Salterio. Interpretazione dei libri dell'Antico Testamento

Nella Bibbia latina, greca e ortodossa, il Salmo 119 è il primo dei quindici cosiddetti canti dell'ascensione. I salmi ricevettero questo nome perché venivano cantati dai pellegrini che accorrevano a Gerusalemme per celebrare le festività ebraiche annuali. Il salmista scrive della sua vita difficile tra estranei, il che suggerisce che il tempo in cui scrisse il Salmo 119 molto probabilmente risale al tempo della cattività babilonese. Ma l'interpretazione del Salmo 119 chiarisce che, molto probabilmente, fu scritto più vicino alla fine della prigionia, poiché nelle sue parole risuona già la speranza di liberazione.

Seguendo il testo del Salmo 119, il lettore apprende che l'unica consolazione del popolo ebraico prigioniero era il ricordo delle tante misericordie che il Signore aveva concesso loro negli anni precedenti. Queste misericordie, così come l'alleanza conclusa con Dio, diedero agli ebrei la speranza di una rapida fine delle loro disgrazie e di un ritorno a casa. Nel frattempo, l'autore del salmo sottolinea che gli ebrei sono costretti a vivere in diverse parti della terra: dall'Armenia (Mosok) alla Mesopotamia (le tende di Kedar). Ascolta online, leggi e guarda un video con il testo del Salmo 119, che parla di dare pazienza alle persone costrette a vivere in un ambiente ostile.

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Canto dell'Ascensione.

Ho gridato al Signore nel mio dolore e Lui mi ha ascoltato. Dio! libera l'anima mia dalle labbra bugiarde, dalla lingua malvagia. Cosa ti darà la lingua malvagia e cosa ti aggiungerà? Frecce sofisticate dei forti, con carboni ardenti di legno. Guai a me che dimoro con Mosoch, dimoro nelle tende di Kedar. Lunga la mia vita con coloro che odiano il mondo. Io sono pacifico: ma appena parlo, portano alla guerra.

Salterio ecclesiastico, testo del Salmo 119 in slavo ecclesiastico

Ogni volta che ero nel dolore, gridavo al Signore ed egli mi ascoltava. Signore, libera l'anima mia dalle labbra dell'ingiustizia e dalla lingua dell'adulazione. Cosa ti sarà dato o cosa sarà aggiunto alla tua lingua adulatrice? Le frecce dei forti sono sofisticate, con carboni del deserto. Guai a me, perché la mia venuta continua, mi sono allontanato dai villaggi di Kedar; La mia anima è venuta molte volte; sii in pace con coloro che odiano il mondo; Ogni volta che parli con loro, Boryahu me tuna.

Salmo 119

Il Salmo 119 è scritto nell'ordine dell'alfabeto ebraico, in modo che ogni lettera inizi gli otto versetti successivi: 1-8 iniziano con Aleph, 9-16 con Beth, ecc. Ciascuno dei 176 versetti di questo salmo (tranne uno) menziona le parole “Torah”, “via”, “testimonianza”, “comandamento”, “regola”, “legge”, “giustizia” o “parola”. (Ibn Ezra)
Otto le poesie per ogni lettera suggeriscono che una persona comprende il mondo materiale cinque organi di senso e mondi spirituali - tre aspetti della tua anima: nefesh, ruach, neshamah. (Ibn Yahya)
I versetti di questo salmo vengono utilizzati nella preghiera per i malati, pronunciandoli nell'ordine delle lettere del nome e del nome della madre di colui del quale si prega per la guarigione.

Poesie da Aleph Prima Lamed compreso - continua a leggere 25 giorno del mese , Con Meme fino alla fine del salmo - a 26esimo giorno del mese.

Aleph- א

Beth- ב

Ghimel-ג

Dalet- ד

EHI - ה

Vav- ו

Zayin- ז

Lui -ח

Tet- ט

Yud - י

Kaf-כ

Lamed - ל

Meme -מ

Suora -נ

Samekh-ס

Ayin- ע

Bere -פ

Tzadi- צ

Kuf- ק

Reish- ר

Stinco - שׁ

Tav- ת

La redazione di Beerot Yitzchak esprime profonda gratitudine al traduttore Rav Alexander Katz, all'editore Rav Tzvi Wasserman e alla casa editrice Shvut Ami per il diritto di utilizzare la loro traduzione del libro Tehillim in russo.

SALMO 119

Questo salmo è il primo di quindici, riuniti sotto il titolo generale “Canti dell’Ascensione”. È bene che il significato di questo nome non sia significativo, perché gli stessi ebrei che hanno scritto i salmi non hanno offerto alcuna spiegazione; ci sono solo ipotesi. È improbabile che tutti questi salmi siano stati scritti dalla mano di una persona, ed è ancora meno probabile che siano apparsi contemporaneamente. Quattro di essi sono sicuramente attribuiti a David; di uno si dice che sia dedicato a Salomone e, forse, fu scritto da lui. I Salmi 125 e 128 sono molto probabilmente successivi. Alcuni salmi (come 119 e 129) sono destinati al culto privato, alcuni (126 e 127) al culto familiare, alcuni (121 e 133) al culto pubblico, e alcuni (123, 131) sono dedicati a qualche evento. Sembra che il titolo “Song of Ascension” non appartenga all'autore, ma all'editore. Esiste un'ipotesi secondo la quale il nome porta l'idea della raffinatezza unica di queste opere (come il "Cantico dei Cantici", "I Cantici dell'Ascensione" - il più sublime). Altre ipotesi collegano il nome alla melodia di questi salmi, agli strumenti musicali che li accompagnavano e all'altezza della voce quando vengono eseguiti. Si ritiene che ogni salmo sia stato cantato su un gradino separato della scala di 15 gradini che porta dal cortile esterno del tempio a quello interno. Secondo un altro punto di vista, ogni salmo veniva eseguito in una fase separata del ritorno delle persone dalla prigionia. Posso solo notare che:

1) Questi sono salmi brevi; tutti tranne uno sono piuttosto brevi (tre di essi sono lunghi solo tre versetti), e vengono tutti dopo il Salmo 119, il più lungo. Lì si trattava di un salmo diviso in molte parti, e qui di molti salmi che, essendo brevi, venivano spesso eseguiti tutti insieme e trasformati in un unico salmo, tra ogni parte del quale c'era una pausa, proprio come una scala è composta da molti gradini.

2) Nella composizione di questi salmi c'è spesso un climax, o un'ascesa, la parola precedente si ripete con il successivo sviluppo del pensiero, come, ad esempio, nel Salmo 119: “... con coloro che odiano il mondo. Sono sereno..."; nel Salmo 120: “... da dove verrà il mio aiuto. Il mio aiuto...” e “Non permetterà che il tuo piede vacilli; non dormirà colui che ti custodisce; Colui che custodisce Israele non sonnecchia né dorme»; nel Salmo 121: “…dentro le tue porte, o Gerusalemme, è edificata Gerusalemme…”; nel Salmo 122: “...finché Egli abbia pietà di noi. Abbi pietà di noi...” Una tecnica simile è caratteristica della maggior parte, se non di tutti, questi salmi. Forse per uno dei motivi sopra menzionati si chiamano “Canti dell'Ascensione”.

Si ritiene che il Salmo 119 sia stato scritto da Davide quando Doeg l'edomita riferì a Saul Davide e i sacerdoti. L'ipotesi si basa sul fatto che questo salmo fa eco al Salmo 51, scritto nell'occasione citata, e Davide lamenta il suo esilio dall'assemblea del Signore e il fatto di essere costretto a vivere tra i barbari.

I. Il salmista prega affinché il Signore lo liberi dal male causato da «labbra bugiarde e lingua ingannatrice» (vv. 1,2).

II. Davide minaccia i malfattori con il giudizio di Dio (vv. 3, 4). III. Si lamenta dei suoi vicini: antipatici e litigiosi (vv. 5-7). Se siamo caduti sotto la sferza delle lingue malvagie, allora, cantando questo salmo, troviamo consolazione: ogni volta ci rendiamo conto che è un bene per noi aver sofferto.

Canto dell'Ascensione.

Versetti 1-4

In questi versi:

I. Si afferma che la liberazione dalla lingua malvagia si ottiene attraverso la preghiera. David lo ha imparato dalla sua esperienza.

1. Venne su di lui una tribolazione, una grande tribolazione, da labbra bugiarde, da una lingua malvagia. Hanno cercato di distruggerlo e ci sono quasi riusciti attraverso le bugie. (1) Ingannando lo stesso salmista. I bugiardi adularono David, fingendo di essere compagni, assicurandolo dei loro sentimenti amichevoli, promettendogli misericordia e servizio per poter realizzare con maggiore sicurezza, senza destare sospetti, i loro piani insidiosi e avere anche l'opportunità, tradendo gli interessi del salmista , per fargli del male. Gli sorrisero in faccia e lo baciarono, anche quando intendevano colpirlo al cuore. Il nemico più pericoloso, contro il quale è difficile trovare protezione, è colui che nasconde i suoi piani insidiosi sotto la maschera dell'amicizia. Il Signore libererà una persona pia da tali labbra bugiarde. (2) Dire bugie sul salmista stesso. I suoi nemici avanzarono accuse contro David e, a sua insaputa, lo interrogarono al riguardo. Questo è spesso il destino non solo degli innocenti, ma anche delle persone migliori: soffrono molto per le labbra bugiarde, perché denigrano non solo i loro nomi, calunniandoli con invenzioni diffamatorie, ma anche le loro stesse vite e tutto ciò che è caro a loro. in questo mondo, osando presentare false prove in tribunale. Qui David agisce come un prototipo di Cristo, che soffrì anche di labbra bugiarde e di una lingua malvagia.

2. Nel dolore, Davide chiede l'aiuto del Signore, pregandolo con fede e zelo: «Ho gridato al Signore...». Non avendo protezione dalle lingue malvagie, il salmista si appella a Colui nelle cui mani i cuori dei lo sono tutti gli uomini che hanno potere sulla coscienza dei malvagi e possono, se vuole, tenere a freno la loro lingua. Davide prega: “Signore! libera la mia anima dalle labbra bugiarde, affinché i miei nemici non mi distruggano con i loro dannati inganni”. Colui che ha pregato così sinceramente per essere liberato dal sentiero delle bugie (Salmo 119:19) e ha così odiato le bugie nel suo cuore (Salmo 119:163) può pregare con maggiore fiducia per essere liberato dalle bugie degli altri. e le loro conseguenze.

3. Davide ricevette una risposta benevola alla sua preghiera. Il Signore lo ha ascoltato. Quindi il salmista alla fine trovò protezione dai nemici che erano andati così lontano nei loro piani: ora, con tutta la loro astuzia, non potevano sconfiggere David. Il Dio della verità protegge e proteggerà il Suo popolo dalle labbra bugiarde (Salmo 36:6).

II. La sorte delle lingue malvagie è predetta dalla fede (vv. 3,4). Il Signore non solo proteggerà il Suo popolo dalla generazione malvagia, ma punirà anche i suoi nemici (Salmo 11:4, 8). Questa minaccia è rivolta al peccatore stesso per risvegliare la sua coscienza, se ne ha ancora una: “Pensa cosa ti darà la lingua malvagia e cosa ti aggiungerà la lingua malvagia. Come si comporterà con te il giusto giudice del cielo e della terra?” Indubbiamente, i peccatori non avrebbero osato commettere le loro atrocità se avessero saputo e pensato a ciò che li attendeva alla fine. Lasciamo quindi che i bugiardi tengano conto di ciò che riceveranno: "Le frecce acuminate dei potenti, con carboni ardenti di legno", cioè cadranno e rimarranno per sempre sotto l'ira dell'Altissimo, soffriranno i segni di Il suo dispiacere, vola veloce, come frecce, e colpisce il peccatore prima che riconosca e veda colui che le ha inviate. Così suona la minaccia rivolta ai bugiardi: «Ma Dio li colpirà con una freccia e subito saranno feriti» (Sal 63,8). Gli empi tenevano lontano il Signore, ma le frecce dell'Altissimo li raggiungeranno da lontano. Le frecce sono affilate, le frecce del forte, dell'Onnipotente; poiché perforano l'armatura più forte e penetrano profondamente nel cuore più duro. Le frecce del Signore sono i “suoi terrori” (Giobbe 6:4), e l’ira dell’Onnipotente è come carboni ardenti di legna, che non solo si accendono e scoppiettano come spine sotto un calderone, ma ardono ferocemente e mantengono il fuoco per da molto tempo (dicono tutto l'anno), anche se sembra che siano già esauriti. Questa è la sorte della lingua malvagia; Perché la sorte di chiunque ama e dice menzogna è nel lago che brucia per sempre (Apocalisse 22:15).

Versetti 5-7

Qui il salmista lamenta di essere stato gettato in un brutto ambiente. C'è un'opinione secondo cui questi versetti sono una continuazione diretta dei pensieri dei due precedenti: “Cosa ti darà una lingua malvagia? Cosa succede a qualcuno che mente apertamente? Cosa guadagnerà una persona se vive circondata da persone così malvagie e ingannevoli? Nient’altro che frecce aguzze con carboni ardenti” – tutto il male che una lingua bugiarda e caustica può causare (Sal 56:5). "Guai a me", esclama David, "che sono costretto a vivere tra questi, che dimoro con Mosoch, che dimoro con le tende di Kidar". Non si tratta dell'effettiva residenza di Davide nel paese di Mosoch o Kedar; Non troviamo da nessuna parte alcuna menzione di David che si allontana dal suo paese natale in questo modo; viveva però tra gente rude e selvaggia, simile agli abitanti di Mosoch e Kidar: quindi, se vogliamo descrivere un brutto ambiente, diciamo che viviamo tra turchi e pagani. Questo è ciò che spinse Davide ad esclamare: “Guai a me!”

1. Il salmista fu costretto a vivere lontano dalle ordinanze di Dio. Durante l'esilio si sentì un vagabondo; poteva considerare come casa solo il posto presso l'altare del Signore. Per questo Davide esclama: "Guai a me che il mio vagabondare dura così a lungo e non posso tornare a casa nel luogo del mio riposo, ma sono ancora lontano!" C'è un tale punto di vista su questi versetti. Nota: un uomo devoto non può essere a casa se è allontanato e fuori dalla portata delle ordinanze di Dio. È sempre un grande dolore per tutti coloro che amano il Signore essere lasciati senza i mezzi della grazia e senza comunicazione con Dio: quando si trovano in una situazione del genere, non hanno altra scelta che esclamare, come Davide: “Guai a me !”

2. Il salmista fu costretto a vivere tra i malvagi, che gli causarono molti problemi. Visse nelle tende di Kidar, dove i pastori potevano avere una cattiva reputazione per la loro litigiosità - ricordate la disputa tra i pastori del gregge di Abramo e il gregge di Lot. È un peso troppo grande per un uomo pio entrare e rimanere a lungo in compagnia di persone dalle quali spera di essere separato per l'eternità, come avvenne con Lot a Sodoma (2 Pt 2,8); vivere a lungo con queste persone è un vero tormento, perché sono come una spina nella carne - infastidiscono, pruriscono e tormentano, e hanno un'inimicizia di lunga data con i pii - come il seme di un serpente contro il seme di una donna. Coloro con cui Davide visse odiarono non solo lui, ma anche il mondo, così dichiararono guerra e scrissero sui loro scudi non "Sic sequimur pacem - Così lottiamo per la pace", ma "Sic persequimur - Così perseguiamo". Forse la vita alla corte di Saul divenne Mosoh e le tende di Kedar per Davide, e per coloro che odiavano il mondo il salmista intendeva il re stesso, al quale cercò di compiacere, ma non lo fece mai; e quanto più il salmista serviva Saul, tanto più lo faceva infuriare. Si prega di notare qui:

(1) David per carattere è un brav'uomo che, sebbene fosse un guerriero, poteva dire sinceramente: "Io sono per la pace", per vivere in pace con tutte le persone e non combattere con nessuno. “Io sono la pace”, così suona nell'originale e implica: “Amo la pace e mi sforzo di ottenerla; Desidero la pace e ne trovo piacere. Prego e lotto per la pace e sono disposto a fare qualsiasi cosa, sacrificare qualsiasi cosa per la pace. Sono pacifico e ho già dimostrato di esserlo”. Ma la saggezza che viene dall'alto è prima pura, poi pacifica.

(2) I nemici di carattere di Davide sono le persone peggiori, che cercano un motivo per litigare con qualcuno che è più amante della pace: "ma appena parlo, sono per la guerra, e più insistentemente impongono la guerra, quanto più pacifico vedono in me”. David ha parlato con tutto rispetto e gentilezza, ha proposto accordi, ha argomentato, ha parlato con amore; i nemici non erano disposti ad ascoltarlo pazientemente, ma subito esclamarono: “All'armi! Alle armi!" - erano così feroci e spietati, e anche inclini alle atrocità. I nemici di Cristo erano gli stessi: divennero oppositori dell'amore di nostro Signore, per le buone parole e le buone azioni lo odiarono e lo lapidarono. Se incontriamo tali nemici, non dovremmo sorprenderci, così come non dovremmo perdere il nostro amore per la pace, considerandola vana. Non lasciarti vincere dal male, non da alcun male, ma cerca con perseveranza di vincere il male con il bene.

Canto dell'Ascensione

Chiamato "canto dell'ascensione" o dal greco. "Canzone dei gradi" è nota un'intera serie di salmi, a partire dal 120 e terminando con il 133. La maggior parte di questi salmi furono scritti durante la prigionia babilonese o subito dopo. Hanno preso il loro nome perché questi salmi venivano cantati nei primi tempi dai leviti, che stavano in due file sui gradini del tempio quando il sommo sacerdote in un vaso d'oro portava l'acqua dalla sorgente di Siloe al tempio, cioè, i “canti dei gradi” venivano cantati sui gradini del tempio. Il nome ebraico "canto dell'ascensione" si spiega nel senso di indicare che i salmi con tale iscrizione venivano cantati sia dagli ebrei al ritorno dalla cattività, cioè da Babilonia, situata nella pianura, quando salirono sui monti della Giudea, sia o in generale dai pellegrini che si avvicinano e salgono al monte Sion durante le principali festività annuali del popolo ebraico.

Quando ho gridato al Signore, Lui ha ascoltato la mia preghiera. Liberami ora dal nemico malvagio (1-2). Cosa può portare la malvagità al nemico? Solo le frecce del Forte e i carboni di ginestra (3-4). È difficile per me vivere tra estranei. Sono pacifico, ma qualunque cosa dica, il mio discorso provoca ostilità da parte loro (5-7).

1 Nella mia afflizione ho gridato al Signore ed egli mi ha esaudito.

1. La consolazione per l'ebreo prigioniero era il ricordo delle tante misericordie che il Signore mostrava agli ebrei nei momenti della loro angoscia se si rivolgevano a Lui in preghiera. Ciò gli dà la fiducia che, anche nella sua situazione attuale, la sua preghiera al Signore sarà ascoltata.

2 Signore! libera l'anima mia dalle labbra bugiarde, dalla lingua malvagia.

2. Le nazioni pagane che circondano gli ebrei sono chiamate “labbra bugiarde” e “lingua ingannevole”. Sono ingannevoli e ingannevoli perché non potevano simpatizzare con gli ebrei nei loro sogni di tornare in patria, poiché potrebbero vederlo come una minaccia al crollo della loro forte monarchia, e quindi potrebbero essere diffidenti e falsi nei rapporti con gli ebrei .

3 Cosa ti darà la lingua malvagia e cosa ti aggiungerà?
4 Frecce sofisticate dei forti, con carboni ardenti di legno.

3-4. Lo scrittore si chiede: a che serve la menzogna per i suoi nemici? Cosa può dare loro? Non altro che provocare l'ira del Forte, cioè del Signore, che manderà su di loro il castigo ( "frecce") con carboni di ginestra. La ginestra è una pianta arbustiva della Palestina. I suoi carboni si distinguono per la loro proprietà di decadere lentamente, motivo per cui mantengono il fuoco e il calore per lungo tempo. I carboni di ginestra qui sono un’immagine di disastri di lunga durata che saranno inviati da Dio come “bugie”.

5 Guai a me che abito con Mosoch, che abito nelle tende di Kedar.

5. Mosok o Moski, una zona dell'Armenia, vicino al Mar Nero. Le “Tende dei Kidariani” erano una tribù nomade, secondo alcuni, errante tra la Mesopotamia e l'Arabia Rocciosa, secondo altri, residente in Egitto. Questo versetto indica che lo scrittore descrive nel salmo lo stato degli ebrei che erano ancora dispersi tra vari popoli pagani.

6 L'anima mia visse a lungo con coloro che odiavano il mondo.
7 Io sono pacifico: ma appena parlo, portano alla guerra.

6-7. Gli ebrei lamentano di vivere già da molto tempo tra «quelli che odiano il mondo», cioè tra i pagani; quindi il tempo di origine del salmo può essere attribuito alla fine della prigionia. - “Io sono pacifico: ma appena parlo, fanno la guerra”- un'indicazione generale della situazione del popolo ebraico in cattività: tutte le azioni e le parole di un ebreo prigioniero furono accolte con ostilità e interpretate in modo negativo dai suoi nemici, motivo per cui servirono da motivo per azioni ostili nei loro confronti parte.