Disporre a coppie le categorie dialettali indicate. Principali categorie della dialettica

introduzione

2 Parte - intero Sistematicità. Strutturalità

1 Essenza e fenomeni

2 Causa ed effetto

3 Necessità e caso

4 Possibilità e realtà

Conclusione

introduzione

Dialettica (Greco .- l'arte della conversazione) - una teoria e un metodo per comprendere la realtà, la scienza delle leggi più generali dello sviluppo della natura, della società e del pensiero. Termine dialettica nella storia della filosofia è usato in vari significati. Socrate considerava la dialettica come l'arte di scoprire la verità attraverso la collisione di opinioni opposte, un modo di condurre una conversazione scientifica che porta a vere definizioni di concetti .

Platone chiamava la dialettica come un metodo logico, con l'aiuto del quale, sulla base dell'analisi e della sintesi dei concetti, avviene la conoscenza delle cose veramente esistenti: le idee, il movimento del pensiero dai concetti inferiori a quelli superiori. I sofisti davano al termine dialettica una cattiva connotazione, chiamandola dialettica l'arte di presentare il falso e il dubbio come vero; i Megaresi chiamavano dialettica l'arte di argomentare. La dialettica nella filosofia di Aristotele è un metodo di prova quando si procede da posizioni ricevute da altri e la cui attendibilità è sconosciuta. Aristotele distingueva 3 tipi di inferenze: apodittiche, adatte a quelle scientifiche. prove, dialettiche, usate nelle controversie ed euristiche. Nel Medioevo in filosofia il termine dialettica utilizzato in un'ampia varietà di significati. John Scott la definì una dottrina speciale dell'esistenza, Abelardo chiamò l'arte di distinguere tra verità e menzogna, il termine dialettica era usato nel significato logiche , e talvolta significava l'arte della discussione.

Nella filosofia di Kant la dialettica è la logica dell'apparenza, che non conduce alla verità. Quando la logica generale si trasforma da canone in organon per creare enunciati che pretendono di essere oggettivi, diventa dialettica.

Secondo Hegel la dialettica è un metodo di conoscenza unico e corretto, opposto alla metafisica . . Il metodo dialettico, a differenza di quello metafisico, si basa sulla conoscenza razionale e considera il soggetto nell'unità delle sue opposte definizioni. La dialettica è un metodo di cognizione attraverso il quale l'unità delle contraddizioni viene compresa da un punto di vista più elevato. Il concetto idealistico di dialettica di Hegel: la dottrina dell'automovimento dei concetti ; il metodo rivela il vero contenuto dell'argomento e, quindi, mostra l'incompletezza delle definizioni unilaterali della mente.

Bersaglio:considerare il concetto di categoria, studiare le categorie della dialettica.

Compiti per scrivere un articoloè quello di considerare le seguenti questioni:

Parte - intero

Cause ed effetti

Necessità e possibilità

Essenza e fenomeni

Opportunità e azione

dialettica filosofica casualità sistematica

Categoria- questo è il concetto più generale (la forma universale del pensiero umano), in cui vengono registrate e riflesse le proprietà, le connessioni, le relazioni più generali ed essenziali tra natura, società e pensiero. Quelli. come forma di conoscenza - rivela le connessioni essenziali del mondo oggettivo, come forma di cognizione - riflette non solo le connessioni del mondo oggettivo, ma anche del soggetto e il processo della loro interazione, come forma di pensiero - rivela le connessioni delle forme mentali del soggetto. Categorie obbiettivo modulo.

Qualsiasi scienza, indipendentemente dall'area della realtà materiale che studia, non è solo un sistema di leggi, ma anche alcune categorie, cioè i concetti più generali che si sviluppano nel corso dello sviluppo di ciascuna scienza e ne sono la base fondamento, base. Le categorie filosofiche sono concetti che riflettono caratteristiche e connessioni comuni, aspetti e proprietà della realtà. Queste sono, prima di tutto, le categorie di materia e coscienza, nonché movimento, spazio e tempo. Categorie come contraddizione, quantità, qualità, salto, negazione, separato e generale, contenuto e forma, essenza e fenomeno, causa ed effetto, necessità e caso, possibilità e realtà. Lo studio di queste categorie integra in modo significativo le nostre idee sullo sviluppo universale e sulle connessioni del mondo materiale, sulle leggi fondamentali della dialettica.

Le leggi e le categorie della dialettica sono interconnesse. Studiando le leggi fondamentali della dialettica, vediamo che esse rappresentano essenzialmente una relazione, una connessione di categorie. Ad esempio, la legge della transizione dei cambiamenti quantitativi in ​​qualitativi esprime una certa connessione tra le categorie di quantità e qualità. Pertanto, senza conoscere le categorie, è impossibile comprendere le leggi. D'altra parte, la conoscenza delle leggi permette di comprendere l'essenza delle categorie della dialettica. Pertanto, la legge dell'unità e della lotta degli opposti consente di rivelare il vero significato di categorie opposte come contenuto e forma, necessità e possibilità, possibilità e realtà, ecc. Il risultato sono le categorie della dialettica, una generalizzazione dell'esperienza secolare delle persone, della loro attività lavorativa e delle loro conoscenze.

Entrando in contatto con oggetti e fenomeni del mondo nel processo di attività pratica, riconoscendoli, una persona ha identificato in essi le caratteristiche comuni essenziali e ha registrato i risultati della selezione in categorie e concetti. Le categorie di causa ed effetto, contenuto e forma, ecc. si sono formate nella mente quando una persona miliardi di volte ha praticamente incontrato cause ed effetti oggettivamente esistenti, il contenuto e la forma di specifici corpi materiali e altri aspetti importanti della realtà. Pertanto, le categorie rappresentano il risultato dell'attività pratica e cognitiva di una persona, sono passi nella conoscenza di una persona del mondo che la circonda.

Essendo il risultato della pratica e della conoscenza, le categorie della dialettica materialistica sono di grande importanza per l'attività pratica e cognitiva. Essendo passi nella conoscenza, aiutano le persone a comprendere la complessa rete di fenomeni naturali e sociali, a rivelare la connessione reciproca e la dipendenza delle cose, un certo ordine, il modello del loro sviluppo e, in conformità con ciò, ad agire con successo nella pratica.

La dialettica, rivelando l'essenza delle categorie e le fonti della loro comparsa, sottolinea innanzitutto la loro natura oggettiva. La fonte delle categorie sono oggetti e fenomeni esistenti al di fuori dell'uomo, di cui riflettono le caratteristiche più generali ed essenziali. Una delle caratteristiche più importanti delle categorie dal punto di vista della dialettica marxista è la loro interconnessione, variabilità e mobilità. Queste caratteristiche delle categorie riflettono l'unità del mondo materiale stesso, la connessione universale e l'interazione dei suoi oggetti e fenomeni. La connessione tra le categorie è così stretta che in determinate condizioni possono transitare e trasformarsi l'una nell'altra: la causa diventa effetto e l'effetto diventa causa, la necessità diventa incidente e l'accidente diventa necessità. Ma le categorie non sono solo interconnesse, ma anche mutevoli e mobili. Riflettendo il mondo materiale in costante sviluppo, loro stessi cambiano. I metafisici distorcono la natura dialettica delle categorie. Di solito separano le categorie l'una dall'altra, ignorano il ruolo di alcune categorie e assolutizzano il significato di altre. E questo porta ad una distorsione della realtà e a conclusioni politiche reazionarie. Solo dal punto di vista del materialismo dialettico è possibile comprendere la vera natura delle categorie e utilizzarle come strumento di conoscenza scientifica e attività pratica. In futuro, quando considereremo le singole categorie, cercheremo di mostrare il loro significato scientifico e pratico.

Quando si studia il mondo materiale, ciò che colpisce innanzitutto una persona è l'innumerevole numero di oggetti e fenomeni individuali e separati. Quindi, confrontandoli e contrastandoli, una persona identifica in essi caratteristiche e connessioni comuni e simili.

Allo stesso modo ogni oggetto, oltre alle caratteristiche individuali inerenti solo ad esso, possiede anche caratteristiche comuni ad altri oggetti. Il generale è ciò che è inerente alla moltitudine degli oggetti individuali e separati. Se le caratteristiche individuali distinguono un dato oggetto dagli altri, allora il generale, per così dire, lo avvicina a questi altri oggetti, li collega tra loro, determina la loro appartenenza a un certo tipo, una classe di oggetti omogenei. Il materialismo dialettico crede che ogni individuo sia, in un modo o nell’altro, comune. L'individuo e il generale non sono solo interconnessi, ma anche in costante cambiamento. Il confine tra loro è fluido. Nel processo di sviluppo, in determinate condizioni, si trasformano l'uno nell'altro: l'individuo diventa generale e viceversa.

1.2 Parte - intero. Sistematicità. Strutturalità

Per molto tempo le parti sono state intese come cose che insieme formano oggetti più complessi. L'insieme era considerato come il risultato della combinazione delle parti di un oggetto, come la somma delle sue parti. Allo stesso tempo, a partire da Aristotele, si affermò la tesi secondo cui il tutto è maggiore della somma delle sue parti. Non puoi contraddire una parte senza contraddire il tutto.

L'interpretazione del rapporto tra parte e tutto è stata integrata dal concetto di connessione e arricchita con le categorie “elemento”, “struttura”, “sistema”.

Elemento- un'ulteriore componente indecomponibile di oggetti, fenomeni, processi complessi. L'elementarità non appare nella forma dell'oggetto e dell'evento primario, ma come il loro aspetto, che può essere compreso solo nel suo rapporto con il tutto originario.

Tutti gli aggregati esistenti nel mondo sono divisi in quelli in cui le caratteristiche dell'organizzazione interna sono debolmente espresse e le connessioni delle parti sono instabili (ad esempio, in vari conglomerati - un mucchio di pietre, un raduno casuale di persone), e quelli in cui le connessioni sistemiche sono chiaramente espresse.

Modulo Tipi di connessioni strutturasistemi, garantirne l’ordine, l’organizzazione, la direzione, la sostenibilità, la stabilità e la certezza qualitativa. La struttura è un insieme di connessioni stabili di un oggetto (elementi del sistema) che ne garantiscono l'integrità. L'ampia diffusione dei metodi strutturali in vari campi del sapere si esprime nell'approccio strutturale-funzionale. Quest’ultimo esagera l’importanza dell’autointegrazione del sistema, dell’adattamento umano ad esso a scapito dell’innovazione degli individui, delle loro attività trasformative, della statica sociale in opposizione alla dinamica sociale.

Lo sviluppo progressivo della struttura viene effettuato in un quadro sistematico. Pertanto, un approccio sistemico ha il potenziale per portare successo alla trasformazione della nostra società. L'essenza del concetto di rinnovamento è la lotta per l'affermazione e l'espansione dei diritti umani e delle libertà in unità con la responsabilità, la democrazia economica e politica insieme alla disciplina, l'eliminazione di tutti i tipi di oppressione insieme allo sviluppo della competizione per l'efficienza operativa , la crescita dei rendimenti economici insieme all'istituzione della sicurezza sociale, l'espansione della solidarietà collettivista e allo stesso tempo lo sviluppo dell'individualizzazione. Qui la sistematicità appare come un'unità di opposti complementari, che agiscono in accoppiamento isolato. La sistematicità si esprime anche nel suo insieme attraverso un insieme di collegamenti. Pertanto, il complesso delle direzioni per l'aggiornamento della nostra società comprende: progresso scientifico e tecnologico, transizione alle ultime tecnologie; riformare i rapporti di proprietà ed entrare in un'economia mista, introducendo forme efficaci di motivazione del lavoro; formazione dello Stato di diritto. Insieme, questi collegamenti assicurano il naturale svolgimento dei processi combinato con l’ordine, la stabilità dinamica del funzionamento della nostra società. C’è qui un pluralismo sistemico, che differisce significativamente dall’eclettismo. Nel caso specifico in esame, il pluralismo sistemico caratterizza l'essenza profonda di un fenomeno: il rinnovamento della nostra società attraverso l'indicazione dei collegamenti complementari di un unico processo.

Contenuto -è un insieme di elementi e processi che formano un dato oggetto o fenomeno. La forma è una struttura, un'organizzazione del contenuto, e non è qualcosa di esterno al contenuto, ma è interno ad esso. Le particelle “elementari” e i processi associati al loro movimento rappresentano il contenuto di un atomo di un elemento chimico. L'organizzazione di queste particelle, l'ordine in cui sono disposte in un atomo, ne costituiscono la forma. Il contenuto di un organismo vivente sono i processi di metabolismo, irritabilità, contrazione della colonna vertebrale e altri, nonché organi, tessuti, cellule in cui si verificano questi processi. L'ordine dei processi vitali nel corpo, la struttura dei suoi organi e tessuti rappresentano la forma di un organismo vivente. Contenuto e forma sono inerenti a tutti i fenomeni sociali. Pertanto, le forze produttive (in primo luogo gli strumenti di produzione e le persone che utilizzano questi strumenti) costituiscono il contenuto di un modo di produzione storicamente determinato. Le relazioni di produzione (la connessione reciproca delle persone nel processo produttivo, basata sulla loro relazione con questi strumenti) costituiscono la sua forma.

Il materialismo dialettico procede dall'unità di contenuto e forma, dalla loro inseparabilità l'uno dall'altro. Sia la forma che il contenuto sono interni a un dato oggetto e quindi non possono essere separati l'uno dall'altro. Non c'è alcun contenuto, c'è solo un contenuto formalizzato, cioè con una certa forma. Allo stesso modo, non esiste una forma pura e priva di contenuto. La forma è sempre significativa; presuppone la presenza di un certo contenuto, struttura, organizzazione di cui rappresenta. Avendo scoperto che ogni oggetto è un'unità inestricabile di contenuto e forma, consideriamo ora come il contenuto e la forma sono interconnessi, qual è la loro interazione nel processo di sviluppo degli oggetti.

Il contenuto è molto attivo. A causa delle sue contraddizioni intrinseche, si sviluppa, si muove costantemente e quindi, a seconda del cambiamento del contenuto, cambia anche la forma. Il contenuto determina la forma. Ad esempio, nel tentativo di ottenere quanta più ricchezza materiale possibile, le persone migliorano costantemente i propri strumenti di produzione e migliorano le proprie capacità. E questo porta inevitabilmente a un cambiamento nella forma della produzione sociale: i rapporti di produzione. Sebbene la forma sia generata dal contenuto, non rimane passiva rispetto ad esso. Influisce attivamente sul contenuto, promuove o inibisce il suo sviluppo. Una nuova forma, corrispondente al suo contenuto, contribuisce al suo sviluppo e al suo avanzamento. La vecchia forma, che non corrisponde al suo contenuto, ne ostacola lo sviluppo. Se torniamo a questo proposito alla questione dello sviluppo della produzione sociale, saremo convinti che la sua forma - i rapporti di produzione - non dipende solo dal contenuto, ma gioca anche un ruolo attivo nel suo sviluppo. Analizzando l'interazione tra forma e contenuto si dovrebbe anche tenere presente che, a seconda delle condizioni, lo stesso contenuto può svilupparsi in forme diverse.

.1 Essenza e fenomeni

Il concetto di essenza è legato al concetto di contenuto. Se il contenuto rappresenta la totalità di tutti gli elementi e processi che formano un dato argomento, allora essenza- questo è il lato principale, interno, relativamente stabile di un oggetto (o la totalità dei suoi lati e delle sue relazioni). L'essenza determina la natura di un oggetto; da essa discendono tutti gli altri aspetti e caratteristiche. Pertanto, l'essenza di un organismo vivente è il suo metabolismo intrinseco. È alla base di tutte le funzioni vitali e costituisce la natura interna di ogni corpo vivente.

Come sottolinea Engels, dal metabolismo, che rappresenta la funzione essenziale delle proteine, scaturiscono tutti gli altri fattori della vita: irritabilità, contrattilità, capacità di crescere, movimento interno. Nei fenomeni sociali, l'essenza esprime anche il lato interno e principale dei processi. Ad esempio, l'essenza di una società socialista era il predominio della proprietà socialista e la natura pianificata dell'economia, l'assenza di sfruttamento, la comunità e l'assistenza reciproca tra i membri della società, la fornitura più completa dei bisogni materiali e culturali dei membri della società. società attraverso lo sviluppo e il miglioramento della produzione basata su tecnologie più avanzate. Cos'è questo fenomeno? Fenomeno- questa è l'espressione esterna e diretta dell'essenza, la forma della sua manifestazione. Il metabolismo, come essenza di tutti gli esseri viventi, si trova in un'ampia varietà di fenomeni. Si manifesta in quasi 500mila specie vegetali e circa 1,5 milioni di specie animali. Differiscono tutti l'uno dall'altro per aspetto, grado di sviluppo, si nutrono, crescono e si riproducono in modo diverso.

Ad esempio, l’essenza del socialismo si esprimeva nei fenomeni della nostra realtà sovietica quotidiana:

nella grandiosa costruzione di nuovi impianti e fabbriche, potenti centrali elettriche, rapidi progressi tecnologici realizzati in un'ampia varietà di settori dell'economia nazionale;

ritmo senza precedenti di costruzione di edifici residenziali e istituzioni culturali;

ridurre l'orario di lavoro dei lavoratori;

riduzione dei prezzi al dettaglio dei beni di consumo, ecc.

Il materialismo dialettico, riassumendo le conquiste della scienza e dell'attività pratica, afferma l'unità di essenza e fenomeno. Essenza e fenomeno sono interconnessi e inseparabili. Un fenomeno è la stessa essenza, ma presa dal lato della sua manifestazione nella realtà immediata. Il lato esterno, superficiale della realtà, le proprietà individuali, i momenti, gli aspetti delle cose costituiscono il fenomeno. L'essenza sono gli stessi fenomeni, gli stessi momenti, lati diversi, ma presi nella loro forma più stabile, profonda, generale.

Essenza e apparenza non sono solo una, ma anche opposte; non coincidono mai completamente. La loro opposizione è un'espressione della contraddittorietà interna degli stessi oggetti della realtà. L'essenza non è visibile in superficie, è nascosta, inaccessibile all'osservazione diretta. Può essere rivelato solo attraverso uno studio completo e a lungo termine dell’argomento. Se la forma della manifestazione e l'essenza delle cose coincidessero direttamente, scriveva Marx, allora tutta la scienza sarebbe superflua. Il compito della scienza è trovare l'essenza dietro una moltitudine di fenomeni, aspetti esterni, caratteristiche della realtà: i processi interni e profondi che sono alla loro base.

2.2 Causa ed effetto

La causa di dipendenza tra due fenomeni si verifica solo quando uno di essi non solo precede l'altro, ma dà inevitabilmente origine all'altro.

2.3 Necessità e caso

Per facilitare la comprensione di cosa siano la necessità e il caso, rispondiamo innanzitutto alla seguente domanda: tutti gli eventi in determinate condizioni sono obbligatori, dovrebbero tutti, in queste condizioni, procedere esattamente in questo modo e non altrimenti? Si chiama quel fenomeno o evento che, in determinate condizioni, necessariamente si verifica necessità. incidente

Necessità e caso sono dialetticamente correlati. Lo stesso evento è allo stesso tempo necessario e accidentale: necessario sotto un aspetto e accidentale sotto un altro. Isolati l'uno dall'altro, nella loro forma pura, necessità e caso non esistono. La necessità appare in un determinato processo come la direzione principale, una tendenza allo sviluppo, ma questa tendenza si fa strada attraverso una massa di accidenti. Il caso completa la necessità e rappresenta la forma della sua manifestazione. Dietro la massa degli incidenti c'è sempre una necessità oggettiva, uno schema. Il caso serve come forma di manifestazione della necessità nello sviluppo sociale. L'azione della legge del valore si manifesta in fluttuazioni casuali dei prezzi sul mercato, sviluppandosi sotto l'influenza della domanda e dell'offerta.

2.4 Possibilità e realtà

Sono necessarie cose nuove e in via di sviluppo, ma non appaiono immediatamente. In primo luogo, vengono creati solo alcuni prerequisiti e fattori per il suo verificarsi, quindi questi prerequisiti maturano, si sviluppano e, grazie all'azione di leggi oggettive, cresce un nuovo oggetto e fenomeno. Questi prerequisiti per l'emergere del nuovo, esistente nell'esistente, sono chiamati opportunità. Pertanto, ogni embrione ha la capacità di svilupparsi e trasformarsi in un organismo adulto. Un organismo adulto, sviluppato da un embrione, è già una realtà. La realtà rappresenta la possibilità realizzata, realizzata. Le opportunità nascono da leggi oggettive e sono generate da esse. Pertanto, la legge di unità dell'organismo e dell'ambiente crea l'opportunità, modificando le condizioni esterne, di influenzare intenzionalmente l'organismo, di creare nuove specie di piante e animali. Poiché gli oggetti e i fenomeni del mondo sono contraddittori, le possibilità sono contraddittorie.

È necessario distinguere tra possibilità progressive (positive) e reazionarie (negative). Come ogni cosa nel mondo, le opportunità si sviluppano e si muovono: alcune crescono e si espandono, altre si restringono e crollano.

Conclusione

. Categoria- questo è il concetto più generale (la forma universale del pensiero umano), in cui vengono registrate e riflesse le proprietà, le connessioni, le relazioni più generali ed essenziali tra natura, società e pensiero. Quelli. come forma di conoscenza - rivela le connessioni essenziali del mondo oggettivo, come forma di conoscenza - riflette non solo le connessioni del mondo oggettivo, ma anche del soggetto e il processo della loro interazione, come forma di pensiero - rivela le connessioni delle forme mentali del soggetto. Categorie obbiettivonel contenuto, ma soggettivo modulo.

L'interpretazione del rapporto tra parte e tutto è stata integrata dal concetto di connessione e arricchita con le categorie “elemento”, “struttura”, “sistema”.

Sistema- un concetto scientifico generale che esprime un insieme di elementi che sono in relazione e connessione tra loro e con l'ambiente, formando una certa integrità e avendo struttura e organizzazione . Elemento- un'ulteriore componente indecomponibile di oggetti, fenomeni, processi complessi. StruttureUN è un insieme di connessioni stabili di un oggetto (elementi del sistema) che ne garantiscono l'integrità.

.Contenutie - Questoun insieme di elementi e processi che formano un dato oggetto o fenomeno. Modulo -Questa è una struttura, un'organizzazione del contenuto, e non è qualcosa di esterno al contenuto, ma è interno ad esso.

.Essenzadetermina la natura di un oggetto, da cui derivano tutti gli altri suoi aspetti e caratteristiche. Pertanto, l'essenza di un organismo vivente è il suo metabolismo intrinseco. È alla base di tutte le funzioni vitali e costituisce la natura interna di ogni corpo vivente.

Fenomeno -questa è un'espressione esterna e diretta dell'essenza, una forma della sua manifestazione

Viene chiamato un fenomeno o un gruppo di fenomeni interagenti che ne precede un altro e lo causa motivo.Viene chiamato lo stesso fenomeno causato dall'azione di una causa conseguenza.La causa precede sempre l'effetto, ma la successione nel tempo non è segno sufficiente della causa.

Si chiama quel fenomeno o evento che, in determinate condizioni, necessariamente si verifica necessità.Necessariamente il giorno segue la notte, una stagione cede il posto all’altra. La necessità deriva dall'essenza, dalla natura interna del fenomeno in via di sviluppo. È costante, stabile per questo fenomeno. A differenza della necessità incidentenon deriva dalla natura di un dato oggetto, è instabile, temporaneo. Ma la casualità non è senza causa. La sua causa non è nell'oggetto stesso, ma al di fuori di esso, in condizioni e circostanze esterne.

Sono necessarie cose nuove e in via di sviluppo, ma non appaiono immediatamente. In primo luogo, vengono creati solo alcuni prerequisiti e fattori per il suo verificarsi, quindi questi prerequisiti maturano, si sviluppano e, grazie all'azione di leggi oggettive, cresce un nuovo oggetto e fenomeno. Questi prerequisiti per l'emergere del nuovo, esistente nell'esistente, sono chiamati opportunità. Pertanto, ogni embrione ha la capacità di svilupparsi e trasformarsi in un organismo adulto. Un organismo adulto, sviluppato da un embrione, è già una realtà. La realtà rappresenta la possibilità realizzata, realizzata.

Elenco della letteratura usata

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filosofia: libro di testo. - M., 1998.

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Molchanov K.V. Cosa fare? - 3. − M., 2003.

Molchanov K.V. La filosofia stessa e nell'immediatezza dell'essere // Ricerca filosofica. − 2005. − N. 2.

Molchanov K.V. Ambiti e stadi di sviluppo della filosofia esistente. // Filosofia più recente // Studi filosofici. − 2006. − N. 3-4.

Molchanov K.V. Filosofia economica moderna e giustificazione del nuovo progetto di modernizzazione per lo sviluppo della Russia. − M., 2006.

Molchanov K.V. La filosofia stessa. Filosofia dialettica. Filosofia più recente // Studi filosofici. − 2007. − N. 1.

Molchanov K.V. Sulla questione della natura strutturale dei metodi della filosofia dialettica // Ricerca filosofica. − 2007. − N. 3-4.

Marx K., Engels F. Soch. 2a ed. T. 23. − P.21., 1957.

Il nostro contemporaneo. − 1991. − N. 12. − P.169.

Spirina A.G. Filosofia: libro di testo per le università. - M., 1999.

Filosofia: libro di testo. /Ed. V.N. Lavrinenko. - M., 2001.

Engels F. Anti-Dühring. − M., 1957.

Insieme alle leggi fondamentali e basilari, il posto più importante nella struttura della dialettica è occupato da categorie che riflettono aspetti, proprietà, relazioni universali che non sono inerenti a tutti i processi e fenomeni.

Anche le scienze speciali hanno le loro categorie, o meglio il loro sistema, che costituisce una base logica. La particolarità delle categorie filosofiche, a differenza delle categorie delle scienze particolari, sta nella loro natura universale, nel fatto che acquisiscono aspetti universali. Allo stesso tempo, il campo di applicabilità delle categorie delle scienze speciali è limitato dall'ambito della materia di ciascuna scienza.

Ripercorrendo la storia della filosofia, possiamo dire che le opere di Aristotele, Kant e Hegel costituiscono pietre miliari nello sviluppo della dottrina delle categorie filosofiche.

Un posto speciale tra le categorie filosofiche è occupato da concetti estremamente voluminosi come essere, materia, movimento, spazio e tempo.

Nella teoria della dialettica, i suoi principi, leggi e categorie sono organicamente interconnessi. I principi della dialettica trovano la loro espressione nelle categorie chiave della connessione e dello sviluppo universale, e i principi trovano la loro concretizzazione in leggi e categorie. Allo stesso modo, le leggi fondamentali della dialettica, il loro contenuto può essere espresso solo attraverso tutto un sistema di categorie, come qualità, quantità, misura, salti, identità, differenza, opposizione, contraddizione, ecc.

A loro volta, le categorie della dialettica, la cui caratteristica importante è il loro accoppiamento e incoerenza, la loro connessione e interdipendenza, agiscono come leggi speciali della dialettica, sebbene non fondamentali. Queste sono le leggi della causalità, il rapporto tra essenza e fenomeno, forma e contenuto, possibilità e realtà, ecc.

Tutto ciò indica la necessità di uno studio congiunto delle leggi e delle categorie della dialettica. Considerando questa o quella legge, assimiliamo contemporaneamente il contenuto delle categorie che lo esprimono. A nostra volta, studiando le categorie nelle loro connessioni, riveliamo le leggi non fondamentali della dialettica. Ciò vale anche per l'attuazione della funzione metodologica della dialettica, l'uso delle leggi e delle categorie nella loro unità organica come mezzi e strumenti dell'attività cognitiva.

Individuale, generale e speciale. Il mondo appare davanti a noi come un insieme di oggetti, fenomeni, processi che, sebbene interconnessi, sono allo stesso tempo relativamente indipendenti, delimitati e isolati gli uni dagli altri. Ciascuno di questi oggetti, fenomeni, processi rappresenta qualcosa di separato: questo divano, questo tavolo, questa pietra, ecc.

Ogni cosa separata combina lati opposti: unici, individuali o singolari e allo stesso tempo ripetitivi, caratteristici non di uno, ma di tutta una serie di oggetti simili, ad es. generale.

Il concetto di individuo esprime il relativo isolamento nello spazio e nel tempo delle cose, degli eventi, delle loro specificità uniche che ne costituiscono l'unica certezza qualitativa e quantitativa.

Non esistono due cose o eventi assolutamente identici al mondo. Con tale identità, queste cose si fonderebbero semplicemente in una sola. Ogni cosa, ogni evento è individuale ed è caratterizzato da caratteristiche uniche inerenti solo ad esso. Leibniz aveva ragione quando credeva che su un albero non si possano trovare due foglie assolutamente simili tra loro, identiche tra loro.

Ma allo stesso tempo, l'individuo deve la forma specifica della sua esistenza a un certo sistema di connessioni naturalmente formate, nell'ambito del quale nasce.

Pertanto, il sistema dell'ereditarietà è alla base della riproduzione dei singoli individui di una determinata specie. Una tecnologia specifica determina la nascita di un unico rappresentante di un prodotto di serie, ad esempio l'hardware o un televisore di una determinata marca o, infine, un'auto di un determinato modello. Se questi requisiti tecnologici generali non vengono soddisfatti, il prodotto verrà rifiutato e quindi fallirà.

In poche parole, nell’individuo, il separato, il generale “traspare sempre”. In un certo individuo, Ivan, ad esempio, si possono vedere caratteristiche comuni che sono comuni a tutte le persone. L'individuo risulta essere allo stesso tempo generale se appartiene a una classe di oggetti, ad esempio le automobili.

Inoltre, questo generale non esiste da solo, separatamente dall'individuo, si manifesta in esso e attraverso di esso come un modello del suo funzionamento, esistenza e sviluppo.

Il generale, l'universale, esprime l'essenza, il principio di esistenza delle cose individuali, la coincidenza delle proprietà essenziali di un certo insieme di oggetti, che quindi formano una certa classe.

In quanto somiglianza esterna delle cose, il comune è accessibile alla percezione diretta come modello ed essenza di una cosa; si riflette nella forma di concetti, teorie (nei concetti di massa, valore, materia, nella teoria dello stato , nella tavola periodica). La comprensione dei fondamenti profondi del generale è ottenibile solo attraverso il pensiero.

La cosa generale – il suo volume, per così dire – può variare. L'universale esprime quegli aspetti delle cose che sono inerenti a tutti gli oggetti senza eccezioni. Le leggi e le categorie del materialismo dialettico sono di natura universale.

I modelli generali delle forme individuali di movimento della natura vivente, della vita sociale, ecc. si distinguono per un grado minore di generalità.

Un posto speciale nel rapporto dialettico tra l'individuo e il generale è occupato dal particolare. Agisce come il generale nei confronti dell'individuale e come l'individuale nei confronti del generale di un grado maggiore di generalità.

Pertanto, in relazione a “questo russo” (come individuo), il concetto “russo” agisce come generale, e in relazione al concetto “slavo” è individuale, cioè appare come qualcosa di speciale.

Ad un esame più approfondito, il particolare risulta mediare tra l'individuale e il generale, fungendo da principio che li unisce.

“Questo leone” non è solo un mammifero, ma anche un mammifero carnivoro, cioè risulta essere entrambi, in altre parole, appare speciale.

Pertanto, nel processo di conoscenza dell'opposizione tra il generale e l'individuale, viene rimossa la categoria del particolare, che esprime il generale nella sua incarnazione reale e individuale e l'individuale nella sua unità con il generale.

Quindi, l'individuale e il generale, in primo luogo, formano una coppia dialettica e non esistono separatamente l'uno dall'altro. In secondo luogo, il generale si manifesta sempre nell'individuo e attraverso l'individuo.

Pertanto, prima di tutto, il materialismo dialettico si oppone risolutamente all'idealismo, che separa il generale dall'individuo e lo trasforma sotto forma di concetto, idea, spirito nel demiurgo (creatore) dell'individuo.

L'idealismo (come il realismo medievale) insiste sull'esistenza indipendente del generale, separato dall'individuo, separandolo illegalmente dall'individuo.

Al contrario, l'empirismo (nominalismo nel Medioevo) assolutizza l'individuo, negando l'esistenza reale del generale nell'individuo, considerando il concetto generale solo come un segno per designare oggetti simili.

Entrambi gli estremi sono insostenibili, poiché distruggono il tutto unitario, che in realtà è rappresentato negli oggetti e nei fenomeni.

Le categorie in esame sono della massima importanza metodologica. Innanzitutto permettono di vedere la necessità e la possibilità del movimento della conoscenza sia dall'individuale al generale (induzione) sia dal generale all'individuale (deduzione); inoltre rivelano l'unità organica di induzione e deduzione .

Le categorie in esame sono importanti anche nel senso che si concentrano sulla conoscenza del generale, sulle leggi dell'esistenza e sullo sviluppo degli oggetti come condizione per la soluzione riuscita di particolari problemi e questioni relative ai singoli oggetti. La conoscenza delle leggi generali, della natura e della storia è la base di tutte le attività pratiche.

Allo stesso tempo, la dialettica delle categorie in esame richiede di tenere conto dello speciale, dello specifico negli oggetti e nei processi, poiché esiste oggettivamente.

Essenza e fenomeno. Fenomeno ed essenza esprimono la complessa unità contraddittoria degli aspetti interni ed esterni degli oggetti, delle cose e dei processi della realtà.

Allo stesso tempo, fenomeno ed essenza agiscono anche come categorie di conoscenza, riflettendo l'unità dialettica dei lati sensoriale e razionale della conoscenza, il movimento della conoscenza più in profondità negli oggetti basato sulla conoscenza delle loro caratteristiche e aspetti esterni.

L'essenza caratterizza un insieme di connessioni profonde, relazioni e leggi interne che costituiscono la base del movimento dei sistemi materiali e spirituali e determinano le principali caratteristiche e tendenze del loro sviluppo.

Un fenomeno caratterizza eventi, cose o processi specifici che esprimono gli aspetti esterni di un oggetto e rappresentano una forma di rilevamento di una certa essenza.

Pertanto, l’essenza della luce e del colore è la radiazione elettromagnetica e i suoi schemi. Questa entità si rivela in un'enorme varietà di raggi: dall'infrarosso all'ultravioletto, ai raggi X, ecc., agendo come fenomeni di rilevamento dell'entità.

L'essenza della vita è il metabolismo, soggetto a determinate leggi, e si trova nella straordinaria diversità dei fenomeni vitali, in molte migliaia di specie di piante e animali.

Essenza e fenomeno appaiono quindi sempre in unità dialettica. Ogni fenomeno presuppone un'essenza, ogni essenza si rivela in certi fenomeni. Quindi l’essenza è che il fenomeno è essenziale.

L'essenza di una foglia vegetale si esprime nelle sue funzioni di respirazione e di conversione dell'energia luminosa in energia chimica. Allo stesso tempo, questa singola essenza si esprime in un'enorme varietà di manifestazioni: gli aghi delle conifere non sono affatto simili alle foglie di quercia o betulla e sono nettamente diversi dalle foglie di acero, ecc.

Allo stesso modo, il suono nelle sue più diverse manifestazioni ha un'unica essenza: le vibrazioni di un mezzo elastico. Pertanto, è impossibile separare il fenomeno dall'essenza e viceversa, l'essenza dal fenomeno.

Ecco perché la posizione dell'agnosticismo, degli agnostici Hume e Kant, riprodotta nelle condizioni moderne dai loro seguaci, che separano il fenomeno dall'essenza, squarciano un abisso tra loro, è insostenibile.

Pertanto, Hume, sostenendo che i fenomeni ci sono dati nella nostra percezione, credeva che la loro base e la loro essenza ci fossero sconosciute e inconoscibili.

Kant, a differenza di Hume, riconosceva l'esistenza oggettiva del mondo esterno come causa delle sensazioni, tuttavia sosteneva che questa totalità delle cose in sé è inaccessibile alla nostra conoscenza. Quanto ai fenomeni, per lui questo non è il lato esterno delle cose, ma solo le nostre sensazioni, che non hanno alcuna relazione con le cose in sé, cioè. all'essenza. In entrambi i casi è chiaramente visibile la separazione dell'essenza dai fenomeni e viceversa.

Allo stesso tempo, l'unità dell'essenza e dei fenomeni è internamente contraddittoria. Consideriamo alcuni aspetti delle contraddizioni tra essenza e fenomeno.

Innanzitutto, l'essenza e il fenomeno, in prima approssimazione, fungono da base interna di un oggetto o processo e il suo lato esterno, la rilevazione esterna di questa base.

Andando più in profondità, scopriamo che l'essenza appare come qualcosa di unico, e il fenomeno come una pluralità. L'essenza della luce, ad esempio, si rivela in un'ampia gamma di colori e radiazioni diverse.

Inoltre l'incoerenza tra il fenomeno e l'essenza si manifesta nel fatto che l'essenza appare come una cosa generale, mentre il fenomeno è una cosa sola. Il concetto di casa, in cui si esprime la sua essenza di abitazione per una persona, si rivela nell'uno e attraverso l'individuo, ad es. in migliaia e migliaia di case diverse.

È impossibile non vedere che l'essenza esprime qualcosa di stabile, conservato in una cosa, mentre il fenomeno ne è il lato più mobile, mutevole. I fenomeni possono variare e cambiare, ma l'essenza rimane la stessa finché l'oggetto o il processo conserva la sua certezza quantitativa e qualitativa.

Ecco perché il concetto di essenza è strettamente correlato al concetto di legge come espressione di connessioni generali necessarie ed essenziali ricorrenti nei fenomeni e nei processi. Allo stesso tempo, l'essenza di un oggetto o processo è espressa non in uno solo, ma in un intero sistema di leggi, nei modelli del loro funzionamento e sviluppo.

Ma se è così, allora le categorie di essenza e fenomeno si riferiscono in modo diverso ai concetti di necessità e caso. Nell'essenza e attraverso l'essenza si realizzano innanzitutto le connessioni necessarie, ma nel fenomeno, in misura maggiore che nell'essenza, c'è un elemento di casualità.

Tuttavia, il momento di stabilità, di cui abbiamo notato caratterizzando l'essenza, non significa affatto la sua immutabilità, la sua considerazione come qualcosa di dato una volta per tutte. Così, gli illuministi del XVIII secolo. procedeva dall’eterna e immutabile “essenza dell’uomo”. In realtà, l'essenza di una persona non è un'astrazione inerente a una singola persona. Nella sua realtà, è la totalità di tutte le relazioni sociali. Ciò significa che con i cambiamenti nel sistema delle relazioni sociali, cambia l'essenza della persona stessa. È impossibile non vedere che con un'unica essenza della vita - e questo è il metabolismo - questa stessa essenza cambia man mano che si sviluppa la natura vivente, i tipi di metabolismo cambiano man mano che gli organismi viventi diventano più complessi. Pertanto, la stabilità dell'essenza non è assoluta, ma solo relativa. Ciò deriva dalla correlazione tra essenza e fenomeno: se i fenomeni sono mutevoli, allora l'essenza è mutevole.

La contraddizione tra essenza e fenomeno si manifesta con particolare chiarezza in quei casi in cui la discrepanza tra l'essenza e la forma della sua manifestazione è nettamente rivelata. Tale discrepanza è caratterizzata dalla categoria di apparenza o “apparenza”.

Pertanto, il movimento quotidiano della Terra attorno al suo asse crea l'apparenza del movimento del Sole attorno alla Terra, che si manifesta nella descrizione quotidiana di questo processo: "Il sole sorge e tramonta". Questa apparenza fu una delle ragioni della sopravvivenza del sistema geocentrico di Tolomeo.

La relazione tra essenza e fenomeno si manifesta anche nel loro traboccamento, transizione l'uno nell'altro. L'essenza stessa, per così dire, è a più piani e può agire come l'essenza del primo, del secondo, ecc. ordine. In questo caso l'essenza del primo ordine agisce come un fenomeno rispetto all'essenza del secondo ordine, ecc. Ciò può essere illustrato dal seguente esempio, anche se dal campo della cognizione. Già nel corso di fisica alle scuole medie lo studente riceve qualche idea dell'elettricità, "arriva" all'essenza del primo ordine, nelle classi superiori delle scuole superiori queste idee si approfondiscono - lo studente raggiunge l'essenza dell'elettricità secondo ordine, all'università nel corso TOE lo studente fa il passo successivo - raggiunge l'essenza del terzo ordine e il ricercatore, che è in prima linea nella scienza, si sforza di penetrare nell'essenza del successivo, quarto ordine , eccetera.

Essenza e fenomeno si trovano quindi in un'unità dialettica e contraddittoria. Ciò si rivela anche nel processo di cognizione, poiché questi concetti caratterizzano non solo oggetti e processi del mondo oggettivo, ma agiscono inevitabilmente come categorie di cognizione, strumenti di cognizione.

Penetrazione nell'essenza di oggetti e processi, la sua conoscenza è possibile solo attraverso la conoscenza dei fenomeni. La complessità di questo compito sta nel fatto che, come sopra mostrato, l'unità di fenomeno ed essenza è contraddittoria. L'essenza è nascosta, non giace in superficie, “appare” attraverso il suo contrario, deve rivelarsi nel caleidoscopio dei fenomeni.

Nel processo cognitivo, gli aspetti esterni degli oggetti e dei fenomeni ci vengono dati sotto forma di sensazioni. Solo il pensiero può isolare l'essenziale e il non essenziale nelle sensazioni, evidenziare il generale, ciò che è largamente unificato nell'individuo. In altre parole, il movimento dal fenomeno all'essenza è un movimento dalla conoscenza sensoriale al pensiero, alla conoscenza razionale che può superare la contraddizione tra essenza e fenomeno, tra visibile e invisibile, esterno e interno negli oggetti e nei processi.

Il processo di rivelazione dell'essenza si svolge nella conoscenza della struttura, dell'integrità, delle cause dell'oggetto, delle leggi del suo funzionamento.

Allo stesso tempo, la natura multiordine e multistrato dell'essenza determina anche la natura multistadio della sua comprensione. Lo sviluppo della ragione e della sua incarnazione più alta, la scienza, consente di avanzare passo dopo passo verso la conoscenza di entità di ordine sempre più elevato.

Possiamo rintracciare un tale movimento di conoscenza nell'esempio della conoscenza della struttura atomica della materia: dalle prime idee, in gran parte ingenue, di Democrito, Epicuro, Tito Lucrezio Cara, il pensiero dei ricercatori è andato oltre fino alle idee di Dalton, Avogadro e altri, alla brillante scoperta di Mendeleev, alla sua legge periodica, poi alla scoperta della fissilità dell'atomo e alle ulteriori conquiste della fisica atomica.

Allo stesso modo, questo movimento della scienza verso l'essenza sempre più profonda delle cose può essere visto nell'esempio dello sviluppo della meccanica celeste. Già in tempi molto lontani si notava la differenza tra il movimento dei pianeti e il “resto” delle cosiddette stelle fisse. Questa era una comprensione dell'essenza del primo ordine.

Il passo successivo fu la realizzazione del fatto fondamentale che, contrariamente all'apparenza sensoriale, la Terra e i pianeti ruotano attorno al Sole. La grande scoperta di Copernico fu un'intuizione di secondo ordine. L'essenza di un ordine ancora più profondo fu rivelata da Newton, che spiegò il movimento dei pianeti secondo la legge della gravitazione universale.

La fase successiva è stata la comprensione del movimento delle stelle nella galassia e del movimento della nostra Galassia rispetto ad altre galassie.

Pertanto, essenza e fenomeno agiscono sia come caratteristiche del mondo oggettivo sia come categorie della conoscenza. Offrono l'opportunità di comprendere meglio la dialettica del processo cognitivo, il movimento del soggetto conoscente dai dati sensoriali che registrano i fenomeni al pensiero astratto che è capace di penetrare l'essenza delle cose e rifletterla in concetti. Inoltre, queste caratteristiche consentono di comprendere la dialettica del processo cognitivo come una comprensione graduale di entità di ordine sempre più profondo.

Allo stesso tempo, la connessione dialettica tra essenza e fenomeno è ampiamente utilizzata nelle attività pratiche delle persone.

La dialettica del rapporto tra queste categorie orienta conoscenza e pratica a non fermarsi alla superficie degli eventi e dei processi, ma ad andare oltre, a penetrare nella loro profondità, poiché solo a questa condizione è possibile navigare correttamente nei processi naturali e sociali.

Ciò vale non solo per problemi di interesse scientifico, ma anche per fenomeni della vita quotidiana. Spesso una persona viene giudicata da segni puramente esterni e accolta dai suoi vestiti. Ma per una corretta valutazione è necessario altro: è necessario, come si suol dire, mangiare mezzo chilo di sale con una persona per comprendere le sue varie qualità umane: intelligenza, capacità imprenditoriali, gusti morali e politici, estetici, ecc.

In altre parole, la consapevolezza della dialettica della categoria di essenza e fenomeno forma l'inconciliabilità con ogni superficialità, lo scivolamento in superficie, il desiderio di approfondire l'essenza della questione, la capacità di non limitarsi ai fatti esterni, ma di vai alla loro base, alla loro essenza.

Parte e tutto. Un intero gruppo di concetti appartiene alle categorie che caratterizzano la struttura dell'universo e la sua organizzazione. Si tratta di categorie come parte e tutto, sistema, elementi e struttura, forma e contenuto.

Ci soffermeremo ulteriormente sulle caratteristiche delle categorie parte e tutto, forma e contenuto. Per quanto riguarda il sistema di categorie, gli elementi, la struttura, vicini a quelli nominati, la loro analisi è già stata data sopra nel processo di considerazione dei principi della dialettica.

Ogni oggetto agisce nel suo insieme: un atomo, una cellula, un organismo, una società. Allo stesso tempo, quasi tutti gli oggetti includono determinate parti ed elementi. Pertanto, un atomo nel suo insieme comprende un numero maggiore o minore di particelle elementari, un organismo vivente comprende determinati organi e tessuti.

Ad uno sguardo superficiale, può sembrare che il tutto sia solo una semplice somma delle sue parti. Un simile approccio puramente sommativo, caratteristico del vecchio materialismo meccanicistico, non può tuttavia essere considerato corretto.

In realtà questo approccio è sufficiente solo nei casi più semplici: un mucchio di sabbia o un mucchio di sassi come somma di granelli di sabbia o di sassi. Al contrario, negli oggetti organizzati in modo complesso il tutto è irriducibile ad una semplice somma di parti. Qui il rapporto tra il tutto e le parti appare molto più complicato. Da un lato, il tutto acquisisce, sulla base di una certa connessione delle parti, nuove proprietà integrative e acquisisce così la qualità dell'integrità. D'altra parte, le parti solo nell'ambito del tutto, sulla base della connessione con altre parti, sono dotate di proprietà che non possiedono al di fuori del tutto. Ad esempio, un orologio nel suo insieme è in grado di mostrare il tempo, il che è garantito dall'interazione delle sue parti. D'altra parte, le parti dell'orologio esterne all'insieme perdono il loro significato autonomo e solo come parte dell'insieme acquisiscono determinate funzioni: una molla aziona il meccanismo, un sistema di ruote dentate trasmette i movimenti, ecc.

Allo stesso tempo, la misura dell'integrità di un oggetto può essere diversa: dal livello di una semplice somma di parti di una totalità non organizzata a un tutto organizzato, in cui le connessioni delle parti garantiscono l'integrità dell'oggetto e la sua irriducibilità ad una semplice somma di parti, anche se a questo livello le parti possono ancora essere separate dal tutto.

Infine, il livello superiore di integrità sono i sistemi organici, in cui le proprietà delle parti sono completamente determinate dal tutto e dai suoi componenti; le parti, ad esempio gli organi di un animale, non possono esistere separatamente, separatamente da esso.

Pertanto, la cognizione del tutto e delle parti nei sistemi organici avviene simultaneamente: isolando le parti nel processo di analisi, le consideriamo come elementi di un dato tutto e il risultato della loro sintesi appare costituito da parti.

Pertanto, possiamo dire che parte e tutto sono categorie che esprimono la relazione tra la totalità delle parti che compongono un oggetto separato e la connessione che le unisce e porta all'emergere di nuove proprietà e modelli (integrativi) nella totalità che sono non inerente agli oggetti nella loro disunità.

In parole povere, la somma delle singole parti da cui puoi costruire un’auto non solo ti porterà lontano, ma non ti avvicinerai nemmeno. Solo quando assemblati in un certo ordine acquisiscono la proprietà integrativa di essere un veicolo.

La natura stessa delle connessioni tra le parti dell'insieme predetermina l'esistenza di numerosi tipi di integrità: 1) intere strutture basate su connessioni: un cristallo, una casa; 2) insiemi, basati sul funzionamento e sull'azione delle parti - meccanismi, organismi; 3) integrità basata sulle connessioni di sviluppo – embrioni. Di conseguenza, si possono distinguere tre tipi di connessioni di integrità genetica: strutturale, funzionale e genetica.

Pertanto, nel valutare l'unità dialettica della parte e del tutto, la filosofia dialettico-materialista si oppone all'elementalismo, che procede dalla scomposizione unilaterale del complesso nelle sue componenti semplici, al meccanismo, che riduce il tutto organico alla somma delle parti, e, infine il riduzionismo, che cerca di ridurre il complesso al semplice, all'elementare. La posizione dell’olismo, che mistifica il tutto, difficilmente può essere riconosciuta.

Forma e contenuto. Un oggetto come una certa integrità è sempre organizzato in un certo modo. Questo lato della realtà si riflette nelle categorie di forma e contenuto.

Forma in latino significa letteralmente "apparizione", "apparenza". Nell’uso quotidiano, quotidiano, spesso usiamo il termine “forma” proprio in questo significato. Ma in questo caso abbiamo a che fare con quella che in filosofia viene chiamata forma esterna. Il vero significato della categoria "forma" può essere compreso correttamente solo rispetto alla categoria di contenuto ad essa associata. In effetti, non esiste una forma in quanto tale in sé; qualsiasi forma è sempre in qualche modo collegata a un determinato contenuto. In poche parole, qualsiasi soggetto, oggetto è un'unità contraddittoria di contenuto e forma.

Un atomo di un elemento chimico non ha solo il suo contenuto - un insieme ben noto di particelle elementari, un nucleo e un guscio elettronico, ma anche una certa forma - come modo di esprimere il contenuto, la sua organizzazione nota, che può variare, come si osserva negli isotopi.

Pertanto, il contenuto è sempre, in un modo o nell'altro, modellato e la forma è sempre significativa.

F. Engels ha scritto: "Tutta la natura organica è una continua prova dell'identità o dell'inseparabilità di forma e contenuto. I fenomeni morfologici e fisiologici, la forma e la funzione si determinano a vicenda" (Engels F. Dialettica della natura // Marx K., Engels F. - Op. – 2a ed. – T.20. – P.483).

Allo stesso modo, nella vita sociale, il modo di produzione rappresenta l'unità di contenuto (forze produttive) e forma (organicamente collegata alle forze produttive dei rapporti di produzione).

Abbiamo già notato sopra che la forma non è qualcosa di esterno al contenuto, ma solo sovrapposto ad esso, è interno al contenuto, lo permea in modo che il contenuto sia formalizzato e la forma sia significativa.

Inoltre, contenuto e forma sono opposti che possono trasformarsi l'uno nell'altro. Pertanto i rapporti di produzione, agendo come forma nei confronti delle forze produttive, e allo stesso tempo come base economica, agiscono come contenuto nei confronti della sovrastruttura. Del resto gli stessi rapporti di produzione o forze produttive, considerati separatamente, hanno un loro contenuto speciale e una loro forma.

Abbiamo iniziato la nostra analisi con un'affermazione sul rapporto dialettico e contraddittorio tra contenuto e forma come aspetti di un unico soggetto. Il rapporto dialettico tra forma e contenuto si rivela particolarmente chiaramente nello sviluppo di oggetti e fenomeni.

Il ruolo di primo piano nel rapporto tra contenuto e forma, contrariamente a quanto affermano gli idealisti, a cominciare da Aristotele, che difendono il primato della forma sulla materia, spetta al contenuto.

La materia in movimento nel suo stato concreto è il contenuto di oggetti e fenomeni, che appaiono in forme diverse. Secondo Marx la materia è il soggetto di tutti i cambiamenti.

Ecco perché le forme sono determinate dal contenuto; non hanno un substrato separato dal contenuto. La base della forma è il contenuto, e quindi la forma dipende dal contenuto come aspetto determinante.

Pertanto è il contenuto del metodo di produzione, la natura e il livello di sviluppo delle forze produttive che determina la forma, il tipo dei rapporti di produzione. Un mulino a vento ci dà una società guidata da un signore feudale, come notò Marx, e un mulino a vapore ci dà una società guidata da un capitalista. Nel corpo, la funzione, l'attività di un organo ne determina la forma. Il lavoro, notò F. Engels, ha modellato la mano umana. La versatilità dell'attività lavorativa ha predeterminato la perfezione della forma della mano, capace di un'ampia gamma di azioni.

Le funzioni dello strumento, che ne costituiscono il vero contenuto, ne predeterminano anche la forma.

Allo stesso tempo, il ruolo determinante del contenuto è chiaramente visibile nel fatto che nello sviluppo di un oggetto è il contenuto ad essere più mobile, mentre la forma è relativamente stabile. Pertanto, con lo sviluppo del contenuto, si intensifica la contraddizione tra il nuovo contenuto e la vecchia forma, motivo per cui la vecchia forma viene sostituita con una nuova corrispondente al contenuto sviluppato. Questo è esattamente ciò che si osserva nello sviluppo della produzione sociale, dove con lo sviluppo dei contenuti e delle forze produttive si verifica un cambiamento coerente delle forme economiche.

Il ruolo guida dei contenuti è visibile anche nel fatto che nel processo di sviluppo, i nuovi contenuti spesso soggiogano le vecchie forme, trasformandole. Pertanto, i mammiferi, a causa del passaggio all'ambiente acquatico e dei cambiamenti nelle funzioni degli arti e dell'intero organismo, hanno acquisito forme dell'intero corpo e degli arti che ricordano gli organi dei pesci.

Infine, il ruolo guida dei contenuti è visibile anche nel fatto che essi possono assumere e sottomettere diverse forme. Abbiamo già visto che il carbonio naturale esiste in diverse forme, che numerosi elementi chimici hanno i propri isotopi, ecc.

Allo stesso tempo, la forma non è affatto massiccia rispetto al contenuto, ha una relativa indipendenza rispetto ad esso. Consideriamo le manifestazioni della relativa indipendenza della forma.

Ciò si rivela innanzitutto nella sua maggiore stabilità rispetto al suo contenuto.

Un cambiamento nel tipo di metabolismo non porta ad un cambiamento automatico nella forma degli organismi nella natura vivente. Il divario tra forma e contenuto si riscontra anche nella vita sociale. Ciò si manifesta, in particolare, nel ritardo dei rapporti di produzione, nella loro incoerenza con le forze produttive sviluppate in una certa fase dello sviluppo delle formazioni, che alla fine ha portato al loro successivo cambiamento.

Una manifestazione particolarmente significativa della relativa indipendenza della forma è il suo effetto inverso sul contenuto. Questo impatto non rimane lo stesso per tutta l'esistenza e lo sviluppo dell'oggetto.

In altre parole, la relativa stabilità della forma porta inevitabilmente al fatto che con lo sviluppo del contenuto diventa obsoleta, si restringe e inizia a frenare e rallentare lo sviluppo del contenuto. Nasce una contraddizione che diventa sempre più acuta tra la vecchia forma e il nuovo contenuto accresciuto. Quando questa contraddizione raggiunge la maturità, diventa necessario, come accennato in precedenza, scartare la vecchia forma e sostituirla con una nuova, corrispondente al contenuto cresciuto.

Il progresso tecnico nella produzione oggi è ostacolato da forme antiquate di comunicazione tra scienza e produzione, dalla sua stessa organizzazione e gestione, e da forme antiquate di formazione del personale. L'attuale ricerca attiva di nuove forme è il richiamo dei tempi, una condizione per il successo dello sviluppo della produzione e della sua intensificazione.

Pertanto, la forma non è passiva rispetto al contenuto. O contribuisce al suo sviluppo o, diventando obsoleto, diventa un ostacolo allo sviluppo. E poi, quando la contraddizione raggiunge la maturità, viene risolta scartando la vecchia forma e stabilendone una nuova, corrispondente al nuovo contenuto.

La contraddizione tra contenuto e forma segna lo sviluppo della scienza, ad esempio della fisica. Il contenuto di alcuni concetti fisici, affinché possano essere utilizzati nella pratica, deve essere formalizzato matematicamente e portato a formule quantitative. Nelle diverse fasi dello sviluppo della fisica, l’uso del “formalismo” matematico differisce in modo significativo. Cambiamenti fondamentali nel contenuto della teoria fisica entrano in conflitto con l’apparato matematico utilizzato e richiedono necessariamente nuovi strumenti matematici. Se, nelle condizioni dello sviluppo della meccanica nei secoli XVIII-XIX. Se l'apparato del calcolo differenziale e integrale fosse sufficiente, allora per l'espressione di idee fondamentalmente nuove della fisica teorica del 20° secolo. calcolo tensoriale richiesto, teoria dei gruppi, ecc.

Pertanto, l'unità dialettica contraddittoria di forma e contenuto caratterizza il movimento e lo sviluppo della natura, della società e della conoscenza.

Pertanto, è altrettanto inaccettabile il formalismo unilaterale che dimentica il ruolo e il significato del contenuto, così come la negligenza della forma e la disattenzione alla ricerca di forme adeguate al contenuto.

Il formalismo porta notevoli danni nel campo della gestione sotto forma di burocrazia, la cui formula ci è rimasta immutata dai tempi di Griboedov: "firmato, dalle vostre spalle".

Il formalismo nell'arte moderna - sia nella pittura astratta che nella cosiddetta pop art - porta al fatto che l'arte perde il suo contenuto ideologico, e quindi il suo significato.

Causa e indagine. Tutto nasce da qualcosa o per qualche motivo. Il rapporto di generazione, la connessione genetica tra fenomeni e processi, esprime la causalità, la connessione tra causa ed effetto.

Per causa si intende un fenomeno o un complesso di fenomeni, la cui azione provoca, determina, cambia, produce o comporta altri fenomeni. Queste ultime sono chiamate conseguenze. Un effetto è il risultato di una causa.

Allo stesso tempo, si dovrebbe tenere conto del fatto che la relazione di causa-effetto è solo una parte della connessione universale dei fenomeni e, isolando questo collegamento dalla connessione universale, noi ingrossiamo e semplifichiamo il quadro del corso dei fenomeni. un particolare processo.

Dopotutto, di regola, la causa di un certo fenomeno appare come risultato dell'interazione di un intero sistema di interrelazioni di oggetti e processi. Pertanto, la caduta di una pietra a terra è il risultato della sua interazione con la terra, lo sviluppo della produzione è il risultato dell'interazione delle forze produttive e dei rapporti di produzione.

Allo stesso tempo, tale semplificazione e ingrossamento è giustificata. Pertanto, in particolare, viene fatta una distinzione tra una causa completa e una causa specifica.

Il primo è la totalità di tutti i fattori che danno origine a una conseguenza. Stabilire la causa completa è possibile solo nei casi più semplici. Pertanto, più spesso dobbiamo limitarci a una causa specifica.

Una causa specifica è un insieme di circostanze fondamentali, la cui interazione provoca e dà origine a una conseguenza. Ma affinché una causa specifica funzioni, sono necessarie circostanze aggiuntive: condizioni.

Le condizioni sono quei fenomeni necessari affinché si verifichi una determinata conseguenza, sebbene essi stessi la causino.

Ad esempio, la causa dell'incendio è un incendio nel cablaggio elettrico e le condizioni sono obsolescenza del cablaggio, carenze nel sistema di sicurezza antincendio
eccetera. La malattia è causata da microbi patogeni e la condizione per la loro attivazione è un sistema immunitario indebolito.

Il concetto di causa va distinto dal concetto di causa, che non provoca direttamente l'effetto, ma si limita a scatenare l'azione della causa e funge da causa scatenante che avvia il processo.

Consideriamo le caratteristiche principali di una relazione causale.

La prima e più importante caratteristica è l’obiettività. Contrariamente alle concezioni di Hume, Kant e dei machiani, la causalità non esiste nella coscienza del soggetto sotto forma di abitudine (Hume) o di forme a priori della ragione (Kant), ma nel mondo materiale stesso come oggetto forma di connessione tra fenomeni, indipendente dalla coscienza del soggetto.

La seconda caratteristica è l'universalità, l'universalità. Ciò significa che non esistono fenomeni senza causa nel mondo. Fenomeni del genere sarebbero un miracolo, ma non esistono miracoli al mondo.

La caratteristica successiva è la natura necessaria della connessione tra causa ed effetto. Se ci sono una causa e condizioni appropriate, l’effetto si verifica inevitabilmente.

Associato a questa caratteristica è il seguente: cause identiche in condizioni uguali producono sempre effetti identici. Quindi, se rispettiamo rigorosamente i requisiti della tecnologia, riceveremo ancora e ancora copie identiche del prodotto finito.

La causa precede l'effetto e, cosa non meno importante, lo produce. A questo proposito non è accettabile confondere la semplice successione dei fenomeni nel tempo con una relazione causale. Una tale miscela spesso nutre e dà origine
superstizioni.

Infine, la relazione di causa-effetto è specifica e si manifesta in forme diverse. Connessioni causali, la loro originalità dipende dalle forme di movimento della materia, la natura di queste connessioni è diversa nella materia inanimata e vivente, nella natura e nella società, nel macro e micromondo della materia, le stesse cause possono dare origine a conseguenze diverse , e viceversa.

La diversità delle connessioni causali è evidente anche nel fatto che esse stesse sono divise in più classi: materiale e ideale; informazione ed energia; meccanico, fisico, chimico, biologico e sociale; dinamico e statistico.

La causalità è quasi sempre associata al trasferimento di materia e movimento dalla causa all'effetto e, per questo, al riflesso della struttura della causa sull'effetto. Ciò spiega il fatto che le stesse cause causano le stesse conseguenze.

Poiché causa ed effetto sono solo un anello di una connessione universale, essi stessi sono interconnessi. Innanzitutto la causa prepara l'effetto e lo provoca, per cui in esso viene preservata la conseguenza della causa e quindi l'effetto stesso è capace di esercitare un effetto inverso sulla causa. Inoltre, si verificano transizioni reciproche costanti: la causa in un dato processo è una conseguenza in quello precedente e l'effetto da esso generato è la causa nel processo successivo, ecc.

La dialettica dei rapporti di causa-effetto non era vista dal vecchio materialismo, che assumeva una posizione metafisica. Stabilizzò la causalità meccanica, identificò le connessioni causali con quelle necessarie, negò la natura oggettiva degli incidenti e arrivò al fatalismo.

L'approccio dialettico-materialista non solo riconosce la natura universale della causalità, ma va oltre: si basa sulla posizione della diversità delle connessioni causali, riconosce le reciproche transizioni di cause ed effetti, la natura oggettiva del caso. Pertanto, il determinismo viene elevato a un livello nuovo e più elevato.

Allo stesso tempo, il determinismo si oppone a vari ambiti dell'indeterminismo, in particolare alla teleologia (dal greco. teleos- bersaglio). I sostenitori della teleologia credono che tutto ciò che accade nel mondo sia determinato non da ragioni, ma da obiettivi. In particolare, nella teleologia religiosa, l'intero corso degli eventi è determinato dai piani e dalle intenzioni di Dio. L'indeterminismo in qualsiasi sua manifestazione allontana dall'approccio scientifico ai processi e ai fenomeni. Si può sicuramente affermare che solo sulla base del determinismo è possibile un approccio scientifico alla realtà e al suo studio. E senza un'analisi scientifica delle relazioni causali non è possibile alcuna attività pratica di successo.

Necessità e possibilità. Necessità e caso sono categorie che esprimono diversi tipi di connessioni tra fenomeni e vari gradi del loro determinismo.

La necessità esprime principalmente connessioni e relazioni generali interne, stabili e ripetitive della realtà. La caratteristica più importante di una connessione necessaria è che avviene sempre in determinate condizioni. Ad esempio, la relazione tra i parametri della corrente elettrica, espressa nella legge di Ohm, è di natura necessaria. In generale, la necessità è la caratteristica più importante delle leggi e delle connessioni naturali. K. Marx ha giustamente sottolineato che le leggi operano con ferrea necessità.

La casualità, al contrario, esprime principalmente connessioni individuali esterne, insignificanti, instabili della realtà. La casualità si verifica spesso all'intersezione di serie indipendenti e, inoltre, necessarie di connessioni causali.

Pertanto, la scoperta dell'America da parte di Colombo fu un evento proprio all'intersezione di due serie di eventi: lo sviluppo della civiltà americana e i viaggi dei marinai europei dell'era delle grandi scoperte geografiche. Un esempio più semplice: un ghiacciolo che cade da un tetto e un infortunio (incidente) subito da un cittadino che si affretta per strada per affari ufficiali.

Il materialismo metafisico spesso identificava connessioni casuali con altre senza causa e, su questa base, le negava o sosteneva che il casuale è qualcosa di cui non conosciamo le cause.

In realtà il caso, come la necessità, non è senza causa. L'unica differenza è che la necessità è causata da ragioni principali e regolari ed è caratterizzata da una rigorosa univocità, certezza e spesso inevitabilità.

Allo stesso tempo, la casualità è causata dall'azione di singole piccole cause insignificanti ed è caratterizzata dall'ambiguità e dall'incertezza del loro corso.

Il caso, a differenza della necessità, è qualcosa che può o non può accadere, può accadere in un modo o nell'altro.

Pertanto, il cambio delle stagioni alle nostre latitudini è un fenomeno necessario che si verifica inevitabilmente. Ma in quale giorno d'autunno cadrà la prima neve è un fenomeno di ordine diverso e non può esserci una risposta chiara alla domanda su quando ciò accadrà.

Quindi, sia la necessità che il caso sono oggettivi.

La dialettica materialista è ugualmente incompatibile con l'assolutizzazione della necessità e con la negazione dell'oggettività del caso, caratteristica del materialismo metafisico. Il materialista francese Paul Holbach credeva che tutto ciò che osserviamo sia necessario o non possa essere diverso da quello che è. Una tale posizione porta direttamente al fatalismo.

Le connessioni necessarie e casuali sono divise in diversi gruppi. Esistono necessità interne ed esterne, necessità dinamiche e statistiche. Oltre a ciò, le connessioni necessarie si distinguono anche per il grado di generalità.

A loro volta, gli incidenti si dividono in interni ed esterni, oggettivi e soggettivi e, infine, favorevoli e sfavorevoli.

Allo stesso tempo, caso e necessità non esistono separatamente l'uno dall'altro, per così dire, nella loro forma pura. Il caso è una forma di manifestazione e aggiunta della necessità, d'altra parte la necessità è sempre, in un modo o nell'altro, gravata dal caso.

In effetti, la necessità si fa strada molto spesso attraverso una massa di incidenti. Pertanto, la legge del valore si fa strada attraverso numerose fluttuazioni dei prezzi sul mercato. A loro volta, le leggi della termodinamica sono il risultato di movimenti e collisioni di una grande massa di particelle di gas, il “comportamento” di ciascuna delle quali è casuale in un dato momento.

A quanto detto va aggiunto che il caso contiene in sé un momento di necessità. Pertanto, l'apparizione di una determinata persona nell'arena storica nel ruolo di una personalità eccezionale è generalmente casuale, ma dietro questo incidente si nasconde una necessità: una sorta di bisogno sociale.

Allo stesso tempo, il caso sembra integrare la necessità, conferendo così al processo necessario alcune caratteristiche che lo individualizzano. Basti dire che le ghiande possono sembrare simili in apparenza, ma le querce che crescono da esse saranno molto diverse l'una dall'altra nei dettagli.

Inoltre, il caso e la necessità non sono fissati per sempre in questa veste, ad es. possono trasformarsi l'uno nell'altro. Ad esempio, un cambiamento casuale in un organismo, se risulta biologicamente utile, può fissarsi e diventare una caratteristica della specie, cioè trasformarsi in una caratteristica necessaria. E viceversa.

In generale, il rapporto tra casuale e necessario cambia a seconda del livello di sviluppo dei sistemi materiali. Il ruolo del caso nei processi del micromondo è maggiore che nel macromondo; durante la transizione dai minerali ai sistemi viventi, il ruolo del caso nei processi naturali aumenta, ma con lo sviluppo degli organismi viventi, il ruolo della necessità nel loro funzionamento e lo sviluppo aumenta gradualmente.

Relativamente di recente è stata utilizzata una formula: “La scienza è nemica del caso”. Dietro questa formula apparentemente sonora si nasconde però il vuoto. Innanzitutto per il semplice motivo che gli accidenti sono oggettivi quanto le necessità, e quindi le loro valutazioni morali sono inappropriate. Ma va aggiunto che le stesse connessioni casuali sono per la maggior parte soggette a certe leggi, vale a dire statistiche, il cui studio è uno dei compiti più importanti della scienza, così come a leggi dinamiche, la cui azione si estende sia a tutti i fenomeni di una data classe nella loro totalità, e e per ciascun fenomeno appartenente a questa classe separatamente.

Al contrario, le leggi statistiche non sono applicabili separatamente a ciascun singolo fenomeno di una data classe; sono applicabili solo alla massa dei fenomeni nella loro totalità. In questo caso, i modelli statistici operano con un certo grado di probabilità. In poche parole, l’effetto di queste leggi è probabilistico.

Tutto ciò dimostra ancora una volta l'inconsistenza dell'affermazione che la scienza è nemica del caso.

Quali sono i compiti conoscitivi e pratici che scaturiscono dall'analisi della dialettica delle categorie considerate?

Il compito della scienza, naturalmente, è, senza ignorare gli incidenti, concentrarsi innanzitutto sulla rivelazione dei necessari modelli dinamici e statistici.

E ancora una cosa: è importante, se possibile, limitare la portata degli eventi avversi, in particolare quelli di competenza del Ministero per le Situazioni di Emergenza. Allo stesso modo, sarebbe solo gradito l’uso abile degli accidenti favorevoli. Ciò ha un impatto diretto sugli incidenti in ingegneria.

Possibilità e realtà. L'analisi del processo di sviluppo, come mostrato sopra, implica non solo l'uso delle leggi fondamentali della dialettica, ma anche di categorie accoppiate. In precedenza veniva rivelato il contenuto delle categorie causa ed effetto, necessità e caso. Le categorie possibilità e realtà sono strettamente legate ad esse. Queste categorie riflettono la caratteristica più importante del processo di sviluppo, che consiste nel fatto che quando un vecchio stato del mondo oggettivo e della conoscenza viene sostituito da un altro, ogni nuovo stato non appare immediatamente in una forma già pronta, ma inizialmente esiste sotto forma di prerequisiti all'interno di quello esistente, sotto forma di rudimenti del futuro nel presente. In altre parole, quando si tratta di possibilità e realtà, distinguiamo in un oggetto la sua esistenza attuale e quella possibile, potenziale. Quindi l'esistenza reale, la realtà di un giovane che studia in un istituto tecnico
università - uno studente e la sua potenziale esistenza, opportunità - un ingegnere.

Possibilità e realtà sono due fasi successive nello sviluppo di un fenomeno, il suo movimento dalla causa all'effetto, due fasi nella formazione di oggetti e fenomeni nella natura e nella società.

La realtà è l'esistenza effettiva di un oggetto nelle sue specifiche caratteristiche qualitative e quantitative, nel suo cambiamento e sviluppo. E allo stesso tempo la realtà è un oggetto che già esiste come realizzazione di qualche possibilità. Da quanto sopra segue che possibilità e realtà sono organicamente interconnesse. Qualsiasi realtà (quando non intendiamo il mondo nel suo insieme, ma un oggetto specifico) non è eterna; è nata contemporaneamente, il che significa che originariamente esisteva sotto forma di possibilità negli stati del mondo materiale che hanno preceduto la sua apparizione . E allo stesso tempo, la realtà, poiché agisce come un momento nel processo di sviluppo, contiene sempre in sé certe tendenze, certe possibilità che, date le condizioni appropriate, si realizzano, il che significherà la trasformazione di questa realtà in un nuovo, la negazione di quest'ultimo. In altre parole, ogni cosa, ogni oggetto appare come un'unità di opposti – attuale e possibile.

Quindi uno studente, essendo diplomato, era uno studente solo nella possibilità, che poi si è trasformata in realtà. Quest'ultimo contiene allo stesso tempo la possibilità della sua trasformazione in ingegnere. Possiamo dire che la possibilità è il futuro di un oggetto nel suo presente. Non esiste separatamente dalla realtà, ma è uno dei suoi momenti, una certa tendenza al cambiamento e allo sviluppo di un oggetto. A questo proposito, la possibilità stessa è internamente contraddittoria. Da un lato è qualcosa che esiste, perché nel presente ci sono i presupposti per il futuro. Allo stesso tempo, la possibilità è qualcosa che non esiste, perché il futuro non esiste ancora nel presente, deve ancora venire a sostituirlo. In questo caso, di regola, una data realtà contiene non una, ma una serie di possibilità.

Cosa determina l'insieme di opportunità contenute nello sviluppo di un oggetto? Ovviamente, questo insieme non può essere nessuno. Come si distingue il possibile dall'impossibile? Esiste un criterio preciso?

Un tale criterio che limita l'insieme delle possibilità è l'insieme delle leggi del funzionamento e dello sviluppo di un oggetto.

"A differenza dell'impossibile", scrive M.N. Rutkevich, "il possibile è ciò che corrisponde ed è consentito dalle leggi dello sviluppo naturale e sociale. Al contrario, è impossibile ciò che contraddice queste leggi e non corrisponde ad esse". (Rutkevich M.N., Loifman I.Ya. Dialettica e teoria della conoscenza. - M., 1994. - P. 125).

Una chiara distinzione tra il possibile e l’impossibile è importante per la conoscenza e la pratica ed è un antidoto alla proiezione vuota, alla finzione religiosa e alla superstizione. Inoltre, con lo sviluppo della scienza e della pratica sociale, il confine tra il possibile e l’impossibile si delinea sempre più chiaramente. Gli alchimisti medievali erano alla ricerca di modi per sintetizzare artificialmente l’omuncolo e cercavano la “pietra filosofale”. Lo sviluppo della scienza ha mostrato l'incoerenza di queste ricerche, così come i tentativi di costruire una macchina a moto perpetuo, ecc.

Allo stesso tempo, la scoperta di opportunità reali implica l'identificazione di modelli di funzionamento e sviluppo di un dato oggetto, che determinano l'insieme delle possibilità per il suo sviluppo. Allo stesso tempo, queste stesse opportunità sono ineguali. Arriviamo così alla questione della classificazione delle capacità.

Il fatto è che la realtà è un'unità di molte tendenze e connessioni, e queste tendenze, e quindi le possibilità che le esprimono, sono disuguali. Nel processo di sviluppo di un oggetto, avviene una sorta di "selezione" di possibilità da un certo insieme e le possibilità non realizzate scompaiono dopo questa scelta. Pertanto, la gamma di possibilità per trasformare un bambino in un rappresentante di una determinata professione o specialità è estremamente ampia, ma da un vasto insieme di possibilità, molto spesso ne viene realizzata solo una: diventa un ingegnere, o un artista, o un insegnante di chimica, ecc. Questa stessa “scelta” dipende da molti fattori, sia interni che esterni rispetto all'oggetto.

Pertanto, la resina delle antiche foreste di conifere potrebbe trasformarsi in ambra. Ma per realizzare questa opportunità erano necessarie alcune condizioni, in particolare quelle che si sono sviluppate sulla costa baltica.

Va inoltre tenuto presente che, di regola, una possibilità, anche se esprime un obiettivo e, inoltre, una tendenza necessaria e inequivocabile per lo sviluppo di un oggetto in un determinato stadio specifico, potrebbe non realizzarsi, poiché è non ancora realtà. Al contrario, la realizzazione delle possibilità legate al caso non è necessaria; esse possono o meno realizzarsi. Già questo dimostra quanto sia complesso il rapporto tra possibilità e realtà. Questa complessità è visibile anche nel fatto che, come notato sopra, le opportunità sono diseguali, sia in termini qualitativi che quantitativi. Di solito si distingue tra possibilità reali e formali, concrete e astratte. Diamo un'occhiata a questi concetti.

La possibilità reale esprime una tendenza significativa nello sviluppo di una cosa; può trasformarsi in realtà se sono presenti le condizioni adeguate. Ad esempio, nelle condizioni moderne la possibilità di prevenire una guerra mondiale è reale. La possibilità formale, in contrasto con la possibilità reale, esprime tendenze secondarie e insignificanti nello sviluppo di un oggetto; caratterizza l'assenza di una serie di condizioni che danno origine a un certo fenomeno, ma allo stesso tempo l'assenza di circostanze che certamente prevenirne il verificarsi.

Allo stesso tempo, la possibilità formale non è uguale all’impossibilità. Con il cambiamento delle condizioni, può diventare reale. Pertanto, il volo spaziale umano, fino a un certo punto dello sviluppo della tecnologia, era una possibilità formale; con l'avvento della tecnologia missilistica, questa possibilità è diventata reale, per poi trasformarsi in realtà. Allo stesso tempo, un'opportunità reale può presentarsi sotto forma di possibilità astratta o concreta.

Una possibilità astratta è un tipo di possibilità reale per la quale non sono attualmente disponibili tutte le condizioni necessarie. K. Marx ha così dimostrato che entro i limiti della semplice produzione di merci esiste la possibilità di crisi economiche. Tuttavia, questa è proprio una possibilità astratta, poiché non esiste un insieme completo di condizioni necessarie perché si verifichi una crisi. Tali condizioni appaiono solo nel capitalismo come la forma più alta di produzione di merci. Siamo così arrivati ​​al concetto di possibilità concreta. Per opportunità concreta intendiamo una possibilità reale che può trasformarsi in realtà in base alle condizioni esistenti. Abbiamo già visto che la possibilità reale di crisi economiche diventa concreta sotto il capitalismo.

Già la classificazione delle opportunità in base alla loro qualità indica in una certa misura la presenza di differenze quantitative tra di loro.

Ogni possibilità ha una base oggettiva, che è il contenuto dell'oggetto e le condizioni della sua esistenza.

Pertanto, con un cambiamento nell'oggetto stesso e nelle condizioni esterne, anche la base della possibilità non rimane invariata. In altre parole, il fondamento della possibilità, e quindi esso stesso, ha una caratteristica quantitativa, una propria misura. Questa misura di possibilità è espressa dalla categoria di probabilità.

Ogni possibilità oggettiva ha una base di grandezza diversa da zero, il che significa che la probabilità della sua attuazione non è zero, ma varia da indicatori vicini a zero a quelli che si avvicinano a uno, ma non raggiungono questo valore. Pertanto, la probabilità di ottenere un determinato indicatore lanciando un dado è un sesto. Questa è la misura della possibilità di ottenere, diciamo, un sei.

È chiaro che nei sistemi complessi determinare la misura di una particolare possibilità sembra molto più difficile. Ciò, in particolare, è direttamente correlato alla determinazione del comportamento di sistemi tecnici complessi, al precalcolo dell'affidabilità del loro funzionamento in varie condizioni, alla possibilità di malfunzionamenti in essi, ecc. Per risolvere questi e simili problemi, il campo di applicazione dei metodi probabilistici e statistici nello studio di sistemi di grande complessità si sta espandendo sempre più, dove è particolarmente necessario identificare le possibilità e le loro probabilità.

Allo stesso tempo, come notato sopra, i motivi dell'opportunità possono aumentare o diminuire, il che significa che anche la probabilità di realizzare una particolare opportunità può cambiare. Tenere conto di questo lato della dialettica tra possibile e reale è di grande importanza teorica e pratica, in particolare nella pratica di pianificazione dei processi economici e sociali e nella loro gestione.

Quindi, abbiamo stabilito, in primo luogo, che le opportunità hanno una caratteristica qualitativa e agiscono come reali o formali, concrete o astratte, e in secondo luogo, le opportunità hanno anche il loro lato quantitativo, che è caratterizzato dalla categoria della probabilità come misura della possibilità.

E ora è logico passare alla questione delle condizioni per trasformare la possibilità in realtà. Come risulta dalla presentazione precedente, la trasformazione della possibilità in realtà avviene in presenza di fattori esterni ed interni necessari affinché avvengano i cambiamenti corrispondenti in una cosa, in conseguenza dei quali si trasforma in un'altra cosa, ad esempio, la resina in ambra , un uovo in pesce, ecc. d. Allo stesso tempo, le leggi del funzionamento e dello sviluppo di un oggetto determinano solo la gamma di possibilità consentite, ma non l'attuazione di questa particolare possibilità. Quest'ultimo dipende da una serie di fattori esterni ed interni. Abbiamo già visto che il carbonio potrebbe trasformarsi, a seconda delle condizioni, in grafite, carbone o diamanti. L'uovo, a seconda delle condizioni, può trasformarsi in un pesce o morire.

In natura, il processo di realizzazione delle opportunità avviene spontaneamente. Pertanto, ad esempio, l'adattamento delle specie a condizioni ambientali difficili al fine di preservarle è associato alla produzione di massa di embrioni, ad esempio uova o semi di piante. Già quando si utilizzano processi naturali nell'ambito delle attività lavorative e produttive, il fattore soggettivo comincia a svolgere un ruolo crescente nel trasformare le possibilità in realtà. Sulla base della conoscenza e dell'uso delle leggi della natura, le persone stanno realizzando una gamma sempre più ampia di possibilità inerenti ai processi naturali per creare vari sistemi tecnici, processi tecnologici, ecc.

L'attività cosciente delle persone gioca un ruolo ancora maggiore nel trasformare le possibilità in realtà nel corso dello sviluppo sociale. E nella storia sarebbe sbagliato ignorare le condizioni oggettive per trasformare la possibilità in realtà, poiché ciò porta al soggettivismo e al volontarismo. Ma la realizzazione delle opportunità derivanti dall'azione delle leggi oggettive dello sviluppo sociale dipende in misura maggiore dal fattore soggettivo, cioè. l'attività consapevole delle persone, la loro volontà, energia, maturità politica e organizzazione.

Allo stesso tempo, va sottolineato ancora una volta che il fattore soggettivo può svolgere il ruolo di condizione decisiva nella trasformazione della possibilità in realtà solo quando riflette correttamente le tendenze oggettive, i modelli di sviluppo sociale e il rapporto tra oggettive e fattori soggettivi.

Ma è per questo che, nell'approccio al processo di realizzazione delle opportunità nella vita sociale, sia la posizione del volontarismo, che ignora le condizioni oggettive e non vuole tener conto delle leggi oggettive della storia, sia la posizione dei sostenitori della teoria della spontaneità , che minimizzano o negano completamente il ruolo del fattore soggettivo in questo processo, sono altrettanto insostenibili.

Pertanto, il processo di realizzazione delle possibilità e la loro trasformazione in realtà è complesso e sfaccettato, si distingue per caratteristiche distintive nella natura e nella società.

Allo stesso tempo, in conclusione, va sottolineato che le categorie di possibilità e realtà agiscono non solo come mezzi di cognizione e trasformazione del mondo, ma anche come fasi di cognizione - dalla fissazione della conoscenza esistente passa attraverso la penetrazione nelle leggi del funzionamento e dello sviluppo di oggetti e processi per determinare le tendenze del loro sviluppo, per identificare le possibilità inerenti alla realtà al fine di utilizzare in un modo o nell'altro questa conoscenza in attività pratiche.

Categorie della dialettica - Questo concetti estremamente ampi il cui contenuto sono gli aspetti universali dell'esistenza e dello sviluppo del mondo oggettivo; queste sono le forme iniziali del pensiero quando il suo oggetto è lo sviluppo.

Esistono 6 categorie principali di coppie:

1. Individuale e generale.

2. Causa ed effetto.

3. Essenza e fenomeno.

4. Necessità e opportunità.

5. Forma e contenuto.

6. Possibilità e realtà.

Causa e indagine. Esistono vari tipi di connessioni tra oggetti, processi e fenomeni. Tutti i tipi di connessioni si basano su causa ed effetto. Una causa è un fenomeno che, in determinate condizioni, dà origine naturalmente ad un altro fenomeno, chiamato conseguenza. Il principio di causalità: ogni fenomeno ha una causa.

Segni di una relazione causale: 1) Una relazione causale è una relazione generativa. La causa dà origine all'effetto, trasferendogli materia, energia, informazione; 2) asimmetria temporale: la causa precede irreversibilmente l'effetto e non possono coesistere contemporaneamente, altrimenti le leggi di conservazione verranno violate; 3) Regolarità: nelle stesse condizioni si verificano inevitabilmente le stesse connessioni causali. Legge di causalità: cause uguali danno sempre origine a effetti uguali; 4) contiguità spaziale e temporale - se causa ed effetto sono separati nello spazio e nel tempo, allora tra loro deve esserci ancora una catena che trasporta l'impatto materiale.

Il motivo non deve essere confuso con le condizioni e l’occasione. Le condizioni sono un insieme di fattori che influenzano la comparsa di una conseguenza, ma non la danno origine direttamente. Inoltre la causa non dà origine all'effetto, ma determina il momento in cui si verifica.

Le connessioni causali esistono oggettivamente e sono generate dalla materia, dalle interazioni materiali. Causa ed effetto si trasformano l'uno nell'altro: l'effetto diventa causa di nuovi cambiamenti. Ecco come nascono le catene causali. Una persona deve rivelare le cause attraverso la conoscenza delle conseguenze e prevedere le conseguenze conoscendo le cause.

Necessità e possibilità. La necessità è un evento che si verifica inevitabilmente, perché. deriva dall'essenza stessa dei processi materiali. Il casuale è un evento che può accadere o meno, perché... deriva da condizioni esterne: ad esempio, l'invecchiamento e la morte di un organismo sono inevitabili, inerenti alla sua natura. Ma esattamente quando e come avviene la morte dipende da un numero infinito di condizioni esterne e può essere casuale.

Queste categorie non possono essere considerate astrattamente, prescindendo da condizioni specifiche, perché non esiste alcuna possibilità o necessità assoluta. Lo stesso evento può essere accidentale in alcune condizioni, ma necessario in altre. Più condizioni vengono prese in considerazione, meno incidenti rimangono. Ma in linea di principio è impossibile tenere conto di tutte le condizioni. Per fare questo, bisognerebbe comprendere appieno il mondo infinito e in cambiamento. Un fattore non contabilizzato può sempre influenzare e può verificarsi un evento casuale.

I collegamenti necessari sono leggi, ma dipendono anche dalle condizioni. In realtà, le condizioni possono cambiare, condizioni non contabilizzate possono influenzare e quindi la legge non viene applicata.

La necessità e il caso sono oggettivi. Dipendono dalle condizioni, ma non dipendono dalla nostra conoscenza delle condizioni. Quelli. oggettivamente, indipendentemente dalla nostra conoscenza, in determinate condizioni alcuni eventi accadono inevitabilmente, mentre altri accadono per caso.

Per descrivere il grado di casualità o necessità di un evento, viene utilizzata la categoria “probabilità”. A rigor di termini, una necessità è un evento la cui probabilità, in determinate condizioni, è pari a 1. Man mano che la probabilità diminuisce, l'evento diventa sempre più casuale.

Necessità e caso sono interconnessi e si trasformano l'uno nell'altro. Ciò che è casuale in una fase dello sviluppo può diventare necessario nella fase successiva e viceversa. Ad esempio, i tratti casuali che compaiono negli animali a seguito di una mutazione possono radicarsi nell’evoluzione e iniziare ad apparire inevitabilmente.

L'accidente può agire come una forma di manifestazione della necessità, perché la necessità si realizza attraverso una massa di accidenti. Ad esempio, le leggi probabilistico-statistiche descrivono tali relazioni naturali che si realizzano attraverso un numero enorme di eventi, ognuno dei quali individualmente è un incidente.

Il compito più importante dell'uomo è la conoscenza della necessità; solo così si possono scoprire le leggi, perché le leggi sono connessioni necessarie. Ma allo stesso tempo bisogna essere in grado di prevedere gli incidenti.

Possibilità e realtà. Una possibilità è qualcosa che, date le giuste condizioni, può diventare realtà. La realtà è una possibilità realizzata. Possibilità e realtà sono oggettive. Quelli. Indipendentemente dalle nostre conoscenze, in determinate condizioni possono verificarsi diversi eventi. Quale di essi verrà implementato dipenderà da condizioni aggiuntive.

Possibilità e realtà si trasformano l'una nell'altra. La possibilità diventa realtà e la nuova realtà crea nuove opportunità.

La misura quantitativa della possibilità è la probabilità. La probabilità caratterizza la misura in cui esiste una possibilità, su una scala da “0” a “1”. “0” è il punto di trasformazione della possibilità in impossibilità, “1” è l’inevitabile trasformazione della possibilità in realtà. La probabilità è una misura di ciò che è necessario in ciò che è possibile.

Tipi di opportunità: 1) Abstract sono opportunità per le quali le condizioni per l'implementazione potrebbero svilupparsi in futuro. Opportunità specifiche sono quelle per le quali sono già state stabilite le condizioni di attuazione. 2) Le opportunità con un'alta probabilità di attuazione sono chiamate reali. Formale – opportunità con bassa probabilità.

Più opportunità si aprono una persona, più scelta ottiene e più diventa libera. Una persona deve tenere conto e realizzare, prima di tutto, possibilità reali, concrete. Ma allo stesso tempo non mancano possibilità più lontane, astratte e formali.

Contenuto e forma. Ogni oggetto ha contenuto e forma. Il contenuto è la totalità di tutti gli elementi, processi e funzionalità del sistema. E la forma è l'organizzazione, l'ordine del contenuto. Il contenuto non può esistere senza alcuna forma, così come la forma vuota non può esistere senza contenuto. La forma si divide in interna ed esterna. Il contenuto di un libro sono i pensieri che in esso si esprimono, la forma interna è linguaggio, stile, trama, la forma esterna è volume, struttura, rilegatura. Esiste una legge filosofica sul ruolo determinante del contenuto in relazione alla forma e sulla corrispondenza della forma al contenuto. Il contenuto determina la forma: ciò significa che la ragione principale per lo sviluppo della forma è lo sviluppo del contenuto. Allo stesso tempo, la forma ha l’effetto opposto sullo sviluppo del contenuto. Se la forma corrisponde al contenuto, l'oggetto funziona o si sviluppa con successo. Ma il contenuto cambia costantemente e la forma è più stabile. Potrebbe arrivare il momento in cui un modulo obsoleto inizierà a ostacolare lo sviluppo del contenuto.

Ad esempio, le norme legali regolano le relazioni sociali, le semplificano, ad es. sono la loro forma. Qualsiasi legge, come forma, deve corrispondere alle condizioni reali della vita sociale, che cambiano costantemente. Pertanto, le leggi devono essere modificate di volta in volta, adattandole al cambiamento delle relazioni sociali. I formalisti sono persone che sacrificano il contenuto per preservare la forma.

Il problema del rapporto tra forma e contenuto è acuto nell’art. L’estetica è innanzitutto la scienza della bellezza delle forme. Il dibattito sui generi e sugli stili nell'arte è un dibattito sulle forme migliori per esprimere determinati contenuti. Ad esempio, la stessa opera letteraria in teatri diversi può essere rappresentata in forme completamente diverse. Nel cinema, il lavoro dello sceneggiatore si riferisce alla determinazione del contenuto, e il lavoro del regista, del cameraman e degli attori si riferisce alla scelta della forma di questo contenuto.

Essenza e fenomeno. Ogni oggetto ha un'essenza. Se il contenuto è la totalità di tutte le caratteristiche di un oggetto, allora l'essenza sono le caratteristiche principali, interne e stabili che caratterizzano la natura dell'oggetto. Un fenomeno è una forma di scoperta di un'entità. Ad esempio, l'essenza di una malattia è il processo principale che la provoca, mentre i fenomeni sono sintomi diversi.

Essenza e fenomeno sono interconnessi. Qualsiasi entità si rivela in qualsiasi fenomeno, e qualsiasi fenomeno è essenziale, cioè. agisce come manifestazione di qualche entità.

In condizioni diverse, interagendo con oggetti diversi, la stessa essenza si trova in fenomeni diversi. Ad esempio, la corrente elettrica, la cui essenza è il movimento ordinato di particelle caricate elettricamente, in diverse condizioni si rivela in vari fenomeni: termico, magnetico, chimico.

Il compito dell'uomo è comprendere l'essenza di oggetti, processi e fenomeni. La conoscenza dell'essenza porta alla conoscenza delle leggi, perché il diritto è un collegamento essenziale. Conoscere l'entità è necessario per gestire efficacemente gli oggetti. È inutile curare i sintomi di una malattia se la sua essenza è sconosciuta. Ma l’essenza è sempre nascosta e le apparenze possono trarre in inganno. Ad esempio, un mal di testa può essere una manifestazione di varie malattie e la diagnosi potrebbe essere errata. Un'entità può avere diversi livelli. Il processo cognitivo procede dalla descrizione di fenomeni superficiali alla conoscenza di entità sempre più profonde.

Individuale e generale. L'individuo è un oggetto separato, con tutte le caratteristiche individuali che ne costituiscono la certezza qualitativa e quantitativa, distinguendolo da qualsiasi altro oggetto. Il generale è una comunità oggettivamente esistente di oggetti specifici e le loro caratteristiche. L'individuo è un caso particolare, un esempio del generale. Ferro, rame – individuale, metallo – generale. I concetti di “singolo e generale” non vanno confusi con i concetti di “parte e tutto”. Ad esempio, un elettrone e un atomo sono una parte e un tutto, e un elettrone e una particella elementare sono un individuo e un comune.

Per connettere l'individuale e il generale, viene utilizzata la categoria speciale. Il particolare per l'individuo agisce come generale, e per il generale come individuo: ad esempio, se il rame è l'individuale e un elemento chimico è il generale, allora il metallo è lo speciale.

L'individuo, il particolare e il generale esistono oggettivamente, indipendentemente dalla coscienza delle persone. Ogni oggetto reale ha caratteristiche individuali che lo rendono unico. Ma, allo stesso tempo, ha caratteristiche che lo rendono simile ad altri oggetti. Alcuni oggetti sono dominati dal singolare e sono unici. In altre materie prevale il generale e sono tipiche, standard.

L'individuo e il generale sono interconnessi e si trasformano l'uno nell'altro. Le singole caratteristiche delle piante e degli animali nel processo di evoluzione possono diventare speciali e, successivamente, generali. È possibile anche il processo inverso. Questa dialettica deve essere presa in considerazione quando si considera lo sviluppo sociale. È necessario combinare dialetticamente le leggi generali dello sviluppo sociale e le caratteristiche individuali di un particolare paese.

Il processo di cognizione può andare sia dall'individuale al generale (astrazione) sia dal generale all'individuale (concretizzazione). Il compito più importante della scienza è la conoscenza del generale. Questo è l'unico modo per scoprire le leggi della natura e della società, perché le leggi sono connessioni generali. La differenza tra la filosofia e le scienze speciali è che studia i principi e le leggi più generali secondo cui funziona il mondo.

Individuale, speciale, generale.

Le categorie dell'individuale, del particolare e del generale sono fondamentali per comprendere la dialettica di altre categorie. Nel corso dell'interazione con la realtà, il soggetto incontra cose e processi individuali. Separato è un oggetto relativamente isolato, un processo nella totalità delle sue caratteristiche. Ogni individuo ha alcune caratteristiche specifiche individuali che consentono di valutare cose e processi come unici nel loro genere. Il singolare è ciò che rende una data cosa individuale diversa da altre cose e processi. Tuttavia, quando si confrontano le cose, vengono rivelate caratteristiche di somiglianza e identità, sulla base delle quali viene astratta la categoria del generale. Generali sono quelle caratteristiche, proprietà, attributi, connessioni e relazioni che sono oggettivamente inerenti a una serie di fenomeni, ai loro gruppi, tipi, classi.

Quindi ogni cosa agisce sempre come una cosa separata, avendo molto in comune con le altre, e questa stessa cosa agisce come un individuo, cioè ha lati e caratteristiche che mancano negli altri fenomeni. Il generale e l'individuale non hanno un'esistenza indipendente ed esistono solo nell'individuo sotto forma dei suoi lati e delle sue caratteristiche.

Le caratteristiche generali e individuali si formano nel processo di sviluppo dell'individuo. Ad esempio, la ricerca dell'accademico K.M. Baer (1792 - 1867) dimostrò che quando nascono classi individuali, gli organismi all'interno del loro tipo sono molto simili. La loro maggiore somiglianza si trova nelle prime fasi dello sviluppo: compaiono prima le caratteristiche del tipo, poi le caratteristiche della classe, del genere e poi le caratteristiche specifiche di una determinata specie animale. La dialettica dell'individuale e del generale si realizza anche nell'unità dei processi di ereditarietà e variabilità, che assicurano le somiglianze e le dissomiglianze della prole e dei genitori.

Gli oggetti individuali sono individuali, ma l’individuale non esaurisce l’intero contenuto dell’individuale; quest’ultimo comprende anche il generale. Il generale, a sua volta, è anche un lato, un momento dell'individuo, ed esiste solo nell'individuo e attraverso l'individuo. Quindi ogni cosa separata è un'unità di opposti; è allo stesso tempo individuale e generale, che non solo coesistono nel separato, ma si trasformano anche l'uno nell'altro. Nel processo di sviluppo l’individuo diventa generale e il generale diventa individuale. Quando si definisce l'individuale e il generale in confronto alle formazioni materiali, si rivela un nuovo aspetto: lo speciale. La categoria dello speciale emerge quando si confronta un gruppo di aspetti delle proprietà di processi e fenomeni, combinati nella categoria del generale, correlati tra loro come specie, genere.

Lo speciale è definito come una categoria della dialettica, che riflette la comunanza di proprietà, aspetti, segni di fenomeni di un dato tipo, tipo, che li distinguono dalla comunità di proprietà, lati, segni di un altro tipo.

Il particolare è l’unità dell’individuale e del generale.

Interessante è il rapporto tra il particolare, l’individuale e il generale.

Poiché l'individuo indica la differenza tra alcune formazioni e altre, agisce sempre come speciale. Ciò non significa però che il contenuto di queste categorie sia identico, perché se l’individuo è speciale, allora lo speciale non è sempre individuale; anche il generale può essere speciale. Lo speciale è il singolare in generale.

Pertanto, l'individuo, essendo caratteristico solo di una data formazione materiale, agisce sempre come speciale. Il generale non si comporta sempre allo stesso modo: può essere sia generale che speciale. Se il generale non ha la capacità di distinguere un tipo, un tipo di oggetti da un altro, questo generale non sarà speciale. Questo tipo di generalità è chiamata universale. L’universale è la generalità estremamente ampia.

Pertanto la dialettica dell’individuale e del generale è tale che ogni individuo e generale esiste nell’individuo e attraverso l’individuo. L'individuale e il generale sono opposti e nel loro sviluppo si trasformano reciprocamente l'uno nell'altro, rivelando in questa transizione un cambiamento di qualità e una negazione dialettica.

Le proprietà individuali degli oggetti sono molto dinamiche, non derivano dalla natura delle cose e sono determinate dal caso, quindi l'individuo è casuale. Il generale è associato alla necessità, alla regolarità. Pertanto, il rapporto tra l'individuale e il generale può essere considerato come il rapporto tra l'accidentale e il necessario. Le deviazioni casuali che individuano gli aspetti generali dei fenomeni hanno determinati limiti nell'ambito della misura. Pertanto la misura, la qualità è generale, stabile, ripetitiva in un fenomeno. I rapporti delle quantità all'interno di una misura sono singolari. Il generale come legge costituisce l'essenza del fenomeno, e la manifestazione dell'essenza attraverso deviazioni individuali costituisce il fenomeno. La qualità e la quantità di una cosa costituiscono il suo contenuto, ma il contenuto ha sempre forma. Queste sono alcune delle relazioni dell'individuale e del generale con altre categorie della dialettica.

La necessità di tenere conto della dialettica dell'individuo e del generale nella pratica medica è causata dal fatto che ogni paziente ha sia tratti individuali (singoli) che caratteristiche generali inerenti a tutti coloro che soffrono di questa malattia. Pertanto, il medico deve guardare oltre i sintomi specifici e il decorso individuale della malattia per vedere ciò che è comune: i segni ricorrenti inerenti alla malattia. Allo stesso tempo, dati i modelli generali del decorso della malattia, è necessario vedere le caratteristiche individuali dell'età del paziente, la sua ereditarietà, la reattività e la struttura. Come osservato in alcuni studi su problemi filosofici della medicina, ogni tipo di disegno porta con sé determinate predisposizioni genotipiche alle malattie. Ma la loro implementazione nel fenotipo dipende dalle condizioni dell'ambiente esterno in cui vive una persona (vedi Diagramma 9).

Essenza e fenomeno.

Le categorie di essenza e fenomeno appartengono alle categorie più importanti della dialettica e della teoria della conoscenza. C'è una certa complessità e ambiguità nell'interpretazione della categoria “essenza”. Dovremmo partire dal fatto che l'essenza di ogni realtà sensoriale percepita, un singolo oggetto, un processo nella totalità delle sue proprietà è riprodotto nella coscienza non sotto forma di concetti empirici, ma sotto forma di immagini ideali, astrazioni, riflessioni la totalità di ciò che è necessario in una cosa, le sue proprietà necessarie, i rapporti, le leggi di sviluppo e di funzionamento nella loro interrelazione organica.

L'essenza, quindi, sono le connessioni interne e stabili di una certa gamma di fenomeni; è il lato stabile interno degli oggetti e dei fenomeni della realtà. Nella letteratura filosofica esistente è possibile incontrare altre definizioni di essenza. Il concetto di essenza è capiente, di natura collettiva, contiene l'unità contraddittoria integrale di tutti gli elementi naturalmente correlati nelle loro relazioni di causa ed effetto, nella loro origine, sviluppo e tendenze verso il futuro.

Un fenomeno è il lato mobile esterno degli oggetti e dei processi della realtà, è una definizione esterna dell'essenza. Il fenomeno riflette uno degli aspetti dell'essenza, la sua parte, sfaccettatura. Il fenomeno è il modo in cui l'essenza si manifesta esternamente. Poiché l'essenza esprime connessioni interne, stabili, necessarie, si pone il problema del rapporto tra le categorie della legge e dell'essenza. La legge, come è noto, rappresenta un rapporto di essenza che si ripete in un fenomeno o tra essenze, quindi la legge e l'essenza del concetto sono dello stesso ordine, dello stesso grado. Infatti, considerando l'essenza dei fenomeni, arriviamo a comprendere le leggi del suo sviluppo. Allo stesso tempo, l'essenza è un insieme di leggi che determinano lo sviluppo di una determinata gamma di fenomeni. Di conseguenza, l'essenza, a differenza della legge, si manifesta non in una legge, ma nel loro sistema di gruppo.

Essenza e fenomeno sono in unità dialettica. In natura non esiste né un'essenza pura né fenomeni separati da essa. L'essenza si manifesta sempre nei fenomeni, e ogni fenomeno ha la propria essenza. L'essenza appare e il fenomeno è essenziale.

Esprimendo l'essenza, il fenomeno introduce in ciò che proviene dall'essenza nuove caratteristiche, momenti determinati non dall'essenza, ma da circostanze esterne, un sistema di interazioni in cui esiste un processo o una cosa. Pertanto, il fenomeno è più significativo dell'essenza, perché è determinato non solo da connessioni interne, ma anche esterne. L'essenza è più profonda dell'apparenza, ma l'apparenza è più ricca dell'essenza.

A ciò va aggiunto che i fenomeni non sempre riflettono adeguatamente l'essenza, a volte un fenomeno può distorcere l'essenza, questa è apparenza, apparenza. L'apparenza, l'apparenza è il fenomeno più distante dall'essenza, talmente rimosso da distorcerla. L'essenza sembra essere qualcosa; un pensiero che cerca di comprendere l'essenza incontra prima l'apparenza, l'apparenza. Anassagora credeva che l'apparenza fosse l'apparenza delle cose invisibili. L'esistenza appare come un'illusione. Una matita immersa nell'acqua appare rotta. In realtà non è così e le nostre impressioni sono semplicemente sbagliate. È qui che compaiono in filosofia gli insegnamenti dell'agnosticismo e dello scetticismo, secondo i quali le cose e le loro essenze sono inaccessibili alla conoscenza. Infatti l'apparenza ci inganna, ma l'inganno si rivela nel processo cognitivo. Nonostante la natura ami nascondersi, non esistono barriere insormontabili alla sua comprensione. La conoscenza audace, credeva G. Hegel, rivela le profondità e le ricchezze della natura. La scienza esiste dove si penetra nella profondità dei fenomeni naturali e sociali, nella loro essenza. L'unità di essenza e fenomeno è contraddittoria. Queste contraddizioni si manifestano come contraddizione tra il generale e l'individuale. L'essenza è qualcosa di generale, il fenomeno è singolare. L'essenza è l'espressione dei processi interni e nascosti del mondo, il fenomeno è l'espressione esterna dell'essenza. L'essenza è stabile, calma, necessaria, mentre il fenomeno è instabile, inquieto, casuale. L'essenza gioca un ruolo di primo piano rispetto al fenomeno e ne determina il carattere. Il fenomeno è di natura subordinata, dipende dall'essenza, è determinato da essa.

La dialettica tra essenza e fenomeno sta nel fatto che l'essenza stessa non rimane invariata, l'essenza è contraddittoria, quindi non solo i fenomeni sono fluidi, ma anche l'essenza delle cose. Le entità, come notato sopra, si manifestano attraverso i fenomeni, ma attraverso i fenomeni l'essenza non viene pienamente rivelata. Il compito della cognizione è rivelare l'essenza nascosta dietro i fenomeni osservati.

La conoscenza inizia sempre con le sensazioni, a livello sensoriale. Qui abbiamo a che fare solo con immagini e fenomeni del mondo. Ma la penetrazione nell'essenza dell'oggetto si ottiene solo dal secondo stadio della cognizione: il pensiero. Il compito della scienza è passare dalle immagini sensoriali alla conoscenza razionale. Il processo di cognizione dell'essenza è un processo di astrazione, astrazione dal secondario, non importante. Come credeva Hegel, a livello della conoscenza teorica, gli oggetti della natura ricevono per noi la definizione di universalità. Quanto più aumenta la quota del pensiero nella rappresentazione, tanto più scompare la naturalezza, l'individualità e la spontaneità delle cose, la ricchezza della diversa natura diventa più scarsa, la sua pienezza si trasforma in aride forme di universalità (legge) (vedi: G. Hegel. Filosofia della Natura. // Enciclopedia delle scienze filosofiche. – vol.2 – M.: Mysl, 1979: - P. 15-16). La penetrazione nell'essenza è un processo senza fine. Dalle essenze di primo ordine si passa alle essenze di ordine superiore.

Così appare l'essenza, il fenomeno è essenziale, la conoscenza passa dal fenomeno all'essenza.

La dialettica tra essenza e fenomeno deve essere presa in considerazione in qualsiasi campo di attività; è necessario vedere la loro essenza dietro la massa di fatti e processi. Il compito della scienza medica è comprendere l'essenza di qualsiasi malattia. Scienziato eccezionale, chirurgo N.I. Pirogov credeva che qualsiasi malattia fosse un'unità di essenza e fenomeno, e l'oggetto della chirurgia generale dovrebbe essere lo studio dell'essenza e dei fenomeni dei processi inerenti al danno. Stabilire una diagnosi è un compito cognitivo di tipo speciale, in cui esiste un processo di movimento dal fenomeno all'essenza. Il processo di identificazione dei segni di una malattia, di formulazione di una diagnosi e di correlazione con una classificazione generalmente accettata è il processo di apprendimento dell'essenza profonda della malattia. Questo processo viene effettuato sulla base dell'esperienza medica, dell'attività analitica e sintetica del medico e del suo intuito. Dopotutto, il processo diagnostico è uno studio significativo del paziente utilizzando tutti i metodi delle cliniche moderne e l'apparato del pensiero logico (vedi Diagramma 10).

Causa e indagine. Interazione.

Esistono vari gruppi di connessioni, tra queste ci sono connessioni di esistenza, di funzionamento, spaziali, temporali e di causa-effetto, che rappresentano una parte, un momento delle connessioni universali. I filosofi hanno sempre riconosciuto l’importanza di trovare relazioni causali. Democrito, ad esempio, sosteneva che preferiva trovare una spiegazione causale piuttosto che ottenere il trono persiano.

La causalità è una forma universale dell'essere, una legge universale a cui sono soggetti tutti i cambiamenti nel mondo. Ogni cambiamento, qualunque esso sia, ha una sua causa e prende vita da interazioni corrispondenti.

Consideriamo il contenuto delle categorie di causa, effetto, condizione, ragione.

Nella letteratura filosofica, la causa è intesa come l'interazione tra due o più fenomeni, parti dello stesso fenomeno, che provocano determinati cambiamenti nelle parti interagenti. Pertanto, il concetto generico per la categoria di causa è la categoria di interazione, e questo è assolutamente giusto, perché è il processo di interazione tra le parti che è accompagnato dallo scambio di materia, energia e informazione, che provoca cambiamenti nella le parti di questa interazione. La categoria di “interazione” è una di quelle centrali nella dialettica, perché quest’ultima esplora le connessioni alla base dei processi di cambiamento e sviluppo. Analizziamo un po' più nel dettaglio la categoria dell'interazione. A tutti i livelli strutturali della materia, l'interazione si manifesta in tutta la sua diversità e complessità. Per la materia esistere significa interagire, cioè l'interazione è una proprietà attributiva della materia.

Nella letteratura filosofica moderna, l’approccio alla definizione dell’interazione in termini categorici è ambiguo. Varie definizioni di questa categoria sono dovute alla complessità della struttura dell'interazione e alla difficoltà di coprire l'intera ricchezza del suo contenuto con un'unica definizione.

Ovviamente, per formulare una categoria, è necessario trovare quegli approcci che portino alla definizione più completa del concetto di “interazione”, perché le categorie devono essere derivate, e non prese arbitrariamente o meccanicamente.

Quindi, su quale base dovremmo procedere nel determinare il contenuto dell'interazione?

Pertanto è necessaria una chiara distinzione tra i concetti di interazione e comunicazione. Questi non sono concetti identici. La categoria “comunicazione” è più ampia della categoria “interazione”. Il concetto di connessione abbraccia la materia in tutte le sue relazioni, frammenti: - in uno stato di relativa pace, equilibrio, staticità, in variabilità e sviluppo. L'interazione esprime la connessione nella sua dinamica, variabilità e sviluppo. Questa connessione esprime l'essenza del movimento. Questa è una relazione reale.

II. Gli aspetti principali dell'interazione sono l'interconvertibilità dei fenomeni, la loro interdipendenza, l'unità di causa e azione, l'espressione dell'essenza del movimento della materia, la sua attribuzione.

III. L'interazione è associata al processo di cambiamento e sviluppo che avviene in condizioni di attività reciproca delle parti. La cosa principale nell'interazione è un cambiamento negli stati delle parti o l'emergere di un nuovo sistema più stabile.

IV. La determinazione del contenuto di questa categoria dovrebbe riflettere la struttura spaziotemporale dei processi. Dopotutto, l'interazione, come tutti i fenomeni e processi, esiste nello spazio e nel tempo.

V. La definizione dovrebbe riflettere anche le caratteristiche essenziali dell'interazione. È generalmente accettato che lo scambio sia l'essenza di ogni interazione. Da sempre, in tutte le forme di movimento della materia – dalla più bassa alla più alta – l'interazione rappresenta uno scambio di materia, energia e informazione.

D'altra parte, l'essenza dialettica dell'interazione è l'unità e la lotta degli opposti, cioè l'interazione è una contraddizione, la relazione delle parti sotto forma della loro unità e lotta.

Il processo di scambio, l'unità e la lotta degli opposti sono due livelli dell'essenza dell'interazione che si rafforzano a vicenda. Sulla base di quanto sopra, si propone la seguente definizione della categoria di interazione.

L'interazione è una categoria filosofica che riflette la proprietà attributiva della materia, che è una connessione così interdipendente di formazioni materiali e spirituali, la cui essenza è un processo di scambio contraddittorio, accompagnato dal cambiamento e dallo sviluppo delle parti. Il contenuto oggettivo dell'interazione è l'azione reciproca di determinati oggetti l'uno sull'altro, la loro attività reciproca e la presenza di un canale di interazione. L'interazione avviene tra oggetti materiali, i lati di questi oggetti, mentre l'oggetto partecipa a questo processo con l'aiuto di alcuni lati o proprietà. È un processo che si verifica come risultato della reciproca influenza di determinati fenomeni l'uno sull'altro. Per attuare tale azione sono necessarie condizioni oggettive, che sono:

· presenza di almeno due sistemi materiali in un certo periodo di tempo;

· hanno proprietà e connessioni comuni;

· la presenza di un canale di interazione, cioè di un mezzo capace di trasmetterlo tra questi sistemi;

· la presenza di segni opposti, proprietà delle parti, collegamenti.

Gli oggetti che interagiscono sono sia attivi che passivi a causa del loro feedback reciproco. Il passaggio dal lato attivo al lato passivo avviene attraverso la fase di equilibrio, che è temporanea. Il risultato complessivo dell'interazione dipende da entrambe le parti. Il meccanismo di interazione come influenza reciproca degli oggetti comprende la dialettica di simultaneo e sequenziale, primario e secondario, stabile e instabile, simmetrico e asimmetrico. L’interazione è un’unità dialettica di sequenza e simultaneità. Interazione simultanea non significa azione reciproca istantanea. In natura non esiste un impatto istantaneo; esiste necessariamente un periodo di tempo necessario affinché l’interazione si diffonda, il che porta ad una sequenza di impatti. Simultaneità significherà l'esistenza simultanea di oggetti, così come il fatto che il tempo di propagazione dell'interazione non dovrebbe superare il tempo di esistenza degli oggetti interagenti.

L'interazione si manifesta in forme diverse, è caratterizzata da multi-qualità, ma tutti i tipi di interazione hanno caratteristiche essenziali comuni che consentono di determinarne la presenza. In altre parole, stiamo parlando di criteri di interazione. La definizione più completa del criterio di interazione è stata data da A.G. Chusovitin: "Il cambiamento reciproco degli oggetti interagenti è uno dei principali segni di interazione, per cui nella maggior parte dei casi è determinata la presenza dell'interazione stessa e quindi associata principalmente a cambiamenti qualitativi..." (Chusovitin A.G. L'interazione è una categoria di dialettica materialista -Barnaul, 1983.-P.45.) In effetti, il criterio principale per l'interazione sarà il processo di cambiamento e sviluppo, accompagnato da cambiamenti qualitativi, l'emergere di qualcosa di nuovo. Ma poiché il processo di cambiamento e sviluppo è quello principale nei criteri, allora è legittimo integrarli con segni del processo di cambiamento e sviluppo stesso, che includono: cambiamento qualitativo, direzione, complicazione, miglioramento dell'organizzazione e dell'attività funzionale , transizione verso livelli più elevati di integrità, completezza, irreversibilità, autodeterminazione. Questi criteri possono essere applicati anche all'interazione.

Notiamo ancora che la causa è definita come l'interazione tra formazioni materiali o parti della stessa formazione materiale, che causano cambiamenti corrispondenti. La conseguenza sono i cambiamenti che sorgono nelle parti interagenti o nelle formazioni materiali come risultato della loro interazione. È ovvio che la connessione genetica di causa ed effetto è assicurata attraverso l'interazione dei portatori materiali di causa ed effetto. Quindi, l'interazione come base della causalità sarà considerata come la causa stessa, come l'interazione dei portatori di causa ed effetto, come l'influenza inversa dell'effetto sulla causa che lo ha originato, come la trasformazione dell'effetto in una causa che realizza una nuova catena causale.

In realtà non esiste una catena causale elementare, esiste la loro connessione. Pertanto, l'interazione nella causalità è considerata come l'intreccio di molte cause ed effetti.

Una conseguenza è qualcosa che nasce, si genera sotto l'influenza di una causa, si tratta di cambiamenti che appaiono nei fenomeni interagenti o nei loro aspetti. Il rapporto tra causa ed effetto è espresso nella categoria sintetica “causalità”.

Le condizioni e le occasioni devono essere distinte dalla causa. Le condizioni dovrebbero essere intese come un complesso di fenomeni che, sebbene non dia luogo a determinate conseguenze, è un prerequisito necessario per la sua formazione e sviluppo. Si tratta di un insieme di circostanze in cui si verifica una specifica relazione causale.

Un'occasione è un evento che funge da incentivo per l'azione di una causa. Il motivo è esterno, casuale.

La varietà esistente di relazioni causali è classificata in base a diversi criteri; secondo loro, le relazioni causali possono essere interne ed esterne, principali e non principali, necessarie e accidentali.

Il problema della causalità include la dialettica tra oggettivo e soggettivo.

L'obiettivo della causa è una connessione genetica; è necessaria e non dipende dalla coscienza umana. Il soggettivo nella causa risiede in quelle assunzioni e astrazioni che si verificano quando si considera la catena causale. La conoscenza umana semplifica la connessione oggettiva, la riflette solo approssimativamente e la isola artificialmente dai numerosi aspetti di un unico processo mondiale. Pertanto, a livello nomico, quando si ricercano leggi causali, un numero infinito di interazioni causali si riduce a poche leggi causali.

Il determinismo è una dottrina filosofica sull'interconnessione universale generale di oggetti e fenomeni del mondo oggettivo e sulla loro causalità. Verso la metà del XIX secolo era emersa una forma di determinismo basata sull’autorità della meccanica classica. Questo è determinismo meccanicistico.

La certezza inequivocabile delle conclusioni caratteristiche della meccanica newtoniana era così convincente che si formò una visione del mondo secondo la quale l'approccio meccanicistico dovrebbe essere applicato a tutti i fenomeni naturali, compresi quelli fisiologici e sociali. È solo necessario determinare le condizioni iniziali per tracciare l'evoluzione della natura in tutta la sua diversità. Si presuppone che lo stato iniziale del sistema sia specificato con precisione e gli stati futuri e passati possono essere determinati con la stessa precisione e affidabilità. Questa visione del mondo è spesso chiamata “determinismo di Laplace”. Lo scienziato francese P. Laplace diede un grande contributo alla meccanica, alla fisica e alla matematica celeste.

Lo svantaggio principale del determinismo laplaceano è che vede il mondo come un sistema determinato dalle leggi della meccanica. In un mondo del genere non c’è nulla di incerto o casuale. A questo proposito, la casualità stessa è sostanzialmente esclusa dai fenomeni della natura e della società. La casualità è associata all’ignoranza, la probabilità indica il grado della nostra ignoranza. Si assolutizza così la categoria della necessità, e ciò porta inevitabilmente all’idea di predeterminazione e fatalismo.

Il determinismo causale si basa sulle leggi della causalità, la relazione genetica di causa ed effetto, che include anche leggi statistiche.

Il determinismo dialettico considera la causa come un'interazione e include il problema della causalità non solo necessaria, ma anche accidentale.

Per quanto riguarda il rapporto tra determinismo e causalità, è generalmente accettato che l'universalità della causalità dei fenomeni sia alla base del determinismo. Ma, secondo le ricerche disponibili, il determinismo stesso appare sotto forma di determinazione non genetica. La determinazione non genetica è la relazione tra fenomeni interconnessi che non hanno natura causale.

Le principali forme di condizionamento non causale sono:

· connessioni e dipendenze funzionali tra fenomeni quando non danno origine l'uno all'altro;

· connessione di stati quando non esiste un aspetto genetico (micromondo);

· relazioni probabilistiche sotto forma di leggi statiche;

· relazioni di simmetria, relazioni di sistema;

La determinazione non genetica è il rapporto tra essenza e fenomeno, parte e tutto, forma e contenuto, ecc., e sotto forma di determinazione genetica è il condizionamento di una cosa da parte di stati precedenti. La determinazione genetica si manifesta sotto forma di autodeterminazione e causalità. Pertanto, la dottrina del determinismo come condizionalità naturale universale dei fenomeni non si limita alla causalità e persino alla determinazione genetica. Il determinismo include la causalità, ma non è riducibile ad essa. La causalità è una delle forme di manifestazione del determinismo.

Consideriamo la dialettica di causa ed effetto.

La connessione tra causa ed effetto è naturale e necessaria. Causa ed effetto non sono solo oggetti materiali, ma i loro cambiamenti. La causa è un cambiamento in un oggetto, l'effetto è un cambiamento in un altro. Nel processo di causazione avviene un trasferimento di materia, movimento, informazione, struttura. È impossibile modificare un oggetto senza influenzarlo, senza aggiungere o togliere alcun substrato. Poiché l’interazione alla base della causalità porta sempre allo sviluppo, il passaggio dalla causa all’effetto rappresenta un salto dal vecchio al nuovo attraverso la lotta degli opposti e la negazione dialettica.

La causa precede l'effetto nel tempo, l'intervallo di tempo tra loro può essere molto piccolo, ma è sempre lì, perché ci vuole tempo per trasferire il substrato nel processo di causa, e nel mondo non esistono sistemi assolutamente rigidi che dare e ricevere il substrato e anche cambiare istantaneamente. Ci sono argomenti secondo cui causa ed effetto sorgono simultaneamente e finché non appare l'effetto non può esserci una causa.

Infatti, se parliamo dell'applicazione logica delle categorie di causa ed effetto, esse appaiono simultaneamente. Nella realtà oggettiva la causa precede l’effetto. Pertanto, non si dovrebbero mescolare gli aspetti epistemologici, logici e ontologici della relazione di causa-effetto. Una causa è un'interazione, che è sempre un'azione, uno scambio di substrato; quindi la causa contiene già la possibilità reale di un effetto. Sembra che l'esistenza simultanea di causa ed effetto non significhi la loro istantaneità. Ci vuole tempo perché le interazioni producano risultati. Se non ci fosse un intervallo certo, non ci sarebbe sviluppo. Lo sviluppo è un movimento, una transizione da uno stato stabile a un altro, questo è il movimento di una catena di causa-effetto dal presente al futuro.

La sequenza temporale è una caratteristica importante di una relazione di causa-effetto.

Causa ed effetto nei processi reali si trasformano l'uno nell'altro, l'effetto diventa causa di altri effetti e la causa diventa effetto. La causa, come l'effetto, è sempre un processo, e questo processo può avere una serie di fasi intermedie che non sono sempre accessibili alla percezione istantanea da parte del soggetto conoscente. Sembra che questa circostanza non permetta di affermare in modo inequivocabile la simultaneità dell'esistenza di causa ed effetto nel suo aspetto ontologico. Poiché una causa provoca un effetto, precede l’effetto nel tempo. Quando parliamo della simultaneità dell'esistenza di causa ed effetto, a quanto pare intendiamo un certo periodo di tempo della loro coesistenza, ma non la simultaneità della loro reciproca presenza. Dal fatto che la causa precede l'effetto nel tempo non ne consegue che qualsiasi sequenza di fenomeni nel tempo significhi la presenza delle loro relazioni causali.

Il punto più importante della causalità è che produce un effetto, mentre la stessa causa nelle stesse condizioni provoca un effetto strettamente definito, un effetto può essere il risultato di un complesso di cause, una causa può causare diversi effetti.

La causa non solo dà origine all’effetto, ma l’effetto influenza anche la causa. G. Hegel credeva che causa ed effetto fossero in interazione dialettica. La causa, essendo una sostanza attiva, influenza quella passiva e provoca cambiamenti in essa - conseguenze, ma l'effetto contrasta e si trasforma da sostanza passiva in sostanza attiva. Un effetto non può essere causa di se stesso. L'influenza inversa di un effetto sulla causa che lo ha dato origine significa il fatto dell'attenuazione della causa nel suo effetto, il fatto dell'attenuazione dell'azione e della cessazione del nesso causale. La causa svanisce nell'azione e con ciò l'azione svanisce, il ciclo di sviluppo è completato. Ma se parliamo del fatto che la conseguenza risultante è la causa dei cambiamenti, allora questa è già una nuova catena causale.

La causalità è immanentemente inerente al momento della necessità e del caso. La casualità nella causa è dovuta al cambiamento delle condizioni, dello stato, della natura dei cambiamenti negli elementi interagenti, nonché all'esistenza e alla possibile intersezione di molte catene di causa-effetto. Quindi ogni cosa ha la sua causa, ogni causa agisce come conseguenza di altre cause e ogni effetto è causa di altri effetti.

Il concetto dialettico di causalità è alla base della comprensione della causalità nel campo della medicina (vedi Petlenko V.P., Strukov A.N., Khmelnitsky O.K. Determinismo e teoria della causalità in medicina. - M.: Medicina, 1978. Davydovsky I.V. Il problema della causalità in medicina (eziologia) - M.: Medgiz, 1962).

La teoria e la pratica della medicina nello spiegare la causalità si basa sul concetto di interazione. Il concetto di causalità nella medicina moderna è il concetto di interazione del corpo con fattori dell'ambiente naturale o sociale, effettuata in determinate condizioni. La causa della malattia può essere intesa come l’interazione tra l’organismo e l’ambiente. Di conseguenza, nella teoria della causalità della medicina moderna, la questione della relazione tra fattori esterni e interni acquista particolare importanza. Le influenze esterne vengono rifratte attraverso la natura dell'interazione interna, la conseguenza non è un riflesso speculare dell'influenza esterna, ma il risultato dell'interazione tra esterno e interno, il risultato della rifrazione dell'esterno nell'interno. L'eziologia, quindi, è una specifica rifrazione dell'esterno nell'interno. Pertanto, la reazione all'esposizione alle radiazioni dipende sia dalla dose di radiazioni che dalle proprietà del corpo, dalla natura dei processi metabolici, dal tipo di sistema nervoso e così via. I fattori esterni da soli non creano cambiamenti specifici nel corpo; devono riflettersi attraverso le funzioni e i cambiamenti morfologici del corpo. L'eziologia rivela la genesi del processo patologico nell'unità di interno ed esterno, e la patogenesi ne rivela il meccanismo e lo sviluppo (vedi diagramma 11).

Al soggetto pensante vengono imposti requisiti: quando si studia qualsiasi oggetto materiale, è necessario scoprirne la causa: l'interazione di elementi, parti che ne hanno determinato l'emergere, il funzionamento e lo sviluppo. È necessario identificare le interazioni all'interno di un oggetto e l'interazione di un oggetto con altri oggetti.

Il concetto di causalità ci consente di trarre una serie di conclusioni metodologiche per le attività di uno specialista:

1. È necessario individuare le cause nella dialettica di interno ed esterno, necessario e accidentale.

2. Individuate le cause, è necessario determinare le condizioni che hanno contribuito alla comparsa dell'effetto.

3. Comprendere la struttura delle connessioni tra condizioni e conseguenze;

4. Spezzare la connessione necessaria tra condizioni e conseguenze.

La soluzione analitica alla questione dell'essenza e del meccanismo di causalità è l'opposto della soluzione metafisica e meccanicistica a questa domanda tramite il monocausalismo e il condizionalismo. Il monocausalismo identifica la causa solo con le influenze esterne sull’organismo. La causa della malattia si riduce solo all'influenza del fattore patogeno sull'oggetto. I monocausalisti identificavano la causalità con il microbo, non tenevano conto del processo di interazione tra macro e microrganismi, la reattività del corpo umano e non riconoscevano il ruolo attivo delle condizioni. Il condizionalismo nega le cause della malattia. I sostenitori di questa dottrina ritengono che lo studio di un fenomeno non consista nel rivelarne le cause, ma nel considerare le condizioni del suo verificarsi ed esistenza. Secondo i condizionalisti, la malattia è causata solo da una varietà di condizioni. Tuttavia, la medicina moderna considera la causa come l'interazione dell'ambiente reattivo, dell'organismo con fattori dell'ambiente naturale o sociale, effettuata in determinate condizioni.

La dottrina della forma è presente nella filosofia di Aristotele (384-322 aC). Secondo Aristotele ogni cosa è un'unità di materia e forma. La forma è immateriale, ma non è nemmeno un'entità ultraterrena. La forma è la realtà di ciò di cui la materia è la possibilità e, viceversa, la materia è la possibilità di ciò di cui la forma è la realtà.

Il passaggio dalla materia alla forma correlativa e da una forma alla materia correlativa è possibile. Salendo la scala delle forme si giunge ad una forma superiore, che non può più essere considerata come materia o possibilità di una forma superiore. Questa forma ultima è essenzialmente Dio, che è fuori dal mondo. La dottrina della forma di Aristotele è quindi idealismo oggettivo.

La dottrina della forma di Aristotele è sviluppata da F. D'Aquino. Il suo insegnamento esamina quattro livelli dell'esistenza delle cose, a seconda della realizzazione del principio creativo in essa: la forma.

Al livello inferiore dell'essere, la forma costituisce solo la determinazione esterna di una cosa, la forma come causa formalis. Si riferisce alla materia inorganica. Nello stadio successivo la forma appare come causa finale di una cosa, come causa finalis. Questo è il mondo vegetale. Inoltre la forma sembra essere la causa efficiente di una cosa, in quanto causa efficiens. Questo è il livello del mondo animale, in cui l'esistenza ha in sé un principio attivo.

Il livello più alto della forma è il principio non organizzatore della materia. La forma esiste da sola, indipendentemente dalla materia: forma perse. È spirito, anima, mente. Non scompaiono con la morte del corpo. Questo è autoesistente (vedi Introduzione alla filosofia. - M.: 1989. - p. 119).

La dialettica procede dal fatto che qualsiasi oggetto della realtà è un'unità di contenuto e forma. Nel mondo non esistono cose prive di contenuto, così come non esistono cose prive di forma.

La forma è un insieme di connessioni necessarie e stabili che costituiscono la struttura di un oggetto, il modo della sua esistenza. La forma rappresenta l'unità di interno ed esterno. In quanto modo di collegare gli elementi di un dato contenuto, la forma è qualcosa di interno. Come modo per collegare un dato contenuto con il contenuto di altri oggetti, la forma agisce come qualcosa di esterno, una forma esterna. Pertanto, la forma interna di un'opera letteraria è la sua trama, composizione, il modo di collegare le sue immagini artistiche, idee che costituiscono il contenuto delle opere. G. Hegel, notando che ciò che rende l'Iliade un'Iliade è la forma poetica in cui è espresso il contenuto.

L'emergere e la crescita delle contraddizioni tra il nuovo contenuto e la vecchia forma;

L'eliminazione del vecchio e l'emergere di una nuova forma corrispondente al nuovo contenuto;

Migliorare il contenuto sotto l'influenza di una nuova forma.

La contraddizione tra forma e contenuto si sviluppa man mano che si accumulano cambiamenti nel contenuto dell'educazione materiale. La discrepanza tra forma e contenuto attraversa fasi che vanno dall'identità alla differenza e poi all'opposizione. L'approfondimento e lo sviluppo della contraddizione sono accompagnati dal fatto che la forma, che ha contribuito allo sviluppo del contenuto, comincia a ostacolare lo sviluppo della cosa. Tuttavia, il contenuto continua a cambiare. L'intensificarsi della lotta tra contenuto e forma porta alla rottura del sistema di connessioni esistente (forma), si forma una nuova forma che corrisponde al nuovo contenuto e dà spazio allo sviluppo di quest'ultimo. Il processo di rottura della vecchia forma e di formazione di una nuova rappresenta un salto, il passaggio di una cosa a una nuova qualità.

Come risultato della lotta degli opposti, l'intero argomento cambia, tuttavia, nell'interazione degli opposti, il ruolo principale è giocato dal contenuto. Il contenuto è più mobile, fluido, predetermina le tendenze nello sviluppo dei fenomeni. La forma è più statica; resta indietro rispetto al contenuto, ma ha l'effetto opposto sul contenuto. Un esempio della dialettica tra forma e contenuto è la relazione tra genotipo e fenotipo nell'evoluzione degli organismi. La fonte dell’evoluzione è la lotta tra gli opposti di contenuto e forma. Il fenotipo (forma) non è passivo, ma influenza attivamente il genotipo (contenuto). La relazione tra genotipo e fenotipo agisce come una contraddizione significativa nello sviluppo degli esseri viventi.

Nello sviluppo della società la dialettica tra forma e contenuto si realizza nell'interrelazione delle forze produttive e dei rapporti di produzione. I rapporti di produzione sono una forma in relazione alle forze produttive della società. Nello sviluppo di una particolare formazione socioeconomica, le forze produttive si sviluppano rapidamente, avanzano nel loro sviluppo, ma i rapporti di produzione, le forme di proprietà, restano indietro, inibendo lo sviluppo delle forze produttive. Il conflitto si risolve cambiando la forma delle relazioni industriali. In tutte le sfere del mondo oggettivo opera uno schema generale: man mano che si sviluppa qualsiasi processo o oggetto, il contenuto cambia prima, e poi la forma, man mano che il suo contenuto si sviluppa, entra in conflitto con la vecchia forma, con conseguente sua sostituzione. Come risultato di tale sostituzione, i nuovi contenuti hanno l'opportunità di svilupparsi.

La forma cambia sempre seguendo il contenuto. Ma non ne consegue che la forma sia passiva. La forma ha l’effetto opposto sullo sviluppo del contenuto. Se la forma corrisponde al contenuto favorisce lo sviluppo, altrimenti lo rallenta.

Quindi ogni forma è significativa, ogni contenuto ha una forma. Il contenuto determina la forma e la forma influenza attivamente il contenuto.

Poiché ogni oggetto ha un contenuto e il contenuto appare sotto forma di un sistema di parti ed elementi interconnessi, allora, insieme alle categorie di forma e contenuto, si dovrebbero considerare categorie correlate come parte, intero, struttura, elemento, sistema, funzione. .

Ogni formazione materiale è qualcosa di intero, costituito da determinate parti. Non importa quanto piccola sia la particella di materia che prendiamo, rappresenta sempre qualcosa di intero e allo stesso tempo una parte di un altro tutto, quindi ogni formazione materiale allo stesso tempo agisce sia come qualcosa diviso in parti che come un unico tutto.

Un tutto è un oggetto (processo, fenomeno) che include altri oggetti (processi, fenomeni) come sue parti costituenti e ha proprietà che non possono essere ridotte alle proprietà delle sue parti costituenti.

Una parte è un oggetto (processo, fenomeno) che fa parte di un altro oggetto (processo, fenomeno) e funge da componente del suo contenuto. In base alla natura della connessione tra le parti, i vari sistemi sono suddivisi in diversi tipi di integrità. Un tutto sommativo e meccanico è un tutto che è una somma meccanica delle sue parti. In questo tipo di integrità, le sue parti costitutive hanno le stesse proprietà, indipendentemente dal fatto che facciano parte o meno del tutto. Parti di un tale insieme possono entrarvi e uscirne senza praticamente cambiare le loro proprietà.

Un tutto organizzato è un tutto in cui tutte le parti sono in una relazione relativamente stabile e regolare. Le proprietà del tutto in questo caso non rappresentano la somma delle proprietà delle sue parti; è un sistema in cui compaiono nuove qualità che non sono caratteristiche delle parti che lo compongono. In questo caso, le proprietà dell'intero cambiano a seconda dei cambiamenti nelle sue parti componenti. A loro volta, le proprietà delle parti cambiano a seconda che siano incluse o meno nella composizione dell'insieme.

Un tipo più elevato di integrità è l’insieme organico. Una parte di un tale tutto non solo acquisisce una serie di nuove proprietà essenziali, ma generalmente non può esistere al di fuori di questo tutto. Pertanto, nel rapporto tra la parte e il tutto, si può notare il seguente schema: più profonda e complessa è la connessione tra le parti, maggiore è il ruolo del tutto rispetto alle sue parti, minore è la relativa indipendenza delle parti. parti e il tutto.

La qualità dell'insieme differisce dalla somma delle qualità delle sue parti costitutive a causa della struttura. Le parti di un tutto interagiscono tra loro solo in determinati modi, e la qualità del tutto dipende dal modo in cui le parti si relazionano.

Ogni insieme è mobile, mutevole e nel suo sviluppo attraversa fasi di formazione e miglioramento. Il tutto nasce prima come unità di un minimo di parti, e poi può generare nuove parti.

Sulla base di un tutto si può generare un nuovo tutto, ma il nuovo tutto viene generato sulla base di quello vecchio, non in una forma finita, ma sotto forma di componenti che sono prodotti secondari del vecchio tutto e primari. in relazione al nuovo insieme. Così il tutto dà origine alle parti, e le parti acquisiscono il carattere di una nuova integrità.

Nell'interazione tra il tutto e la parte, il protagonista è il tutto. Le parti sono subordinate al tutto e si sviluppano nel suo quadro. La parte deve essere coerente con il tutto. Sottomettendosi all'insieme, i componenti e le parti hanno una relativa indipendenza, un relativo grado di libertà. Dopotutto, ogni parte svolge le sue funzioni, ha le sue caratteristiche, caratteristiche, proprietà, alcune parti sono più mobili, altre meno.

Pertanto, le categorie di parte e tutto esprimono una tale connessione tra gli oggetti, quando un oggetto, come una sorta di insieme complesso e unificato, è un'unione di altri oggetti ed è formato da essi come dalle sue parti, ma non è ridotto a loro .

Qualsiasi formazione materiale è costituita da componenti stabili, relativamente indivisibili, che sono in una connessione naturale tra loro e svolgono determinate funzioni. Questi sono gli elementi.

La struttura è una rete di connessioni, un sistema stabile di connessioni, un metodo di connessioni che unisce tutti gli elementi in un unico insieme. Gli stessi elementi, essendo collegati da lati diversi, possono formare strutture diverse.

Secondo le visioni disponibili nella letteratura filosofica, la struttura è una categoria multifunzionale; il suo significato dipende anche da quale categoria si accoppia dialetticamente. Nella dialettica di elemento e struttura, la struttura rappresenta solo le connessioni interne; nella dialettica di struttura e funzione, connessioni ed elementi sono inclusi nel concetto di struttura. Nella dialettica tra sistema e struttura, quest'ultima è una caratteristica qualitativa del sistema e nel suo contenuto si avvicina alla categoria “funzione”. L'elemento e la struttura sono interconnessi, si condizionano a vicenda e formano una connessione dialettica. La natura della connessione degli elementi dipende dalla natura degli elementi, dalla loro quantità e qualità. D'altra parte, la qualità degli elementi, il loro ruolo e la loro collocazione dipendono dalla struttura, dal sistema delle loro connessioni. Un cambiamento negli elementi, nella loro qualità e quantità provoca un cambiamento nella struttura. L'emergere di una nuova struttura provoca un cambiamento nei suoi elementi, nelle loro proprietà e caratteristiche. La relazione tra elementi e struttura rappresenta un'unità di opposti. Gli elementi tendono a cambiare costantemente, la struttura rimane in una certa misura invariata, ma a un certo stadio di sviluppo di questa contraddizione, la vecchia struttura si rompe e se ne forma una nuova. Pertanto, la dialettica del rapporto tra elementi e struttura è una concretizzazione della dialettica del rapporto tra contenuto e forma.

La legge di interazione tra elementi e struttura si realizza nella dialettica tra struttura e funzione. Il concetto di “funzione” riflette l'interazione tra gli elementi del sistema e la connessione di quest'ultimo con altri sistemi, garantendone lo stato stabile. Una funzione è il ruolo che un elemento svolge come parte dell'insieme, sia allo scopo di combinare elementi in un sistema sia per il normale funzionamento dell'intero sistema.

Il concetto di “struttura” in coppia dialettica con la categoria “funzione” indica un sistema di connessioni tra gli elementi del sistema e include nel suo contenuto questi stessi elementi. Una funzione biologica può essere considerata l'interazione tra elementi del substrato morfologico; qui la funzione funge da modo di esistenza del substrato morfologico.

L’intera varietà di funzioni nei sistemi viventi può essere divisa in due classi:

Plastica, cioè edilizia;

Lavoratori, cioè regolazioni a vari livelli: tissutale, d'organo, interorgano, ecc.

Tutti i processi patologici dovrebbero essere considerati come una violazione delle funzioni plastiche o lavorative nell'ambito dell'intero organismo.

La dialettica tra struttura e funzione è la seguente:

Struttura e funzione sono correlate;

Qualsiasi struttura, avendo determinato la posizione di un elemento nel sistema, ne determina anche le funzioni e la natura delle interazioni;

Gli elementi all'interno del sistema interagiscono e i cambiamenti avvengono sia negli elementi stessi che all'interno del sistema;

Con l'accumulo di questi cambiamenti, le funzioni degli elementi e del sistema nel suo insieme iniziano a cambiare. Entro certi limiti di misura, i cambiamenti funzionali possono essere accompagnati solo da cambiamenti quantitativi nella struttura senza i loro spostamenti qualitativi. L'intervallo di variazione di una funzione all'interno di una struttura è chiamato intervallo di labilità;

I cambiamenti nelle funzioni portano a cambiamenti nella struttura del sistema.

La connessione dialettica tra gli stati qualitativi degli elementi, della struttura e della funzione è espressa in filosofia dalla categoria “reciproca determinazione”. La mutua determinazione di un sistema di elementi interagenti è un mutuo cambiamento delle loro certezze, dovuto alla loro reciproca influenza.

Il meccanismo oggettivo di determinazione reciproca prescrive anche una specifica logica di pensiero quando si studia o si costruisce un determinato sistema:

1. Ogni elemento, parte del tutto (organismo) ha le proprie funzioni, che sono implementate nel loro insieme e per il tutto.

2. Le funzioni di un tutto sistemico (organismo) formano un sistema. Nei sistemi sociali, la creazione di un sistema di funzioni è un processo controllato.

3. Il funzionamento degli elementi influenza altri elementi e l'intero organismo nel suo insieme (cioè le parti e il tutto).

4. Il funzionamento dell'insieme può dare vita a determinate funzioni delle parti del sistema (organismo).

5. L'intero sistema e le sue parti si trovano in uno stato specifico. Lo stato è un sistema di parametri che caratterizzano un insieme di proprietà, segni, caratteristiche di fenomeni in un dato momento. La condizione è mutevole.

6. Stato e funzione sono correlati.

7. Un cambiamento nella definitività delle parti e del tutto significa un cambiamento nel loro stato e, quindi, nelle funzioni. Quindi, man mano che lo stato del corpo cambia, cambia anche la sua funzione. Qualsiasi sistema, sotto l'influenza di vari fattori, cambia il suo stato, e quindi le sue funzioni e capacità.

8. Il contenuto (quantità e qualità) dei processi metabolici cambia.

Sulla base di quanto precede, va sottolineata la legittimità dell'opinione secondo cui la costituzione dell'uomo e dell'animale comprende tutte le caratteristiche morfologiche e funzionali dell'organismo. Pertanto, la divisione delle strutture in anatomiche (morfologiche) e funzionali (struttura dei processi fisiologici) è piuttosto arbitraria. Dopotutto, l'analisi del lato funzionale porta alla scoperta di cambiamenti morfologici nella struttura e viceversa: la ragione dei cambiamenti nelle funzioni di un dato sistema deve essere ricercata nei cambiamenti nella morfologia del substrato. altri elementi e l’intero organismo nel suo insieme (cioè le parti dell’intero organismo.

Pertanto, le proprietà funzionali e strutturali del sistema sono correlate. Quando si applica un approccio strutturale-funzionale allo studio di qualsiasi oggetto, è necessario ricordare che uno studio isolato della funzione o della struttura è inutile. Quando si applica un approccio funzionale allo studio di un sistema, viene contemporaneamente eseguita un'analisi strutturale del sistema. Il metodo strutturale-funzionale gioca un ruolo importante nella cognizione medica. Dopo aver studiato i cambiamenti strutturali nel processo patologico, il medico scopre anche una certa combinazione di disturbi morfologici che determineranno cambiamenti funzionali nella logica della reciproca determinazione di struttura, funzione ed elementi. La ragione del cambiamento delle funzioni del sistema va ricercata nel cambiamento della morfologia del sistema.

La diagnostica funzionale è associata a indicatori quantitativi e qualitativi e, pertanto, si presta all'interpretazione matematica. Quando si studia una connessione funzionale isolata, si può presumere che un cambiamento nelle caratteristiche di una struttura sia influenzato da un cambiamento nelle caratteristiche di un'altra struttura, ma le caratteristiche delle restanti strutture rimangono invariate. Quindi la ricerca funzionale si riduce alla domanda: di quante unità cambierà la caratteristica della struttura studiata quando cambiano le caratteristiche della struttura influenzante, mentre il resto rimane costante.

Se denotiamo la struttura studiata con Y e la struttura che influenza come X, la loro connessione è espressa dalla formula Y=X*A, dove A è un indicatore della connessione funzionale, un coefficiente strutturale.

L'analisi strutturale-funzionale è un aspetto di un approccio sistematico ai fenomeni della realtà. L'approccio sistemico è un orientamento metodologico della ricerca basato sulla considerazione degli oggetti di studio come sistemi.

La parola “sistema” tradotta dal greco significa “un insieme fatto di parti”. Queste parti sono chiamate elementi. Nella moderna comprensione scientifica, un sistema è un tutto unico, che rappresenta un insieme di elementi interconnessi. In effetti, qualsiasi oggetto naturale è un sistema.

Diamo un'occhiata ad esempi di sistemi:

1. Il sistema solare è un insieme di pianeti e altri corpi celesti situati nella sfera di gravità del Sole.

2. Il corpo umano è un sistema di cellule, organi, sistemi funzionali all'interno del corpo umano.

3. Scienza (scienze naturali) – un insieme di scienze: fisica, chimica, biologia, geologia, geografia, ecologia, astronomia, finalizzate a una conoscenza completa della natura.

4. La biogeocenosi è un sistema di elementi biotici (organismi vegetali e animali) e abiotici (condizioni di vita).

Qualsiasi sistema può essere rappresentato utilizzando un diagramma che riflette gli elementi principali e le connessioni tra loro. Ad esempio, per la biogeocenosi tale schema sarà simile a questo: Schema n. 12

(Vedi: Lipovko P.O. Concetti delle scienze naturali moderne. - Rostov sul Don: “Phoenix”, 2004.-P.170-174)

L'approccio sistemico (non solo nell'ambito delle scienze naturali) unisce il metodo sistemico e la teoria generale dei sistemi in un unico insieme.

Il metodo sistematico della conoscenza scientifica nelle sue caratteristiche principali è noto fin dall'antichità. Pitagora considerava il mondo un sistema armonioso di numeri e le loro relazioni. Ma Aristotele sviluppò soprattutto il metodo sistematico nelle sue opere. Aristotele può essere considerato il creatore della sistemalogia, una scienza che studia i fenomeni da un punto di vista sistemico.

Nelle epoche successive, le visioni sistemiche (concetti) nelle scienze naturali non sono scomparse, ma sono state trasmesse di generazione in generazione di scienziati. L'enciclopedista francese Paul Holbach (1723-1789) nel 1770. nella sua opera "Sistema della natura" ha delineato in dettaglio l'immagine fisica del mondo (meccanica), sviluppata da Newton e Laplace. Il primo sistema fisico (immagine) del mondo ha lasciato il posto al secondo e poi al terzo. Pertanto, l'approccio sistemico nelle scienze naturali si è rivelato molto produttivo.

A differenza del metodo sistemico, emerso con l’avvento della scienza, la teoria generale dei sistemi è un prodotto dell’era moderna.

Il concetto di approccio sistemico fu formulato dal biologo austriaco Ludwig von Bertalanffy negli anni '20. XX secolo, sebbene avesse dei predecessori, tra cui il naturalista, economista e filosofo russo A.A. Bogdanov (1873-1928). Nel 1927 Bertalanffy pubblicò il libro “Il concetto organismico”, in cui sosteneva la necessità di studiare non solo i singoli organi e i sistemi privati ​​di un organismo biologico (ad esempio il sistema nervoso, i muscoli, le ossa, ecc.), ma anche l'intero organismo.

L'idea guida di Bertalanffy era che sistemi complessi di natura diversa, aventi composizioni e strutture completamente diverse (ad esempio organismi biologici, industrie, città), funzionano secondo leggi generali. E, di conseguenza, la conoscenza ottenuta dallo studio di alcuni sistemi può essere trasferita allo studio di altri sistemi di natura completamente diversa. Pertanto, Bertalanffy ha utilizzato il metodo dell’analogia nella sua ricerca.

Questo risultato ha avuto importanti conseguenze per le scienze naturali e umanistiche. Innanzitutto Bartalanffy ha potuto aiutare la biologia, che si occupa di sistemi della natura più complessa. Ha aperto la strada all'uso di metodi e risultati della fisica, della chimica, della matematica, della geologia e della cosmologia nello studio degli esseri viventi. È così che si è formato un approccio sistematico scientifico generale.

L’approccio sistemico si è affermato dapprima in biologia, poi si è spostato in medicina e infine si è stabilito negli affari militari, nell’astronautica, nella linguistica, nella gestione della produzione, negli studi culturali, nella storia e, naturalmente, in tutti i rami delle scienze naturali. Entro la metà degli anni '50 del XX secolo. L’approccio sistemico nella scienza è diventato universale.

Un sistema è un'unità delimitata di elementi interconnessi da interazioni contraddittorie. Questo è un insieme di elementi interconnessi che formano un'unità stabile, ad es. integrità. Poiché la sistematicità è una proprietà attributiva della materia, il sistema può essere considerato una forma di esistenza della materia.

L'opposto di un sistema è il caos, che è l'assenza di connessioni tra gli elementi, la mancata individuazione delle leggi di esistenza del sistema. Il caos è di natura relativa, perché non esiste il caos assoluto.

Il problema più importante del sistema è chiarire l'essenza delle forze che uniscono la moltitudine in un unico sistema. Un prerequisito per la cognizione sistemica è la ricerca di fattori che formano il sistema.

Questi fattori si dividono in interni ed esterni.

Gli esterni sono fattori ambientali che contribuiscono all'emergere e allo sviluppo dei sistemi. Si dividono in meccanici, fisici, chimici. Operano a tutti i livelli di esistenza della materia.

Contribuendo alla formazione del sistema, i fattori esterni sono in gran parte di natura casuale.

Fattori interni di formazione del sistema. Questi includono:

La comunanza della qualità naturale degli elementi, espressa in un'origine comune, legami di parentela e resistenza di successo all'ambiente esterno. Pertanto, gruppi di individui della stessa specie sopravvivono laddove i singoli individui morirebbero;

La complementarità fornisce una connessione tra elementi eterogenei e omogenei. Fornisce integrità, una forte connessione tra elementi che cercano l'uno nell'altro ciò che manca a ciascuno;

Fattori di induzione, ad es. la proprietà di tutti i sistemi di portare il sistema al completamento. Espresso nella crescita, rigenerazione, riproduzione;

I fattori stabilizzanti costanti sono connessioni rigide che assicurano l'unità del sistema;

Comunicazioni di scambio, interazione. L'interazione degli elementi è la legge di esistenza del sistema;

Secondo Teilhard de Chardin, il fattore di formazione del sistema è l'ambiente divino, l'ambiente degli atteggiamenti cristiani. "L'onnipresenza divina si manifesta nel mondo come un sistema di forze organizzatrici dell'universo di Cristo" (vedi, Teilhard de Chardin P. L'ambiente divino // Problemi globali e valori umani universali. - M.: Progress, 1990. - pag. 115).

Secondo P.K. Anochina, K.V. Sudakov, il principale fattore di formazione del sistema che organizza un sistema funzionale vivente, è un risultato adattivo che è benefico per l'organismo e il sistema nel suo insieme. "Un sistema può essere definito un complesso di tali componenti selettivamente coinvolti, in cui l'interazione e la relazione assumono il carattere di interazione dei componenti per ottenere un risultato utile fisso" (Vedi: Anokhin P.K. Aspetti filosofici della teoria di un sistema funzionale - M., 1978. - P.72 ).

Tali risultati adattativi per i sistemi viventi sono:

Risultati omeostatici,

Risultati che soddisfano i bisogni biologici

I risultati dell’attività della mandria,

Risultati delle attività sociali.

Ogni sistema funzionale è costruito sul principio di autoregolamentazione: la deviazione del risultato dell'attività del sistema dal livello che garantisce il normale funzionamento dell'organismo causerà immediatamente una catena di processi centro-periferici volti a ripristinare il livello ottimale di risultato .

Grazie all'autoregolazione, i sistemi dinamici determinano la stabilità dei processi metabolici nel corpo necessari per la vita normale e il loro equilibrio con l'ambiente esterno. In questo caso i componenti del sistema eliminano i gradi di libertà in eccesso che non sono necessari per ottenere un dato risultato. L'auto-organizzazione stabilizza i parametri vitali e il corpo resiste all'entropia. I sistemi funzionali sono soggetti alla legge di sviluppo del sistema a scapito del suo ambiente. Qualsiasi sistema può svilupparsi grazie alle capacità materiali, energetiche e informative del suo ambiente; Uno sviluppo assolutamente isolato è impossibile. Questa legge opera sia nella sfera dei sistemi naturali che in quelli sociali.

Per i sistemi complessi vale il principio di cooperatività: quando si forma un nuovo sistema, i suoi elementi costitutivi entrano nel sistema come sottosistemi. La combinazione di sottosistemi è soggetta alla regola dell'emergenza costruttiva: un sistema complesso affidabile può essere composto da elementi o sottosistemi meno affidabili che non sono capaci di esistenza individuale. Ciò vale sia per i sistemi biologici che per le comunità umane.

I sistemi sono anche soggetti alla legge di ottimalità: qualsiasi sistema funziona in modo più efficiente entro i suoi limiti spazio-temporali caratteristici. Nessun sistema può contrarsi o espandersi indefinitamente. Le sue dimensioni e dimensioni temporali corrispondono alle sue funzioni.

In filosofia, si dovrebbe distinguere tra il principio filosofico della sistematicità e l’approccio sistemico.

Il principio di sistematicità: secondo esso i fenomeni della realtà oggettiva sono considerati dalla posizione delle leggi dell'insieme sistemico.

L'approccio sistemico è una forma di conoscenza metodologica associata alla ricerca, progettazione e costruzione di oggetti come sistemi. Questo approccio è alla base del cosiddetto pensiero sistemico, che è l’opposto del pensiero locale e unilaterale. Il pensiero sistemico è un'organizzazione speciale dell'attività mentale che orienta una persona alla conoscenza degli aspetti nascosti del processo di funzionamento dei sistemi, delle connessioni e delle relazioni sistemiche.

L’essenza dell’approccio sistemico è la seguente:

È logico considerare qualsiasi oggetto come un sistema e allo stesso tempo come un sottosistema di un altro sistema più ampio;

Qualsiasi sistema è costituito da elementi, le loro proprietà sono interdipendenti;

Esistono connessioni tra gli elementi che formano una struttura;

Ogni elemento funziona, le funzioni formano un sistema;

L'intero sistema è in evoluzione.

L’approccio sistemico comprende una serie di aspetti:

– componente del sistema;

– sistemico-strutturale;

– funzionale al sistema;

– comunicativo di sistema;

– storico-sistema.

L’elenco è ovviamente suscettibile di chiarimenti e integrazioni. Qualsiasi insieme sistemico è soggetto alla dialettica del necessario e dell’accidentale. Il sistema è caratterizzato da eventi casuali e molte possibilità di natura probabilistica. Un tale sistema è caratterizzato da irregolarità, stocasticità e comportamento ambiguo. Il flusso degli eventi casuali è incontrollabile, ma presi nel loro insieme hanno un carattere ben definito, il carattere della legge di un determinato evento.

La natura probabilistica di un sistema dinamico richiede anche un approccio statistico probabilistico alla sua costruzione, correzione e previsione dei risultati operativi.

I metodi statistici probabilistici consentono di ridurre il livello di incertezza, fare previsioni probabilistiche e quindi aumentare il livello di omeostasi del sistema.

La soluzione a questo problema prevede l’utilizzo del metodo della correlazione. Il termine “correlazione” è stato introdotto dal francese J. Cuvier e significa “correlazione”. Qualsiasi sistema si basa su connessioni di correlazione, la loro essenza è la seguente: se una variabile casuale dipende da una o più altre variabili casuali, allora questa variabile casuale dipende dalla correlazione con ciascuna delle altre.

In biologia e medicina, qualsiasi caratteristica di qualsiasi sistema è casuale e dipende da dozzine di variabili casuali.

Lo scopo della ricerca di correlazione è trovare le caratteristiche della struttura di un sistema dinamico e mobile. Il significato epistemologico dell'analisi delle correlazioni, adattata allo studio delle correlazioni, risiede principalmente nel fatto che, per così dire, costruisce un ponte tra connessioni funzionali statistiche e dinamiche. La correlazione rivela e sottolinea la natura dialettica della loro interrelazione e compenetrazione, basata sulla dialettica del necessario e dell'accidentale. In questo caso, viene risolta la seguente domanda principale: di quante unità cambiano le caratteristiche della struttura studiata quando le caratteristiche delle strutture influenzanti cambiano di una determinata unità.

Ovviamente, per ottenere un risultato è necessario utilizzare strumenti matematici, metodi e moderne tecnologie informatiche per determinare la correlazione e i risultati di tutti i fattori.

A questo proposito, il significato matematico del metodo di correlazione è trovare l'influenza media di ciascun fattore preso in considerazione e l'influenza totale di tutti i fattori (casuali) non contabilizzati. La correlazione valuta oggettivamente e in modo abbastanza accurato il grado di necessità e casualità in ciascuna connessione di massa.

Necessità e possibilità.

Le prime idee delle persone su ciò che è casuale e necessario sono state identificate con il destino, il destino, cioè con una forza ultraterrena. L’antico poeta greco Archiloco (VI secolo a.C.) scrisse: “Il destino manda tutto all’uomo, a Pericle e al caso”.

I filosofi greci riconoscevano l'esistenza oggettiva della necessità, ma intendevano il caso solo come un fenomeno epistemologico. Democrito sosteneva: “Gli uomini hanno inventato l’idolo del caso per usarlo come pretesto per nascondere la propria avventatezza”.

Filosofico categorie– si tratta di concetti estremamente generali che riflettono le proprietà e le connessioni più essenziali e naturali inerenti a tutti i fenomeni della realtà. Le categorie fungono anche da fasi di conoscenza del mondo.

Individuale, speciale e generale.

Separare – una categoria che esprime il relativo isolamento degli oggetti nello spazio e nel tempo, la loro unicità quantitativa e qualitativa. Nella categoria " generale “esprime certe proprietà o relazioni caratteristiche di una classe di oggetti o fenomeni.

L’individuo e il generale sono impossibili l’uno senza l’altro. Il generale esiste solo attraverso l'individuale, determina gli schemi dei processi in qualsiasi fenomeno di un dato sistema (*uomo = manifestazione dell'essenza generica + tratti individuali). Il metodo e la misura di combinare il generale e l’individuale in un unico fenomeno è espresso dalla categoria “ speciale ».

Essenza e fenomeno.

Essenza è un insieme di proprietà profonde, connessioni e relazioni che determinano i tratti caratteristici e le tendenze di sviluppo di un oggetto.

Fenomeno - questa è la manifestazione esterna dell'essenza attraverso proprietà o eventi specifici.

L'essenza è qualcosa di profondo, il fenomeno è esterno, l'essenza è stabile, il fenomeno è mutevole, l'essenza è nascosta ai sensi, il fenomeno sono le proprietà direttamente percepite dell'oggetto, l'essenza è oggettiva, il fenomeno è l'unità dell'oggettivo e del soggettivo.

L'unità di essenza e fenomeno esprime l'unità del mondo e la nostra conoscenza su di esso.

Contenuto è un insieme strutturalmente organizzato di tutti gli elementi di un oggetto nella loro interrelazione, interazione e funzionamento. Il contenuto comprende sia l'essenziale che l'inessenziale, il naturale e l'accidentale, l'interno e l'esterno. Nel concetto di contenuto il ruolo decisivo è giocato dal riconoscimento dei rapporti strutturali, senza i quali il contenuto si disintegra (*il contenuto di acqua non sono gli atomi di ossigeno e idrogeno stessi, ma certe connessioni tra loro; *il contenuto della società non è un insieme meccanico di persone, ma le diverse connessioni che esistono tra individui e gruppi sociali, tutta la ricchezza della loro vita materiale e spirituale; *tela e colori non costituiscono il contenuto del quadro, ma carta e inchiostro da stampa sono libri, il contenuto delle opere d'arte sono le idee introdotte dagli autori). Il contenuto di un oggetto può manifestarsi in modo diverso a seconda degli oggetti con cui interagisce, delle condizioni esterne, ecc.

Modulo – un modo di esistenza e di manifestazione di contenuti. C'è una distinzione tra forma esterna e interna (questa distinzione risale a Hegel). La forma esterna trasmette l'aspetto visibile dell'oggetto, questo è il confine del contenuto dato; la forma esterna esprime la connessione di un dato oggetto con altri. La forma interna è associata alla certezza qualitativa dell'oggetto; è un'espressione di contenuto.

Il contenuto gioca un ruolo decisivo rispetto alla forma: un cambiamento nella forma è un riflesso di un cambiamento nel contenuto; allo stesso tempo, nuovi contenuti possono esistere per qualche tempo nella vecchia forma e l'emergere di una nuova forma porta a nuovi cambiamenti nel contenuto (*sviluppo della società; *metodi di pensiero obsoleti restano indietro rispetto ai processi di sviluppo della realtà , e la formazione di un nuovo tipo di pensiero è uno stimolo per l'ulteriore sviluppo della società).

Causa e indagine.

Le relazioni di causa ed effetto sono uno dei principali tipi di comunicazione, che è di natura universale (universale).

Causa - questa è l'interazione tra oggetti o loro elementi, che, in determinate circostanze, provoca cambiamenti negli oggetti interagenti o dà origine a un nuovo fenomeno. Questi cambiamenti sono chiamati conseguenza .

Il principio filosofico del determinismo si basa sul concetto di causalità. Determinismo – la dottrina della causalità naturale universale di tutti i fenomeni. Il determinismo afferma la natura oggettiva delle relazioni di causa-effetto, da cui consegue la possibilità di conoscenza, spiegazione e previsione di fenomeni ed eventi. Al contrario di lui, indeterminismo nega l'oggettività e la natura universale delle relazioni causali.

Necessità e possibilità.

Necessità – questo è un tipo naturale di connessione tra fenomeni e processi, che è causato da ragioni stabili, interne e significative. La necessità è qualcosa che deve accadere in determinate condizioni e in una certa forma.

Incidente – un tipo di connessione causata da ragioni esterne insignificanti per un dato fenomeno. Questo è qualcosa che, in determinate condizioni, può accadere in una forma o nell’altra o non accadere affatto.

Necessità e caso sono in un rapporto dialettico. La necessità si manifesta attraverso molti fenomeni casuali (*secondo la teoria di Darwin, i cambiamenti casuali e vantaggiosi negli organismi sono fissati dall'ereditarietà, intensificati durante l'evoluzione e possono portare a un cambiamento nella specie).

L'assolutizzazione della casualità ha portato alla formazione fatalismo – una posizione ideologica secondo la quale tutto nel mondo è predeterminato (dal destino, da Dio o dall’intero sistema di interazione dei fenomeni) e nulla dipende dalla volontà dell’uomo. La direzione opposta è volontarismo – assolutizza il ruolo del caso, del libero arbitrio illimitato. Tuttavia, il libero arbitrio è la capacità di una persona di prendere decisioni in conformità con i suoi interessi, obiettivi e ideali, in base alla sua conoscenza delle proprietà oggettive e delle connessioni naturali del mondo. Questa è la dialettica tra libertà e necessità: “La libertà è una necessità cosciente” (B. Spinoza).

Possibilità e realtà.

La realtà - questo è tutto ciò che esiste. Questa è l'unità dell'individuale e del generale, essenza e fenomeno, contenuto e forma, necessario e accidentale. Opportunità - questo è qualcosa che, secondo leggi oggettive e in determinate condizioni, può avverarsi e diventare realtà. Pertanto, l'opportunità è una tendenza nello sviluppo della realtà e la realtà è un'opportunità realizzata e la base per nuove opportunità. Le categorie di possibilità e realtà esprimono le fasi del processo di sviluppo (*l'emergere e lo sviluppo della vita sulla Terra: le condizioni che un tempo esistevano creavano l'opportunità per l'emergere degli organismi viventi più semplici, che contenevano in sé la possibilità dell'emergere di forme di vita più complesse).

Esistono diversi tipi di opportunità:

-vero– una tendenza di sviluppo naturale associata a necessità oggettive,

-formale– associato al caso. Una possibilità formale può concretizzarsi nel tempo e trasformarsi in realtà (*volo nello spazio 1000 anni fa - 50 anni fa - adesso).

Il grado di possibile realizzazione di un dato evento in determinate condizioni è espresso dalla categoria “ probabilità " Il grado di probabilità viene calcolato su una scala da 0 a 1 O dallo 0 al 100%.

[la teoria della probabilità è correlata alla legge dei grandi numeri: l'azione di un gran numero di fattori casuali porta ad un risultato quasi indipendente dal caso (*esperimento con una moneta: su 24.000 lanci = 12.012: 11.988 - la simmetria della moneta e un gran numero di casi porta alla pari realizzazione di entrambe le possibilità; *tra i neonati in generale ci sono 106 maschi: 100 femmine].

Sono la base metodologica nosologia– insegnamenti sulle malattie e sulla loro classificazione;

Dialettica essenza E fenomeni nella conoscenza medica si manifesta:

In una possibile discrepanza tra indicatori oggettivi, dati di ricerca strumentale e di laboratorio con i sintomi del paziente e i reclami soggettivi;

Nello sviluppo della medicina preventiva: per determinare i segni di salute, i primi segni di malattia.

Categorie " causa" E " conseguenza» sono fondamentali per risolvere uno dei principali problemi della medicina teorica – problemi di causalità. Esistono diverse direzioni principali per risolvere questo problema:

1)monocausalismo(Greco monos– uno e lat. causa- motivo). L'emergere di questa tendenza è associata alla scoperta dei microbi come agenti patogeni della malattia; i suoi rappresentanti cercano di dare un'interpretazione meccanicistica del principio di causalità; credono che la scoperta di un agente patogeno infettivo di una malattia equivalga alla sua spiegazione;

2) condizionalismo(Latino conditio - condizione) afferma che non esistono cause di malattia, esistono condizioni la cui confluenza porta al verificarsi della malattia. Tutte le condizioni (sesso, età, predisposizione ereditaria, caratteristiche della struttura anatomica, e molte altre) sono uguali nello spiegare l'origine della malattia;

3) dal punto di vista dell'approccio dialettico, la causa è intesa come un determinato fattore che agisce sullo sfondo di varie condizioni. I fattori patogeni in quanto tali non esistono in natura, ma in determinate condizioni qualsiasi fattore può diventare patogeno.

Dialettica dei concetti" contenuto" E " modulo"in biologia e medicina si manifesta come una relazione tra struttura e funzione, morfologia e fisiologia.

La malattia è un fenomeno naturale nell'esistenza degli esseri viventi, ma ciò non significa la sua manifestazione necessaria e obbligatoria nella vita di un particolare organismo;

Le malattie umane sono inseparabili dalla sua storia e si evolvono con lui.

Queste disposizioni sono alla base del problema della patomorfosi naturale e artificiale delle malattie, uno dei problemi importanti della medicina teorica. Patomorfosi– cambiamento storico nel decorso e nella gravità delle malattie. IN patomorfosi naturale Sono coinvolti sia fattori biologici che sociali. Esempi: epidemie di peste e colera dovute alla comparsa nel Medioevo di città con un unico sistema di approvvigionamento idrico, grande sovraffollamento, condizioni antigeniche, ecc.; diminuzione delle infezioni intestinali con miglioramento delle condizioni igienico-sanitarie; la diffusione di infezioni precedentemente di natura focale a causa della diffusione di contatti interetnici e intercontinentali, ecc. La patomorfosi artificiale è un cambiamento nel corso di vecchie malattie e l'emergere di nuove in relazione all'attività umana. Esempi: ampliamento della gamma delle malattie allergiche a causa dell'emergere e dell'espansione dell'uso di sostanze chimiche; l'uso degli antibiotici ha portato alla comparsa di malattie “secondarie” (disbatteriosi, ecc.); l’insorgenza di malattie professionali, intossicazioni industriali, sindrome della “stanchezza cronica”, ecc.

Dialettica possibilità E la realtàè di grande importanza nella medicina preventiva, nella prevenzione delle malattie. Tradotto dal linguaggio della medicina al linguaggio della filosofia, il problema della prevenzione delle malattie è il problema di eliminare le condizioni per trasformare in realtà la possibilità della malattia (* la medicina moderna combatte con successo anche alcune forme di patologia ereditaria).