IV.225); 5) Volume di Laptev (GPB, F.IV.233); 6, 7) due volumi dell'Antico Cronista (BAN, 31.7.30, vol. 1, 2); 8) Volume Shumilovsky (GPB, F.IV.232); 9) Cronaca sinodale (GIM, Raccolta sinod., n. 962); 10) Libro reale (Museo storico statale, Collezione sinodale, n. 149). Il volume contenente la storia russa iniziale non è sopravvissuto.

L.S. L. fu creato per ordine di Ivan IV il Terribile nel periodo 1568-1576. nell'Aleksandrovskaya Sloboda, che durante l'oprichnina divenne il centro politico dello stato russo, residenza permanente dello zar. Presentazione del processo storico in L. p. L. corrispondeva agli obiettivi di rafforzare il potere autocratico dello zar e creare l'idea che la Rus' fosse l'erede delle antiche monarchie e una roccaforte dell'Ortodossia. Tuttavia, intorno al 1575, il testo preparato e le illustrazioni che delineano la storia del regno di Grozny (dal 1533 al 1568) furono sottoposti ad una significativa revisione sotto la direzione dello zar: numerose note redatte da un editore sconosciuto a margine del manoscritto conteneva materiale incriminante contro persone cadute in disgrazia ed esecuzioni durante il terrore dell'oprichnina. Così, Ivan il Terribile cercò di giustificare le sanguinose rappresaglie contro i boiardi ribelli. Modifica L.S. L. fu giustiziato durante un periodo di intensificazione della lotta politica intraclassista e di successive nuove esecuzioni. Per ragioni sconosciute, opera su L. s. Il libro non fu completato: le miniature dell'ultima parte della volta furono realizzate solo con schizzi a inchiostro, ma non dipinte, il testo modificato non fu completamente riscritto; la carta della volta fu trasferita alle necessità della tipografia di Alexandrovskaya Sloboda e fu utilizzata nel 1576 per la stampa del Salterio.

Oltre la compilazione della dichiarazione personale. L. ha lavorato con un intero staff di scrittori e artisti di libri reali. Attualmente sono stati rinvenuti diversi manoscritti utilizzati nella creazione di L. s. L. e rifletteva chiaramente le varie fasi di lavoro su di esso. Pertanto, nella parte cronografica del codice, è stata utilizzata la "Storia della guerra ebraica" di Giuseppe Flavio secondo l'elenco di BAN, Solov. raccolta, n. 8 e Cronista greco e romano, 2a edizione secondo l'elenco GPB, raccolta. OLDP, F.33; La parte russa si basa sull'elenco di Obolensky della Nikon Chronicle (TsGADA, f. 201, n. 163). In tutti i manoscritti elencati si sono conservate tracce di segni di cera del testo, corrispondenti a quelli posti nel L. p.. L. miniature; inoltre, negli elenchi dell'Hellenic Chronicler e della Nikon Chronicle ci sono numerose modifiche apportate con una matita di piombo (dopo aver segnato con cera), che sono apparse come risultato della modifica del testo da altre fonti (Cronografo russo, Cronaca della Resurrezione , ecc.) - questi cambiamenti si sono riflessi anche nella L. Con. L. Nei luoghi in cui il testo della fonte principale era integrato in modo diverso, a margine con una matita è stato effettuato un ricalcolo del numero di miniature. Note a matita sulla correzione del testo e delle miniature possono essere lette anche sui fogli di pagina finiti. L. (nel GPB Chronograph e nel Royal Book), ma per qualche motivo non tutte queste istruzioni radar furono implementate. Le pagine del Libro Reale raffigurano le varie fasi della progettazione del Libro della Vita. L.: prima il testo veniva copiato dagli amanuensi, lasciando spazi liberi per le miniature (secondo le indicazioni del redattore), poi veniva fatto uno schizzo della composizione (con una matita o un carboncino), e poi il disegno delineato con inchiostro e dipinto. C'è stata una chiara distribuzione del lavoro tra i miniaturisti, che ha permesso di completare in breve tempo una colossale quantità di lavoro sull'illustrazione di un set in più volumi. Miniature L.p. L. testimonia l'alto livello artistico dell'illustrazione di libri russa del XVI secolo. Inoltre, miniature di L. s. L. sono una preziosa fonte storica che ha portato ai nostri giorni informazioni sulla natura, la produzione materiale, la cultura e la vita dell'antica Rus' e dei popoli vicini.

Oltre a L. s. L. Il lavoro della bottega reale è caratterizzato anche da altri lavori: in fine. Anni '60 XVI secolo lì fu riscritta una serie di Great Menaions of the Chetiy di Makaryev (da cui sono state conservate copie della GPB, collezione Solov, n. 501/520, 504/523, 505/524, 508/527, 514/533), il servizio Menaion (GBL, f. 247, n. 332) e fu creata la famosa collezione Egorov (GBL, f. 98, n. 1844); negli anni '70 XVI secolo la Vita anteriore di Nicola di Myra (GBL, f. 37, n. 15), una copia ripetuta del Menaion di Chetia di maggio (Museo storico statale, collezione diocesana, n. 463), l'Apostolo è stato copiato (LOI, collezione di N.P. Likhachev, n. 203) . In alcuni dei manoscritti più noti del Menaion Chetiih, sono stati conservati segni fatti con una matita di piombo e indicano che il testo delle vite dei santi veniva preparato per l'illustrazione.

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