მარკოზის სახარება. მარკოზის სახარების ინტერპრეტაცია მარკოზის სახარების ინტერპრეტაცია მე-10 თავი

1 წავიდა იქიდან და მივიდა იუდეის საზღვრებთან, იორდანეს მხარეს. კვლავ შეიკრიბა ხალხი მასთან და, მისი ჩვეულებისამებრ, კვლავ ასწავლიდა მათ.

2 მივიდნენ ფარისევლები და ჰკითხეს და ცდებოდნენ: დასაშვებია თუ არა ქმარს ცოლის გაყრა?

3 მან მიუგო და უთხრა მათ: „რა გიბრძანა მოსემ?

4 მათ თქვეს: მოსემ დაუშვა განქორწინების წერილის დაწერა და განქორწინება.

5 მიუგო იესომ და უთხრა მათ: „თქვენი გულების სიმძიმის გამო დაგიწერათ ეს მცნება“.

6 შექმნის დასაწყისში ღმერთმა ისინი მამაკაცად და ქალად შექმნა.

7 ამიტომ კაცი მიატოვებს მამას და დედას

8 და მიემაგრება თავის ცოლს და ორივენი ერთ ხორცს გახდებიან; ისე რომ ისინი აღარ არიან ორი, არამედ ერთი ხორცი.

9 ამიტომ, რაც ღმერთმა შეაერთა, ნურავინ გამოყოფს.

10 სახლში მისმა მოწაფეებმა ისევ იგივე ჰკითხეს მას.

11 მან უთხრა მათ: „ვინც თავის ცოლს გაშორებს და სხვას გაჰყვება, მრუშობს მის მიმართ;

12 და თუ ცოლი გაშორდება ქმარს და სხვას გაჰყვება ცოლად, მრუშობს.

13 მიიყვანეს მასთან ბავშვები, რათა შეხებოდა მათ; მოწაფეებმა მათი მოყვანის უფლება არ მისცეს.

იესო და პატარა ბავშვები. მხატვარი გ.დორე

14 ეს რომ დაინახა იესომ, განრისხდა და უთხრა მათ: „დაუშვით ბავშვები ჩემთან მოვიდნენ და ნუ შეაფერხებთ მათ, რადგან მათზეა ღვთის სასუფეველი“.

15 ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ბავშვივით არ მიიღებს ღვთის სასუფეველს, არ შევა მასში.

16 მან მოიცვა ისინი, დაადო ხელები მათზე და აკურთხა ისინი.

17 როცა გზას გაუდგა, ვიღაც მივარდა, მუხლებზე დაემხო მის წინაშე და ჰკითხა: კარგი მოძღვარო! რა უნდა გავაკეთო, რომ დავიმკვიდრო მარადიული სიცოცხლე?

18 უთხრა მას იესომ: „რატომ მიწოდებ კეთილს? არავინ არის კარგი მხოლოდ ღმერთის გარდა.

19 თქვენ იცით მცნებები: არ იმრუშო, არ მოკლა, არ მოიპარო, არ მოწმო ცრუმოწმედ, ნუ შეურაცხყოფ, პატივი ეცი მამას და დედას.

20 მან მიუგო და უთხრა: მოძღვარო! ეს ყველაფერი ახალგაზრდობიდან მაქვს შენახული.

21 იესომ შეხედა მას, შეიყვარა და უთხრა: „ერთი გაკლია: წადი, გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს და გექნება საუნჯე ზეცაში“. და მოდი, გამომყევი, აიღე ჯვარი.

22 მაგრამ ის შეწუხდა ამ სიტყვით და წავიდა მოწყენილი, რადგან დიდი ქონება ჰქონდა.

23 იესომ ირგვლივ მიმოიხედა და თავის მოწაფეებს უთხრა: „რა ძნელია სიმდიდრის მქონეთათვის ღვთის სასუფეველში შესვლა!

24 მოწაფეები შეშინდნენ მისი სიტყვებით. მაგრამ იესო კვლავ პასუხობს მათ: შვილებო! რა ძნელია ღვთის სასუფეველში შესვლა მათთვის, ვისაც სიმდიდრის იმედი აქვს!

25 აქლემისთვის უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გასვლა, ვიდრე მდიდრის შესვლა ღვთის სასუფეველში.

26 და ისინი ძალიან გაოცდნენ და უთხრეს ერთმანეთს: „ვინ გადარჩება?

27 იესომ შეხედა მათ და თქვა: „ეს შეუძლებელია ადამიანებთან, ღმერთთან კი არა, რადგან ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია“.

28 და პეტრემ უთხრა მას: აჰა, ჩვენ დავტოვეთ ყველაფერი და გამოგყევით.

29 იესომ მიუგო: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, არავინაა, ვინც დატოვა სახლი, ან ძმები, ან დები, ან მამა, ან დედა, ან ცოლი, ან შვილები, ან მამული ჩემი და სახარების გულისთვის.

30 და ახლა ამ დროს, დევნის შუაგულში, მე არ ვიღებდი ასჯერ მეტ სახლს, ძმებს და დებს, მამებს, დედებს, შვილებს და მიწებს და მომავალ საუკუნეში მარადიულ სიცოცხლეს.

31 მაგრამ ბევრი პირველი იქნება უკანასკნელი, ხოლო უკანასკნელი პირველი.

32 როცა ისინი გზაში იყვნენ, იერუსალიმში ავიდნენ, იესო წინ დადიოდა მათ, შეშინებულები და შიშით მიჰყვებოდნენ მას. დაუძახა თორმეტს და კვლავ დაიწყო მათთვის იმის თქმა, თუ რა მოხდებოდა მას:

33 აჰა, ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში, და კაცის ძე გადაეცემა მღვდელმთავრებსა და მწიგნობრებს, ისინი სასიკვდილოდ გაასამართლებენ და წარმართებს გადასცემენ.

34 და დასცინიან მას, სცემენ, შეაფურთხებენ მას და მოკლავენ; და მესამე დღეს აღდგება.

35 მაშინ მივიდნენ მასთან ზებედეს ვაჟები, იაკობი და იოანე და უთხრეს: მოძღვარო! ჩვენ გვინდა, რომ თქვენ გააკეთეთ ჩვენთვის რასაც ვითხოვთ.

36 მან უთხრა მათ: „რა გინდა, რომ გაგიკეთო?

37 მათ უთხრეს მას: „მომეცი, რომ შენს გვერდით დავჯდეთ, ერთი შენს მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ, შენი დიდებით“.

38 იესომ კი უთხრა მათ: „არ იცით, რას ითხოვთ“. შეგიძლიათ დალიოთ თასი, რომელსაც მე ვსვამ და მოინათლოთ იმ ნათლით, რომლითაც მე მოვინათლე?

39 მათ უპასუხეს: ჩვენ შეგვიძლია. უთხრა მათ იესომ: „თასს, რომელსაც მე ვსვამ, თქვენ დალევთ და იმ ნათლით, რომლითაც მე მოვინათლე, თქვენ მოინათლებით“.

40 მაგრამ ჩემს მარჯვნივ და ჩემს მარცხნივ დაჯდომა არ არის დამოკიდებული ჩემზე, არამედ იმაზე, თუ ვისზეა მომზადებული.

41 და ეს რომ გაიგონეს ათმა, იწყეს განრისხება იაკობზე და იოანეზე.

42 იესომ დაუძახა მათ და უთხრა: „თქვენ იცით, რომ ისინი, ვინც ხალხთა მთავრებად ითვლებიან, მეფობენ მათზე და მათი დიდებულები ბატონობენ მათზე.

43 ოღონდ ასე არ იყოს თქვენ შორის, არამედ ვისაც თქვენ შორის უნდა იყოს დიდი, ვიყოთ თქვენი მსახური;

44 და ვისაც უნდა თქვენ შორის იყოს პირველი, ყველას მონა იყოს.

45 რადგან კაცის ძეც კი არ მოვიდა, რომ მას ემსახურონ, არამედ იმისთვის, რომ ემსახუროს და მისცეს თავისი სული მრავალთა გამოსასყიდად.

46 ისინი მოდიან იერიხოში. და როცა დატოვა იერიქონი თავის მოწაფეებთან და ხალხთან ერთად, ბარტიმეოსი, ტიმეოსის ძე, ბრმა იჯდა გზაზე და ევედრებოდა მოწყალებას.

47 როცა გაიგო, რომ ეს იყო იესო ნაზარეველი, დაიწყო ყვირილი და თქვა: იესო, დავითის ძეო! შემიწყალე.

48 ბევრმა აიძულა იგი გაჩუმებულიყო; მაგრამ მან კიდევ უფრო დაიწყო ყვირილი: დავითის ძეო! შემიწყალე.

49 იესო გაჩერდა და უბრძანა, დაეძახებინათ იგი. ურეკავენ ბრმას და ეუბნებიან: ნუ გეშინია, ადექი, გირეკავსო.

50 გაიხადა კვართი, ადგა და მივიდა იესოსთან.

51 მიუგო მას იესომ და ჰკითხა: რა გინდა ჩემგან? ბრმამ უთხრა მას: მოძღვარო! რომ სინათლე დავინახო.

52 უთხრა მას იესომ: წადი, შენმა რწმენამ გიხსნა. მან მაშინვე დაინახა და გაჰყვა იესოს გზაზე.

მაშ, რაც ღმერთმა შეაერთა, ნურავინ განშორდება.
სახლში მისმა მოწაფეებმა ისევ იგივე ჰკითხეს მას.
უთხრა მათ: ვინც თავის ცოლს გააშორებს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს მის მიმართ;
ხოლო თუ ცოლი ქმარს გაყრის და სხვას გაჰყვება ცოლად, მრუშობს.
მიჰყავდათ ბავშვები, რათა შეეხოთ მათ; მოწაფეებმა მათი მოყვანის უფლება არ მისცეს.
ეს რომ დაინახა იესომ, განრისხდა და უთხრა მათ: ნება მიეცით ჩემთან მოვიდნენ ბავშვები და ნუ შეაფერხებთ მათ, რადგან მათზეა ღვთის სასუფეველი.
ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ბავშვივით არ მიიღებს ღვთის სასუფეველს, არ შევა მასში.
ხოლო მან მოიცვა ისინი, დაადო ხელები და აკურთხა ისინი.
როცა გზას გაუდგა, ვიღაც მივარდა, მუხლებზე დაემხო მის წინაშე და ჰკითხა: კარგი მოძღვარო! რა უნდა გავაკეთო, რომ დავიმკვიდრო მარადიული სიცოცხლე?
იესომ უთხრა მას: რატომ მეძახი კეთილს? არავინ არის კარგი მხოლოდ ღმერთის გარდა.
შენ იცი მცნებები: არ იმრუშო, არ მოკლა, არ მოიპარო, ცრუმოწმე არ გამოიჩინო, ნუ შეურაცხყოფ, პატივი ეცი მამას და დედას.
მან უპასუხა და უთხრა: მოძღვარო! ეს ყველაფერი ახალგაზრდობიდან მაქვს შენახული.
იესომ შეხედა მას, შეიყვარა იგი და უთხრა: ერთი გაკლია: წადი, გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს და გექნება საუნჯე ზეცაში; და მოდი, გამომყევი, აიღე ჯვარი.
ამ სიტყვით შერცხვენილი წავიდა მოწყენილი, რადგან დიდი ქონება ჰქონდა.
ირგვლივ მიმოიხედა იესომ თავის მოწაფეებს: რა ძნელია ღვთის სასუფეველში შესვლა მათთვის, ვისაც სიმდიდრე აქვს!
მოწაფეები შეშინდნენ მისი სიტყვებით. მაგრამ იესო კვლავ პასუხობს მათ: შვილებო! რა ძნელია ღვთის სასუფეველში შესვლა მათთვის, ვისაც სიმდიდრის იმედი აქვს!
აქლემისთვის უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გავლა, ვიდრე მდიდრის შესვლა ღვთის სასუფეველში.
ისინი უკიდურესად გაოცებულები იყვნენ და ერთმანეთს ეუბნებოდნენ: ვინ შეიძლება გადარჩეს?
იესომ, შეხედა მათ და უთხრა: ეს შეუძლებელია ადამიანებთან, მაგრამ არა ღმერთთან, რადგან ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია.
და პეტრემ უთხრა მას: აჰა, ჩვენ დავტოვეთ ყველაფერი და გამოგყევით.
მიუგო იესომ და თქვა: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, არავინაა, ვინც დატოვა სახლი, ან ძმები, ან დები, ან მამა, ან დედა, ან ცოლი, ან შვილები, ან მიწა, ჩემი და სახარების გულისთვის.
და ახლა, ამ დროს, დევნის შუაგულში, მე არ მივიღებ ასჯერ მეტ სახლს, ძმებს და დებს, მამებს, დედებს, შვილებს და მიწებს, და მომავალ საუკუნეში, მარადიულ სიცოცხლეს .
მაგრამ ბევრი პირველი იქნება უკანასკნელი და ვინც უკანასკნელია პირველი.
როდესაც ისინი გზაში ავიდნენ იერუსალიმში, იესო წინ დადიოდა მათ, შეშინებულები და შიშით მიჰყვებოდნენ მას. დაუძახა თორმეტს და კვლავ დაიწყო მათთვის იმის თქმა, თუ რა მოხდებოდა მას:
აჰა, ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში, და კაცის ძე გადაეცემა მღვდელმთავრებსა და მწიგნობრებს, და სიკვდილით დასჯიან მას და წარმართებს გადასცემენ.
და დასცინიან მას, სცემენ მას, შეაფურთხებენ მას და მოკლავენ; და მესამე დღეს აღდგება.
[შემდეგ] ზებედეს ვაჟები, იაკობი და იოანე, მიუახლოვდნენ მას და უთხრეს: მოძღვარო! ჩვენ გვინდა, რომ თქვენ გააკეთეთ ჩვენთვის რასაც ვითხოვთ.
უთხრა მათ: რა გინდათ, რომ გაგიკეთოთ?
მათ უთხრეს მას: მოდი, დავსხდეთ შენს გვერდით, ერთი შენს მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ, შენს დიდებაში.
მაგრამ იესომ უთხრა მათ: თქვენ არ იცით, რას ითხოვთ. შეგიძლიათ დალიოთ თასი, რომელსაც მე ვსვამ და მოინათლოთ იმ ნათლით, რომლითაც მე მოვინათლე?
მათ უპასუხეს: ჩვენ შეგვიძლია. უთხრა მათ იესომ: „თასს, რომელსაც მე ვსვამ, თქვენ დალევთ და იმ ნათლით, რომლითაც მე მოვინათლე, თქვენ მოინათლებით“.
მაგრამ დაჯდომა ჩემს მარჯვნივ და ჩემს მარცხნივ არ არის ჩემი გადასაწყვეტი [დამოკიდებულია], არამედ ის, ვინც მზად არის.
და ეს რომ გაიგონეს ათმა, დაიწყეს გაბრაზება იაკობზე და იოანეზე.
იესომ დაუძახა მათ და უთხრა: „თქვენ იცით, რომ ისინი, ვინც ხალხთა მთავრებად ითვლებიან, მეფობენ მათზე და მათი დიდებულები ბატონობენ მათზე.
ოღონდ ასე არ იყოს თქვენ შორის, არამედ ვისაც თქვენგან უნდა დიდი იყოს, ჩვენც თქვენი მსახური ვიყოთ;
და ვისაც თქვენ შორის უნდა იყოს პირველი, ყველას მონა იყოს.
რამეთუ ძე კაცისა არ მოვიდა მსახურებად, არამედ იმისთვის, რომ ემსახუროს და მისცეს თავისი სული მრავალთა გამოსასყიდად.
ისინი იერიხოში ჩადიან. და როცა ტოვებდა იერიქონს თავის მოწაფეებთან და ხალხთან ერთად, ბარტიმეოსი, ტიმეოსის ძე, ბრმა იჯდა გზაზე და ევედრებოდა მოწყალებას.
გაიგო, რომ ეს იყო იესო ნაზარეველი, დაიწყო ყვირილი და თქვა: იესო, დავითის ძეო! შემიწყალე.
ბევრმა აიძულა იგი გაჩუმებულიყო; მაგრამ მან კიდევ უფრო დაიწყო ყვირილი: დავითის ძეო! შემიწყალე.
იესო გაჩერდა და უთხრა, რომ დაერეკა. ურეკავენ ბრმას და ეუბნებიან: ნუ გეშინია, ადექი, გირეკავსო.
გაიხადა სამოსელი, ადგა და მივიდა იესოსთან.
უპასუხა მას იესომ ჰკითხა: რა გინდა ჩემგან? ბრმამ უთხრა მას: მოძღვარო! რომ სინათლე დავინახო.
იესომ უთხრა მას: წადი, შენმა რწმენამ გიხსნა. მან მაშინვე დაინახა და გაჰყვა იესოს გზაზე.
(მარკოზი 10:1-52).

ეს თავი აღწერს:

I. ქრისტეს საუბარი ფარისევლებთან განქორწინების შესახებ, ვ. 1-12.

II. მისი კეთილგანწყობილი მოპყრობა მცირეწლოვან ბავშვებთან, რომლებიც მიიყვანეს კურთხევისთვის, ვ. 13-16.

III. მდიდარი ჭაბუკის გამოცდა, რომელმაც ჰკითხა, რა უნდა გააკეთოს სამოთხეში მოსახვედრად, ვ. 17-22.

IV. მისი საუბარი თავის მოწაფეებთან ამ საკითხზე: სიმდიდრის მავნებლობის შესახებ (23-27) და მისი გულისთვის გაღარიბების უპირატესობის შესახებ, v. 28-31.

V. განმეორებითი ხსენება მის მიერ მოწაფეებისთვის მისი მოახლოებული ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ, ვ. 32-34.

VI. რჩევა, რომელიც მან მისცა იაკობს და იოანეს, რომ მათ უნდა ეფიქრათ მისი ტანჯვის გაზიარებაზე და არა მასთან მეფობაზე, v. 35-45.

VII. ბარტიმეოსის, ღარიბი ბრმის განკურნება, ვ. 46-52. ყველა ამ მოთხრობის შინაარსს უკვე გავეცანით მათ. 19 და 20.

1-12 მუხლები. ჩვენი უფალი იესო იყო მოგზაური მქადაგებელი, იგი დიდხანს არ დარჩენილა ერთ ადგილას, მისი სამრევლო ანუ ეპარქია იყო ქანაანის მთელი ქვეყანა, ამიტომ იგი ეწვია მის ყოველ ნაწილს და ასწავლიდა ხალხს მის ყველაზე შორეულ კუთხეებში. აქ ჩვენ ვხედავთ მას იუდეის საზღვრებში, იორდანეს აღმოსავლეთით შორს, როგორც ცოტა ხნით ადრე დავინახეთ იგი ყველაზე შორეულ დასავლეთ ნაწილში, ტვიროსისა და სიდონის მახლობლად. მან თავისი გზა მზესავით გაიარა, სითბო და სინათლე ავრცელებდა, რომლისგანაც ვერაფერი დაიმალება. ასე რომ, აქ ვიპოვით ქრისტეს:

I. მასთან შეკრებილი ხალხით გარშემორტყმული ვ. 1. სადაც არ უნდა იყო ქრისტე, ხალხი მისკენ მიდიოდა; ისევ იკრიბებიან მასთან, როგორც ადრე, როცა ის ამ მხარეებში იყო. და მისი ჩვეულებისამებრ კვლავ ასწავლა მათ. Შენიშვნა. ქადაგება იყო ქრისტეს მუდმივი საქმე, ამას აკეთებდა ის სადაც არ უნდა იყო და თავისი ჩვეულებისამებრ აკეთებდა. მათეში წერია: განკურნა ისინი და აქ: ასწავლა. განკურნება ჩატარდა მის მიერ მისი სწავლების დასადასტურებლად და იმისათვის, რომ ადამიანებს მიეღოთ იგი, და სწავლება უნდა აეხსნათ მისი განკურნება და აესახათ ისინი. მან კვლავ ასწავლა მათ. Შენიშვნა. მათაც კი, ვინც ქრისტემ უკვე ასწავლა, სჭირდებოდათ, რომ კვლავ ესწავლებინა ისინი. ქრისტეს სწავლება იმდენად ამოუწურავია, რომ მისი მუდმივი შესწავლა შეიძლება, მაგრამ ჩვენ იმდენად დავიწყებული ვართ, რომ უნდა გავიხსენოთ ის, რაც უკვე ვიცით.

II. ჩვენ ვხედავთ მას, რომ ეკამათება ფარისევლებს, რომლებსაც შურდათ მისი სულიერი ბრძოლების წარმატება და ყველაფერს აკეთებდნენ, რათა ხელი შეეშალათ, ყურადღება გაეფანტათ, დაბნეულიყვნენ და ხალხი მის წინააღმდეგ გამოეყენებინათ.

1. კითხვა, რომლითაც მათ დაიწყეს იყო განქორწინება (მ. 2): კანონიერია თუ არა ქმრისთვის ცოლის გაყრა? ეს კარგი კითხვა იქნებოდა, თუ მას კეთილგანწყობილად დაესმევდნენ, თავმდაბალი სურვილით გამეგო ქრისტეს აზრი ამის შესახებ. მაგრამ მათ შესთავაზეს ეს კითხვა, აცდუნებდნენ მას, ეძებდნენ მიზეზს მისი დადანაშაულებისთვის, მისი დაცინვის შესაძლებლობას, არ აქვს მნიშვნელობა რა მხარე დაიჭირა ამ საკითხში. მინისტრები მუდმივი ფხიზლად უნდა იყვნენ, რათა მათ, ვინც პრეტენზიას სთხოვს მათ რჩევას, არ ჩააგდოს ისინი ხაფანგში.

2. ქრისტეს პასუხი ფარისევლებს კითხვის სახით (მ. 3): რა გიბრძანა მოსემ? მან ჰკითხა მათ ამის შესახებ, რათა დაემოწმებინა მისი პატივისცემა მოსეს კანონის მიმართ, რათა ეჩვენებინა, რომ ის არ მოვიდა კანონის დასარღვევად და აიძულა ისინი ღია გონებით მოეკიდონ მოსეს ყველა წერილს, შეედარებინათ მისი სხვადასხვაგვარი ნაწილები ერთმანეთთან.

3. ჭეშმარიტი აღწერა, რაც მათ აჩვენეს მოსეს კანონში განქორწინების შესახებ, ვ. 4. ქრისტემ ჰკითხა: რა გიბრძანა მოსემ? მათ აღიარეს, რომ მოსემ მამაკაცს მხოლოდ ცოლისთვის დაწერა განქორწინების წერილი და მისი გაყრის უფლება მისცა (კან. 24:1). „თუ გინდა ცოლს გაშორდე, ეს წერილობით უნდა გააკეთო, წერილი საკუთარ ხელში ჩადო და ამით გაათავისუფლო, აღარასოდეს დაუბრუნდე მას“.

4. ქრისტეს პასუხი, რომელშიც ის აგრძელებს თავის ადრინდელ სწავლებას ამ საკითხთან დაკავშირებით (მათ. 5:32): ვინც ცოლს გაშორებს, გარდა სიძვის დანაშაულისა, მრუშობის მიზეზს აძლევს მას... აქ ის აჩვენებს. :

(1.) რომ მათ არ ისარგებლონ განქორწინების ნებართვით, რომელიც მოსემ მისცა თავის კანონში, რადგან ამის მიზეზი მხოლოდ მათი გულის სიმტკიცე იყო (მ. 5): მოკლავდნენ მათ. ასე რომ, ყველამ, ვინც ცოლს მიატოვებს, უნდა აღიაროს, რომ მისი გული იმდენად მძიმეა, რომ მას ეს ნებართვა სჭირდება.

(2.) რომ მოსეს მიერ წმინდა წერილის ისტორიულ ნაწილში მოცემული ქორწინების ინსტიტუტის აღწერა შეიცავს ისეთ საფუძველს განქორწინების წინააღმდეგ, რაც მისი აკრძალვის ტოლფასია. ასე რომ, თუ დაისმება კითხვა: რა გიბრძანა მოსემ? (მ. 3), მაშინ პასუხი უნდა იყოს: „მიუხედავად იმისა, რომ მან ებრაელებს გაყრის დროებითი ნებართვა მისცა, მარადიული ჭეშმარიტების თვალსაზრისით, ის კრძალავს ადამისა და ევას ყველა შვილს განქორწინებას; ეს არის ის, რაც ჩვენ უნდა დავიჭიროთ.”

მოსე გვეუბნება:

რომ ღმერთმა შექმნა კაცი და ქალი, ერთი კაცი და ერთი ქალი, რათა ადამს არ შეეძლო დაეტოვებინა ცოლი და მეორე აიყვანა, რადგან სხვა ქალი არ იყო; ეს იმას ნიშნავდა, რომ მის ვაჟებსაც ეს არ უნდა გაეკეთებინათ.

როდესაც ღვთის ბრძანებით ადამი და ევა გაერთიანდნენ წმინდა ქორწინებაში, დაწესდა კანონი: კაცმა უნდა მიატოვოს მამა და დედა და მიამაგროს ცოლს (მუხლი 7), რაც მიუთითებდა არა მხოლოდ ურთიერთობის სიახლოვეზე, არამედ მათი განუყოფლობა. ქმარი ისე ეკიდება ცოლს, რომ მას არ შეუძლია განშორება.

ასეთი ურთიერთობის შედეგად ის და ის ერთნი ხდებიან, თუმცა ორნი არიან, ერთი ხორცია, ვ. 8. მათ შორის კავშირი არის ყველაზე ინტიმური, რაც შეიძლება იყოს და, როგორც დოქტორი ჰამონდი ამბობს, წმინდაა, რომლის დაშლა შეუძლებელია.

ღმერთმა თავად გააერთიანა ისინი; მან, როგორც შემოქმედმა, ისინი ერთმანეთისთვის შესაფერისად აქცია, რათა ერთმანეთის ნუგეში და დახმარება ყოფილიყვნენ, არამედ, თავისი სიბრძნითა და სიკეთით, მან გადაწყვიტა, რომ ისინი, ამგვარად გაერთიანებულნი, ერთად უნდა ეცხოვრათ სიყვარულით სიკვდილამდე. ნაწილი.. ქორწინება არ არის ადამიანის გამოგონება, არამედ ღვთაებრივი დაწესებულება და ამიტომ უნდა იყოს წმინდად დაცული, მით უმეტეს, რომ ეს არის ქრისტესა და მისი ეკლესიის მისტიკური განუყოფელი კავშირის გამოსახულება.

ასე რომ, ყოველივე ნათქვამიდან ქრისტე ასკვნის, რომ კაცი არ უნდა განშორდეს ცოლს, რომელიც ღმერთმა ასე მჭიდროდ გააერთიანა. თავად ღმერთის მიერ შექმნილ ობლიგაციებს ადვილად ვერ წყვეტს. ვინც ცოლს რაიმე შეურაცხყოფისთვის აშორებს, უნდა იფიქრონ იმაზე, თუ რა მოუვა მათ, თუ ღმერთი იგივეს გააკეთებს მათ მიმართ. იხილეთ ესაია 50:1; იერ 3:1.

5. ქრისტეს პირადი საუბარი თავის მოწაფეებთან ამ თემაზე, ვ. 10-12. მათ ჰქონდათ უპირატესობა, რომ მათ ჰქონდათ შესაძლებლობა პირადად ესაუბრონ ქრისტეს არა მხოლოდ სახარების საიდუმლოებებზე, არამედ მორალურ მოვალეობებზეც, რათა შემდგომში შეესრულებინათ ისინი. ამ საუბრიდან აქ არაფერია მოყვანილი, გარდა ქრისტეს მიერ დადგენილი განქორწინების შესახებ კანონისა, კერძოდ: კაცი იმრუშობს, თუ ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება; განქორწინება არის მრუშობა, რომელსაც ჩაიდენს ცოლი, რომელსაც ქმარი შორდება, v. 11. ქრისტე დასძენს: და თუ ცოლი გაშორდება ქმარს, ანუ ურთიერთშეთანხმებით, მიატოვებს მას და სხვას გაჰყვება ცოლად, მრუშობს (მ. 12) და არ გამართლდება იმით, რომ მან ეს გააკეთა თანხმობით. მისი ქმრის. გულში გამეფებული სიბრძნე და მადლი, სიწმინდე და სიყვარული გააადვილებს იმ მცნებების დაცვას, რაც შეიძლება მძიმე ტვირთი იყოს ხორციელი გულისთვის.

13-16 მუხლები. პატარა ბავშვებისადმი ყურადღებიანობა ითვლება კეთილი და სათუთი გულის ნიშნად და ეს იყო ჩვენი უფლის იესოს ხასიათი; ეს უნდა იყოს წახალისება არა მხოლოდ ბავშვებისთვის ქრისტესადმი მოქცევაში, როდესაც ისინი ჯერ კიდევ ძალიან პატარები არიან, არამედ უფროსებისთვისაც, რომლებიც აღიარებენ საკუთარ თავს სუსტებად, მრავალი უძლურების გამო, უმწეო და უსარგებლო, როგორც პატარა ბავშვები.

I. ქრისტესთან მიყვანილი ბავშვები, ვ. 13. მშობლებმა, ანუ მათ, ვინც შვილებს ზრდიდნენ, მიჰყავდათ ისინი, რათა შეხებოდა მათ კურთხევის ნიშნად. აშკარაა, რომ ამ ბავშვებს არც ფიზიკური განკურნება სჭირდებოდათ და არც ინსტრუქციის მიღება შეეძლოთ. მაგრამ 1. ისინი, ვინც მათზე ზრუნავდნენ, უფრო მეტად ზრუნავდნენ თავიანთ სულებზე, მათი არსების საუკეთესო ნაწილზე; ეს უნდა იყოს ყველა მშობლის მთავარი საზრუნავი, რადგან სული არის მთავარი და თუ შვილების სულში ყველაფერი რიგზეა, მაშინ მათთან ყველაფერი კარგად იქნება.

2. მათ სჯეროდათ, რომ ქრისტეს კურთხევა სარგებელს მოუტანდა მათ სულებს და ამიტომ მიჰყავდათ ისინი მასთან, რათა შეეხოთ მას, რადგან იცოდნენ, რომ მას შეეძლო მიეღწია მათ გულებში, როგორც მათი მშობლების არც ერთი სიტყვა ან ქმედება. ჩვენ შეგვიძლია მივიყვანოთ ჩვენი შვილები ქრისტესთან ახლა, როცა ის ზეცაშია, რადგან მას შეუძლია იქიდან მიაღწიოს მათ გულებს თავისი კურთხევით. ჩვენ უნდა ვიმოქმედოთ რწმენით, დავეყრდნოთ მისი მადლის სისავსესა და სიგანს, მორწმუნეთა შთამომავლობისადმი მის კეთილგანწყობილ სიტყვებს, აბრაამთან დადებულ შეთანხმებას და ჩვენ და ჩვენს შვილებს მიცემულ აღთქმას, განსაკუთრებით დაპირებას მისი სულის გადმოღვრა ჩვენს შთამომავლებზე და მისი კურთხევა ჩვენს შთამომავლებზე, ესაია 44:3.

II. უკმაყოფილება გამოთქმული მათ მიმართ, ვინც შვილები მიიყვანა ქრისტესთან: მოწაფეები არ აძლევდნენ შვილების მოყვანის უფლებას, თითქოს დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ იცოდნენ ქრისტეს აზრი ამ საკითხთან დაკავშირებით, თუმცა ცოტა ხნის წინ მან გააფრთხილა ისინი, რომ არ შეურაცხყოთ ეს პატარები.

III. ქრისტეს მოწონება.

1. მან სასტიკად დაგმო მოწაფეები მათი შეკავების გამო: იესომ ეს რომ დაინახა, განრისხდა, ვ. 14. „რას აკეთებ? ხელს მიშლით სიკეთის კეთებაში, სიკეთის კეთებაში ახალგაზრდა თაობისთვის, ფარის ცხვრებისთვის?” ქრისტე საკუთარ მოწაფეებზეც კი ბრაზდება, თუ ისინი ვინმეს აკავებენ მასთან პირადად მისვლას ან შვილების მოყვანას.

2. ბრძანებს, მიიყვანონ ისინი მასთან და არ თქვან და არაფერი გააკეთონ ამის საწინააღმდეგოდ: „ბავშვები, როგორც კი შეძლებენ, მოვიდნენ ჩემთან, მოიტანონ თავიანთი ვედრები და მიიღონ მითითებები ჩემგან“. ბავშვები მიწვეულნი არიან მადლის ტახტზე, რათა იმღერონ თავიანთი ჰოსანა.

3. ის აღიარებს მათ, როგორც მისი ეკლესიის წევრებს, რადგან ისინი ეკუთვნოდნენ ებრაულ ეკლესიას. ის მოვიდა ადამიანთა შორის ღვთის სამეფოს დასამკვიდრებლად და ისარგებლა შემთხვევით და გამოაცხადა, რომ ბავშვები შეიძლება გახდნენ მისი ქვეშევრდომები, რომ მათ ენიჭებათ ქვეშევრდომების პრივილეგიები. უფრო მეტიც, ასეთია ღვთის სასუფეველი: ისინი უნდა მიიღონ მასში ბავშვობაში, რათა ჰქონდეთ გარანტია მომავალი ცხოვრებისთვის, რათა მტკიცედ ეჭირათ ქრისტეს სახელი.

4. ყველას, ვისაც ქრისტე აღიარებს და აკურთხებს, ხასიათსა და განწყობაში უნდა იყოს რაღაც ბავშვები. ჩვენ შვილებივით უნდა მივიღოთ ღვთის სასუფეველი (მ. 15), ანუ უნდა მივცეთ თავი ქრისტეს და მის მადლს, როგორც ბავშვები ემორჩილებიან მშობლებს, აღმზრდელებსა და მოძღვრებს. ჩვენ უნდა ვიყოთ ბავშვებივით ცნობისმოყვარეები, ვისწავლოთ ბავშვებივით (რომლებიც სტუდენტობის ასაკში არიან) და სწავლისას უნდა გვჯეროდეს. Oportet discentem credere - სტუდენტმა უნდა დაიჯეროს. ბავშვის გონება ცარიელ ფურცელს გავს, მისი შევსება ნებისმიერი ნივთით შეგიძლია; ასე უნდა იყოს ჩვენი ცნობიერება ნეტარი სულის კალმისთვის. ბავშვები კონტროლის ქვეშ არიან და ჩვენც იგივე მდგომარეობაში უნდა ვიყოთ. უფალო, რა გინდა რომ გავაკეთო? ჩვენ უნდა მივიღოთ ღვთის სასუფეველი, როგორც ბავშვი სამუელი: ილაპარაკე, უფალო, რადგან შენი მსახური ისმენს. ბავშვები დამოკიდებულნი არიან მშობლების სიბრძნეზე და მზრუნველობაზე, რომლებიც მათ ხელში ატარებენ; მიდიან იქ, სადაც მშობლები უგზავნიან და რასაც აძლევენ, იღებენ. ჩვენც უნდა მივიღოთ ღვთის სასუფეველი იმით, რომ თავმდაბლად ჩავდოთ იესო ქრისტეს ხელში, მშვიდად მივენდოთ მას, მის ძალასა და სიმართლეს, მივენდოთ მის სწავლებასა და უზრუნველყოფას.

5. ის იღებს ბავშვებს და აძლევს მათ, რასაც ითხოვენ (მუხლი 16): და ჩაეხუტა მათ, როგორც მათზე სათუთი მზრუნველობის ნიშნად, დაადო ხელები მათზე, როგორც სურდათ და აკურთხა. ნახეთ, როგორ აუსრულა მან მშობლების სურვილი: ისინი ევედრებოდნენ, რომ შვილებს შეხებოდა, მაგრამ მან მეტი გააკეთა.

(1) მან ხელში აიყვანა ისინი (ინგლისური ტექსტი - მთარგმნელის შენიშვნა). ამგვარად სრულდება წმინდა წერილი (ესაია 40:11): ის აიღებს კრავებს თავის მკლავებში და ატარებს მათ თავის წიაღზე. იყო დრო, როდესაც თავად ქრისტე იწვა მოხუცი სიმონის მკლავებში, ლუკა 2:28. ახლა კი მან ეს ბავშვები ხელში აიყვანა, უხაროდა და არ უჩიოდა ტვირთს (მოსეს მსგავსად, როდესაც მას უბრძანეს ისრაელის ხალხის ტარება, ეს კაპრიზული ბავშვი, თავის მკლავებში, როგორც ძიძა ატარებს ბავშვს, რიცხვები 11. :12). თუ ჩვენ მივიყვანთ ჩვენს შვილებს ქრისტესთან ისე, როგორც უნდა, ის წაიყვანს მათ არა მხოლოდ თავისი ძალისა და განგებულების მკლავებში, არამედ თანაგრძნობისა და მადლის მკლავებში (როგორც ეზეკიელი 16:8), ისინი მკლავების ქვეშ იქნებიან. მარადისობის.

(2) მან ხელები დაადო მათ. ეს ნიშნავს, რომ მან მისცა მათ თავისი სული (რადგან ისინი უფლის ხელები იყვნენ) და გამოყო ისინი თავისთვის.

(3) მან აკურთხა ისინი სულიერი კურთხევებით, რომლითაც მოვიდა. ჩვენი შვილები ბედნიერები არიან, თუ მათ აქვთ შუამავლის კურთხევა. ჩვენ ვერ ვხვდებით, რომ ქრისტემ მონათლა ეს ბავშვები. ქრისტეს აღდგომამდე ნათლობა არ იყო დადგენილი, როგორც ეკლესიაში შესვლის აქტი. მაგრამ მან დაადასტურა მათი წევრობა ხილულ ეკლესიაში და სხვა ნიშნებით მიანიჭა მათ ის კურთხევები, რომლებიც ახლა მიენიჭა ნათლობას, ჩვენ და ჩვენს შვილებს მიცემული აღთქმის ბეჭდით.

17-31 მუხლები. I. აქ არის გამამხნევებელი შეხვედრა ქრისტესა და ახალგაზრდა კაცს შორის, რომელსაც მათეს 19:20,22-ში ეძახიან ახალგაზრდას და ლუკას 18:18-ში მმართველს, ანუ ის იყო პატივსაცემი ადამიანი. არის რამდენიმე დეტალი, რომელიც აქ არ არის ნახსენები მათეში, რაც მის ქრისტესთან მოქცევას ძალიან გამამხნევებელს ხდის.

1. ის გაიქცა ქრისტესთან, რაც მის თავმდაბლობაზე მიუთითებდა. ქრისტესთან მისულმა მან გვერდზე გადადო თავისი ზემდგომის სიმძიმე და მნიშვნელობა და ამავე დროს აღმოაჩინა მისი ზრახვების სიმტკიცე და სერიოზულობა; ის დარბოდა, როგორც აჩქარებული, ქრისტესთან ზიარებისაკენ მიისწრაფვის. მის წინაშე გაიხსნა შესაძლებლობა, გაეგო დიდ წინასწარმეტყველთან საკითხზე, რომელიც ეხებოდა მისი სულის სიმშვიდეს, და მას არ სურდა ამის ხელიდან გაშვება.

2. ქრისტესთან მივიდა, როცა გზაზე გამოვიდა და ხალხით იყო გარშემორტყმული. ის არ დაჟინებით მოითხოვდა მასთან პირად შეხვედრას ღამით, ნიკოდემოსის მსგავსად, თუმცა ის იყო პასუხისმგებელი, როგორც მას, მაგრამ, ქუჩაში შეხვედრისას, მან ისარგებლა ამ შესაძლებლობით და ელაპარაკებოდა მასთან და არ რცხვენოდა, სიმღერა 8. :1.

3. მუხლებზე დაემხო მის წინაშე, რაც მისდამი უდიდესი პატივისცემისა და პატივმოყვარეობის ნიშანი იყო, როგორც ღვთისგან გამოსული მოძღვრის, ასევე გულწრფელი სურვილი, ესწავლებინა მისგან. მან დაიჩოქა უფალი იესოს წინაშე, როგორც ის, ვისაც სურდა არა მხოლოდ მისთვის პატივი მიეგო ამ მომენტისთვის, არამედ ყოველთვის დაემორჩილა მას. იგი მუხლებზე დაეცა მის წინაშე, რითაც გამოხატა, რომ მან თაყვანი სცა მის წინაშე.

4. ქრისტესადმი მისი მიმართვა სერიოზული იყო: კარგი მოძღვარო! რა უნდა გავაკეთო, რომ დავიმკვიდრო მარადიული სიცოცხლე? მარადიული სიცოცხლე იყო მისი მრწამსის მუხლი, მიუხედავად იმისა, რომ სადუკეველები, მმართველი პარტია, უარყოფდნენ მას. ის ეკითხება, რა უნდა გააკეთოს, რომ მარადიული ნეტარება ჰქონდეს. ადამიანების უმეტესობა ცდილობს ამქვეყნად სიკეთე ჰქონდეთ (ფსალმ. 4:7), მაგრამ მან იკითხა, რა სიკეთე უნდა გაკეთდეს ამქვეყნად, რათა მომავალ სამყაროში ყველაზე დიდი სიკეთე იპოვო. არ უთქვამს: „ვინ გვაჩვენებს კარგს? მაგრამ: "ვინ დაგვეხმარება სიკეთის გაკეთებაში?" მან იკითხა მოვალეობის გზაზე მიღწეული ბედნიერების შესახებ, იმ მთავარი სიკეთის, summum bonum-ის შესახებ, რომლის ძიებაშიც სოლომონი იყო დაკავებული: რა არის კარგი ადამიანთა ძეებისთვის, რა უნდა გააკეთონ ცის ქვეშ, ეკლ. 2:3. . ასე რომ, ეს იყო:

(1) ძალიან სერიოზული კითხვა, ის ეხებოდა მარადისობას და მასში საკუთარ ბედს. Შენიშვნა. ადამიანები იწყებენ გარკვეული იმედის გამოვლენას მხოლოდ მაშინ, როცა იწყებენ სასწრაფოდ კითხვას, რა უნდა გააკეთონ სამოთხეში მოსახვედრად.

(2) კითხვა სწორედ მას დაუსვეს, ვისაც შეეძლო მასზე პასუხის გაცემა, რადგან ის იყო გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე, სიცოცხლის ჭეშმარიტი გზა, მარადიული სიცოცხლე. ის მოვიდა ზეციდან, რათა

ჯერ ეს გზა გაგვიხსენი და მერე გაგვიხსენი, ჯერ სამოთხისკენ გზა მოამზადე და მერე აჩვენე. Შენიშვნა. ვისაც სურს იცოდეს, რა უნდა გააკეთოს გადარჩენისთვის, უნდა მიმართონ ქრისტეს და ჰკითხონ მას ამის შესახებ. ქრისტიანული მოძღვრება მიუთითებს არა მხოლოდ მარადიულ სიცოცხლეზე, არამედ მისკენ მიმავალ გზაზეც.

(3) კითხვა დაისვა ინსტრუქციის მიღების კარგი განზრახვით. ჩვენ კიდევ ერთხელ ვაწყდებით იმავე კითხვას წმინდა წერილში, როდესაც ის დაისვა ადვოკატის მიერ, რომელიც არ მოიხარა მუხლებზე, არამედ იდგა ქრისტეს წინაშე (ლუკა 10:25) და რომელიც საპირისპირო განზრახვით სთხოვდა - ქრისტეს ბრალს. ადვოკატი ფეხზე წამოდგა და ცდუნებაში უთხრა: მოძღვარო! რა ვქნა?.. ქრისტე უყურებს არა იმდენად კარგ სიტყვებს, არამედ კეთილ ზრახვებს, რომლითაც ისინი ლაპარაკობენ.

5. ქრისტე ამხნევებს მას ამ მიმართვით:

(1.) მისი რწმენის დახმარება, v. 18. ჭაბუკმა მას უწოდა კარგი მასწავლებელი; ქრისტეს სურს დაინახოს ამაში მისი ურთიერთობა ღმერთთან, რადგან არავინ არის კარგი გარდა ერთისა, ანუ ღმერთისა; ის ერთია და მისი სახელი ერთია, ზაქ. 14:9. ჩვენი ინგლისური სიტყვა ღმერთი უდავოდ არის სიკეთის მონათესავე;

ებრაელები ღმერთს მისი სიძლიერისთვის ელოჰიმს - ძლევამოსილ ღმერთს ეძახიან, ჩვენ კი მისი სიკეთისთვის კეთილ ღმერთს ვუწოდებთ.

(2.) მისი პრაქტიკული ქცევის წარმართვა (მ. 19): შენ იცი მცნებები... ის წარმოთქვამს მეორე ცხრილის ექვს მცნებას, რომელიც განსაზღვრავს ჩვენს მოვალეობებს ჩვენი თანამემამულეების მიმართ, ცვლის მათ წესრიგს: მეშვიდე მცნება მოდის წინ. მეექვსე, იმის ჩვენება, რომ მრუშობა მკვლელობაზე არანაკლებ საზარელი ცოდვაა. მეხუთე მცნება ბოლოა, როგორც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი დამახსოვრებისა და შესრულებისთვის და ემსახურება დანარჩენის შესრულების გარანტიას. მეათე მცნების მაგივრად, ნუ ისურვებ, ჩვენი მაცხოვარი ამბობს: ნუ შეურაცხყოფო. ბატონი dnooTEprjorjq, ანუ როგორც დოქტორი ჰამონდი ამბობს: „კმაყოფილი იყავით იმით, რაც გაქვთ და ნუ ეცდებით თქვენი სიმდიდრის გაზრდას სხვების ძარცვით“. სამართლიანობა ამას მოითხოვს - არ გამდიდრდე და არ აყვავდე სხვისთვის ბოროტებისა და ზიანის მიყენებით.

6. ვინაიდან ახალგაზრდა კაცი თავისუფალი იყო ღვთის მცნებების უხეში დარღვევებისგან, მას სამოთხის იმედი ჰქონდა. გარკვეულწილად მას შეეძლო ეთქვა (მ. 20): მოძღვარო! ეს ყველაფერი ახალგაზრდობიდან მაქვს შენახული. ასე ფიქრობდა ის და მისი მეზობლებიც. Შენიშვნა. ღვთის კანონის სულიერი ბუნების და მისი სიგანის იგნორირება აიძულებს ადამიანებს იფიქრონ, რომ უკეთეს მდგომარეობაში არიან, ვიდრე სინამდვილეში არიან. პავლე ცხოვრობდა კანონის გარეშე, მაგრამ როცა დაინახა, რომ კანონი სულიერი იყო, მიხვდა, რომ ის თავად იყო ხორციელი, რომ. 7:9,14. თუმცა ის, ვისაც შეუძლია თქვას, რომ თავისუფალია სამარცხვინო ცოდვებისგან, ბევრს უსწრებს მარადიული სიცოცხლის გზაზე. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არაფერი ვიცით საკუთარ თავზე, ჩვენ არ ვართ გამართლებული, 1 კორ 4:4.

7. ქრისტე მოექცა მას კეთილგანწყობილი: იესო, შეხედა მას, შეიყვარა იგი, ვ. 21. მას გაუხარდა იმის დანახვა, რომ ეს ახალგაზრდა ცხოვრობდა ისეთი ცხოვრებით, რომელიც არავის ზიანს არ აყენებდა და სურდა იცოდა როგორ ეცხოვრა კიდევ უფრო უკეთ. ქრისტეს განსაკუთრებით ახარებს ახალგაზრდები და მდიდარი ადამიანები, რომლებიც ეკითხებიან სამოთხის გზას და სურთ იქ მოხვედრა.

1. ქრისტემ ის გამოსცადა, რათა გამოერკვია, გულწრფელად სურდა თუ არა მარადიული სიცოცხლისთვის მისწრაფება: თითქოს გული ზეცას მიჰკრა; თუ ასეა, მაშინ ის ასე უნდა იყოს. მაგრამ მართლა სწყურია მისი გული მარადიულ სიცოცხლეს? მოდით შევამოწმოთ.

(1.) შეუძლია თუ არა მას ძალა გამონახოს თავისი სიმდიდრე ქრისტეს მსახურების გულისთვის? მას ჰქონდა მდიდარი მამული და მალე, როდესაც პირველად დაარსდა ქრისტიანული ეკლესია, საჭირო იქნებოდა, რომ ყველა, ვინც ფლობდა მიწებს ან სახლებს, გაყიდა, მოეტანა გაყიდულის ფასი; მაშინ როგორ განკარგავს ის თავის ქონებას? (საქმეები 4:34,35). მცირე ხნის შემდეგ დაიწყება გასაჭირი და დევნა წუთისოფლისგან და იძულებული იქნება გაყიდოს თავისი ქონება, ან შესაძლოა წაართვან; როგორ მოეწონება მას? დაე, ახლავე გაარკვიოს ყველაზე უარესი და თუ ამ პირობებს არ ეთანხმება, მაშინ უარი თქვას თავის პრეტენზიებზე. "გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს, ყველაფერი რაც შენს უშუალო საჭიროებებს აღემატება." ამ კაცს ალბათ ოჯახი არ ჰყოლია, ამიტომ ღარიბების მამა უნდა გამხდარიყო და მათი მემკვიდრეები გამხდარიყო. ყოველი ადამიანი თავისი შესაძლებლობების მიხედვით უნდა დაეხმაროს ღარიბებს და გაიხაროს, როცა ამ მიზნით რაიმე სახით თავის შეზღუდვის შესაძლებლობა აქვს. ამქვეყნიური სიმდიდრე გვეძლევა არა მხოლოდ როგორც საშუალება, რომ შევასრულოთ ჩვენი მოვალეობები ამ სამყაროში იმ პოზიციის მიხედვით, რომელსაც ჩვენ ვიკავებთ, არამედ როგორც ნიჭი, რომ გამოვიყენოთ და გამოვიყენოთ იგი ამ სამყაროში ჩვენი დიდი უფლის სადიდებლად, რომელსაც აქვს გადაწყვიტა, რომ ჩვენ შორის ყოველთვის გვეყოლება ღარიბები, როგორც მისი გადასახადების ამკრეფები.

(2.) შეუძლია თუ არა მას გამონახოს გამბედაობა გულში, რომ გაიაროს უმძიმესი, ყველაზე ძვირადღირებული სამსახური, რომლისთვისაც მას მოუწოდებენ, როგორც ქრისტეს მოწაფე და ნდობით მოელიან მისგან ზეციურ ჯილდოს? ის ეკითხება ქრისტეს, თუ რა უნდა გააკეთოს, გარდა იმისა, რასაც უკვე აკეთებს, რათა დაიმკვიდროს მარადიული სიცოცხლე, და ქრისტემ შესთავაზა მას, რა გაეკეთებინა, რათა შეემოწმებინა, აქვს თუ არა ასეთი მტკიცე რწმენა მარადიულ სიცოცხლეში და აფასებს თუ არა. ეს ისეთივე მაღალია, როგორც ის. როგორც ჩანს. მართლა სჯერა მას, რომ ზეციური საგანძური საკმარისია იმისათვის, რომ შეცვალოს ყველაფერი, რაც მან შეიძლება მიატოვოს, დაკარგოს ან დახარჯოს ქრისტეს გულისთვის? არის ის მზად ქრისტესთან ნდობაზე დამყარებული ურთიერთობისთვის? შეუძლია მას ენდოს ყველაფერი, რაც მისთვის ძვირფასია და ამ ცხოვრებაში ჯვარი აიღოს მომავალი გვირგვინის მოლოდინში?

2. ამის გაგონებაზე წავიდა (მტ. 22): და ამ სიტყვით შეწუხებული წავიდა სევდიანი... წუხდა, რომ ვერ გახდა ქრისტეს მიმდევარი უფრო ადვილი პირობებით, ვიდრე ყველაფრის უარყოფა; რომელსაც არ შეუძლია შეინარჩუნოს მარადიული სიცოცხლე მატერიალური სიმდიდრის გათავისუფლების გარეშე. მაგრამ იმის გამო, რომ ვერ დააკმაყოფილებდა შეგირდობის მოთხოვნებს, ის მაინც საკმარისად პატიოსანი იყო, რომ არ მიმართა მას; ის მოწყენილი წავიდა. ეს ცხადყოფს მათეში ჩაწერილ ჭეშმარიტებას (მათე 6:24): თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს. მამონის მსახურებით მან, ფაქტობრივად, აბუჩად იგდო ქრისტე, ისევე როგორც ყველა სხვა, ვინც მას ამჯობინა ეს სამყარო. როგორც ბაზარში, მან შესთავაზა ფასი, რისი ყიდვაც სურდა, და სამწუხაროდ წავიდა, უარი თქვა შესყიდვაზე, რადგან ვერ გადაიხადა სათანადო ფასი. ორი სიტყვა შეთანხმების შესახებ. წინადადება არ არის ქორწინება. ეს ჭაბუკი იმან გაანადგურა, რომ დიდი ქონება ჰქონდა; ასე რომ, სულელების კეთილდღეობა გაანადგურებს მათ, და ვინც დღეებს ფუფუნებაში ატარებს, ცდუნებას ეუბნება ღმერთს: „მოშორდი ჩვენგან“ და მათ გულებს: „განეშორე ღმერთს“.

III. აქ მოცემულია ქრისტეს საუბრის აღწერა თავის მოწაფეებთან. ჩვენ გვაცდუნებს სურვილი, რომ ქრისტემ შეარბილა განცხადება, რომელიც აშინებდა ამ ახალგაზრდას, არ გაჰყოლოდა მას და მისი განმარტებით ეს მოთხოვნა ნაკლებად გამკაცრდა. მაგრამ მან იცოდა ყველა გული; მას არ სურდა დაეყოლიებინა ჭაბუკი, რომ მისი მიმდევარი გამხდარიყო, რადგან ის იყო მდიდარი კაცი და წინამძღოლი; თუ მას წასვლა სურს, გაუშვით. ქრისტე არ აპირებს ვინმეს დაკავებას მათი ნების საწინააღმდეგოდ, ასე რომ, ჩვენ ვერ ვხედავთ, რომ მას უკან მოუწოდებს, მაგრამ მან გამოიყენა ეს შესაძლებლობა, რათა თავის მოწაფეებს ორი გაკვეთილი ასწავლოს:

1. მათთვის, ვისაც ბევრი აქვს ამქვეყნად, ძნელია გადარჩენა, რადგან ძალიან ცოტას, ვისაც რაიმე აქვს დასატოვებელი, შეიძლება დაარწმუნოს, რომ დატოვოს იგი ქრისტეს გულისთვის ან მისცეს ქველმოქმედებას.

(1.) ქრისტე ადასტურებს ამ ჭეშმარიტებას: და იესომ, რომელიც მასზე შეხედა, უთხრა თავის მოწაფეებს (რადგან მას სურდა, რომ მათ დაიმახსოვრონ ყველაფერი, რაც მან თქვა, რათა მათი გონება განათლებულიყო მიწიერი სიმდიდრის შესახებ, რომელიც მათ შეეძლოთ გადაჭარბებული შეფასება. შეცდომები გამოსწორდა ეს შეკითხვა): რა ძნელია ღვთის სასუფეველში შესვლა მათთვის, ვისაც სიმდიდრე აქვს! (მ. 23). მათ აქვთ მრავალი ცდუნება და ბევრი სირთულე (არა ღარიბების გზაზე) დასაძლევი. ამას თავად უხსნის მათ, რადგან ისინი მისი შვილები არიან, როგორც უწოდებს მათ ვ. 24, მან უნდა ასწავლოს მათ და მიანიჭოს მათ უკეთესი კურთხევები, ვიდრე ის, რასაც ახალგაზრდა კაცი ისე მჭიდროდ ეჭირა, რომ ქრისტესგან წავიდა. მიუხედავად იმისა, რომ მან თქვა, რომ ძნელია მათთვის, ვისაც სიმდიდრე აქვს ღვთის სასუფეველში შესვლა, ის განმარტავს, რომ საშიშროება წარმოიქმნება არა იმდენად სიმდიდრის ფლობიდან, არამედ იმით, რომ ადამიანს აქვს მისი იმედი, იზიდავს მისგან ნდობას. მისგან დაცვასა და უზრუნველყოფას ელის, თავის მემკვიდრეობად თვლის, თავის ოქროს ეუბნება იმას, რაც მხოლოდ ღმერთს უნდა ეთქვა: შენ ხარ ჩემი იმედი, იობი 31:24. ვინც, როგორც ამ შემთხვევაში, აფასებს ამ სამყაროს სიმდიდრეს, ვერასოდეს დააფასებს ქრისტეს და მის მადლს. ვისაც დიდი სიმდიდრე აქვს, მაგრამ არ ეყრდნობა მას, ვისაც ესმის მისი ამაოება, სულის გაბედნიერების უუნარობა, გადალახავს ამ სიძნელეს და იოლად განშორდება სიმდიდრეს ქრისტეს გულისთვის; ძალიან ცოტა აქვთ, მაგრამ გულით მიჯაჭვულნი არიან ამ პატარაზე და ხედავენ მათ ბედნიერებას, დაიცავენ ქრისტესგან. ის ამ განცხადებას შემდეგი სიტყვებით ამტკიცებს (მ. 25): აქლემს უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გასვლა, ვიდრე მდიდარი კაცისთვის, ანუ ის, ვინც ენდობა თავის სიმდიდრეს ან მიდრეკილია მისი იმედი ჰქონდეს. , ღვთის სასუფეველში შესვლას. ამ შედარების დისპროპორცია იმდენად დიდი ჩანს (თუმცა რაც უფრო დიდია, მით უფრო შეესაბამება მის მიზანს), რომ ზოგიერთი ცდილობდა ოდნავ მაინც მიეახლა აქლემი და ნემსის ყუნწა ერთმანეთთან.

ზოგი თვლის, რომ იერუსალიმში შეიძლება იყოს ისეთი კარიბჭე ან კარი, რომელსაც ნემსის ყუნწს უწოდებენ მისი სივიწროვის გამო, რომ აქლემი ვერ გაივლიდა მას, სანამ არ ჩამოიტვირთებოდა და სანამ არ დაიჩოქებდა (როგორც აქლემი დაბ. 24-ში. :11). ასევე, მდიდარი კაცი ვერ წავა სამოთხეში, თუ არ სურს განეშოროს ამქვეყნიური სიმდიდრის ტვირთს და დაიმდაბლოს თავმდაბლობის რელიგიის მიერ მოთხოვნილი მოვალეობების შესასრულებლად, ანუ ვიწრო კარიბჭეში არ შეაღწიოს.

სხვები თვლიან, რომ სიტყვა ნათარგმნი აქლემი ხანდახან ნიშნავს კაბელს, რომელიც, მართალია, ნემსის ყუნწში არ შეიძლება, მაგრამ უფრო შესაფერისია მისთვის. მდიდარ კაცს მათხოვარს ისე ადარებენ, როგორც თოკს თხელ ძაფს: ის უფრო ძლიერია, მაგრამ ძაფივით მოქნილი არაა, ასე რომ, ნემსის ყელში არ მოხვდება, სანამ არ გაიხსნება. ასე რომ, მდიდარმა უნდა გაათავისუფლოს თავი და განთავისუფლდეს თავისი სიმდიდრისგან, და მაშინ გაჩნდება იმედი, რომ ძაფი ძაფით შეიძლება გაიაროს ნემსის ყუნწში, თორემ მას შეეფერება მხოლოდ თავისი ლანჩი მიწაზე.

(2.) ეს ჭეშმარიტება დიდი სიურპრიზი იყო მოწაფეებისთვის: მოწაფეები შეშინდნენ მისი სიტყვებით, ვ. 24. და გაოცებულნი იყვნენ და უთხრეს ერთმანეთს: ვინ გადარჩება? მათ იცოდნენ, რას ფიქრობდნენ ებრაელი მასწავლებლები, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ღვთის სული მდიდარ ადამიანებში ამჯობინებდა ცხოვრებას. უფრო მეტიც, მათ იცოდნენ, რამდენი დაპირება ძველ აღთქმაში იყო დაკავშირებული დროებით საქონელთან; იცოდა, რომ ყველა ადამიანი, თუ არ არის მდიდარი, ცდილობს იყოს მდიდარი და რომ მდიდრებს მეტი შესაძლებლობა აქვთ სიკეთის კეთების; ამიტომ ისინი გაოცებულნი იყვნენ იმის გაგებით, რომ მდიდრებს ასე უჭირდათ სამოთხეში მოხვედრა.

(3.) ქრისტემ შეურიგდა ისინი ამ აზრს, მიუთითა ღვთის დიდ ძალაზე, რომელსაც შეუძლია დაეხმაროს მდიდრებსაც კი გადალახოს სირთულეები, რომლებიც მათ გადარჩენის გზაზე დევს (მ. 27): მან შეხედა ისინი, რომლებიც ყურადღებას ითხოვენ, ამბობენ: „ადამიანებთან ეს შეუძლებელია; მდიდარს არ შეუძლია თავისი ძალით ან მონდომებით გადალახოს ეს სირთულეები, მაგრამ ღვთის მადლს შეუძლია ამის გაკეთება, რადგან ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია“. თუ მართალი ძლივს ახერხებს თავის დაღწევას, მით უმეტეს, ეს შეიძლება ითქვას მდიდრებზე და ამიტომ, თუ ვინმე მოახერხებს სამოთხეში ასვლას, მან მთელი დიდება უნდა მისცეს ღმერთს, რომელიც ჩვენში მოქმედებს როგორც ნებაზე, ასევე მოქმედებაზე.

2. დიდი ხსნა მათთვის, ვისაც ცოტა აქვს ამქვეყნად და ტოვებს მას ქრისტეს გულისთვის. ქრისტე ამაზე საუბრობს პეტრეს შენიშვნის საპასუხოდ, რომ მან და სხვა მოწაფეებმა ყველაფერი მიატოვეს მის გასაყოლებლად: აჰა, ის ამბობს, ჩვენ დავტოვეთ ყველაფერი და გამოგყვეთ, ვ. 28. "კარგად მოიქეცი, - თქვა ქრისტემ, - მოგზაურობის ბოლოს მიხვდები, რომ კარგად გააკეთე შენთვის, რადგან დიდ ჯილდოს მიიღებ და არა მხოლოდ შენ, ვინც ცოტა დატოვა, არამედ ყველას, ვისაც აქვს იმდენი, რამდენიც თქვენ გინდათ (თუნდაც იმდენი, როგორც ეს იყო იმ ახალგაზრდასთან, რომელმაც ვერ დაარწმუნა თავი დაეტოვებინა თავისი სიმდიდრე ქრისტეს გულისთვის), ისინი მიიღებენ არა თანაბარ, არამედ ბევრად უფრო დიდ ჯილდოს. ”

(1) ზარალი მოსალოდნელია ძალიან დიდი; ქრისტე ჩამოთვლის:

ამქვეყნიური სიმდიდრე. უპირველეს ყოვლისა მოხსენიებულია სახლები, ხოლო ბოლოს - მიწები: თუ ადამიანს ჩამოართმევენ სახლს, რომელიც მას თავშესაფრად ემსახურებოდა და მიწას, მის მედდას, მაშინ ის ხდება მათხოვარი, განდევნილი; სწორედ ასეთი არჩევანი გააკეთეს ტანჯულმა წმინდანებმა: დაემშვიდობნენ თავიანთ სახლებსა და მიწებს, ძალიან კომფორტულად და საყვარელო, მამების მემკვიდრეობას ზეციური სახლის გულისთვის და წმინდანთა მემკვიდრეობისთვის მსოფლიოში, სადაც არის. ბევრი სამყოფელი.

ძვირფასო ნათესავებო: მამა და დედა, ცოლ-შვილი, ძმები და დები. ისინი, როგორც ნებისმიერი სხვა დროებითი კურთხევა, ჩვენი ცხოვრების ნუგეშია, მათ გარეშე სამყარო უდაბნოდ გადაიქცევა. და მაინც, როდესაც მათსა და ქრისტეს შორის გვიწევს არჩევანის გაკეთება, უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩვენი კავშირი ქრისტესთან უფრო მჭიდროა, ვიდრე ნებისმიერ ადამიანთან და ამიტომ, მასთან ამ კავშირის შესანარჩუნებლად, უნდა დავშორდეთ მთელ სამყაროს და ვთქვათ მამა და დედა, როგორც ლევიანებმა თქვეს: არ გიცნობ. კეთილი ადამიანის ერთგულება უდიდეს გამოცდას ექვემდებარება, როდესაც მისი სიყვარული ქრისტესადმი კონკურენციაში აღმოჩნდება კანონიერი სიყვარულის, არა, მისი მოვალეობა. ასეთი ადამიანისთვის ადვილია დაივიწყოს თავისი ვნება ქრისტეს გულისთვის, რადგან მას გულში აქვს რაღაც, რაც ამას ეწინააღმდეგება, მაგრამ ძნელია დაივიწყოს მისი მამა, ძმა ან ცოლი ქრისტეს გულისთვის, ე.ი. ვინც უნდა უყვარდეს. და მაინც მან უნდა გააკეთოს ეს, მაგრამ არ უარყოს ქრისტე. ამრიგად, დანაკარგი დიდი უნდა იყოს, მაგრამ ეს არის ქრისტეს გულისთვის, რათა ის განდიდდეს და მისი სახარების გულისთვის, ხელი შეუწყოს მის გავრცელებას და წარმატებას. ეს არ არის თვით ტანჯვა, არამედ მისი მიზეზი, რაც ადამიანს წამებულად აქცევს. და ამიტომ (2) ჯილდო დიდი იქნება.

ახლა, ამ დროს, ისინი მიიღებენ ასჯერ მეტ სახლს, და-ძმებს და დებს; ისინი არ მიიღებენ ფულს, არამედ დაკარგულის ტოლფასს. მათ უკვე ამ ცხოვრებაში ექნებათ დიდი ნუგეში, ანაზღაურებენ ყველა დანაკარგს. ქრისტესთან მათი სიახლოვე, წმინდანებთან ურთიერთობა, მარადიული სიცოცხლის უფლება იქნება მათი ძმები, დები და ყველაფერი დანარჩენი. ღვთის განგებულებამ იობს ორჯერ მეტი მისცა, ვიდრე ადრე, მაგრამ ტანჯული ქრისტიანები ასჯერ მეტს იღებენ სულის ნუგეშით, რომელიც არბილებს მათ მიწიერ ტანჯვას. მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ, დასძენს მარკი - დევნის ფონზე. მაშინაც კი, როცა რაღაცას მოიპოვებენ ქრისტეში, მზად იყვნენ მის გამო იტანჯონ და არ აიცილონ დევნა სამოთხისკენ მიმავალ გზაზე. უფრო მეტიც, დევნა იქნება მათთან ერთად ყველა მოგებას ამ დროის განმავლობაში, რადგან თქვენ მოგეცათ არა მხოლოდ გწამდეთ ქრისტეს, არამედ იტანჯოთ მისი სახელისთვის. თუმცა, ეს ყველაფერი არ არის.

ისინი მიიღებენ მარადიულ სიცოცხლეს მომავალ საუკუნეში. თუ ისინი ასჯერ მიიღებენ ამ ცხოვრებაში, მაშინ იფიქრებს, რომ მეტი არაფერი აქვთ მოსალოდნელი. მაგრამ, თითქოს ეს რაღაც უმნიშვნელო იყოს, გარდა ამისა, მარადიულ სიცოცხლესაც მიიღებენ და ეს მათ ყველა დანაკარგს ათ ათასჯერ გადააჭარბებს. მაგრამ იმის გამო, რომ ისინი ძალიან ბევრს ლაპარაკობდნენ ქრისტესთვის ყველაფრის დატოვებაზე, იმაზე მეტი, ვიდრე უნდა, ის უწინასწარმეტყველებს მათ, რომ უპირატესობა მიენიჭებათ მათ შემდეგ მომავალ მოწაფეებს, თუმცა ისინი პირველები იყვნენ მოწოდებულნი. ამრიგად, პავლე მოციქული, რომელიც თავს ურჩხულად თვლიდა, მაინც ყველა სხვა მოციქულზე მეტად მუშაობდა, 1 კორ 15:10. მაშინ პირველები უკანასკნელნი იყვნენ, უკანასკნელნი კი პირველები.

32-45 მუხლები. I. ქრისტეს წინასწარმეტყველება მისი ტანჯვის შესახებ. ის ბევრს ლაპარაკობდა თავის ტანჯვაზე, თუმცა მისი მოწაფეების ყურისთვის ეს უსიამოვნო და მკაცრად ჟღერდა.

1. ნახეთ, როგორი მამაცი იყო იგი: როცა ისინი იერუსალიმში ავიდნენ, იესო მათ წინ წავიდა, როგორც ჩვენი ხსნის წინამძღოლი, რათა ეს განხორციელებულიყო ტანჯვით, v. 32. ამგვარად მან აჩვენა თავისი მზადყოფნა განაგრძოს თავისი საქმე მაშინაც კი, როცა მის ურთულეს ეტაპს უახლოვდებოდა. ახლა, როდესაც მისი დრო მოახლოვდა, მან თქვა: უფალო, აქ ვარ მე. ის იმდენად შორს იყო უკან დახევის ფიქრისგან, რომ უფრო მეტად, ვიდრე ოდესმე, წინ სწევდა. იესო მათ წინ მიდიოდა და ისინი შეშინდნენ. იერუსალიმში ასვლისას მათ დაიწყეს იმის გაცნობიერება, თუ რამდენად გარდაუვალი იყო საფრთხე, რომლისკენაც მიდიოდნენ, როგორ სძულდა სინედრიონს ისინი და მათი მასწავლებელი; ამის გაფიქრებამ შეაშინა ისინი. ამიტომ მათ გასამხნევებლად ქრისტე მათზე წინ დადიოდა. "წავიდეთ," ამბობს ის, "თუმცა, რა თქმა უნდა, თქვენ რისკზე წახვალთ მასწავლებელთან ერთად." Შენიშვნა. როდესაც ჩვენ აღმოვჩნდებით ტანჯვის ზღურბლზე, რა სასიხარულოა ჩვენი უფლის დანახვა ჩვენს წინ. მაგრამ, ალბათ, შეშინდნენ, როცა დაინახეს, რომ მათ წინ მიდიოდა; ისინი აღფრთოვანებული იყვნენ მისი მხიარულებითა და გულმოდგინებით, რომლითაც ის წინ მიიწევდა, თუმცა მან იცოდა, რომ იტანჯებოდა და მოკვდებოდა. Შენიშვნა. ქრისტეს გამბედაობამ და სიმტკიცემ ჩვენი ხსნის საქმის აღსრულების სურვილში გააოცა და გააოცებს მისი ყველა მოწაფე.

2. შეხედე, როგორი მოშიში და მშიშარა იყვნენ მისი მოწაფეები: მისდევდნენ, შიშში იყვნენ, საკუთარი თავის ეშინოდათ, იცოდნენ რა საფრთხე ემუქრებოდათ. სამართლიანობისთვის, მათ უნდა რცხვენოდეს შიშის; მათი უფლის გამბედაობა უნდა შთააგონებინა ისინი.

3. ნახეთ, რა მეთოდი აირჩია მან მათი შიშის დასამშვიდებლად. ის არ ცდილობდა სიტუაციის უკეთესად წარმოჩენას, ვიდრე სინამდვილეში იყო და არ ანუგეშებდა მათ იმ იმედით, რომ შეეძლოთ ქარიშხლისგან თავის დაღწევა, მაგრამ კვლავ დაიწყო მათთვის იმის თქმა, რაზეც ადრე ხშირად ლაპარაკობდა - რა მოხდებოდა. . მასთან. ყველაზე უარესი იცოდა და ამიტომაც ასე თამამად მიიწევდა წინ; მას სურდა მათ სცოდნოდათ ყველაზე უარესი. საკმარისია შენთვის, ნუ გეშინია, რადგან:

(1) არაფრის გამოსწორება შეუძლებელია; საკითხი გადაწყვეტილია და არ შეიძლება გაუქმდეს.

(2.) ახლა მხოლოდ კაცის ძე უნდა იტანჯოს, მაგრამ მათი ტანჯვის დროც ახლოვდებოდა, მაგრამ ის მათ მფარველობას უწევდა.

(3) ის აღდგება მესამე დღეს; მისი ტანჯვის შედეგი დიდებული იქნება მისთვის და ხელსაყრელი ყველასთვის, ვინც მას ეკუთვნის, v. 33, 34. ქრისტეს ტანჯვა, მათი ხასიათი და დეტალები აქ უფრო დაწვრილებით არის აღწერილი, ვიდრე სხვა წინასწარმეტყველებებში: ჯერ მას იუდა გასცემს მღვდელმთავრებსა და მწიგნობრებს; ეს უკანასკნელი მას სიკვდილით დასჯის და გადასცემს წარმართებს, რომაელ ჯარისკაცებს, რომლებიც შეურაცხყოფენ მას, სცემენ, შეაფურთხებენ და მოკლავენ. ქრისტეს სრულყოფილად იცოდა არა მხოლოდ მისი სიკვდილი, არამედ მისი ყველა დამამძიმებელი გარემოებაც; მიუხედავად ამ ყველაფრისა, ის წინ წავიდა მის შესახვედრად.

II. საყვედური მან მისცა ორ მოწაფეს მათი ამბიციური თხოვნის გამო. ეს ამბავი ძალიან ჰგავს მათეს 20:20-ში აღწერილ ისტორიას. მხოლოდ იქ ამბობენ, რომ დედამ გამოხატა, აქ კი - თავად მოსწავლეებმა; დედამ შემოიყვანა, თხოვნა წარუდგინა და მერე გაიმეორეს და თანხმობა გამოთქვეს. Შენიშვნა:

1. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგი არ იყენებს დიდ წახალისებას ქრისტეს მიერ ჩვენთვის მოწოდებულ ლოცვაში, ზოგი კი ბოროტად იყენებს მას. მან თქვა: „ითხოვეთ და მოგეცემათ“. უაღრესად საქებარია, როცა რწმენით ვითხოვთ რაღაც დიდს, რაც ქრისტემ დაგვპირდა. თუმცა, მოწაფეების მიერ ასეთი შეუზღუდავი მოთხოვნით ქრისტესადმი მიდგომისას გამოვლენილი უპატიებელი ამპარტავნება საყვედურს იმსახურებს: ჩვენ გვსურს, რასაც ჩვენ ვთხოვთ, გაგვაკეთო. ჩვენთვის ბევრად უკეთესი იქნება, მივატოვოთ ის, რომ გააკეთოს ის, რასაც ის ჩვენთვის საუკეთესოდ ფიქრობს და ის გააკეთებს შეუდარებლად მეტს, ვიდრე ჩვენ წარმოგვიდგენია, ეფეს. 3:20.

2. ზოგადი დაპირებების გაცემისას ფრთხილად უნდა ვიყოთ. ქრისტემ არ აიღო ვალდებულება მათთვის რაც სურდათ გაეკეთებინა, უბრალოდ სურდა გაერკვია მათგან რა სურდათ: რა გინდათ გაგიკეთოთ? მას სურდა, რომ გაემეორებინათ თხოვნა და შერცხვენილიყვნენ ამის გამო.

3. ბევრს შეეჩეხა მახეში მათი არასწორად გაგება ქრისტეს სამეფოს, როგორც ამქვეყნიური სამეფოს, მიწიერი მონარქების სამეფოების მსგავსი. იაკობმა და იოანემ გადაწყვიტეს: „თუ ქრისტე აღდგება მესამე დღეს, ის იქნება მეფე, ხოლო თუ ის მეფეა, მაშინ მისი მოციქულები იქნებიან მთავრები და ერთ-ერთი მათგანი ნებაყოფლობით მოისურვებს იყოს Primus par regni - პირველი თავადი. სამეფოს, ხოლო მეორე - მეორე მასში, როგორც იოსები ფარაონის მეთაურობით ან დანიელი მეფე დარიოსის მეთაურობით.

4. ამქვეყნიური დიდება ბრწყინვალეა და დიდხანს უბრმავებდა თვალებს ქრისტეს მოწაფეებს. თუმცა, ჩვენ უფრო მეტად უნდა ვიზრუნოთ იმაზე, რომ ვიყოთ კეთილები, ვიდრე ვიყოთ დიდები ან სხვებზე მაღლა.

5. ჩვენი სისუსტე და მიოპია არანაკლებ ყველაფერში ვლინდება ლოცვებში. ჩვენ არ შეგვიძლია სწორად ავაშენოთ ჩვენი მეტყველება, როდესაც ვსაუბრობთ ღმერთთან ჩვენი უმეცრების გამო, როგორც მის მიმართ, ასევე საკუთარ თავზე. ღმერთისთვის რაღაცის მინიშნება სიგიჟეა, მაგრამ მასთან შეთანხმება სიბრძნის გამოვლინებაა.

6. ქრისტეს ნება არის ის, რომ ჩვენ მოვემზადოთ ტანჯვისთვის და მივცეთ მას საშუალება, დაგვაჯილდოოს ამისთვის. მას არ სჭირდება შეხსენება, ისევე როგორც მეფე არტაშესს სჭირდებოდა თავისი ხალხის მსახურების შეხსენება, მას არ შეუძლია დაივიწყოს რწმენის შრომა და სიყვარულის შრომა. ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ, რომ შევიძინოთ სიბრძნე და მადლი, რომ ვისწავლოთ მასთან ერთად ტანჯვა, შემდეგ კი ვიმედოვნებთ, რომ ის საუკეთესოდ იზრუნებს იმაზე, თუ როგორ ვიმეფოთ მასთან, როდის, სად და რა იქნება ჩვენი დიდება. .

III. საყვედური სხვა სტუდენტებისთვის მათი აღშფოთების გამო ამ თხოვნით. მათ დაიწყეს გაბრაზება ჯეიმსზე და იოანეზე, ვ. 41. ისინი განრისხდნენ მათზე არა იმიტომ, რომ ეს არ იყო ქრისტეს მოწაფეების ღირსი, არამედ იმიტომ, რომ თითოეული მათგანი თავად ოცნებობდა პირველობაზე. როცა ცინიკომ ალექსანდრეს გრძელ ხალიჩაზე დააბიჯა სიტყვებით Calco fastum Alexandri - მე ვაბიჯებ ალექსანდრეს სიამაყეს, მაშინვე შეაჩერა სიტყვა Sed majori fastu - მაგრამ კიდევ უფრო დიდი სიამაყით. ასე რომ, მოწაფეებმა, რომლებიც არ დაკმაყოფილდნენ იაკობისა და იოანეს ამბიციებით, აღმოაჩინეს საკუთარი ამბიცია და ქრისტემ მიიღო ეს შემთხვევა, რათა გაეფრთხილებინა ისინი და სახარების მსახურებაში მყოფი მათი ყველა მიმდევარი ამ მანკიერების წინააღმდეგ. 42-44. მან მეგობრულად დაუძახა მათ, რათა მათ ამბიციურობაში დაადანაშაულა ლმობიერების მაგალითი და ესწავლებინა არასოდეს დაეტოვებინათ თავიანთი მოწაფეები დისტანციაზე. ის ეუბნება მათ, რომ:

1. მსოფლიოში ბოროტად ხდება ძალაუფლება (მ. 42): ისინი, ვინც ხალხთა პატივცემული მთავრები არიან, მმართველთა სახელსა და ტიტულს ატარებენ, მათზე ბატონობენ. სწორედ აქ არის მიმართული მათი ყველა მისწრაფება, ეს არის მათი მიზანი - არა იმდენად დაიცვან თავიანთი ხალხი და უზრუნველყონ მათი კეთილდღეობა, არამედ განახორციელონ მათზე ბატონობა; მათ უნდათ მორჩილება, ისწრაფვიან დესპოტიზმისკენ, რათა ყველაფერში მხოლოდ მათი ნება აღსრულდეს. Sic volo, sic jubeo, stat pro ratione voluntas - ასე მინდა, ასე ვბრძანებ, ჩემი ნება ჩემი კანონია. ისინი ზრუნავენ იმაზე, რომ შეინარჩუნონ საკუთარი დიდებულება ქვეშევრდომების მეშვეობით, ვიდრე მათთვის რაიმეს გაკეთება.

2. ეკლესიაში მსგავსი რამ არ უნდა იყოს დაშვებული: „მაგრამ არ იყოს ასე თქვენ შორის; ისინი, ვინც შენს მზრუნველობას ექვემდებარებიან, შენთვის ისეთივე უნდა იყვნენ, როგორც ცხვრები მწყემსისთვის, რომელიც მწყემსავს, კვებავს და ემსახურება მათ, და არა როგორც ცხენი მხედრისთვის, რომელიც მას ამუშავებს, სცემს და ფულს შოულობს. ვისაც უნდა იყოს დიდი და მართალი, ვინც ისწრაფვის განსაკუთრებული ძალაუფლებისა და ღირსებისკენ, დაე იყოს ყველას მონა, იყოს შეუმჩნეველი და საზიზღარი ყველა ბრძენი და კარგი ადამიანის თვალში - ვინც თავს აიმაღლებს, დამცირდება. .” უფრო სწორად: „ვისაც უნდა იყოს ჭეშმარიტად დიდებული, პირველ რიგში, თავი უნდა მოათავსოს სხვების მსახურების სამსხვერპლოზე, დაიმდაბლოს ყველაზე შეუმჩნეველი სამსახურის წინაშე და იბრძოლოს ურთულეს საქმეში. ყველაზე სასარგებლო მინისტრები არა მხოლოდ მიიღებენ უდიდეს პატივს მომავალში, არამედ ახლაც ყველაზე პატივცემულნი არიან“. მათი ამბიციისთვის გაკიცხვის მსურველი, თავის თავს აძლევს მათ მაგალითს (მ. 45): „კაცის ძე ჯერ უნდა დაემორჩილოს უმძიმეს განსაცდელებს და უდიდეს საფრთხეებს, შემდეგ კი შევა თავის დიდებაში. მაშ, შეგიძლიათ იმედი გქონდეთ, რომ მიაღწიოთ დიდებას სხვა გზით ან გექნებათ იმაზე მეტი მშვიდობა და პატივი, ვიდრე მას აქვს?

(1) მან აიღო მსახურის სახე და მოვიდა არა იმისთვის, რომ ემსახურონ და დაეხმარონ, არამედ იმისთვის, რომ ემსახუროს თავის თავს და გამოეჩინა წყალობა.

(2.) ის გახდა სიკვდილამდე მორჩილი, დაემორჩილა სიკვდილს, რადგან მისცა თავისი სული მრავალთა გამოსასყიდად. განა ის არ მოკვდა კარგი ადამიანების სასიკეთოდ? და ჩვენც არ უნდა ვისწრაფოდეთ მათ სასარგებლოდ ვიცხოვროთ?

46-52 მუხლები. ეს მონაკვეთი შეესაბამება მათეს 20:29-34. განსხვავება ისაა, რომ იქ ვკითხულობთ ორ ბრმას, მაგრამ აქ, როგორც ლუკაში (ლუკა 18:35), ვკითხულობთ მხოლოდ ერთს; მაგრამ თუ იყო ორი, მაშინ იყო ერთი. ამას იმიტომ ასახელებენ, რომ ის ბრმა მათხოვარი იყო, რომელზეც ყველა ლაპარაკობდა; მას ერქვა სახელი ბარტიმეოსი, ანუ ტიმეოსის ძე, რაც, როგორც ზოგი ფიქრობს, ბრმის შვილს ნიშნავს. ის იყო ბრმა მამის უსინათლო შვილი, რამაც მისი მდგომარეობა განსაკუთრებით გაართულა, განკურნება კი განსაკუთრებით სასწაულებრივი და ასევე ყველაზე შესაფერისი მაგალითი იყო ქრისტეს მადლით სულიერი განკურნების ტიპიური მაგალითი მათთვის, ვინც არამარტო ბრმაა. დაბადება, არამედ უსინათლო ადამიანებისგან დაბადებული.

I. ეს ბრმა იჯდა მათხოვრობით, როგორც ამას მათხოვრები აკეთებენ ჩვენ შორის.

Შენიშვნა. ვინც ღვთის განგებულებით მოკლებულია შრომით საარსებო წყაროს შოვნის უნარს და სხვა საშუალება არ აქვს თავის რჩენას, ყველაზე შესაფერისი წყალობის საგნებია და მათზე განსაკუთრებით უნდა იზრუნონ.

II. მან შეჰღაღადა უფალ იესოს წყალობისთვის: „იესო, ძეო დავითისო! შემიწყალე“. სიღარიბე ღაღადებს მოწყალებას; ბრმა თავის გაჭირვებაში მიმართავს დავითის ძის თანაგრძნობას, რომლის შესახებაც იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომ როდესაც ის მოვა ჩვენს გადასარჩენად, მაშინ აეხილებათ ბრმათა თვალები, ეს. 35:5. როდესაც ქრისტესთან მივდივართ განკურნებისა და დახმარებისთვის, უნდა მივხედოთ მას, როგორც აღთქმულ მესიას, წყალობისა და მადლის მომწოდებელს.

III. ქრისტე ამხნევებს მის იმედს მოსალოდნელი წყალობისაკენ, რადგან შეაჩერა და უბრძანა მისი გამოძახება. არასოდეს არ უნდა მივიჩნიოთ კარგი საქმის კეთების გაჩერება ჩვენს გზაზე დაბრკოლებად. ბრმას ირგვლივ მყოფი ხალხი, რომელმაც თავიდან შეაჩერა, ახლა მისთვის გახდა ქრისტეს მოწყალე მოწოდების კეთილი მაცნე: „ნუ გეშინია, ადექი, გიხმობს და თუ დაგიძახებს, განგკურნავს. ” Შენიშვნა. ქრისტეს გულუხვი მოწვევა მასთან მისასვლელად არის უდიდესი გამხნევება ჩვენი იმედისთვის, რომ ჩვენი მიმართვა მის მიმართ წარმატებით დაგვირგვინდება, რომ მივიღებთ იმას, რისთვისაც მოვედით. დაე, დამნაშავეებს, გაპარტახებულებს, განსაცდელებს, მშიერებსა და შიშველებს არ ჰქონდეთ შიში, რადგან ის მოუწოდებს მათ პატიებისკენ, მათი სულების დასაკმაყოფილებლად, მხარი დაუჭირონ მათ, გამოკვებონ და შეიმოსონ, გააკეთონ ყველასთვის. რომ მათ სჭირდებათ.

IV. უბედური ბრმა საუკეთესოდ მიუახლოვდა ქრისტეს: გადაისროლა ტანისამოსი და წავიდა იესოსთან, ვ. 50; მან გადაყარა ყველაფერი, რაც მას შეეძლო შეჩერებულიყო, ან რაიმე სახით დაბრკოლება გამხდარიყო მისთვის, ან შეანელებდა მის მოძრაობას. ქრისტესთან მისვლა მსურველებმა უნდა გადააგდონ საკუთარი საკმაო შესამოსელი, განთავისუფლდეს ყოველგვარი ვარაუდისაგან, განდევნოს ყოველი ტვირთი და ცოდვა, რომელიც გრძელი კვართის მსგავსად გვაბრკოლებს, ებრ. 12:1.

V. ლოცულობდა სპეციფიკური წყალობისთვის - რათა ენახა სინათლე, რათა შეძლოს საარსებო წყაროს შოვნა და სხვათა ტვირთის შეწყვეტა. უაღრესად სასურველია პურის შოვნა და თუ ღმერთმა ხალხს ხელი და გონიერება მისცა და თავისი სიზარმაცითა და უგუნურებით ისინი თავს ფაქტობრივად ბრმა და დაშალეს გახდნენ, მაშინ ეს მათთვის სირცხვილია.

VI. მან ეს წყალობა მიიღო, თვალები აუხილა, ვ. 52. მარკი ამატებს ორ გარემოებას თავის თხრობაში, რათა აჩვენოს:

1. როგორ გახადა ქრისტემ ეს განკურნება ორმაგ წყალობად უსინათლოსთვის, გაუზიარა მას განკურნების დიდება, რომელიც განხორციელდა: „შენმა რწმენამ გიხსნა შენ; რწმენა ქრისტეს, როგორც დავითის ძის, რწმენა მისი თანაგრძნობისა და ძალის; ეს იყო არა თქვენი თხოვნის დაჟინებული მოთხოვნა, არამედ თქვენი რწმენა, რამაც აიძულა ქრისტე მოქმედებისკენ, უფრო სწორად, ქრისტემ აიძულა თქვენი რწმენა მოქმედებისკენ“. ის, რაც ჩვენი რწმენით არის შეძენილი, ხდება ჩვენი უდიდესი ნუგეში.

2. როგორ გაუკეთა ბრმამ ეს განკურნება თავისთვის ორმაგ მადლს. როდესაც მან დაინახა, ის გაჰყვა იესოს გზაზე. ამით მან აჩვენა, რომ მან მიიღო სრული განკურნება და აღარ სჭირდებოდა მეგზური, მაგრამ შეეძლო დამოუკიდებლად გადაადგილება. მან ასევე გამოხატა მადლიერების გრძნობა ქრისტესადმი მისდამი სიკეთისთვის, როდესაც მხედველობის მიღების შემდეგ მან ამ გზით გამოიყენა მხედველობა. სულიერი განკურნებისთვის ქრისტესთან მისვლა საკმარისი არ არის, მაგრამ მას შემდეგ რაც მივიღეთ, უნდა გავაგრძელოთ მიმდევრობა, რომ პატივი ვცეთ მას და მივიღოთ ინსტრუქცია მისგან. ვისაც სულიერი მხედველობა აქვს, ხედავს ქრისტეს მშვენიერებას და ის იზიდავს მათ, რომ გარბოდნენ მის შემდეგ.

10:3-5 უპასუხა მან და უთხრა მათ: რა გიბრძანა მოსემ?
4 მათ თქვეს: მოსემ დაუშვა განქორწინების წერილის დაწერა და განქორწინება.
5 მიუგო იესომ და უთხრა მათ: „თქვენი გულების სიმძიმის გამო დაგიწერათ ეს მცნება“.
იესო ფარისევლებს უჩვენებს, რომ ამ ბოროტი ეპოქის ხალხის სიხისტემ უბიძგა ღმერთს განქორწინების ნება დართო, რათა ადამიანებს აერჩიათ ბოროტსა და მცირე ბოროტებას შორის: განქორწინება არავითარ შემთხვევაში არ არის კარგი, მაგრამ უმჯობესია დაუშვას. განქორწინება (უმცირესი ბოროტება), ვიდრე იმის ნება, რომ გულდამძიმებულმა უფრო დიდი ბოროტება მიაყენოს ცხოვრების პარტნიორებს, შეინარჩუნოს ქორწინება.

10:6-9 შექმნის დასაწყისში ღმერთმა ისინი მამაკაცად და ქალად შექმნა.
7 ამიტომ კაცი მიატოვებს მამას და დედას
8 და მიემაგრება თავის ცოლს და ორივენი ერთ ხორცს გახდებიან; ისე რომ ისინი აღარ არიან ორი, არამედ ერთი ხორცი.
9 ამიტომ, რაც ღმერთმა შეაერთა, ნურავინ გამოყოფს.
იხილეთ გენ. 1:27.
ეხება თუ არა მე-9 ტექსტი ღმერთის მიერ ორის შერწყმის შესახებ პირდაპირ ადამსა და ევას, რომლებიც ღმერთმა რეალურად მისცა ერთმანეთს?
არა.
პირველ რიგში, ტექსტებში 7.8. ახსნილია: კაცი მიატოვებს მამას და დედას და შეუერთდება თავის ცოლს, და ორივენი ერთ ხორცს გახდებიან; ისე რომ ისინი აღარ არიან ორი, არამედ ერთი ხორცი. ადამს და ევას ღმერთის გარდა მშობლები არ ჰყავდათ.
მეორეც: რაკი ღმერთი აძლევს დამხმარე-ცოლს, ყველაფერში ქმრის შესატყვისს (როგორც ადამის შემთხვევაში), ამგვარ ცოლს (ქმარს) გაყრის აზრსაც არავის მოუვიდოდა და იესოს სიტყვები არ ექნებოდა. მნიშვნელობა.

რას ნიშნავს ამ შემთხვევაში მე-9 ტექსტის სიტყვები: „რაც ღმერთმა შეაერთა, კაცმა არ დაშალოს“ - ამ ეპოქის შემთხვევითი კომბინაციებისთვის, რომლებშიც თავად ღმერთი არ აწარმოებს ზუსტად ორი ნახევრის ასეთ კომბინაციას. ერთი მთლიანი?

აქ საუბარია იმაზე, რომ თუ ორი ადამიანი გადაწყვეტს დაქორწინებას საკუთარი არჩევანით, ისინი ნებისმიერ შემთხვევაში ხდებიან ღმერთის წინაშე ერთი ხორცის კავშირი, დალუქული ამ საუკუნის სახელმწიფოების მიერ ქორწინების ლეგიტიმაციისთვის გათვალისწინებული საქორწინო პროცედურით ( თუმცა თავად პროცედურები განსხვავებულია, შამანური რიტუალებიდან ეკლესიაში ქორწილამდე ან სახელმწიფო ორგანოების მიერ ქორწინების რეგისტრაციამდე) - არსი იგივეა: ისინი, ვინც ნებაყოფლობით და ღიად მოწმობდნენ საზოგადოების წინაშე, რომელშიც ცხოვრობენ - მათი შესვლა საქორწინო კავშირში. ცოლ-ქმარი, რომლებმაც ერთგულების აღთქმა დადეს ერთმანეთის მიმართ ნებისმიერ ვითარებაში - უნდა შესრულდეს ეს ქორწინების აღთქმა სიკვდილამდე.

10:10 სახლში მისმა მოწაფეებმა ისევ იგივე ჰკითხეს მას.
თუ პირველად რაღაც ვერ გავიგეთ, მაშინ არ უნდა გვრცხვენოდეს, რომ კიდევ ერთხელ ვიკითხოთ გარკვევა: სჯობს ისევ ვიკითხოთ, ვიდრე მოგვიანებით გავაკეთოთ არასწორი.
ალბათ მოწაფეებს ეგონათ, რომ იესო ერთს ეტყოდა ფარისევლებს და მეორეს მათ?
მოგვიანებით, და ფაქტობრივად, მოწაფეებმა მიიღეს განმარტებები ამ საკითხზე ღვთისგან პავლეს მეშვეობით, თუ ფარისევლობა გამოირიცხებოდა ამ საკითხში (დაწვრილებით ქვემოთ, ტექსტების ანალიზში 11,12). ამასობაში იესომ ნათლად მიუთითა ღვთის მსახურის პოზიციაზე:

10:11,12 უთხრა მათ: ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას შეჰყვება (არა მრუშობის გამო , მტფ. 19:9) ის მრუშობს მისი სახელით;
12 და თუ ცოლი გაშორდება ქმარს და სხვას გაჰყვება ცოლად, მრუშობს. (არღვევს ერთხორციან საქორწინო კავშირს)

იესო გვიჩვენებს, რომ ახალი აღთქმის ამჟამინდელი გამოცხადება, სამყაროში ბოროტების არსებობის მიუხედავად, ქრისტიანობისთვის მიზნად ისახავს დედამიწაზე აღადგინოს ადამიანის ცხოვრების ის პრინციპები იდეალურ ვერსიაში, რომელიც არსებობდა სამოთხეში დაცემამდე. განქორწინების ნებართვა აღარ არის ლეგალიზებული - ღმერთი აკრძალულია.

თუმცა, ქორწინებაში ერთად ცხოვრების შეუძლებლობის გამონაკლის შემთხვევებში, არა მრუშობის გამო, არამედ ამ ასაკის გულის სიმძიმის სხვა მიზეზების გამო, ღმერთი მაინც უშვებს განქორწინებას განქორწინების შემდგომი უფლების გარეშე - განქორწინებულისგან განსხვავებით. მოსეს კანონის დათმობა, რომელიც ნებადართულია ხელახალი ქორწინება, ქორწინება ასეთ შემთხვევებში (1 კორ. 7:10,11).
ღვთის მიერ დაშვებული ეს მცნება არ აძლევს უფლებას ახალი აღთქმის ფარისეველს განავითაროს თავისი შეხედულება ამ საკითხზე, რომელსაც უყვარს კანონის ასო და მზად არის შესწიროს სხვისი ქორწინების სიკეთეც კი, რათა კატეგორიულად აიძულოს ისინი შეასრულონ წერილი. კანონის.

10:13 მიჰყავდათ ბავშვები, რათა შეეხოთ მათ; მოწაფეებმა მათი მოყვანის უფლება არ მისცეს.
ზოგჯერ ისინი, ვინც გვიყვარს, თავიანთი საუკეთესო განზრახვებიდან გამომდინარე, იმდენად გვახვევენ ირგვლივ მათი მზრუნველობითა და ყურადღებით, რომ ეს არათუ არ გამოდგება, არამედ ზოგჯერ ზიანს აყენებს კიდეც. როგორც, მაგალითად, მოწაფეების მცდელობისას დაიცვან იესო ყოველგვარი ზედმეტი და შემაშფოთებელი წვრილმანებისგან - მისი დროის ნაკლებობის გამო გულწრფელი შეშფოთების გამო: მათი აზრით, ბავშვები უბრალო წვრილმანია, იესოს ურთიერთობა. ისინი აშორებდნენ მას რაღაც უფრო მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანისაგან, რისთვისაც იგი ღმერთისგან მოვიდა დედამიწაზე.

10:14 ეს რომ დაინახა იესომ, განრისხდა და უთხრა მათ: ნება მიეცით ჩემთან მოვიდნენ ბავშვები და ნუ შეაფერხებთ მათ, რადგან მათზეა ღვთის სასუფეველი.
თუმცა, ზედმეტმა გადამეტებამ, რათა ვასიამოვნოთ მათ, ვინც გვიყვარს, შეიძლება არ მოჰყვეს ის პასუხი, რასაც ჩვენ ვიმედოვნებთ - მათ, ვინც გვაძლევს არასაჭირო სარგებელს ჩვენზე ზრუნვის არსის გაგების გამო: იესომ თავის მოწაფეებს აუხსნა, რომ ისინი უნდა არ მიიღოთ გადაწყვეტილებები მისთვის. უმარტივესი გზა იმისა, რომ რეალურად დავეხმაროთ მას, ვისი დახმარებაც გვინდა (ამ შემთხვევაში, იესოს) არის ის, რომ თავად ჰკითხოთ მას: როგორ ისურვებდით, რომ ამა თუ იმ შემთხვევაში დაგეხმაროთ? და გააკეთე ისე, როგორც ის ამბობს (დღეს იესო საუბრობს ღვთის სიტყვით, ბიბლიით).
და არა ისე, როგორც ჩვენ თვითონ გვსურს ამის გაკეთება ან როგორც ჩვენ თვითონ მიგვაჩნია სწორად.

10:15,16 აგრეთვე ანალიზიმათე 18:1-5
ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ბავშვივით არ მიიღებს ღვთის სასუფეველს, არ შევა მასში.
16 მან მოიცვა ისინი, დაადო ხელები მათზე და აკურთხა ისინი.

ბარკლიძალიან კარგად აჩვენა ის, რაც ბავშვებს უხსნის გზას ღვთის სასუფევლისკენ (ეს არის ის, რაც უფროსებს არ აქვთ):
1. ბავშვის თავმდაბლობა. თუმცა არსებობენ ნარცისული ბავშვები, რომლებიც ისწრაფვიან საკუთარი თავის პოპულარიზაციისკენ, მაგრამ ეს იშვიათია და თითქმის ყოველთვის ბავშვის მიმართ არასათანადო მოპყრობის შედეგია. ჩვეულებრივ ერთი და იგივე ბავშვი დიდება სამარცხვინოა. ჯერ არ არის მიჩვეული საპატიო ადგილზე, მაღალ თანამდებობაზე და პრესტიჟზე ფიქრს, ჯერ ვერ აღმოაჩინა თავისი „მე“-ს მნიშვნელობა.
2. მორჩილება. ბავშვი ხშირად ავლენს დაუმორჩილებლობას, მაგრამ რაც არ უნდა პარადოქსულად ჩანდეს, მას აქვს მორჩილების ბუნებრივი ინსტინქტი. ის მე ჯერ არ ვიცოდი სიამაყე და ცრუ დამოუკიდებლობა აშორებს ადამიანს თანამემამულეებს და ღმერთს.
3. გულუბრყვილობაბავშვი. მშობლების ავტორიტეტი. გარკვეულ ასაკამდე ბავშვს სჯერა, რომ მამამ ყველაფერი იცის, და რომ მამა ყოველთვის მართალია. ბავშვი მალე გაიზრდება, ის აღიარებს თავის უმწეობას და ენდობავინც ფიქრობს, რომ იცის რაღაც.
4. ბავშვი არა შურისმაძიებელი. მას ჯერ არ უსწავლია სიბრაზის და მტრობის შენახვა . მაშინაც კი, როცა უსამართლოდ ექცევიან, ავიწყდება და პატიობს. და ჭეშმარიტად ასეთია ღვთის სამეფო.

10:17-24 იესოს საუბარი მდიდარ ახალგაზრდასთან, მწუხარება იმის გამო, რომ შეუძლებელია დაეტოვებინა თავისი სიმდიდრე ქრისტეს გაყოლებაზე. იხილეთ დეტალური ანალიზიმტფ. 19:16-23.
მოდით გადავხედოთ რამდენიმე ტექსტს.

10:17 როცა გზას გაუდგა, ვიღაც მივარდა, მუხლებზე დაემხო მის წინაშე და ჰკითხა:
ლუკა (18:18) ამბობს, რომ ეს კაცი იყო „მმართველი“, მათე (19:22) ამბობს, რომ ის იყო ახალგაზრდა, ხოლო მარკოზი (10:22) ამბობს, რომ ძალიან მდიდარი იყო.
ერთი სიტყვით, ამ კაცს ყველაფერი ჰქონდა ამქვეყნიური აყვავებული ცხოვრების სტანდარტებით, გარდა უმთავრესი - მარადიული სიცოცხლისა.

Კარგი მასწავლებელი! რა უნდა გავაკეთო, რომ დავიმკვიდრო მარადიული სიცოცხლე?
ბიბლიის თარგმანების უმეტესობა სიტყვა „მოძღვარში“ არ შეიცავს სიტყვას „კარგი“. (ერთ დღეს მასთან კაცი მივიდა და ჰკითხა:
- მასწავლებელო, რა სიკეთე უნდა გავაკეთო, რომ მარადიული სიცოცხლე მივიღო?, რ.ვ. )
კითხვის დასმა დაინტერესდა"რა საქმით შეგვიძლია მოვიპოვოთ მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობის უფლება?" მისი რელიგიური შეხედულებები ეფუძნებოდა შესაძლებლობის დოქტრინას იმსახურებსმარადიული სიცოცხლე აღთქმულ მიწაზე - სამართლიანი საქმით. სწავლება ეფუძნებოდა მოსეს კანონის კურთხევებსა და წყევლას კანონის ყველა სამუშაოს შეუსრულებლობის გამო.

10:18 იესომ უთხრა მას: რატომ მეძახი კეთილს? არავინ არის კარგი მხოლოდ ღმერთის გარდა.
-კარგზე რატომ მეკითხები? მხოლოდ ღმერთია კეთილი, უპასუხა მას იესომ. - და თუ გინდა შეხვიდე ცხოვრებაში, დაიცავი მცნებები, რ.ვ.
იესომ აჩვენა ახალგაზრდას, რომ ის კი არა, ღმერთია, ვინც სიკეთის ცოდნას იძლევა - მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობის შესაძლებლობისთვის.

10:19 შენ იცი მცნებები: არ იმრუშო, არ მოკლა, არ მოიპარო, ცრუმოწმე არ გამოიჩინო, ნუ შეურაცხყოფ, პატივი ეცი მამას და დედას.
იესო ასევე გვიჩვენებს, რომ სამართლიანი საქმეების გარეშე დედამიწაზე მარადიული სიცოცხლე შეუძლებელია.

10:20 მან უპასუხა და უთხრა: მოძღვარო! ეს ყველაფერი ახალგაზრდობიდან მაქვს შენახული.
როგორც ჩანს, ახალგაზრდას ესმოდა, რომ იესომ რაღაც დამატებითი და ახალი შემოიტანა მარადიული სიცოცხლის მოძღვრებაში, რადგან, მათეს ისტორიის თანახმად, მან ჰკითხა: „რა მაკლია ჯერ კიდევ?“

10:21 იესომ შეხედა მას, შეიყვარა და უთხრა:
იესოს ჰქონდა უნარი დაენახა ადამიანის აზრები. დიდი ალბათობით, წინასწარ იცოდა, რომ ის ახალგაზრდა მას ქონების დარიგების შეთავაზების შემდეგ არ გაჰყვებოდა. მაგრამ მას მაინც შეუყვარდა: როგორც ჩანს, ამას ჰქონდა მიზეზი, რადგან ბიჭი ცდილობდა სამართლიანად ეცხოვრა, როგორც შეეძლო, მას ჰქონდა ოჯახი და დიდი ქონება, ის ზრუნავდა მშობლებზე, არ მრუშობა. , არ მოიპარა და ა.შ. – ყველა იმდენად კარგი იყო, რომ იესოს მოსწონდა (ჩვენ გვახსოვს, რომ იესომ არ მოიწვია ყველა, ვისაც შეხვდა, დაეტოვებინა ყველაფერი და გაჰყოლოდა მას - მათ. 8:19,20).

ჩვენ არ ვიცით, რა დაემართა ამ კაცს შემდეგ: შესაძლოა, ის საბოლოოდ გახდა ქრისტიანი. ან იქნებ ის გარდაიცვალა ფუფუნებაში, იცავდა მოსეს კანონის მცნებებს, მაგრამ არასოდეს მიჰყვებოდა ქრისტეს.
ერთი რამ გაკლიათ: წადით, გაყიდეთ ყველაფერი, რაც გაქვთ და მიეცით ღარიბებს და გექნებათ განძი სამოთხეში; და მოდი, გამომყევი, აიღე ჯვარი.
მათეს 19:21-ის გზავნილი განმარტავს, რომ მივაღწიოთ სულიერი სრულყოფილებადა მასთან დაკავშირებული ზეციური საგანძური - ადამიანმა უნდა ისწავლოს მეტი, ვიდრე უბრალოდ მართალი საქმეების შესრულება: უნდა აიღოს საკუთარ თავზე ქრისტეს ჯვარი და გაჰყვეს მის კვალს.
ანუ იესომ უთხრა მას სამოთხეში მარადიული ცხოვრების შესაძლებლობის შესახებ, მაგრამ ამისთვის ის უნდა გაჰყვეს ქრისტეს გზას და მზად იყოს თავგანწირვისა და თავგანწირვისთვის.

თუმცა, იესოს ესმის, რომ დედამიწაზე ყველა ადამიანს არ შეუძლია უარი თქვას პირად მიწიერ ინტერესებზე ღვთის სამეფოს სულიერი საგანძურის შეძენისა და ღვთისა და მისი ქრისტეს ინტერესების დაცვით: ყველა არ არის მზად მარგალიტის შესაძენად. სულიერი სიკეთე, რომელმაც დაკარგა ყველა მიწიერი ფასეულობა (მათ. 13:46), ასევე საკუთარი თავის „კასტრაცია“ ამის გამო - ყველა ვერ შეძლებს (19:11,12).

10:22 ამ სიტყვით შერცხვენილი წავიდა მოწყენილი, რადგან დიდი ქონება ჰქონდა.
ჭაბუკის სიყვარული სიმდიდრისადმი და უარის თქმა მის გაცემაზე, რათა გაჰყოლოდა იესოს, ცხადყოფს, რომ ის, ფაქტობრივად, არ იყო მზად იმ მომენტისთვის, მიეღო ქრისტეს სიტყვა და, ფაქტობრივად, არღვევდა უდიდეს მცნებებს. კანონი: " გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი ძალითუფრო მეტად შეიყვარეთ საკუთარი თავი და თქვენი პირადი ფასეულობები (კან. 6:5; შდრ. მათ. 22:37).

რადგან თავად ახალგაზრდა უარს ამბობს ამ ხანაში სულიერი სრულყოფილების მიღწევაზე და ქრისტესთან ზეცაში ყოფნის პატივს, მარადიული სიცოცხლის მქონე.(როგორც ადამიანი, რომელმაც მიაღწია სულიერ სრულყოფილებას) - მაშინ, ბუნებრივია, ამას ჯერ ვერ მიაღწევს.
მართალია მარადიული სიცოცხლე ვერ მიიღწევა სიმართლის საქმეების გარეშე (10:19), მაგრამ მხოლოდ კანონის სიმართლის საქმეები ღმერთის სიყვარულის გარეშე და მისი ინტერესების გულისთვის საკუთარი თავის უარყოფის სურვილის გარეშე არ დაეხმარება მარადიულ სიცოცხლეს.
ათასწლეულში ყველას, ვისაც სურს მიაღწიოს მარადიულ სიცოცხლეს, უნდა ისწავლოს ღმერთის სიყვარული საკუთარ თავზე მეტად.

10:23,24 ირგვლივ მიმოიხედა იესომ თავის მოწაფეებს: რა ძნელია ღვთის სასუფეველში შესვლა მათთვის, ვისაც სიმდიდრე აქვს!
24 მოწაფეები შეშინდნენ მისი სიტყვებით. მაგრამ იესო კვლავ პასუხობს მათ: შვილებო! რა ძნელია ღვთის სასუფეველში შესვლა მათთვის, ვისაც სიმდიდრის იმედი აქვს!
მდიდარი კაცისთვის ძნელია შესვლა, მაგრამ იესომ არ თქვა „შეუძლებელია“. და გადასახადების ამკრეფი მათე, იოსები არიმათიიდან, ზაქე და ეთიოპელი დიდგვაროვანი არ იყვნენ ღარიბი ხალხი. თუმცა, ბევრი ღარიბი, ვისაც ღმერთი არ უყვარს, ასევე ვერ მოხვდება ღვთის სასუფეველში: უბრალო სიმდიდრის ნაკლებობამ ჯერ კიდევ ვერავინ აქცია ღვთის კაცად.
მაგრამ ამ მდიდრებმა შეძლეს ქრისტეს მიღება და უარი თქვან იმაზე, რაც მათთვის ძვირფასი იყო (თითოეულ ადამიანს აქვს საკუთარი ღირებულებები და საკუთარი "ქონება", მაგრამ ეს სულაც არ არის მატერიალური სიმდიდრე).

10:25 აქლემისთვის უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გავლა, ვიდრე მდიდრის შესვლა ღვთის სასუფეველში.
ვარიაცია ძველ კოდებში: ზოგიერთ შემთხვევაში სიტყვა „კამელოსი“ - აქლემი; სხვებში - "კამილოსი" - გემის თოკი. ცხადია, მეორე ვარიანტი უფრო სწორია. ( ჟენევა)

10:26 ისინი უკიდურესად გაოცებულები იყვნენ და ერთმანეთს ეუბნებოდნენ: ვინ შეიძლება გადარჩეს? ვინაიდან სიმდიდრე პალესტინაში ღვთის კეთილგანწყობის მტკიცებულებად ითვლებოდა, ებრაელები თვლიდნენ, რომ მდიდრები იყვნენ სამეფოს ყველაზე სავარაუდო და მთავარი „კანდიდატები“. იესომ შეცვალა მათი აზრი ხსნის შესახებ, რის გამოც მოწაფეებმა ჰკითხეს მას: " ასე რომ, ვინ შეიძლება გადარჩეს?" (თუ არა მდიდარი, მაშინ ვინ?)

10:27 იესომ, შეხედა მათ და უთხრა: ეს შეუძლებელია ადამიანებთან, მაგრამ არა ღმერთთან, რადგან ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია.
ის, რაც ჩვენთვის წარმოუდგენლად გვეჩვენება ან, პირიქით, თუნდაც ძალიან გათვლილი და პროგნოზირებადი, შეიძლება სრულიად განსხვავებულად გამოიყურებოდეს ღმერთის თვალში: ის ხედავს სრულ სურათს თითოეული ჩვენგანის შესახებ და ხედავს ჩვენს გულებს.
იესომ აქ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ადამიანი თავისთავად - იქნება ის მდიდარი თუ ღარიბი - არ გადარჩება, თუნდაც ის შეასრულოს კანონის ყველა პუნქტი. მხოლოდ ღვთის შემწეობით არის შესაძლებელი ხსნა: კაცობრიობის გადარჩენისთვის ღმერთმა გამოგზავნა ქრისტე სამყაროში. ის, ვინც მას ღვთის ძედ და ცოდვისა და სიკვდილისგან გამომსყიდველად მიიღებს და პრაქტიკაში რწმენასაც გამოავლენს, გადარჩება.

10:28 და პეტრემ უთხრა მას: აჰა, ჩვენ დავტოვეთ ყველაფერი და გამოგყევით.
ანუ პეტრეს აინტერესებს: თუ ხსნა ღმერთზეა დამოკიდებული, მაშინ როგორ მოექცევა მათ, ვინც ქრისტეს სიტყვის მიხედვით დატოვა ყველაფერი, რაც მათი იყო (განსხვავებით მდიდარი ჭაბუკისაგან)?

10:29,30 მიუგო იესომ და თქვა: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, არავინაა, ვინც დატოვა სახლი, ან ძმები, ან დები, ან მამა, ან დედა, ან ცოლი, ან შვილები, ან მიწა, ჩემი და სახარების გულისთვის.
30 და ახლა ამ დროს, დევნის შუაგულში, მე არ ვიღებდი ასჯერ მეტ სახლს, ძმებს და დებს, მამებს, დედებს, შვილებს და მიწებს და მომავალ საუკუნეში მარადიულ სიცოცხლეს.
როგორც ვხედავთ, ამ ბოროტი ხანისთვის იესო არავის არ დაჰპირდა მარადიულ სიცოცხლეს. მხოლოდ მომავალ საუკუნეში - მომდევნო საუკუნეში, რომელიც ჩაანაცვლებს ბოროტ საუკუნეს მისი სიკვდილის შემდეგ - აქვს აზრი მარადიულ სიცოცხლეს მოლოდინი იესო ქრისტეს მოწაფეებისთვის, რომლებმაც დატოვეს ყველა საკუთარი, და არ აქვს მნიშვნელობა რამდენი ან ცოტა. ყველა მათი“ იყო. მაგრამ იესო ქრისტეს მიერ ჩამოთვლილი სიის მიხედვით - პატარა მიწიერ სიხარულებსაც კი მიჩვეული ადამიანი - არის რაღაცის დატოვება.

სახლებით, მიწებით და სხვა უსულო ფასეულობებით - რაც არ უნდა იყოს, თქვენ გესმით, როგორ გადააგდოთ ეს ყველაფერი.

მაგრამ რა გაგებით იყო შესაძლებელი ოჯახების დატოვება ქრისტეს გზაზე? კარგია თუ სიტყვასიტყვით ავიღოთ და ყველა თავის საქმეზე დავტოვოთ? არა, რა თქმა უნდა, ქრისტიანი ვერ აღიქვამს ქრისტეს ამ სიტყვებს ასე, რადგან ვინც არ ზრუნავს თავის ოჯახზე, ურწმუნოზე უარესია - 1 ტიმ. 5:8.

ცნობილია შემთხვევა, როდესაც იესომ ერთ მოწაფეს არ აძლევდა უფლებას მამამისის სიკვდილამდე ეყურებინა და თქვა, რომ მამის ის ახლობლები, რომლებიც არ აინტერესებდათ ქრისტეს (სულიერად მკვდარი) გზაზე, შეძლებდნენ ამაზე ფიქრს - მათე. .8:22. არსებობს აკვილას და პრისკილას მაგალითი, რომლებმაც ერთად შეასრულეს ღვთის საქმე.

ასე რომ, პრინციპი ასეთია: ქრისტიანს, თუ მას ჰყავს ქრისტიანული ოჯახი, შეუძლია ღვთის საქმეს ოჯახთან ერთად აკეთოს, მაგრამ დრო უპირველეს ყოვლისა დაუთმოს ღმერთს და მხოლოდ მაშინ, თუ ჯერ კიდევ დარჩა, პირადი ოჯახის ბედნიერებას. .
თუ ოჯახი, მაგალითად, ეწინააღმდეგება მას და ხელს უშლის მას ქრისტიანული მსახურების შესრულებაში და ადამიანის მტრები მისი ოჯახია, ქრისტიანს შეუძლია ეცადოს, მოაწყოს ყველაფერი ისე, რომ ოჯახს ჰქონდეს ყველაფერი, რაც აუცილებელია სიცოცხლისთვის, და თავად შეძლოს ღვთის საქმე, არა. ოჯახის წინააღმდეგობის ან მათ გვერდით ჯდომის უთუოდ მოთხოვნის გათვალისწინებით.

10:31 მაგრამ ბევრი პირველი იქნება უკანასკნელი და ვინც უკანასკნელია პირველი.
ყველა ჩვენგანი, ღმერთისა და ქრისტეს თვალში, ვართ რაიმე სახის პირობით „სიებში“, მის პირველ ან ბოლო რიგებში, მაგრამ შეიძლება საბოლოოდ მოხდეს, რომ თავი ვიფიქროთ პირველ რიგში. ღმერთო, ჩვენ საერთოდ არ ვართ რიგებში, ცხოვრების რომელ სიებში არ აღმოვჩნდებით.
მაშასადამე, აზრი აქვს გულდასმით შევისწავლოთ რა არის ღმერთის პრიორიტეტები, რათა შევძლოთ ნავიგაცია არა ჩვენი, არამედ მისი პრიორიტეტების მიხედვით, თუ გვსურს ვასიამოვნოთ მას და არა საკუთარ თავს.

მაგალითად, რეალურად ძალიან ძნელია განშორება იმას, რასაც ჩვენ პირადად მთელი ცხოვრება მთელი გულით ვეყრდნობით - იმისათვის, რომ შევიძინოთ მხოლოდ ერთი ზეციური მარგალიტი (აირჩიეთ სულიერი სრულყოფის სურვილი). ხანდახან ძნელია იმის გაგება, თუ როგორ არის შესაძლებელი - აიღო და განეშოროს ყველაფერი, რაც გაიცანი მტკივნეულად ნაცნობ მიწაზე - იმისთვის, რომ შეიძინო ვინ რა იცის სულიერი ფასეულობებიდან.
ამიტომაც თქვა იესომ, რომ ბევრი, ვინც თავს პირველ რიგში თვლის, ბოლო იქნება ღვთის სიაში: ყველა არ იქნება მზად, გადაიხადოს მარგალიტი მთელი თავისი მიწიერი შენაძენით.

10:32-34 როდესაც ისინი გზაში ავიდნენ იერუსალიმში, იესო წინ დადიოდა მათ, შეშინებულები და შიშით მიჰყვებოდნენ მას. დაუძახა თორმეტს და კვლავ დაიწყო მათთვის იმის თქმა, თუ რა მოხდებოდა მას:
33 აჰა, ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში, და კაცის ძე გადაეცემა მღვდელმთავრებსა და მწიგნობრებს, ისინი სასიკვდილოდ გაასამართლებენ და წარმართებს გადასცემენ.
34 და დასცინიან მას, სცემენ, შეაფურთხებენ მას და მოკლავენ; და მესამე დღეს აღდგება.
შიში და საშინელება არ არის ყველაზე შესაფერისი „თანამგზავრები“ ღმერთთან მოგზაურობისას. მაგრამ ეს ასე ხდება. მოწაფეების შიში - ქრისტეს დაკარგვის პოტენციალი, რომელიც მათ უყვარდათ, ვისზეც იყვნენ მიჩვეულნი და ვის გარეშეც მათი მომავალი - მათ ნისლიანი და გაურკვეველი ეჩვენებოდათ, ეს ყველაფერი აშინებდა მათ. როგორც ჩანს, ამიტომ, ზოგიერთმა მათგანმა გადაწყვიტა წინასწარ მიეღო რაიმე მაინც ქრისტესგან, სანამ ის მათთან იყო და ითხოვდა „დივიდენდებს“ სამეფოში მომავალი საპატიო ადგილების სახით.

ხანდახან არ მოვითხოვთ ჩვენი ოჯახისგან, ახლობლებისგან, თანამორწმუნეებისგან - მათ, ვისაც შეუძლია მოგვცეს რაიმე ღირებული, იგივე „დივიდენდები“ ჩვენი, როგორც გვეჩვენება, „გონივრული“ თხოვნის სახით? იქნებ უფრო მეტს ვითხოვთ საკუთარი თავისთვის, ვიდრე სამეფოს სასარგებლოდ, როგორც ამას აკეთებდნენ იოანე და იაკობი?

10:35-37 [შემდეგ] ზებედეს ვაჟები, იაკობი და იოანე, მიუახლოვდნენ მას და უთხრეს: მოძღვარო! ჩვენ გვინდა, რომ თქვენ გააკეთეთ ჩვენთვის რასაც ვითხოვთ.
36 მან უთხრა მათ: „რა გინდა, რომ გაგიკეთო?
37 მათ უთხრეს მას: „მომეცი, რომ შენს გვერდით დავჯდეთ, ერთი შენს მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ, შენი დიდებით“.
ასე რომ, იესო ეუბნება თავის მოწაფეებს მისი მოახლოებული მოკვდავი ბედის შესახებ, ხოლო მოციქულები იაკობი და იოანე (მოულოდნელად იცოდნენ ამის შესახებ იოანეს შესახებ, ყოველ შემთხვევაში) ფუსფუსებენ თავიანთი პირადი სავაჭრო ინტერესების შესახებ, თავიანთი საჯდომის თბილ ადგილას - ქრისტეს მზის ქვეშ. .
და ქრისტეს სიკვდილი მათთვის თითქოს თავისთავად მოსალოდნელი მოვლენაა.
როგორც გვახსოვს, იოანე და იაკობი არიან ის რამდენიმე მოციქული, ვისაც ღვთის სიტყვის ჩაწერის პატივი მიეცა. (სხვა მოციქულების შესახებ - ალბათ მხოლოდ სახელები დარჩა ჩვენს მეხსიერებაში). გამოდის, რომ ასეთი ნაკლოვანებებიც კი არ არის ღმერთის შესაფერისობის ან შეუფერებლობის კრიტერიუმი - თავად ღმერთის თვალსაზრისით. ხდება ისე, რომ ნაკლოვანებები მას სიამოვნებს, რადგან შეუძლია მათი რეალიზება და მოშორება. და ისე ხდება, რომ ისიც კი, ვინც თავს მართალად თვლის, არ სიამოვნებს მას (მათ. 5:20, 1 სამ. 13:14).

და რაც შეეხება იესოს? როგორ რეაგირებდით სტუდენტების ამ ინტერესზე?

10:38-40 მაგრამ იესომ უთხრა მათ: თქვენ არ იცით, რას ითხოვთ. შეგიძლიათ დალიოთ თასი, რომელსაც მე ვსვამ და მოინათლოთ იმ ნათლით, რომლითაც მე მოვინათლე?
39 მათ უპასუხეს: ჩვენ შეგვიძლია. უთხრა მათ იესომ: „თასს, რომელსაც მე ვსვამ, თქვენ დალევთ და იმ ნათლით, რომლითაც მე მოვინათლე, თქვენ მოინათლებით“.
40 მაგრამ ჩემს მარჯვნივ და ჩემს მარცხნივ დაჯდომა არ არის ჩემი გადასაწყვეტი, არამედ ის, ვინც მზად არის.
იესომ უპასუხა მათ ამაოებას, როგორც სისუსტეს, ასე რომ, არაფერი ფეთქებადი არ შეიძლებოდა მომხდარიყო: ის საერთოდ არ საყვედურობს მათ ასეთი ცინიზმისთვის, მაგრამ ყველა დეტალურად განმარტა მათი ასეთი მოკრძალებული სურვილის დაკმაყოფილების შეუძლებლობის მიზეზი.

მისი განმარტებიდან ჩვენ ვხედავთ, რომ მაშინაც კი, თუ ქრისტეს მოწაფეები, რომლებიც მზად არიან სრულად გადმოსცენ ქრისტეს სატანჯველი ღვთის სიტყვის დაცვის გამო, ფაქტობრივად გადასცემენ მათ ქრისტეს სასმის დალევით და სიტყვისთვის სასიკვდილოდ განწირულის ნათლით. ღმერთის - მაშინაც კი არა ქრისტეს, არამედ ღმერთმა უნდა გადაწყვიტოს, ვინც ტანჯვის სვეტი მოიტანა ქრისტესთან ერთად ზეციურ ტახტებზე და ვინ, შესაძლოა, სხვა მიზნებისთვის გამოიყენოს თავის სამეფოში. .

10:41 და ეს რომ გაიგონეს ათმა, დაიწყეს გაბრაზება იაკობზე და იოანეზე.
სხვები რატომ აღშფოთდნენ? შესაძლოა იმიტომ, რომ არასწორი მომენტი აირჩიეს ასეთი უბედურებისთვის. შეიძლება იმიტომ, რომ მხოლოდ საკუთარ თავზე ღელავდნენ – არა უშავს. იოანე და ჯეიმსი უნდა გაეგოთ, რომ ამ შემთხვევაში ცდებოდნენ.

10:42-44 იესომ დაუძახა მათ და უთხრა: „თქვენ იცით, რომ ისინი, ვინც ხალხთა მთავრებად ითვლებიან, მეფობენ მათზე და მათი დიდებულები ბატონობენ მათზე.
43 ოღონდ ასე არ იყოს თქვენ შორის, არამედ ვისაც თქვენ შორის უნდა იყოს დიდი, ვიყოთ თქვენი მსახური;
44 და ვისაც უნდა თქვენ შორის იყოს პირველი, ყველას მონა იყოს.
რით განსხვავდებიან კაცთა მთავრები ზეციური მთავრობის მთავრებისგან? იმიტომ, რომ ადამიანურ მთავრებს სურთ ხელმძღვანელობა, ბრძანება, დაინახონ, რომ მათ ემორჩილებიან და პატივს სცემენ.
მაგალითად, კარტოფილის მინდვრის გათხრის მიზნით, ადამიანი პრინცი არ გააბინძურებს თავის თეთრ ხელებს, ის აუცილებლად იპოვის კაცებს ამ დავალების შესასრულებლად და უბრძანებს მათ გათხრას და შეამოწმოს, ზუსტად შესრულდა თუ არა მისი მითითებები. . ისიც იპოვის რაიმეს დასასჯელად.
და ზეცის უფლისწული საკუთარი მაგალითით აჩვენებს, რომ დროა ამოთხაროს კარტოფილი: ის გააკეთებს და გააგრძელებს თხრას. და ის არ აჩვენებს მხოლოდ 5 წუთს, თუ როგორ უნდა გავაკეთოთ ეს. და ის იჭრება მანამ
გათხრის მთელ ველს. და არ აქვს მნიშვნელობა, არიან თუ არა ისინი, ვისაც სურს დაეხმაროს მას "ლაპოტნიკებს" შორის.
რუსეთის მეფე პეტრე დიდი - ის იმდენად ჰგავდა ზეციურ მთავრებს შრომის სურვილით, რომ პირადად ეფერებოდა "გაურეცხავ" რუსეთს.

10:45 რამეთუ ძე კაცისა არ მოვიდა მსახურებად, არამედ იმისთვის, რომ ემსახუროს და მისცეს თავისი სული მრავალთა გამოსასყიდად.
მსგავსად ამისა, იესო ქრისტე არ მოსულა დედამიწაზე იმისთვის, რომ ტახტზე დამჯდარიყო და მითითებები მისცა მათ, ვინც მას ემსახურებოდა. მაგრამ ის მოვიდა არა მხოლოდ "კარტოფილის მთელი ველის ამოთხრა" და ხალხის გამოსაკვებად. არამედ იმისთვის, რომ ვინც მის საჭმელს ჭამს, მარადიულად იცოცხლოს. ამისთვის კი ის დაშორდა ყველაზე ძვირფასს, რაც აქვს ადამიანს: სიცოცხლეს.
თანამედროვე ქრისტიანებისთვის კი ზოგჯერ რთულია ტელევიზორში სერიალის ყურების სურვილზე უარის თქმა.

10:46-48 ისინი იერიხოში ჩადიან. და როცა ტოვებდა იერიქონს თავის მოწაფეებთან და ხალხთან ერთად, ბარტიმეოსი, ტიმეოსის ძე, ბრმა იჯდა გზაზე და ევედრებოდა მოწყალებას.
47 როცა გაიგო, რომ ეს იყო იესო ნაზარეველი, დაიწყო ყვირილი და თქვა: იესო, დავითის ძეო! შემიწყალე.
48 ბევრმა აიძულა იგი გაჩუმებულიყო; მაგრამ მან კიდევ უფრო დაიწყო ყვირილი: დავითის ძეო! შემიწყალე.
ბრმა კაცმა დაიწყო ქრისტეს დახმარებისთვის ყვირილი, მაგრამ ეს ხშირად ხდება: „მხედველებს“ არ ესმით ნახვის მსურველის მისწრაფებები, ამიტომ ცდილობდნენ ძალით დაეხურათ მისი პირი, აიძულებდნენ გაჩუმებულიყო, რათა გაჩუმებულიყო. ამბობენ, რომ არ ამძიმებენ ქრისტეს, რომელიც ახორციელებს კოსმიური მასშტაბის საქმეებს, მხოლოდ თავისი სურვილით იხილოს ნათელი

10:49-52 იესო გაჩერდა და უთხრა, რომ დაერეკა. ურეკავენ ბრმას და ეუბნებიან: ნუ გეშინია, ადექი, გირეკავსო.
50 გაიხადა კვართი, ადგა და მივიდა იესოსთან.
51 მიუგო მას იესომ და ჰკითხა: რა გინდა ჩემგან? ბრმამ უთხრა მას: მოძღვარო! რომ სინათლე დავინახო.
52 უთხრა მას იესომ: წადი, შენმა რწმენამ გიხსნა. მან მაშინვე დაინახა და გაჰყვა იესოს გზაზე.
მაგრამ ბრმა კაცი არ იყო მორცხვი კაცი, რადგან მას ძალიან სურდა ნათლად დანახვა - მან უფრო ხმამაღლა დაიწყო ყვირილი. ამის წყალობით ის მოისმინეს.

ამიტომ დღეს - თუ გინდა ვინმემ გაგიგოს - იყვირე მასუფრო ხმამაღლა და ყურადღება არ მიაქციოთ ვინმეს თქვენი გაჩუმების მცდელობებს.

და თუ გსურთ მიიღოთ სულიერი გამჭრიახობა, მაშინ „იყვირეთ“ ზეცას: მხურვალედ ილოცეთ ქრისტეს მამას იესოს სახელით (იოანე 14:13), სთხოვეთ დახმარება მისი სიტყვისა და მისი ქრისტეს გზის გაგებაში. და შემდეგ - გამოიყენეთ "განკურნების საჩუქარი": წაიკითხეთ ღვთის სიტყვა, ჩაღრმავდით მასში, რომ არ იყოთ დავიწყებული მსმენელი, არამედ სიტყვის შემსრულებელი - და აუცილებლად მიიღებთ დახმარებას ზემოდან და იესო ქრისტე გახდება შუამავალიშენთვის

. ამიტომ კაცი დატოვებს მამას და დედას

. და მიჰყვება თავის ცოლს და ორივენი ერთ ხორცად იქნებიან; ისე რომ ისინი აღარ არიან ორი, არამედ ერთი ხორცი.

. მაშ, რაც ღმერთმა შეაერთა, ნურავინ განშორდება.

უფალი ხშირად ტოვებდა იუდეას, რადგან ფარისევლებს სძულდათ იგი. მაგრამ ახლა კვლავ მოდის იუდეაში, რადგან მოახლოვდა მისი ტანჯვის ჟამი. თუმცა, ის პირდაპირ არ მიდის იერუსალიმში, არამედ პირველ რიგში მხოლოდ „იუდეის საზღვრებში“, რათა კეთილგანწყობილი ხალხისთვის სარგებლობა მოუტანოს; ხოლო იერუსალიმი, იუდეველთა ეშმაკობით, ყოველგვარი ბოროტების ცენტრი იყო. და შეხედე, როგორ აცდუნებენ ისინი თავიანთი ბოროტებით უფალს, არ მოითმენენ ხალხს მისი სარწმუნოებას, მაგრამ ყოველ ჯერზე უახლოვდებიან მას იმ განზრახვით, რომ გაჭირვებაში ჩააგდონ და დაბლოკონ იგი თავისი კითხვებით. ისინი სთავაზობენ მას კითხვას, რომელმაც ორ უფსკრულს შორის ჩააგდო: დასაშვებია, ამბობენ, რომ კაცმა ცოლის გაშვება? იმის გამო, რომ ის ამბობს, რომ ეს დასაშვებია, თუ ამბობს, რომ ეს დაუშვებელია, ნებისმიერ შემთხვევაში, ფიქრობდნენ, რომ დაადანაშაულებდნენ მას მოსეს კანონის წინააღმდეგობაში. მაგრამ ქრისტე, თვითმყოფადი სიბრძნე, პასუხობს მათ ისე, რომ გაურბის მათ მახეებს. ის ეკითხება მათ: რა უბრძანა მათ მოსემ? და როდესაც მათ უპასუხეს, რომ მოსემ უბრძანა ცოლის გაშვება, ქრისტემ აუხსნა მათ თავად კანონი. მოსე, მისი თქმით, არც ისე უმოწყალო იყო, რომ შეეძლო ასეთი კანონის მოცემა, მაგრამ მან ეს დაწერა თქვენი გულის სიმკაცრის გამო. იცოდა ებრაელების არაადამიანურობა, ისე, რომ ქმარი, რომელსაც არ უყვარდა ცოლი, ადვილად შეეძლო მისი მოკვლა, მოსემ ქმარს უფლება მისცა გაუშვა თავისი უსაყვარლესი ცოლი. მაგრამ თავიდან ასე არ იყო: ღმერთი აერთიანებს ორ ადამიანს ქორწინების კავშირში, რათა ისინი გახდნენ ერთი და ტოვებენ მშობლებსაც კი. ყურადღება მიაქციეთ, რომ უფალი ამბობს: ღმერთი არ უშვებს მრავალცოლიანობას, რათა ადამიანმა გაუშვას ერთი ცოლი და აიყვანოს მეორე, შემდეგ კი ისევ დატოვოს ეს და მეორეზე დაქორწინდეს. ღმერთს რომ მოეწონა, შექმნიდა ერთ ქმარს და ბევრ ცოლს; მაგრამ ასე არ მოხდა, არამედ „ღმერთმა შექმნა კაცი და ქალი“ ერთიანობისთვის - ერთი ქმარი ერთ ცოლთან. გადატანითი მნიშვნელობით, ეს ასე შეიძლება გავიგოთ: სწავლების სიტყვას, რომელიც კარგ თესლს ყრის მორწმუნის სულში, აქვს ქმრის მნიშვნელობა იმ სულისთვის, რომელიც იღებს მას. მაგრამ (მოძღვრების სიტყვა) ტოვებს მამას, ანუ ამაღლებულ გონებას, ხოლო დედას, ანუ მორთულ ლაპარაკს, ეკიდება ცოლს, ანუ სულის სარგებელს, შეეგუება მას და ხშირად ანიჭებს უპირატესობას დაბალს. აზრები და მარტივი მეტყველება. შემდეგ კი ორივე ხდება ერთი ხორცი, ანუ სულს სჯერა, რომ „სიტყვა (ღმერთის) ხორცი გახდა“ და ვერც ერთი ადამიანური აზრი ვერ გამოყოფს სულს ასეთი რწმენისგან.

. სახლში მისმა მოწაფეებმა ისევ იგივე ჰკითხეს მას.

. უთხრა მათ: ვინც თავის ცოლს გააშორებს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს მის მიმართ;

. ხოლო თუ ცოლი ქმარს გაყრის და სხვას გაჰყვება ცოლად, მრუშობს.

ასე რომ, მოწაფეები ცდუნდნენ (ქმარი და ცოლის განქორწინებასთან დაკავშირებით), ამიტომ ისინიც მივიდნენ მასთან და ეკითხებოდნენ იმავეს. მათი აზროვნება ჯერ კიდევ არ იყო სრულიად გამართული. უფალმა უპასუხა მათ: ვინც ცოლს გაუშვებს და მეორეს გაუგებს, ამ მეორე ცოლთან მრუშდება; ასევე, ცოლი, რომელიც მიატოვებს ქმარს და სხვას გაჰყვება ცოლად, მრუში ხდება.

. მიჰყავდათ ბავშვები, რათა შეეხოთ მათ; მოწაფეებმა მათი მოყვანის უფლება არ მისცეს.

ხედავს რომ, განრისხდა იესო და უთხრა მათ: ნება მიეცით ბავშვები მოვიდნენ ჩემთან და ნუ შეაფერხებთ მათ, რადგან მათზეა ღვთის სასუფეველი.

. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ბავშვივით არ მიიღებს ღვთის სასუფეველს, არ შევა მასში. ხოლო მან მოიცვა ისინი, დაადო ხელები და აკურთხა ისინი.

ხალხის რწმენა დიდი იყო, როცა ქრისტეს მიერ ხელის დადება მიიღეს, როგორც კურთხევა მასთან მიყვანილი ბავშვებისთვის, მაგრამ მოწაფეებმა არ აძლევდნენ მათ მიყვანის ნებას, რადგან ფიქრობდნენ, რომ ეს არ იყო მისი ღირსი. რაც შეეხება ქრისტეს? თავის მოწაფეებს ასწავლის თავმდაბლობას და უარყონ ამქვეყნიური ამპარტავნება, ის იღებს და იხვევს ბავშვებს. ამით ის აჩვენებს, რომ იღებს მათ, ვინც არ არის ბოროტი; ამიტომ ამბობს: "რადგან ასეთთაა ღვთის სასუფეველი". ყურადღება მიაქციეთ, რომ მან არ თქვა: ეს ბავშვები არიან „სამეფო“, არამედ „ასეთი ბავშვები“, ანუ ისინი, ვინც შეიძინეს ისეთივე სიკეთე, როგორიც ბავშვებს აქვთ ბუნებით. რამეთუ ყრმას არ შურს, არ ახსოვს ბოროტება და დედისგან დასჯილი, არ გარბის მისგან, მაგრამ თუ კი აცვია, ის დედოფალს ურჩევნია; ასე რომ, ადამიანი, რომელიც სათნოდ ცხოვრობს, ყველაფერს ანიჭებს უპირატესობას დედას, ვგულისხმობ, და არ არის გატაცებული ამქვეყნიური სიამოვნებებით. ამ მიზეზით უფალი ეხვევა ასეთ ადამიანებს და ამბობს: „მოდით ჩემთან, ყველა შრომისმოყვარე და დატვირთული“() და აკურთხებს მათ და ამბობს: „მოდით, მამისაგან კურთხეულნო“(). ღვთის სამეფო აქ გულისხმობს სახარების ქადაგებას და მომავალი კურთხევის აღთქმას. ასე რომ, ვინც ბავშვობაში მიიღებს საღმრთო ქადაგებას, ანუ ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე და საკუთარი თავის ურწმუნოების დაშვების გარეშე, შევა ღვთის სასუფეველში და დაიმკვიდრებს კურთხევებს, რაც მან უკვე შეიძინა რწმენით.

. როცა გზას გაუდგა, ვიღაც მივარდა, მუხლებზე დაემხო მის წინაშე და ჰკითხა: კარგი მოძღვარო! რა უნდა გავაკეთო, რომ დავიმკვიდრო მარადიული სიცოცხლე?

. იესომ უთხრა მას: რატომ მეძახი კეთილს? არავინ არის კარგი ერთის გარდა.

. თქვენ იცით მცნებები: არ იმრუშო, არ მოკლა, არ მოიპარო, ცრუმოწმე არ გამოიჩინო, ნუ შეურაცხყოფ, პატივი ეცი მამას და დედას ().

. მან უპასუხა და უთხრა: მოძღვარო! ეს ყველაფერი ახალგაზრდობიდან მაქვს შენახული.

. იესომ შეხედა მას, შეიყვარა იგი და უთხრა: „ერთი გაკლია: წადი, გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს და გექნება საუნჯე ზეცაში; და მოდი, გამომყევი, აიღე ჯვარი.

. ამ სიტყვით შერცხვენილი წავიდა მოწყენილი, რადგან დიდი ქონება ჰქონდა.

ზოგი ტყუილად წარმოაჩენს ამ ახალგაზრდას, როგორც მზაკვრ და მოღალატე მაცდუნებელს. ეს ასე არ არის: ის იყო მხოლოდ ანგარი კაცი და არა მაცდური. მოუსმინეთ რას აღნიშნავს მახარებელი: „იესომ შეხედა მას და შეიყვარა“.. და რატომ უპასუხა მას ქრისტემ ასე: „არავინ არის კარგი“? რადგან ის ქრისტეს მიუახლოვდა, როგორც უბრალო კაცს და როგორც მრავალ მოძღვარს შორის. როგორც ჩანს, ქრისტე ასე ამბობს: „თუ შენ მიმაჩნია კარგად, როგორც უბრალო მოძღვრად, მაშინ ღმერთთან შედარებით არც ერთი ადამიანი არ არის კარგი; თუ შენ მიცნობ, როგორც ღმერთი, მაშინ რატომ მეძახი მხოლოდ მასწავლებელს? ასეთი სიტყვებით ქრისტეს სურს გადმოსცეს უმაღლესი აზრი საკუთარ თავზე, რათა ის ღმერთად იცნობდეს. გარდა ამისა, ყმაწვილის გამოსასწორებლად უფალი მას კიდევ ერთ გაკვეთილს აძლევს: თუ ვინმესთან ლაპარაკი უნდა, მაამებლობის გარეშე უნდა ლაპარაკობდეს და სიკეთის ძირი და წყარო ერთი რამის ცოდნაა - ღმერთი და სათანადო პატივისცემა. მას. თუმცა, მე მიკვირს ამ ახალგაზრდას იმით, რომ როდესაც ყველა სხვა მოვიდა ქრისტესთან სნეულებათა განსაკურნებლად, ის თავად ითხოვს საუკუნო სიცოცხლის მემკვიდრეობას - თუ მხოლოდ მას არ დაეუფლა ფულის სიყვარულის კიდევ უფრო ძლიერი ვნება. . ამ ვნების გამო, უფლის სიტყვების მოსმენის შემდეგ: „წადი, გაყიდე და მიეცი ღარიბებს", ის "სევდით წავიდა". ამასთანავე გაითვალისწინეთ, რომ უფალს არ უთქვამს: გაყიდე ნაწილ-ნაწილ, რაც გაქვს და დაურიგე, მაგრამ ერთ დროს გაყიდე და დაურიგე, ოღონდ მხოლოდ ღარიბებს, და არა მოფერებაზე და არა გარყვნილებზე; შემდეგ: "გამომყევი", ანუ ისწავლე ყოველი სხვა სათნოება, რადგან ბევრია, ვინც არ არის შემძენი, მაგრამ არ არის თავმდაბალი, ან თავმდაბალი, მაგრამ არა ფხიზელი, ან აქვს რაიმე სხვა მანკიერება. ამიტომ უფალი მხოლოდ არ ამბობს: "გაყიდე და მიეცი ღარიბებს", მაგრამ: "და მოდი, გამომყევი, აიღე ჯვარი"რას ნიშნავს იყო მზად მისი გულისთვის. "და ამ სიტყვით შეწუხებული წავიდა მოწყენილი, რადგან დიდი ქონება ჰქონდა".. ტყუილად არ დაემატა, რომ მას ბევრი ჰქონდა: რადგან ცოტას ფლობა ცუდიც არის და საშიშიც, ხოლო მრავალი შენაძენის ობლიგაციები სრულიად უხსნადია. მაგრამ ვინც სულით ახალგაზრდაა, უაზრო, აზროვნებით უყურადღებო, გონებით არაორგანიზებული, დაე გაყიდოს თავისი ქონება ისევე, როგორიც არის ბრაზი და ვნება, ყველაფერი, რაც მათგან მცენარეულია და გასცეს, გადააგდოს. დემონებს, რომლებიც არიან ღარიბები, მოკლებულნი არიან ყოველგვარი სიკეთისა და სიმდიდრისგან, რადგან ისინი ჩამოშორდნენ ღვთის სიკეთეს და შემდეგ დაე, გაჰყვეს ქრისტეს, რადგან მას შეუძლია მიჰყვეს ქრისტეს, ვინც უარყოფს ცოდვების სიმდიდრეს, რაც არის დემონების საკუთრება. „მოშორდი, ნათქვამია, „ბოროტისაგან“: ეს ნიშნავს ცოდვილი სიმდიდრის გადაგდებას ღარიბებისთვის, ანუ დემონების ძალებისთვის; "და გააკეთე კარგი": რას ნიშნავს ქრისტეს მიყოლა და მისი ჯვრის აღება ().

. ირგვლივ მიმოიხედა იესომ თავის მოწაფეებს: რა ძნელია ღვთის სასუფეველში შესვლა მათთვის, ვისაც სიმდიდრე აქვს!

. მოწაფეები შეშინდნენ მისი სიტყვებით. მაგრამ იესო კვლავ პასუხობს მათ: შვილებო! რა ძნელია ღვთის სასუფეველში შესვლა მათთვის, ვისაც სიმდიდრის იმედი აქვს!

. აქლემისთვის უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გავლა, ვიდრე მდიდრის შესვლა ღვთის სასუფეველში.

. ისინი უკიდურესად გაოცებულები იყვნენ და ერთმანეთს ეუბნებოდნენ: ვინ შეიძლება გადარჩეს?

. იესომ შეხედა მათ და თქვა: ეს შეუძლებელია ადამიანებთან, მაგრამ არა ღმერთთან, რადგან ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია.

სიმდიდრე არ არის თავისთავად ბოროტება, არამედ ის, ვინც მას აფასებს, არის ბოროტი და განსჯის ღირსი, რადგან მათ არ უნდა ჰქონდეთ ის, ანუ შეინარჩუნონ, არამედ გამოიყენონ სიკეთისთვის. ამიტომაც უწოდებენ მას სიმდიდრეს, რადგან ის განკუთვნილია სასარგებლო გამოყენებისთვის და არა დაზოგვისთვის. ამიტომ უჭირს მათ, ვინც მას იცავს და კეტავს "შედით ღვთის სასუფეველში". და სიტყვა "რთული" აქ იგივეს ნიშნავს, რაც შეუძლებელს. მართლაც ძალიან რთულია მდიდარი კაცის გადარჩენა. ეს ჩანს იმ მაგალითიდან, რომელსაც უფალი დასძენს, როდესაც ამბობს: „აქლემი უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გასვლა, ვიდრე მდიდარი ღვთის სასუფეველში შესვლა“. აქლემის სახელით ვგულისხმობთ ან თავად ცხოველს, ან სქელ თოკს (თოკი), რომელსაც იყენებენ დიდ გემებზე. ასე რომ, შეუძლებელია ადამიანის გადარჩენა, სანამ ის მდიდარია. მაგრამ ღვთისგან ეს შესაძლებელია. ქრისტემ თქვა: "დაუმეგობრდი შენ თავს უსამართლო სიმდიდრით"(). თქვენ ხედავთ, როგორ ხდება ყველაფერი შესაძლებელი, როცა გვესმის ღვთის სიტყვა! "ადამიანისთვის ეს შეუძლებელია", ანუ შეუძლებელია, როცა ადამიანურად ვმსჯელობთ. მაგრამ რატომ გაოცდნენ მოწაფეები ამ სიტყვებით? ბოლოს და ბოლოს, ისინი თავად არასოდეს ყოფილან მდიდარი? მე ვფიქრობ, რომ ამ შემთხვევაში ისინი ყველა ადამიანზე ზრუნავდნენ, რადგან უკვე იწყებდნენ ჰუმანურობას. ზოგს უკვირს, როგორ თქვა ეს ქრისტემ "ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია". შეუძლია მას მართლა შესცოდოს? ამაზე ჩვენ ვპასუხობთ, რომ როდესაც ქრისტე ამბობს: „ყველაფერი“, ის გულისხმობს ყველაფერს, რაც არსებითია, მაგრამ არა არსებითი: ცოდვა არის რაღაც არაარსებითი, უმოქმედო, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცოდვა არის არა ძალის, არამედ სისუსტის საკუთრება. როგორც მოციქული ამბობს: "ქრისტე, როცა ჯერ კიდევ სუსტები ვიყავით... მოკვდა"() და დავითი ამბობს: „მწუხარება მრავლდებამათი" (). ეს ნიშნავს, რომ ცოდვა, ისევე როგორც სისუსტე, შეუძლებელია ღმერთისთვის. მაგრამ შეუძლია თუ არა ღმერთს, როგორც ამბობენ, ისეთი რამ შექმნას, თითქოს არ იყო? ამაზე ჩვენ ვამბობთ: ღმერთი ჭეშმარიტებაა და მომხდარის ისე შექმნა, თითქოს არ მომხდარიყო, სიცრუეა. როგორ შეუძლია ტყუილს ამის გაკეთება? ამისათვის მას ჯერ უნდა შეეცვალა თავისი არსება. ამის თქმა იქნება იმის თქმა, რომ ღმერთი შეიძლება არ იყოს ღმერთი.

. და პეტრემ უთხრა მას: აჰა, ჩვენ დავტოვეთ ყველაფერი და გამოგყევით.

. უპასუხა იესომ და უთხრა: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, არავინაა, ვინც დატოვა სახლი, ან ძმები, ან დები, ან მამა, ან დედა, ან ცოლი, ან შვილები, ან მიწა ჩემი და სახარების გულისთვის.

. და ახლა, ამ დროს, დევნის შუაგულში, მე არ მივიღებ ასჯერ მეტ სახლს, ძმებს და დებს, მამებს, დედებს, შვილებს და მიწებს, და მომავალ საუკუნეში, მარადიულ სიცოცხლეს .

. მაგრამ ბევრი პირველი იქნება უკანასკნელი და ვინც უკანასკნელია პირველი.

მიუხედავად იმისა, რომ პეტრემ ცოტათი დატოვა ქრისტეს გულისთვის, ის მაინც უწოდებს ამ პატარას "ყველას". როგორც ჩანს, რამდენიმე ადამიანს აქვს მიკერძოებულობის ობლიგაციები; და ამიტომ ის, ვინც ცოტას ტოვებს, კმაყოფილების ღირსია. მარტო პეტრემ სთხოვა ქრისტეს, მაგრამ უფალი ყველას საერთო პასუხს აძლევს: ყველა, ვინც ცოლს ან დედას მიატოვებს. ის ამას იმიტომ კი არ ამბობს, რომ მშობლები უმწეოდ დავტოვოთ ან ცოლებისგან დავშორდეთ, არამედ გვასწავლის, რომ ღმერთის სიამოვნება ვამჯობინოთ ყველაფერს ხორციელს. ვინაიდან სახარების ქადაგების შედეგად ადამიანებს შორის გაჩაღდა ჩხუბი, რის გამოც ბავშვებს უწევდათ მამების უარყოფა, უფალი ამბობს: ვინც ტოვებს ხორციელ ურთიერთობებს და საერთოდ ყველაფერს ხორციელს სახარების გულისთვის, ამ ეპოქაში. ის მიიღებს ამ ყველაფერს ასჯერ მეტს და მომავალში - მარადიულ სიცოცხლეს. მაშასადამე, ასჯერ მეტი ცოლი არ ეყოლება? დიახ, თუმცა დაწყევლილმა ჯულიანს დასცინოდა ეს. მითხარით, რა სარგებელს მოაქვს ცოლი ქმრის ოჯახს? ზოგადად, ის ზრუნავს ქმრის საკვებსა და ჩაცმულობაზე და ამ მხრივ მთლიანად უზრუნველყოფს ქმარს. ნახეთ, როგორ იყო მოციქულებთან. რამდენი ცოლი ზრუნავდა მათთვის ტანსაცმლისა და საჭმლის მოტანაზე და ემსახურებოდა, რომ თვითონაც არაფერზე ზრუნავდნენ, გარდა სიტყვისა და სწავლებისა! ანალოგიურად, მოციქულებს ჰყავდათ მრავალი მამა და დედა, ისევე როგორც ყველა მათ, ვინც უყვარდათ ისინი და ზრუნავდნენ მათზე. პეტრემ დატოვა ერთი სახლი და შემდგომში თავისი მოწაფეების ყველა სახლი მიიღო. მას დღემდე აქვს ნათელი სახლები მთელ დედამიწაზე – ტაძრები მის სახელზე. და რაც მთავარია, ეს ყველაფერი წმინდანებმა მემკვიდრეობით მიიღეს გადასახლებაში, ანუ დევნიდნენ ქრისტეს რწმენისთვის და სასტიკი ტანჯვის გამო, მაგრამ მათი ტანჯვა მათთვის სამარცხვინო არ იყო. რადგან ისინი, ვინც ბოლო ეჩვენებოდათ ახლანდელ ეპოქაში განსაცდელებისა და დევნის გამო, რომლებიც გადაიტანეს, პირველები იქნებიან შემდეგ ეპოქაში ღმერთისადმი მტკიცე ნდობის გამო. პირველები ფარისევლები გახდნენ უკანასკნელნი, ხოლო ვინც ყველაფერი მიატოვეს და ქრისტეს გაჰყვნენ პირველები.

. როდესაც ისინი გზაში ავიდნენ იერუსალიმში, იესო წინ დადიოდა მათ, შეშინებულები და შიშით მიჰყვებოდნენ მას. დაუძახა თორმეტს და კვლავ დაიწყო მათთვის იმის თქმა, თუ რა მოხდებოდა მას:

. აჰა, ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში, და კაცის ძე გადაეცემა მღვდელმთავრებსა და მწიგნობრებს, და სიკვდილით დასჯიან მას და წარმართებს გადასცემენ.

. და დასცინიან მას, სცემენ მას, შეაფურთხებენ მას და მოკლავენ; და მესამე დღეს აღდგება.

რატომ უწინასწარმეტყველებს იესო თავის მოწაფეებს, რა დაემართება მას? მათი სულის გაძლიერება, რათა მათ, ადრე რომ გაიგეს ამის შესახებ, გაბედულად მოითმინონ, როცა ეს ახდება და მოულოდნელობამ არ დაარტყას; და ამავე დროს მათ უნდა სცოდნოდათ, რომ ის იტანჯებოდა თავისი ნების მიხედვით. ვინც ტანჯვას იწინასწარმეტყველა, შეეძლო აეცილებინა იგი და თუ არ გარბოდა, ცხადია, რომ ნებით ჩაბარდა ტანჯვას. მაგრამ ვინაიდან მხოლოდ მის უახლოეს მოწაფეებს უნდა გამოეცხადებინათ მისი ტანჯვა, ის ყველას წინ უსწრებს გზაზე და სურს მოწაფეების გამოყოფა ხალხისგან. ყველას წინდახედვით და გზაზე ჩქარობით უფალი გვიჩვენებს, რომ აჩქარებს ტანჯვას და არ გარბის სიკვდილს ჩვენი ხსნისთვის. ყველაფერს, რასაც ის ამ შემთხვევაში გამოხატავს, თუმცა სამწუხაროა, მაგრამ ამ ყველაფრისთვის გვანუგეშებს იმით, რომ „მესამე დღეს აღდგება“.

მერეზებედეს ვაჟები, იაკობი და იოანე, მიუახლოვდნენ მას და უთხრეს: მოძღვარო! ჩვენ გვინდა, რომ თქვენ გააკეთეთ ჩვენთვის რასაც ვითხოვთ.

. უთხრა მათ: რა გინდათ, რომ გაგიკეთოთ?

. მათ უთხრეს მას: დავსხდეთ შენს გვერდით, ერთი შენს მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ, შენს დიდებაში.

. მაგრამ იესომ უთხრა მათ: თქვენ არ იცით, რას ითხოვთ. შეგიძლიათ დალიოთ თასი, რომელსაც მე ვსვამ და მოინათლოთ იმ ნათლით, რომლითაც მე მოვინათლე?

კიდევ ერთი მახარებელი () ამბობს, რომ მათი დედა (იაკობი და იოანე) მიუახლოვდა იესოს. მაგრამ, ალბათ, ორივე იყო: ამ ორმა მოციქულმა, დანარჩენების შერცხვენილმა, გაგზავნეს დედა წინ, შემდეგ კი ისინი სპეციალურად გამოვიდნენ, როგორც მახარებელი გულისხმობს, თქვეს: "მივიდა მასთან", ანუ განსაკუთრებულად მიუახლოვდნენ სხვებს მოშორებით. რას ითხოვდნენ? მათ ესმოდათ ქრისტეს ამაღლება იერუსალიმში, რაზეც მან ისაუბრა მოწაფეებთან, რომ ის მოდიოდა გრძნობების სასუფევლის მოსაკლავად და ტახტზე ასვლისთანავე გაიტანდა ტანჯვას, რომელიც მან იწინასწარმეტყველა. ასე ფიქრობენ, ისინი ითხოვენ ქრისტეს მარჯვენა და მარცხენა მხარეს დაჯდომას. ამიტომაც შეურაცხყოფს უფალი მათ, როგორც მათ, ვისაც არ ესმის, რას ითხოვენ: „თქვენ არ იცით, რას ითხოვთ“, ამბობს ის, „რას ითხოვთ.“ თქვენ ფიქრობთ, რომ ჩემი სამეფო გრძნობადი იქნება და ამიტომ ითხოვთ სენსუალური სავარძელი; არა, ეს ასე არ არის: ეს სცილდება ადამიანის ცნებას და ჩემს მარჯვნივ ჯდომა არის ყველაზე დიდი რამ, რომელიც აღემატება ანგელოზთა რიგებსაც კი. უფრო მეტიც, თქვენ ოცნებობთ დიდებაზე და მე გიწოდებთ სიკვდილს ის ჯვარს უწოდებს თასს და ნათლობას - თასს, რადგან ჯვარი, როგორც ღვინის თასი, მალე უნდა მიიყვანოს მას სიკვდილის ძილში - და ის მზად იყო მიეღო ტანჯვის თასი, როგორც ტკბილი სასმელი თავისთვის. და ნათლით - იმიტომ, რომ ჯვრის მეშვეობით მან აღასრულა ჩვენი ცოდვების განწმენდა, მაგრამ მოწაფეები, რომლებიც არ ესმით უფლის სიტყვებს, თავის მხრივ პირობას დებენ და ფიქრობენ, რომ ის საუბრობს გრძნობით თასზე და ებრაელების ნათლობაზე. ჰყავდა, რომლებიც ჭამის წინ თავს იბანდნენ.

. მათ უპასუხეს: ჩვენ შეგვიძლია. უთხრა მათ იესომ: „თასს, რომელსაც მე ვსვამ, თქვენ დალევთ და იმ ნათლით, რომლითაც მე მოვინათლე, თქვენ მოინათლებით“. მაგრამ ჩემს მარჯვნივ და მარცხნივ დაჯდომა არ არის ჩემგან. დამოკიდებულია, მაგრამ ვინ არის განკუთვნილი.

”თქვენ, - ამბობს ის, - შეხვალთ მოწამეობრივ საქმეში და მოკვდებით ჭეშმარიტებისთვის, "მაგრამ ჩემზე არ არის დამოკიდებული, რომ დავჯდე". მაგრამ აქ არის ორი გაურკვევლობა. პირველი: ეს ადგილი ვინმესთვის არის განკუთვნილი? მეორე: შეიძლება უნივერსალურმა უფალმა ნამდვილად არ დაუთმოს ეს ადგილი? ჩვენ ვპასუხობთ: არავინ დაჯდება არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ. და თუ გესმით, რომ წმინდა წერილი არაერთხელ ლაპარაკობს ასეთ ჯდომის შესახებ, მაშინ გაიგეთ არა ჯდომა (პირველი გაგებით), არამედ უმაღლესი ღირსება. და სიტყვები: "ეს ჩემზე არ არის დამოკიდებული"აქვს შემდეგი მნიშვნელობა: ჩემს ხასიათში არ არის, მართალ მსაჯულო, მხოლოდ შენდამი სიყვარულის გამო მოგანიჭო ასეთი ღირსება; წინააღმდეგ შემთხვევაში მე არ ვიქნებოდი სამართლიანი; მაგრამ ასეთი პატივი მხოლოდ მათთვისაა, ვინც იბრძვის. ეს იგივეა, თითქოს მართალმა მეფემ ვიღაც ასკეტი სხვებზე მაღლა დააყენა და მისმა ფავორიტებმა, რომ მოვიდნენ, უთხრეს: გვირგვინები მოგვეცო; მაშინ მეფე, რა თქმა უნდა, უპასუხებდა: „ჩემზე არ არის დამოკიდებული“, მაგრამ ვინც იბრძვის და გაიმარჯვებს, მას გვირგვინი მოამზადებენ. - მაშ, თქვენ, ზებედეს შვილებო, შეგიძლიათ და იქნებით მოწამეები ჩემთვის; მაგრამ თუ ვინმეს, მოწამეობასთან ერთად, თქვენზე დიდი სხვა სათნოებაც აქვს, მას უპირატესობა ექნება თქვენზე.

. რამეთუ ძე კაცისა არ მოვიდა მსახურებად, არამედ იმისთვის, რომ ემსახუროს და მისცეს თავისი სული მრავალთა გამოსასყიდად.

მოწაფეები, რომლებიც ჯერ კიდევ ადამიანურად მსჯელობდნენ, შურით დაეცათ, რის გამოც ისინი აღშფოთდნენ ორი მოციქულის მიმართ. თუმცა როდის? როცა დაინახეს, რომ ამ უკანასკნელის თხოვნა უფალმა არ მიიღო, მაგრამ უარყო, მაშინ დაიწყეს აღშფოთება. სანამ თავად უფალი ანიჭებდა უპირატესობას იაკობსა და იოანეს, სხვა მოწაფეებმა, რომ დაინახეს ეს, მოითმინეს; მაგრამ როცა იმ ორმა მოწაფემ საკუთარი თავისთვის პატივის თხოვნა დაიწყო, დანარჩენებმა ვეღარ გაუძლეს. იმ დროს ისინი ჯერ კიდევ ისეთი არასრულყოფილები იყვნენ! მაგრამ მოგვიანებით ვნახავთ, როგორ დაუთმო თითოეულმა მათგანმა მეორეს. ახლა ქრისტე კურნავს მათ, ჯერ ამშვიდებს და ამ მიზნით აახლოებს თავისთან - რაც იგულისხმება სიტყვაში „მოწოდება“. შემდეგ ის აჩვენებს, რომ სხვისი პატივით აღფრთოვანება და პირველობის ძიება წარმართობის საქმეა. რადგან წარმართი მმართველები ძალით ემორჩილებიან სხვებს თავიანთ ძალაუფლებას; მაგრამ ჩემი მოწაფეები, ამბობს ის, ასე არ არიან: მაგრამ ვისაც უნდა დიდი იყოს, ყველას ემსახუროს, რადგან ესეც დიდი სულის ნიშანია - ყველასგან მოთმინება და ყველას მსახურება. ამის ახლო მაგალითიც არსებობს: „რადგან არც კაცის ძე მოვიდა, რომ ემსახურონ, არამედ იმისთვის, რომ ემსახუროს და თავისი სული მისცეს მრავალთა გამოსასყიდად“.. და ეს უფრო მეტია ვიდრე მომსახურება. სინამდვილეში, არა მხოლოდ ემსახურო, არამედ მოკვდე იმისთვის, ვისაც ემსახურები - რა შეიძლება იყოს ამაზე მაღალი და მშვენიერი? მაგრამ უფლის ასეთი მსახურება და თავმდაბლობა იყო სიმაღლე და დიდება როგორც მისთვის, ასევე ყველასთვის. რადგან კაცობამდე მას მხოლოდ ანგელოზებმა იცნობდნენ, კაცად და ჯვარცმის შემდეგ მას არა მარტო ეს დიდება (ზეციური) აქვს, არამედ სხვაც მიიღო და მთელ სამყაროზე მეფობს.

. ისინი იერიხოში ჩადიან. და როცა ის ტოვებდა იერიქონს თავის მოწაფეებთან და ხალხთან ერთად, ბარტიმეოსი, ტიმეოსის ძე, ბრმა იჯდა გზის პირას და ეკითხებოდა მოწყალება .

. გაიგო, რომ ეს იყო იესო ნაზარეველი, დაიწყო ყვირილი და თქვა: იესო, დავითის ძეო! შემიწყალე.

. ბევრმა აიძულა იგი გაჩუმებულიყო; მაგრამ მან კიდევ უფრო დაიწყო ყვირილი: დავითის ძეო! შემიწყალე. . იესომ უთხრა მას: წადი, შენმა რწმენამ გიხსნა. მან მაშინვე დაინახა და გაჰყვა იესოს გზაზე.

მათე საუბრობს ორ ბრმაზე: და შესაძლოა ორი განიკურნა; მაგრამ, ალბათ, ერთმა მათგანმა უფრო მეტი ყურადღება მიიპყრო, ის, რასაც ახლა მარკი ახსენებს. მაგრამ ნახეთ, როგორ პატივს სცემენ ხალხი იესოს: ბრმასაც კი უკრძალავენ ყვირილი, თითქოს რომელიმე მეფე გადიოდა. და იესო სთხოვს ბრმას, რათა არ თქვან, რომ ის არ აძლევს იმას, რაც ბრმას სურდა. და ბრმას სული გონიერი იყო, რადგან განკურნების შემდეგ მან არ მიატოვა იესო, არამედ გაჰყვა მას. და (ალეგორიულად) შეიძლება ასე გავიგოთ: იერიქო ნიშნავს დაბალ ადგილს (სამყაროს); აქ მჯდომარე ბრმა ადამიანური ბუნების გამოსახულებაა, რომელიც ოდესღაც მიწიერი პატივით მიიღეს ღმერთს; იერიხონში, ანუ ამ სამყაროში გამავალ ქრისტეს შესძახა. მაგრამ ქრისტემ შეიწყალა იგი და იხსნა რწმენით, როცა ცოდვის ძველი სამოსელი გაიხადა. ხსნის მიღების შემდეგ იგი გაჰყვა მას (ქრისტეს), ასრულებდა მცნებებს გზაზე, ანუ ამ ცხოვრებაში. რადგან მხოლოდ ამ ცხოვრებაში შეიძლება მიჰყვე ქრისტეს და მის შემდეგ კარი (ხსნის) უკვე დაკეტილია და აღარ იქნება დრო ღვთის მცნებების შესასრულებლად.