Redoslijed obavljanja pune (tj. ne preosvećene) liturgije je sljedeći. Prvo se priprema tvar za slavljenje Euharistije. Zatim se vjernici pripremaju za sakrament. I na kraju, obavlja se i sam sakrament osvećenja svetih darova i pričešća vjernika. Sveta Liturgija se, dakle, sastoji iz tri dela: Proskomedija, Katehumena Liturgija, Liturgija vjernika.
Proskomedia
Riječ je grčka i u prijevodu znači donošenje. U antičko doba sami su pripadnici ranokršćanske zajednice donosili pred liturgiju sve što je potrebno za sakrament: kruh i vino. Hleb koji se koristi tokom liturgije naziva se prosfora, što znači ponuda, opet kao znak da su ranije hrišćani donosili hleb na liturgiju. U pravoslavnoj crkvi Evharistija se služi na prosfori od dizanog (kvasnog) tijesta.
Za proskomediju se koristi pet prosfora u znak sećanja na čudesno hranjenje pet hiljada ljudi od strane Hrista.
Za pričešće se koristi jedna prosfora (jagnje). Jer Gospod je pričestio i apostole, prelomivši i razdijelivši jedan kruh. Sveti apostol Pavle piše: “Jedan je hljeb, a mi, koji smo mnogi, jedno smo tijelo, jer svi jedemo od jednoga hljeba” (1. Kor. 10,17). Jagnje se smrvi nakon primjene svetih darova i njime se pričešćuju sveštenstvo i svi koji se pripremaju za pričest.
Tokom liturgije koristi se vino od crnog grožđa, koje podsjeća na boju krvi. Vino se pomiješa s malom količinom vode kao znak da su krv i voda potekle iz Spasiteljevog probušenog rebra.
Proskomedija se izvodi na samom početku liturgije, u oltaru dok čtec čita časove. Uzvik „Blagosloven Bog naš“, koji prethodi čitanju trećeg časa, takođe je početni usklik proskomedije.
Proskomedija je veoma važan deo Liturgije i priprema darova za osvećenje ima duboko simbolično značenje.
Proskomedija se izvodi na četvorougaonom stolu, koji stoji lijevo od trona i zove se oltar.
Od jagnjeće prosfore sveštenik specijalni nož, zvao kopija izrezuje sredinu u obliku kocke, ovaj dio prosfore nosi ime jagnjetina, kao znak da je Gospod, kao Bezgrešno Jagnje, zaklan za naše grijehe. Jagnje je odozdo poprečno prerezano, uz napis: „Jede se“. (žrtvovan) Jagnje Božije uzima grijehe svijeta, za trbuh svijeta (život) i spasenje." Sveštenik kopljem probode desnu stranu jagnjeta, izgovarajući reči: „Jedan od ratnika sa kopijom rebra bio je proboden i posečen (odmah) izlazila je krv i voda; i koji je vidio svjedoči, i zaista je njegovo svjedočanstvo” (Jovan 19:34). Uz ove riječi, vino pomiješano s vodom ulijeva se u kalež (svetu čašu).
Priprema poklona u proskomediji ima nekoliko značenja. Ovdje se prisjećamo rođenja Spasitelja, Njegovog dolaska na svijet i, naravno, kalvarijske žrtve na krstu, kao i sahrane.
Kuvano jagnje i čestice uzete iz četiri druge prosfore simboliziraju cjelinu nebeske i zemaljske Crkve. Nakon što je jagnjetina pečena, služi se na posebnom jelu - diskos.
Sveštenik iz druge prosfore, na kojoj je prikazana Bogorodica, vadi trouglastu česticu u čast Sveta Bogorodice i stavlja ga na desnu stranu jagnjeta.
Iz treće prosfore vade se čestice u čast Jovana Krstitelja, proroka, apostola, svetitelja, mučenika, svetitelja, neplaćenika, roditelja Bogorodice – pravednih Joakima i Ane, i svetice čija se liturgija služi. slavio.
Iz naredne dvije prosfore vade se čestice za žive i umrle pravoslavne hrišćane.
Na oltaru u proskomediji vjernici predaju bilješke o zdravlju i pokoju. Izvađene su i čestice za osobe čija su imena sadržana u bilješkama.
Sve čestice su postavljene određenim redosledom na pateni. Sveštenik, poklonivši se, stavlja jagnje i čestice na patenu zvijezda. To su dva metalna luka povezana u obliku krsta. Patena označava i Vitlejemsku pećinu i Golgotu, zvjezdica označava zvijezdu iznad pećine i krst. Sveštenik kadi posebne korice i stavlja ih na patenu i putir kao znak da je Hristos položen u grob i da je Njegovo telo umotano u pokrove, ali ove plaštanice simbolizuju i božićne pokrove.
Značenje komemoracije na Proskomediji
Na kraju Svete Liturgije, posle pričešća vernih, sveštenik izliva čestice uzete iz prosfore na proskomidiji u sveti putir sa rečima: „Omij, Gospode, grehe ovde spomenenih sa poštenjem Tvojim. krvlju, molitvama svetih Tvojih.”
Komemoracija u proskomidiji, skidanje čestica o zdravlju i pokoju, a zatim potapanje u kalež, najviši je pomen u Crkvi. Prinosi se beskrvna žrtva za one koji se sjećaju na proskomediji, oni također učestvuju u liturgiji.
Kod moštiju svetog Teodosija Černigovskog, jeromonah Aleksije (sada proslavljeni kao lokalno poštovani svetac), budući starešina Golosejevskog manastira, odneo je poslušanje Kijevsko-pečerska lavra. Nekako se umorio i zadremao u hramu. Sveti Teodosije mu se javio u snu i zahvalio mu na trudu. Zamolio je da se na liturgiji spomenu njegovih roditelja, sveštenika Nikite i Marije. Kada je jeromonah Aleksije upitao svetitelja kako može da traži od sveštenika molitve kada je sam stajao pred prestolom Božijim, sveti Teodosije je odgovorio: „Prinos na liturgiji je jači od mojih molitava.
Sveti Grigorije Dvoeslov pripovijeda da je nakon smrti nemarnog monaha koji je patio od srebroljublja, naredio da se za pokojnike služi 30 zadušnica i da se braća odsluže. zajednička molitva o njemu. A posle poslednje liturgije, ovaj monah se javio svom bratu i rekao: „Do sada sam, brate, stradao surovo i strašno, a sada se osećam dobro, i u svetlosti sam“.
Liturgija katehumena
Drugi dio liturgije se zove Liturgija katehumena. U davna vremena ljudi su prihvatili sveto krštenje, prošao veoma dugu obuku. Učili su osnove vjere, išli u crkvu, ali su se mogli moliti samo na liturgiji do određenog trenutka u službi. Prije prenošenja darova sa oltara na prijesto, katekumeni, kao i pokajnici izopšteni od pričešća zbog teških grijeha, morali su ući u predvorje hrama.
Nakon što sveštenik uzvikne: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova“, hor peva: „Amin“ (što zaista znači). Izgovara se mirna ili velika jektenija. Počinje riječima: „Pomolimo se Gospodu u miru“. Reč „u miru“ ne znači poziv da se molimo „sa celim svetom“, zajedno (iako je molitva na liturgiji uvek zajednička, saborna), već nam govori da se moramo moliti u miru, pomirujući se sa bližnjima, samo tada će Gospod prihvatiti naše molitve.
Mirna litanija pokriva, takoreći, sve sfere našeg postojanja. Molimo se za mir cijelog svijeta, za svete crkve, za hram u kojem se služi, za episkope, prezvitere, đakone, za našu zemlju, njene vlasti i vojnike, za blagoslov zraka i izobilje zemaljski plodovi neophodni za hranu. Ovdje također molimo Boga da pomogne svima koji putuju, bolesni i u zatočeništvu.
Liturgija je zajednički uzrok, a molitvu na njoj obavljaju zajednički, odnosno svi vjernici „jednim ustima i jednim srcem“. „Gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tamo sam i Ja usred njih“ (Matej 18:20), govori nam Gospod. A prema pravilima, sveštenik ne može sam da obavlja liturgiju;
Nakon Velike jektenije pjevaju se psalmi, zov antifoni, budući da bi trebalo da se pevaju na dva hora naizmenično, odnosno antifono. Psalmi proroka Davida bili su dio starozavjetnog bogosluženja i činili su značajan dio himni u ranoj kršćanskoj službi. Posle drugog antifona uvek se peva pesma „Jedinorodni Sine...“ o dolasku Hrista Spasitelja na svet, Njegovom ovaploćenju i pomirbenoj žrtvi.
Dok pjevaju evanđelja blaženstva iz Propovijed na gori Hriste, otvaraju se kraljevske dveri i dolazi do malog ulaza ili ulaza sa Jevanđeljem. Sveštenik ili đakon, uznoseći Evanđelje, obeležava njime krst na carskim dverima i objavljuje: „Premudrost! Izvini!" Prevedeno sa grčkog izvini- Znači direktno. Ovo je rečeno kao podsjetnik da trebamo biti pažljivi u molitvi i stajati uspravno. Takođe govori o mudrosti koju nam donose Božansko Evanđelje i propoved Gospodnja, jer se Evanđelje prenosi sa oltara kao znak da je Hristos izašao da propoveda i donese dobru vest svetu.
Nakon otpevanja tropara posvećenih prazniku, ovaj dan ili svecima dana i hrama, pjeva se Trisagion: “ Bože sveti..." Na Roždestvo Hristovo, Bogojavljenje Gospodnje, Vaskrs i Vaskršnju nedelju, na dan Svete Trojice, kao i na Lazarevu i Veliku subotu, umesto Trisveta, peva se: „Eliti (koji) Budite kršteni u Hrista (kršten), obuci se u Hrista (stavi). Aleluja." U davna vremena katekumeni su se tradicionalno krštavali na ove praznike.
Na praznik Vozdviženja Krsta Gospodnjeg i nedelju Krstopoklona Velikog posta, umesto Trisveta, peva se: „Krstu Tvome, Vladiko, klanjamo se i sveto vaskrsenje Tvoje slavimo. .”
Apostoli Jevanđelja pripremaju nas za pažljivo čitanje Jevanđelja uzvicima „Čujmo“ i „Oprosti Premudrosti, da čujemo Sveto Evanđelje“.
Nakon čitanja jevanđelja slijedi specijal (pojačano) Litanija, na kojoj se pored raznih molitava za jerarhiju, vlast, vojsku i sve vjernike, održava i pomen onih koji su svoje zapise predali na liturgiju. Njihova imena proglašava sveštenstvo, a sav narod se sa njima moli za zdravlje i spas sluga Božjih, „kojih se sada ovde sećaju svi“.
Tokom posebne litije, sveštenik otvara svetinju antimens. Ovo je pravougaona tabla koja prikazuje položaj Spasitelja u grobu. On je uvek na tronu i na njemu se služi Liturgija. Mošti svetaca su ušivene u antimenziju. U staroj Crkvi prvi hrišćani su služili liturgiju na grobovima mučenika, kao što je to bio slučaj, na primer, u rimskim katakombama, gde su sahranjivani hrišćani koje su pogubili mučitelji.
Nakon izgovorene litije slijedi jektenija za umrle. Tokom njega molimo za sve naše preminule očeve, braću i sestre, moleći Boga da im oprosti dobrovoljne i nevoljne grijehe i da ih smjesti u nebeska prebivališta, gdje svi pravednici počivaju u miru.
Slijedi litanija za katehumene. Neki parohijani smatraju da je ovaj dio službe zbunjujući. Zaista, praksa katekumena i pripreme za krštenje koja je postojala u drevnoj Crkvi sada ne postoji. Danas obično krstimo ljude nakon jednog ili dva razgovora. Ali i dalje katekumeni, koji se pripremaju za primanje pravoslavne vere, je još uvijek tamo. Mnogi ljudi koji još nisu kršteni privučeni su Crkvi. Molimo se za njih, da Gospod ojača njihove dobre namjere, otkrije im svoje “Evanđelje istine” i pridruži ih “svetoj katoličkoj i apostolskoj Crkvi”.
Nedavno sam krstio jednog od mojih rođaka, koji se godinama spremao da se krsti, ali nekako nije mogao da se odluči. Štaviše, on je vrlo temeljito pristupio pitanju proučavanja pravoslavlja: pročitao je čitavu Staru i Novi zavjet, mnogo duhovne literature, naučio „Simvol vere“ i „Oče naš“. I tako, u dobi od više od 70 godina, konačno je primio sveto krštenje.
Danas ima mnogo ljudi koje su roditelji ili bake krstili jednom u detinjstvu, ali su potpuno neprosvećeni. A da ih Gospod “navijesti riječju istine” i uvede u crkvenu ogradu, treba se pomoliti na ovoj litiji.
Nakon riječi “katehumeni, izađite”, oni koji su se pripremali za krštenje i oni koji se kaju napustili su crkvu, počeo je najvažniji dio Liturgije. Ovim riječima moramo posebno pažljivo zaviriti u svoju dušu, izbaciti iz nje svu ogorčenost i neprijateljstvo prema bližnjima, kao i sve prazne misli života, da bismo se s punom pažnjom i strahopoštovanjem molili tokom Liturgije vjernika.
Liturgija vjernika
Ovaj dio službe počinje nakon poziva katekumenima da napuste hram. Slijede dvije kratke litanije, a hor počinje pjevati Heruvimsku himnu. Ako ga prevedemo na ruski, to će glasiti ovako: „Mi, misteriozno prikazujući heruvime i pevajući trisvetsku himnu Životvornoj Trojici, sada ćemo ostaviti po strani brigu za sve ovozemaljsko da bismo sagledali Cara svih, Koji okružen je anđeoskim silama. Slava Bogu!
Ova pjesma spominje da je Gospodin okružen anđeoskim vojskama koje Ga neprestano slave. I ne mole se samo sveštenstvo i parohijani na Liturgiji. Zajedno sa zemaljskom Crkvom, nebeska Crkva služi liturgiju.
„Bilo jednom prepodobni Serafim (Sarov. - O. P.G.), kao jerođakon, služio Divine Liturgy na Veliki četvrtak. Nakon malog ulaza, Serafim je na carskim dverima rekao: „Gospode, spasi pobožne i usliši nas. Ali čim se okrenuo ka narodu, uperio je orarem prema onima koji su dolazili i rekao: "I u vijeke vjekova", kada ga je obasjao sjajniji zrak. sunčeva svetlost. Gledajući ovaj sjaj, ugleda Gospoda Isusa Hrista u liku Sina Čovečijeg, sija u slavi i neopisivom svetlošću, okruženog nebeskim silama: anđelima, arhanđelima, heruvimima i serafima, kao rojem pčela, i hodajući kroz vazduh sa zapadnih crkvenih porta.”
Tokom Heruvimske pjesme, darovi pripremljeni za posvećenje prenose se sa oltara na prijesto. To se zove transfer Great Entrance. Sveštenik i đakon nose darove, ostavljajući oltar na sjevernim (lijevim) vratima. Zastavši na amvonu pred carskim dverima, oni, okrenuvši lice ka vernicima, pomene Njegovu Svetost Patrijarha, mitropolite, arhijereje, episkope, sveštenstvo i sve koji rade i mole se u ovom hramu.
Nakon toga, sveštenstvo ulazi u oltar kroz carske dveri, stavlja čašu i patenu na presto i pokriva darove posebnim pokrovom - zrak. U međuvremenu, hor završava sa pevanjem Heruvimske pesme. Veliki ulaz simbolizuje svečanu povorku Hrista u Njegovu slobodnu patnju i smrt.
Zove se litanija nakon prijenosa darova moleći se i priprema vjernike za najvažniji dio liturgije – osvećenje poštenih darova.
Pre nego što sav narod otpeva Simvol vere, đakon izgovara: „Dveri, dveri! Pevajmo o mudrosti!” Ove riječi podsjetile su vratare u davna vremena da počinje najvažniji i najsvečaniji dio bogosluženja, pa moraju paziti na vrata hrama kako oni koji ulaze ne bi poremetili dekor. Ovo je podsjetnik za nas da moramo zatvoriti vrata svog uma od stranih misli.
Svi oni koji se mole po pravilu pevaju Simvol vere, ispovedajući veru u najvažnije dogmate Pravoslavne Crkve.
Često se moramo suočiti s činjenicom da kumovi - primaoci sakramenta krštenja - ne mogu čitati Simvol vjerovanja. Ovo se dešava zato što ljudi ne čitaju jutarnje molitve(uključuju Simvol vere) i retko idu na liturgiju. Na kraju krajeva, u crkvi, na svakoj Liturgiji, sav narod ispovijeda svoju vjeru jednim ustima i zna ovo pojanje napamet.
Nakon uzvika: „Postanimo ljubazni, budimo sa strahom, prinesimo svetu prinos“ (što znači: sakrament Euharistije – sveti prinos – mora se donijeti sa strahom Božjim, sa poštovanje i posebna pažnja), počinje euharistijski kanon. Pjevanje “Milosrđe mira, žrtva hvale” je odgovor na poziv koji je upravo upućen.
Uzvici svećenika smjenjuju se s pjevanjem hora. Sveštenik pjevajući čita evharistijske tajne molitve. Zadržimo se na osnovnim, najvažnijim molitvama euharistijskog kanona.
Rečima sveštenika: „Blagodarimo Gospodu!“ počinje priprema za posvećenje, sprovođenje poštenih darova. Sveštenik čita euharistijsku molitvu zahvalnosti. Proslavlja dobra djela Božja, posebno iskupljenje ljudskog roda, zahvaljujemo Gospodu što od nas prima beskrvnu žrtvu u sakramentu Euharistije, iako pred njima stoje redovi anđela i služe Mu slaveći Njega, “pjeva pobjedničku pjesmu, plače, plače i govori” . Sveštenik izgovara ove reči molitve punim glasom, kao uzvik.
Nastavljajući evharistijske molitve, sveštenik na Tajnoj večeri glasno izgovara Spasiteljeve riječi: „Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje, lomljeno za vas na oproštenje grijeha. Istovremeno pokazuje na patenu sa janjetinom. Zatim, pokazujući na svetu čašu: „Pijte iz nje svi, ovo je krv Moja Novoga zavjeta, koja se za vas i za mnoge prolijeva na oproštenje grijeha.
Nakon toga sveštenik izgovara usklik ispunjen dubokim teološkim značenjem: „Tvoje od Tvoga se Tebi prinosi za svakoga i za sve“. Usuđujemo se ponuditi Bogu ove darove od Njegovih stvorenja (hljeb i vino), prinoseći beskrvnu žrtvu za svu djecu Crkve i za sve dobrobiti koje nam je pokazao.
Prilikom pjevanja “Tebi pjevamo, blagosiljamo Te, blagodarimo...” događa se osvećenje, pretvaranje pripremljenog kruha i vina u tijelo i krv Hristovu. Sveštenik se moli i priprema za ovaj veliki trenutak, čitajući tropar 3. časa. Tada se sveto jagnje potpisuje rečima: „I načini ovaj hleb, časno telo Hrista Tvoga“. I blagosilja vino govoreći: "I u ovoj čaši je časna krv Hrista tvoga." I obeležava patenu sa jagnjetom i svetu čašu rečima: „Dodao je Duh Tvoj Sveti. Sveštenstvo se klanja do zemlje pred svetim darovima. Sveti darovi se prinose na beskrvnu žrtvu za svakoga i svega bez izuzetka, za sve svete i za Majku Božiju, kako stoji u vozglasu sveštenika, koji je kraj svešteničke molitve: „Prilično (naročito ) o Presvetoj, Prečistoj, Preblagoslovenoj, Preslavnoj Gospođi Bogorodici i Presvetoj Djevi Mariji." Kao odgovor na ovaj usklik pjeva se pjevanje posvećeno Bogorodici – „Dostojno jesti“. (Na Uskrs i na dvanaest praznika, prije posvete, pjeva se još jedna pjesma Bogorodice, tzv. zadoynik).
Slijedi litanija, koja priprema vjernike za pričest, a sadrži i uobičajene molbe jektenije. Nakon jektenije i vozglasa sveštenika pjeva se (najčešće sav narod) molitva Oče naš.
Kada su apostoli zamolili Hrista da ih nauči kako da se mole, On im je dao ovu molitvu. I u njemu tražimo sve što je potrebno za život: da sve bude po volji Božjoj, za kruh naš svagdašnji (i, naravno, da nam Gospod dade da primimo nebeski hljeb – Njegovo tijelo), za oproštenje naših grijeha i da će nam Gospod pomoći da savladamo sva iskušenja i izbavi nas od đavolskih lukavstava.
Sveštenički usklik „Sveti svetinjama“ nam govori da svetim tajnama moramo pristupiti u čistoti, posvetivši se molitvom, postom i očišćenjem u sakramentu pokajanja.
Priprema za sakrament pričesti detaljno je obrađena u poglavlju „Kako se pripremiti za pričest“.
U oltaru sveštenstvo lome sveto jagnje, pričešćuju se i pripremaju darove vjernicima da se pričeste. Nakon toga se otvaraju carske dveri, a đakon iznosi svetu čašu sa rečima: „Pristupite sa strahom Božjim i verom“. Otvaranje carskih dveri označava otvaranje Groba Svetoga, a uklanjanje svetih darova označava pojavu Gospoda nakon Njegovog vaskrsenja.
Sveštenik čita molitvu svetog Jovana Zlatoustog pre svetog pričešća: „Verujem, Gospode, i ispovedam da si zaista Hristos, Sin Boga živoga, koji si došao na svet da spaseš grešnike, od kojih sam ja. prvo...”. I ljudi se mole, slušajući poniznu molitvu svetog Jovana, shvaćajući svoju nedostojnost i klanjajući se pred veličinom svetinje poučene. Molitva se završava riječima: „...Neću te poljubiti kao Juda, nego ću kao razbojnik Ti priznati: spomeni me, Gospode, u Carstvu svome. Neka mi pričest svetim tajnama Tvojim ne bude na sud ili osudu, Gospode, nego na isceljenje duše i tela. Amen".
Onaj koji se pričesti nedostojno, bez vjere, sa skrušenošću srca, imajući u srcu zlobu i ozlojeđenost prema bližnjemu, upoređuje se s Judom izdajnikom, koji je bio jedan od dvanaest učenika, bio je prisutan na Tajnoj večeri, a zatim otišao i izdao Učitelja.
Svi koji su se pripremali za pričest i dobili dozvolu od sveštenika pričešćuju se svetim Hristovim tajnama. Nakon toga sveštenik nosi svetu čašu na oltar.
Zatim sveštenik zasjenjuje poklonike svetom čašom sa riječima „Uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova“ i prenosi je na oltar. Posljednji put se predaju sveti darovi, koji označava posljednje javljanje Spasitelja učenicima i Njegovo vaznesenje na nebo.
Đakon izgovara kratku zahvalnu litaniju.
Na kraju liturgije kaže sveštenik odmor. Na odmoru se obično sećamo Majka boga, svetitelj čija je liturgija služena, svetitelji hrama i dana.
Svi vjernici cjelivaju časni krst koji im daje sveštenik.
Nakon liturgije obično čitaju molitve zahvalnosti posle svetog pričešća. Ako se ne čitaju u crkvi, svi koji se pričeste čitaju ih po povratku kući.
Sveštenik Pavel Gumerov
Gurjev Viktor, protojerej. Prolog u učenjima. M., 1912. P. 431.
Tamo. P. 688.
Na osnovu materijala sa sajta: www.pravoslavie.ru
Maly V.
Mali V. se naziva i „ulaz s jevanđeljem“, jer se prilikom njega oltarsko jevanđelje nužno istroši. Dijeljenje Jevanđelja ima simboličko značenje; u davna vremena to je moglo imati praktični značaj, budući da su se vrijedna službena jevanđelja često čuvala u sakristijama ili čuvarima plovila i mogla su se donositi u hram posebno za službe za vrijeme Malog V.
Procesija malog V. počinje kod Sv. oltar: uz pjevanje 3. antifona, jedan od sveštenika koji su služili, zajedno sa đakonom, celivao je sv. trpezu, služi jevanđelje đakonu i svom sveštenstvu (episkop, ako se liturgija služi po arhijerejskom činu, nalazi se u sredini crkve), obilazeći sv. prijestolja, idite od oltara kroz sjever. vrata. Procesiji, koju čine đakon s jevanđeljem, saslužitelji i starešina, prethode sveštenici i đakoni s kadionicama. Tokom procesije, đakon tiho uzvikuje: a prvostomac čita molitvu V.
U rukopisima i štampane publikacije Byzantine Liturgija Svetog Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog uobičajenom molitvom V. je molitva δέσποτα κύριε θεὸς ἡμῶν ὁ καταστήσας τρανοႰσας τρανοႳ ν ν̇ (), u kojem se zemaljska služba poredi sa nebeskom anđeoskom službom i služenjem anđela za naprednu liturgiju se traži . Međutim, u oblicima liturgija sv. Jovana Zlatoustog i sv. Petra periferna grčka. Euchologiev (gdje se nepoljski elementi dodaju na K-poljsku osnovu) postoji još jedna molitva malog V.: ξαι προσιοῦσαν τὴν ἐκκλησίαν̇ (Dobročinitelj i Stvoritelj svake tvorevine), prihvatite dolazeću Crkvu... molitva o dolasku vjernika pred Boga radi obavljanja službe. Ova molitva se takođe nalazi u drevnom ruskom jeziku. Servisne knjige 13.-14. vijeka, ali ne kao molitva malog V., već kao molitva „za one koji ulaze u crkvu“ (vidi čl. Ulazne molitve) ili kao dio molitvi velikog V.; poznat je i u teretu. rukopisi (Jacob. P. 85-93, 202-203).
Stigavši do St. kapije ili na biskupsku amvonu, procesija se zaustavlja, a đakon sa jevanđeljem, pokazujući proročište prema oltaru, kaže primasu: Εὐλόγησον, δέσποτα, τὴν ἁγίαν εδγίαν εδγίαν εδέσποτα, Εὐλόγησον. On, blagosiljajući prema oltaru, kaže: ὶ καὶ εἰς τοῦς αἰῶνας τῶν αἰώνων ( 
; pl. h ovdje to može biti žena ili muž. vrsta, odnosno može se shvatiti ili kao naznaka hrama („blagosloven ulaz u svetinju Tvoju“), ili kao naznaka ljudi koji ulaze u hram). Zatim, kada hor završi sa pevanjem 3. antifone, đakon podiže Jevanđelje (obično se njime krsti) i izgovara: Σοφία̇ ᾿Ορθοί ( 
). Ulazni stih se peva (od đakona i pevnice ili samo od pevnice; za vreme arhijerejske službe - naizmenično sveštenstvo i hor), a sveštenstvo ulazi preko sv. kapija do oltara; đakon stavlja jevanđelje na sv. prijestola, i svo sveštenstvo poštuje Svetoga. na tron. Primat ulazi posljednji, pošto je najprije poklonio obje slike na stupovima sv. porti (na jednu od ovih ikona tokom V., u paru, svaki sa svoje strane, klanjaju saslužujući sveštenici) i blagoslovio sveštenike. Za vrijeme arhijerejskog bogosluženja, nakon malog V., episkop vrši kađenje, što je trag drevne prakse – ovo je kadenje nekada bilo početno kadivanje hrama na ulazu u njega.
U slučajevima kada se liturgija služi na Večernji (navečerje Rođenja Hristovog i Bogojavljenja i na praznik Blagovijesti, ako ne padaju u subotu ili nedjelju; na Veliki četvrtak i subotu; za vrijeme Liturgije Sv. Pređeosvećeni darovi), ulogu malog V. izvodi V. Večernje.
Najbolja studija o istoriji razvoja Vizantije. rang male V. do danas. vrijeme ostaje monografija H. Mateosa (Mateos. P. 71-90), čiji se glavni zaključci ponavljaju u radovima N. D. Uspenskog (Bizantijska liturgija: Historijska liturgijska istraživanja. Ch. 2 // BT. Collection. 22. str. 68-115) i H. Whybrew (Wybrew. 2000).
Kao i drugi trenuci liturgije, mali V. dobio je simbolička tumačenja u klasičnoj Vizantiji. liturgijski komentari. Sv. Maksim Ispovednik u njemu vidi naznaku Božijeg ovaploćenja i, šire, celokupne ikonomije spasenja koje je izvršio Hristos, kao i obraćenja ljudi od greha u pravednost (PG. 91. Kol. 688-689). , 705). U " Crkvena istorija„Pseudonemački (VIII vek) mali V. objašnjava se kao znak dolaska na svet Sina Božijeg u Ovaploćenju (JThSt. 1908. Vol. 9. P. 265). Nikola i Teodor iz Andide vide u malom V. simbol Krštenja Gospodnjeg (PG. 140. Kol. 436-437); Sv. Nikola Kavasila - naznaka pojave Hrista (SC. N 4bis. P. 46-48); blzh. Simeon Solunski mali V. shvata kao znak učešća anđela u službi Hristovoj i u služenju liturgije, a u tome vidi i simbol Vaskrsenja Gospodnjeg (PG. 155. Kol. 720). ).
Sjajna V.
vrši se u početnom dijelu Liturgije vjernika - neposredno nakon otpusta katehumena i navještanja jektenija vjernika. Od ranog Hrista. puta, početni dio liturgije vjernika uključivao je prinošenje euharistijskih darova sv. obrok i priprema primasa i koncelebranata za slavlje sakramenta (vidi Accessus ad altare). U Vizantiju. U obredu liturgije obje ove radnje su spojene u trenutku velikog V. (za razliku od, na primjer, iz drevnog jerusalimskog obreda liturgije apostola Jakova, gdje se pranje ruku (tj. priprema za izvođenje sakramenta) i donošenje darova različiti su momenti liturgije, praćeni svakim svojim pojanjem), koji su stoga dobili složeni poredak.
Radnja prinošenja Darova spominje se u najranijim opisima liturgijskog obreda (npr. Iust. Martyr. I Apol. 65), ali je u obliku svečane procesije opisana u spomenicima ne prije kraja. IV vek Najstarija poznata priča o takvoj procesiji sadržana je u 15. biskupskoj propovijedi. Teodor iz Mopsuestije (oko 392.). Teodor daje i simbolično tumačenje ove procesije: po njegovom mišljenju, ona ukazuje na pogrebnu povorku sa Tijelom Hristovim do Groba.
Odlučujući faktor za formiranje K-poljskog poretka velikog Carstva bilo je to, počevši od 4.-6. a pre širenja bogosluženja monaškog tipa u postikonoklastičnom periodu, uobičajeno mesto za pripremu darova u poljskoj praksi nije bilo jedno ili drugo odeljenje hrama, već zgrada odvojena od hrama – skeuofilakijum (σκευοφυλάκιον - čuvar plovila) (Mathews. P. 155-162). Veliki V. je započeo činjenicom da je na kraju katihumenske Liturgije dio sveštenstva, izlazeći iz hrama na bočna vrata, otišao u skeufilakijum da primi Darove; Primas i dio koncelebranta koji su ostali u crkvi pročitali su molitve accessus ad altare (prilaza Svetoj Stolici) i oprali ruke. Uzevši darove i posude i pokrivače potrebne za službu (uključujući i vazduh), sveštenstvo se vratilo iz skevofilakijuma kroz sporedna vrata u hram, gde su ih dočekali sveštenici (ako je car bio prisutan na službi, on mogao učestvovati u procesiji, držeći svijeću i kadionicu). Prošavši soleom, sveštenstvo sa darovima i drugim stvarima pristupilo je sv. kapije, gdje ih je dočekao primas, koji je od njih primio Darove i položio ih na Sv. tron; sve se završilo molitvama. Hor je tokom čitavog ophoda sa Darovima kroz hram prvobitno pevao, verovatno odgovarajuće psalme, već iz VI-VII veka. zamijenjen heruvimskim pjesmama (koje su, očigledno, nastale kao refreni psalama, ali su se ubrzo počele koristiti samostalno).
U postikonoklastično doba uobičajeno mjesto za pripremanje Darova postala je oltarska apsida ili jednostavno oltar, pa se Veliki V. od obreda unošenja Darova u hram izvana pretvorio u simboličku procesiju sa pripremljenim Darovima iz crkve. oltar u oltarskoj apsidi ili u oltaru kroz sjever. vrata i natrag do oltara kroz sv. kapije za polaganje Darova na Sv. tron. Takvi arhaični elementi velikog V., kao što je pranje ruku primasa i njegovo neučestvovanje u procesiji (primat susreće darove na Svetim vratima), sačuvani su u narednim stoljećima samo u obredu sv. arhijerejske liturgije.
Prema trenutno utvrđenom poretku priprema se sv. oltar za primanje Darova počinje još prije velikog V. s tim što primas razotkriva antimins za vrijeme litanija specijalaca i o katekumenima (do 17. stoljeća bio je rasklopljen samo iliton (antimins je bio ispod odežde). Svete Stolice) za vrijeme litanija vjernika). Na kraju vjerničkih jektenija (koje za vrijeme arhijerejske službe episkop obično pere ruke) otvaraju se svetinje, ako su bile zatvorene. kapije i hor počinje da peva heruvimsku pesmu.
Đakon (u grčkoj praksi - primas) tiho čita Ps 50 sv. trona, oltara, ikonostasa, sveštenstva i naroda, a predstojatelj čita molitvu „Niko nije dostojan“. Zatim primas, podižući ruke, tri puta čita heruvimsku himnu zajedno sa đakonom; saradnici ljube sv. prijestolju i poklonite se jedni drugima i (sveštenici) narodu, tražeći oprost, i idite pred oltar. Predstojnik kadi darove, uzima vazduh iz njih (đakon: ̀ρδβλθυοτεΕπαρον, δέσποτα ()) i stavlja ga na rame đakona govoreći: ᾿Εν εἰρήνῃ ἰτερήνῃ ᾿Εν 
). Za vrijeme biskupske službe uobičajeno je da biskup povuče nekoliko. čestice iz prosfore (u modernoj grčkoj praksi biskup u potpunosti dovršava obred proskomedije) i stavlja ih na patenu; do 17. veka nije postojala takva tradicija (vidi: Taft. P. 265-270; Zheltov. 2003). Nakon toga primas predaje patenu u ruke đakona koji stoji na jednom koljenu (u grčkoj praksi primat izgovara riječi Ps 46,6) i uzima kalež u ruke; uz učešće u službi mnogih. sveštenički kalež nosi stariji sveštenik, ostali u rukama drže krstove, kopije i kašike i euharistijske ploče; Za vrijeme arhijerejskog bogosluženja, episkop daje kalež i druge predmete sveštenicima i vraća ih svecu. na tron. Procesija kojoj prethode sveštenici i đakoni sa kadionicama (kada u službi učestvuje samo jedan đakon nosi i kadionicu i patenu; za vreme službe bez đakona patenu nosi sveštenik, kadionicu nosi kadionica ), za vrijeme arhijerejske službe i đakona s mitrom i omoforom i ipođakona sa štapom, dikirijom, trikirijom i ripidom, dolazi kroz sjever. vrata na sol; Kada se pojavi povorka, hor prekida pjevanje Heruvimske pjesme.
Na solei đakon sa patenom i sveštenici stoje okrenuti prema narodu (u toku arhijerejskog bogosluženja sveštenici stoje s obje strane Svetih vrata jedan prema drugome, a protođakon stoji u Svetoj porti) i izgovaraju pomene sv. patrijarha i eparhijskog episkopa, sveštenstva i naroda (prvo đakon, zatim sveštenici po starešinstvu, počevši od 2., a završava se sa 1.; za vreme arhijerejskog služenja pomen izgovara episkop). Vjerovatno su komemoracije na Veliku V. prvobitno bile molitvene želje koje je sveštenstvo izgovaralo tokom svoje procesije kroz hram od skeufilakijuma do oltara; tekst komemoracija ostao je nestabilan dugo i do današnjih dana. vrijeme varira u slavi. i grčki Crkve (Taft. Veliki ulaz. P. 227-234). Na kraju zadušnica, sveštenstvo zasjenjuje narod svetim posudama i krstovima koje drže u rukama i tiho se prisjećaju jedni drugih, na primjer: ς σου ἐν τῇ βασιλείᾳ αὐτοῦ αὐτοῦ εείᾳ εἰς αἰῶνας τῶν αἰῶνων (); hor nastavlja sa pevanjem heruvimske pesme. Prilikom služenja Liturgije sa svešteničkim obredom, đakon sa patenom zastaje u uglu prestola, klečeći na jednom kolenu i držeći patenu blizu glave; Stariji sveštenik, ulazeći u oltar, postavlja na Sv. prijesto je prvo bio kalež, a zatim patena, uzimajući ga od đakona. Za vrijeme arhijerejske liturgije patena i kalež stavljaju se na sv. na prijestolju je bio sam biskup, klanjajući se svakome od njih, govoreći pomen i primajući ih u svetinju. Na porti prvo patena protođakona, a zatim kalež prvosveštenika.
Kada procesija ulazi u oltar, đakon kadi sveštenike, dajući im znak da uđu u oltar kroz bočna vrata, i (u toku uobičajene svešteničke službe) zatvara sveti manastir. vrata i zavjesa oltara. Primas je, položivši patenu i kalež na sv. prestola, skida pokrivače sa njih, uzima vazduh sa đakonova ramena i pokazavši mu, pokrije njime patenu i kalež, čitajući tropar ῾Ο εὐσχήμων ᾿Ιωσὴφ̇ ( 
), ᾿Εν τάφῳ σωματικῶς̇ (), ῾Ως ζωηφόρος̇ () i stihovi Ps 50. 20-21. Zatim se odvija dijalog između primasa i koncelebranata, tokom kojeg koncelebranti, riječima Lk 1,35b () žele primatu milostivu pomoć u slavljenju sakramenta euharistije, a on komemorira koncelebrante (v. članci Accessus ad altare, Liturgijski dijalozi).
U to vrijeme hor završava heruvimsku himnu i đakon proglašava molbenu litaniju (u toku arhijerejskog bogosluženja prethodi zasjenjenje dikirija i trikirija i, ako postoji svešteničko posvećenje), a predstojatelj čita molitvu. prinosa (εὐχὴ τῆς προσκομιδῆς; početak ove molitve u liturgiji sv. Vasilija Velikog: Κύριε, ὁ Θεὸς ἡμῶ ἡμῶ ἡμῶν, ὁ ἡμῶν, ὁ Jovan Zlatousti: Κύριε, ὁ Θεὸς ὁ Παν ὁ μόνος ἅγιος, ὁ δεχόμενος θυσίαν αἰνέσεως ( 
)). Reč „prinošenje“ u naslovu molitve je drevni naziv anafore (Mateos. Célébration. P. 174-179), odnosno naslov se odnosi ne samo na ovu molitvu, već i na čitavu kasniju liturgiju vjernici. Po sadržaju, molitva prinošenja je molitva Bogu za primanje prinesenog hljeba i vina i molitva sveštenstva za sebe prije početka sakramenta; Dakle, ova molitva kombinuje oba značenja velikog V. - obreda prinošenja Darova i istovremeno obred accessus ad altare (elementi obreda accessus ad altare u sastavu velikog V., pored toga ovoj molitvi, uključuju pranje ruku, molitvu „Niko nije dostojan“ i dijalog primasa i suradnika).
Prilikom služenja Liturgije bez đakona, veliki V. prolazi kroz isti obred, ali bez dijaloga poglavara i đakona. U obredu Liturgije Pređeosvećenih Darova, Veliki V. ima jednostavniji red: ne izgovaraju se zadušnice, nema dijaloga između Prvosvećenika i saslužitelja itd. (vidi čl. Liturgija Pređeosvećenih Darova).
Najbolja istorijska studija o velikom Vizantijskom carstvu. liturgija - monografija R. Tafta (Taft. Veliki ulaz); glavni zaključci iz njega ponavljaju se u djelima Uspenskog (Bizantijska liturgija: Historijska i liturgijska studija. Pogl. 3 // BT. Sat. 23. str. 5-58) i Uybru (Uybru. 2000).
U tradiciji simboličkih tumačenja liturgije, veliki V., počevši od Teodora Mopsuestijskog, povezuje se sa mukom ili sahranom Spasitelja. Upravo ovo tumačenje velikog V. daje, na primjer, Pseudo-German (JThSt. 1908. Vol. 9. P. 390-391); To određuje i izbor tropara za čitanje prilikom polaganja Darova na Sv. tron. Međutim, postoje i druga tumačenja velikog V.: Sv. Maksim Ispovednik je u njemu video simbol otkrivanja ljudima božanske tajne ikonomije spasenja (PG. 91. Kol. 693); Nikole i Teodora iz Andide i sv. Nikola Kabasila uporedio ga je sa ulaskom Gospodnjim u Jerusalim (PG. 140. Kol. 441; SC. N 4bis. P. 162-164); blzh. Simeon Solunski je to objasnio kao simboličnu naznaku Drugog dolaska (PG. 155. Kol. 728-729).
Veče V.
Prema onome što je sada prihvaćeno u pravoslavlju. Jerusalimska povelja, glavna je odlika velike, odnosno svečane večernje (kao u kompoziciji cjelonoćno bdjenje, i odvojeno). Večernje V. se obično izvodi uz kadionicu, ali ako se na Večernji (ili liturgiji koja slijedi) čita jevanđelje, onda uz jevanđelje.
Večernji V., kao i mali V. liturgije, nastao je kao obred ulaska u hram radi vršenja službe. Dakle, u 25. poglavlju. “Apostolsko predanje” (3. stoljeće) opisuje zajedničku večeru liturgijske prirode, a posebno se povezuje sa posebnim ceremonijalnim unošenjem kandila. Na moguću vezu između večernjeg V. i obreda blagoslova večernjeg svjetla ukazuje himna “Tiha svjetlost”, koja se u rukopisima ponekad naziva “zahvalnost lampe” i izvodi se tokom V.
Običaj čekanja primasa da dođe u hram da obavi večernje sačuvan je u 4.-6. vijeku, na primjer. u obožavanju Jerusalima. Prema svjedočenju Zap. Egerijski hodočasnici (kraj 4. vijeka) u crkvi Vaskrsenja Hristovog u večernjim satima, još prije dolaska episkopa, neko vrijeme su pevali „svetleće“ psalme i antifone, a onda su episkop i prezviteri ušli u hram. uz svečanu povorku večernje V. i sjeli na svoja mjesta (Eger. Itiner 24). Prema teretu. prevod Jerusalimskog lekcionara, koji odražava praksu 5.-7. veka, večernje V. izvedeno je posle psalama i stihira na „Gospode, klicah“ i pevanja himne „Tiha svetlost“ (Tarchni švili. Grand Lectionnaire 1. br. 699-703, knj. 2. br. Sličan red se nalazi u Tipiku Sv. Groba, sačuvanom u rukopisu iz 1122. godine ( Παπαδόπουλος-Κεραμεύς . ᾿Ανάλεκτα. T. 2. Σ. 1-254).
U nizu poljskih pesama katedrale 9.-12. veka. Večernje je počelo sa nekoliko. modifikovani antifoni, zaključeni antifonom iz Ps 140 („Gospode, zavapih“; uz njega se pevao mali tropar nazvan „kekragarion“, od grčkog ἐκέκραξα - zvao sam), tokom kojeg je u hramu obavljena svečana večernja ceremonija , na čelu sa sveštenstvom sa lampama (što bi moglo biti i odraz drevne hrišćanske tradicije paljenja lampi uveče, i element dvorske ceremonije) i kadionicom (Arranz. P. 42, 257-303). Nakon toga uslijedio je 2. sat Večernje. Himna “Tiha svjetlost” se ne spominje u spomenicima poljskih katedralnih službi.
U postikonoklastičkoj Vizantiji. monaške službe, kao u kasnovizantijskom periodu. period počeo da se koristi u celoj pravoslavnoj crkvi. Crkve, redoslijed dnevnih službi, uključujući večernje, bio je zasnovan na palestinskoj knjizi sati. Međutim, Večernje se počelo izvoditi ne nakon “Gospode, zavapih” i “Tiha svjetlost”, kako je opisano u spomenicima starog Jerusalima, već između ova dva elementa palestinske večernje. Konačna kodifikacija reda Večernje u postikonoklastičnoj Vizantiji. predanja primljena u „Dijataksi sveštenstva“ patrijarha Filoteja Kokina (vidi: Goar. Evhologion. str. 3-4).
Prema modernim U praksi, prilikom izvođenja V. na Večernji, prilikom pevanja „Gospode, zavapih“, sveštenici su stavljali felonije; pri pjevanju stihire na “I sada:” otvaraju se sveci. kapija i sa sjevera. Povorka izlazi kroz vrata na đon. Naprijed idu sveštenici, zatim đakon s kadionicom i sveštenici. Primas stoji nasuprot sv. kapija, a đakon mu je s desne strane. Sveštenik u tišini čita večernju molitvu V.: ῾Εσπέρας καὶ πρωῒ καὶ μεσημβρίας̇ (; đakon prethodi čitanju molitve tihim pozivom, pokazujući ikone na sv. kapije i primasa, pokazujući proročište na sv. kapije, izgovara: Εὐλόγησον, δέσποτα, τὴν ἁγίαν εἴσοδον (). Svećenik blagoslivlja ukršteno rukom prema istoku govoreći: εὶ καὶ εἰς τοῦς αἰῶνας τῶν αἰώνων. ᾿Αμήν ( ). Na kraju pjevanja stihira, đakon je uz pomoć kadionice nacrtao krst usred Sv. kapija, proglašava: Σοφία̇ ᾿Ορθοί ( ), ulazi u oltar i kadi sv. tron i oni koji ulaze. Sveštenik ulazi iza njega, klanjajući se slikama na stupovima sv. kapije (kada koncelebrira više sveštenika, prvo ulaze sveštenici saslužitelji u paru, svaki sa svoje strane, na kraju - primas) i blagosiljanje sveštenika svojom rukom, čime se takođe naglašava povezanost večernje V. sa drevnim obredom. blagoslova vecernje svetlosti. U to vrijeme hor pjeva “Tiha svjetlost”. Pošto su se poklonili prestolu, sveštenik i đakon odlaze na uzvišicu i, poklonivši se, stoje okrenuti prema zapadu; praćeno učenjem o svetu i prokimenu. Prilikom učešća u vladičanskoj službi obično ne izlazi na istok, već svojom rukom blagosilja sveštenstvo sa oltara; pri služenju Liturgije Pređeosvećenih Darova, večernje V. se odvija po obredu male V. Liturgije (ali bez Jevanđelja, ako se ne čita; ulogu ulaznog stiha ima „Tiha svetlost” Veliki ulaz. Slikarstvo Sabornog hrama manastira Dionizijata na Svetoj Gori. Ser. XVI vijek
Odličan ulaz. Slikarstvo Sabornog hrama manastira Dionizijata na Svetoj Gori. Ser. XVI vijek
na grčkom praksi, za obavljanje večernje V., sveštenstvo ne ide na sv. kapija, ali u sredini hrama; V. se ne javlja tokom pevanja „Tihe svetlosti“, već na kraju ove himne (koju obično peva sveštenstvo).
Molitva večernje V. dolazi iz niza poljskih pjesama, gdje je to bila molitva antifone iz Ps 140. U nekim rukopisima nalazi se alternativna molitva: Hriste, Bože... - RKP Ath. XV vijek, vidi: Dmitrievsky T. 2. P. 486).
Večernje V. se u Rusiji sve do 17. veka izvodilo sa velikom svečanošću. Tako su u Moskovskom Uspenju, Novgorodskoj Svetoj Sofiji i nekim drugim katedralama svi gradski sveštenici i đakoni trebali učestvovati u večernjoj V. nedeljom i praznicima (Golubcov, str. 127-130). Na starom ruskom praksi, „Tiha svetlost“ je otpevao đakon (Skaballanovich. Izdanje 2. str. 122-136).
Prema blzh. Simeonu Solunskom veče V. simbolizuje dolazak na svet, silazak u pakao i Vaznesenje Sina Božijeg (PG. 155. Kol. 605-608).
Jutro V.
U katedrali poljskog bogosluženja 9.-12. stoljeća. ujutro na praznike i nedjeljom nakon 3. od 3 nepromjenjiva antifona, Krim je bio velika doksologija, sveštenstvo je nastupalo na oltaru, praćeno predanjem. Byzantine ulazna himna - Trisveta (u 4.-6. vijeku korištena je i pod V. na početku liturgije). Nakon V., čitano je jevanđelje, izgovarane su litanije i otpusta (Arranz, str. 65-132); blzh. Simeon Solunski je verovao da ovaj V. simbolizuje Vaskrsenje Hristovo (PG. 155. Kol. 608). U postikonoklastičkoj Vizantiji. U monaškoj službi, Jutrenje, za razliku od praznične večernje, nije dobilo čin V.; međutim, već u najranijim izdanjima Povelje studija naznačeno je izvođenje jutarnjeg V. na službi Velike subote; Vremenom je i jutarnji V. postao dio bogosluženja Krstopoklona i praznika Porijeklo čestitih drveća (1. avgusta) i Vozdviženja Časnog Krsta (14. septembra).
Ipak, na drevnom ruskom praksi, uprkos činjenici da je zasnovana na Studijskoj povelji, jutarnji V. su se izvodili tokom cijele godine nedjeljom (Sliva. 1999). U XVI - sredini. XVII vijeka Na ovakvim događajima okupilo se gotovo svo gradsko sveštenstvo. Za razliku od večernjeg, u jutarnjim satima V. je povorka s oltarski krst i Jevanđelje. Episkop je stajao u crkvi na arhijerejskom amvonu, kamo se preselio nakon pjevanja kanona sa svog uobičajenog mjesta na desnom zboru. Arhiđakon mu je predao jevanđelje da ga poljubi, koje je potom odnio pred oltar. Sveštenici su obavili ceremoniju kod oltara; Završeno je pjevanje Trosveta i (sa ponavljanjima) izveden je nedjeljni tropar za Trosveto. Zatim je đakon izrekao nedjeljni jutarnji prokimen (bez proglašavanja „Svakog daha“), nakon čega je sveštenik iznio Jevanđelje na propovjedaonicu, pročitao ga, odnio episkopu na cjelivanje i ponovo ga vratio u oltar. Tako su na nedjeljnoj jutrenji bila 2 jevanđelska čitanja, prije kanona i poslije velike doksologije: 1. čitanje - za običnog svetitelja (ako svetac nije imao svoje jevanđelsko čitanje, čitalo se opšte jevanđelje od Bogorodice), 2. - Nedjelja. Kao što se može videti od Novgorodskih i Kholmogorskih zvaničnika, katedralno jutro V. nije bilo samo u periodu Pedesetnice; u Moskvi, jutarnje V. takođe nisu izvođene tokom pevanja Velikoposnog trioda (Uspenski, str. 46). Međutim, 1653. patrijarh Nikon, koji se borio za ujedinjenje Grka. i ruski praktičar, naredio je ukidanje nedelje ujutro V. (Golubcov. P. 145).
U modernom U praksi je jutarnji V. sačuvan u obredima Jutrenja na Veliku subotu, u Krstopoklonu sedmicu, na praznike Postanka Česnog drveta i Vozdviženja Časnog Krsta (svih ovih dana). povezuje se s uklanjanjem svetinje - pokrova ili križa); Stari ruski tradicija nedeljnog jutra V., koja je trag katedralnog bogosluženja Vizantije, poznata je samo među starovercima i suvernicima (gde se nedeljno jutarnje V. i čitanje 2 jevanđelja dešavaju kada se poklapaju Bogorodičin i hramski praznici sa nedeljom).
V.-ovi vlastiti obredi, kako u sklopu liturgije tako i u sklopu određenih službi dnevni ciklus, dostupni su i u Nebyzantiju. liturgijske tradicije.
Lit.: Dmitrevsky I. Objašnjenje liturgije; Krasnoseltsev N. F. Građa za historiju obreda liturgije sv. Jovan Zlatousti. Kaz., 1889; Muretov S. D. Na materijale za istoriju liturgije. Serg. P., 1895; Golubcov A. P . Zvaničnici katedrale i karakteristike službe za njih. M., 1907; ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΙΚΑ: Studi e ricerche intorno a S. Giovanni Crisostomo / a cura del Comitato per il XVo centenario d. sua morte, 407-1907. R., 1908; Skaballanovich. Typicon; Hansens J. M. Institutiones liturgicae de ritibus orientalibus. R., 1930-1932. Vol. 2-3; Kiprijan (Kern), arhimandrit. Euharistija. P., 1947; Engberding H. Die ΕΥΧΗ ΤΗΣ ΠΡΟΣΚΟΜΙΔΗΣ der byzant. Basiliosliturgie und ihre Geschichte // Le Muséon. 1966. Vol. 79. P. 287-313; Lanne E. La prière de la Grande Entrée // Miscellanea Liturgica in onore di S. E. il Card. G. Lercaro. R., 1967. Vol. 2. P. 303-312; Jacob. formulaire; Mateos. Célébration; Mathews Th. F. Rane carigradske crkve: arhitektura i liturgija. Univ. Park (Pen.), 1971; Taft. Great Entrance; Arranz M. Kako su se stari Vizantinci molili Bogu. L., 1978; Uspenski N. D. Obred svenoćnog bdenija (ἡ ἀγρυπνία) na pravoslavnom istoku i u ruskoj crkvi. Ch. 6 // BT. 1978. Sat. 19. P. 3-69; NKS. T. 1. P. 130-132, 223-224, 236-241, 278, 284-285, 296-302; Whybru H . Pravoslavna liturgija: razvoj vizantijske evharistijske službe. ritual / Transl. sa engleskog M., 2000; Plum E. E. „Hajde da čujemo sv. Jevanđelja...”: Određene karakteristike jutarnje službe prema dva pergamentna rukopisa // Eksperimenti u izvornoj studiji: staroruski jezik. Književnost: Arheografija. Paleografija. Kodikologija. Sankt Peterburg, 1999. str. 136-147; Zheltov M. SA . Episkopski obred Božanske liturgije: istorijat, karakteristike, odnos prema običnom („svećeničkom“) obredu // BSb. 2003. br. 11. str. 207-240.
Login - in pravoslavno bogosluženje svečana procesija sveštenstva, čija je središnja tačka ulaz kroz sveta vrata u oltar. Tokom Svete Liturgije vrše se 2 Ulaza - mali i veliki.
Mali ulaz
ovo je završni trenutak enarksisa (početnog dijela) liturgije, neposredno uz posljednju od 3 liturgijska antifona. U početku je Mali vhod bio svečani ulazak u hram sveštenstva i naroda, čime je otvoren carigradski obred liturgije. Barem još u 7. veku. Sv. Maksim Ispovednik Mali vhod naziva „ulazom u crkvu“ episkopa zajedno sa narodom.
Posle 8. veka, pojavom 3 antifona na početku liturgije pred Vhodom, mali Vhod je dobio oblik simbolične procesije koja je izlazila iz oltara kroz severne dveri (dakle, mali, kao i veliki, Vhod se ponekad naziva ne "ulaz", već "izlaz") i ponovni ulazak u njega kroz sjevernu kapiju, i tako ostaje do današnjeg vremena.
Mali Vhod je delimično zadržao prvobitno značenje tek kada je liturgiju služio episkop, pošto je u praksi sve do 11.-12. veka. episkop ili uopšte nije učestvovao u službi 3 antifona, ili je u to vreme bio u predvorju, ulazeći u hram i oltar za vreme Malog vhoda; Zatim, tokom arhijerejske službe, postao je uobičajen sledeći red: episkop sluša 3 antifona, koji stoje na sredini hrama, i ulazi u oltar za vreme Malog vhoda.
Mali vhod se naziva i „ulaz s jevanđeljem“, jer je prilikom njega oltarsko jevanđelje nužno istrošeno. Dijeljenje Jevanđelja ima simboličko značenje; u davna vremena ovo je moglo imati i praktičan značaj, jer su se vrijedna službena jevanđelja često čuvala u sakristijama ili posudama i mogla su se donositi u hram posebno za službu za vrijeme Malog ulaza.
U Svetom oltaru počinje procesija Malog vhoda: uz pojanje 3. Antifona, jedan od sveštenika koji su služili, zajedno sa đakonom, celivao je sv. trpezu (tj. presto), služi jevanđelje đakonu, a svo sveštenstvo (episkop, ako se liturgija služi po arhijerejskom činu, nalazi se u sredini crkve), obilazeći presto, polazi od oltar kroz sjeverna vrata. Procesiji, koju čine đakon s jevanđeljem, saslužitelji i starešina, prethode sveštenici i đakoni s kadionicama. Tokom ophoda, đakon tiho uzvikuje: „Pomolimo se Gospodu“, a primas čita molitvu ulaska.
U rukopisima i štampanim publikacijama, Vizantija. Liturgija svetih Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog, uobičajena molitva Ulaska je molitva u kojoj se zemaljska služba upoređuje sa nebeskom anđelskom službom i traži sasluženje anđela sa ljudima za predstojeću liturgiju.
Došavši do svetih vrata ili biskupske propovjedaonice, procesija se zaustavlja, a đakon s jevanđeljem, pokazujući svoje proročište prema oltaru, govori primasu: „Blagoslovi, Učitelju, ulaz svetih. On, blagosiljajući prema oltaru, kaže: „Blagoslovljen je ulaz svetih Tvojih, uvijek, sada i uvijek, i u vijekove vjekova“.
Zatim, kada je hor završio sa pevanjem 3. antifona, đakon podiže Jevanđelje (obično se njime krsti) i izgovara: „Premudrost, oprosti“. Ulazni stih peva se (od đakona i pevnice ili samo od pevnice; za vreme arhijerejske službe - naizmenično sveštenstvo i hor), a sveštenstvo ulazi kroz sveta vrata u oltar; đakon stavlja jevanđelje na sv. prijestola, i svo sveštenstvo poštuje Svetoga. na tron. Predstojnik ulazi posljednji, pošto je prvo poklonio obje slike na stupovima svetih vrata (sveštenici saslužitelji klanjaju jednu od ovih ikona u paru prilikom ulaska) i blagoslovio sveštenike. Za vreme arhijerejskog bogosluženja, posle malog Vhoda, episkop vrši kađenje, što je trag prastare prakse – ovo je kađenje nekada bilo početno kađenje hrama na ulazu u njega.
U slučajevima kada se liturgija služi na Večernji (navečerje Rođenja Hristovog i Bogojavljenja i na praznik Blagovijesti, ako ne padaju u subotu ili nedjelju; na Veliki četvrtak i subotu; za vrijeme Liturgije Sv. Pređeosvećeni darovi), ulogu Malog ulaza obavlja Ulazak večernje.
Kao i drugi aspekti liturgije, Mali ulaz je dobio simbolična tumačenja u klasičnim vizantijskim liturgijskim komentarima. Sv. Maksim Ispovjednik u njemu vidi naznaku utjelovljenja Boga i, šire, cjelokupne ikonomije spasenja koje je izvršio Krist, kao i obraćenja ljudi od grijeha u pravednost. U „Crkvenoj istoriji“ pseudo-germanskog (8. vek) mali Vhod je objašnjen kao znak dolaska u svet Sina Božijeg u Ovaploćenju. Nikola i Teodor iz Andide vide u malom V. simbol Krštenja Gospodnjeg; Sv. Nikola Kavasila - naznaka pojave Hrista; blzh. Simeon Solunski mali V. shvata kao znak učešća anđela u službi Hristovoj i u služenju liturgije, a u tome vidi i simbol Vaskrsenja Gospodnjeg.
Mali ulaz. Šta je to?
Pevanje antifona završava se Malim ulazom, odnosno ulaskom Jevanđeljem. Sada ovaj ulaz izgleda malo čudno - sveštenik i đakon koji nose jevanđelje prvo izlaze iz oltara kroz bočne kapije, a zatim ulaze u oltar kroz carska (glavna) vrata. U stara vremena bilo je drugačije. U njemu se čuvalo jevanđelje, svete posude i odežde odvojena soba. Prije čitanja Svetog pisma, đakoni su donosili knjige, a nakon čitanja odnijeli su ih u skladište. Mali ulaz je tada bio ulaz u hram za sve učesnike bogosluženja – i laike i sveštenstvo. Sa ovog ulaza je, naime, počela liturgija. Sada se Jevanđelje i Apostol ne donose u hram iz posebnog spremišta. Osim toga, svi učesnici službe su već duže vrijeme u hramu. Ako jeste, onda je možda ovaj svečani ulaz izgubio smisao?
Značenje Malog ulaza
Smisao Malog ulaza nije bio samo da donese Jevanđelje. Ima značenje koje je relevantno u svakom trenutku. Mali ulaz odražava kretanje crkve u nebo, ka prestolu Božijem, gde ne prestaje služba bogosluženja i slavljenja. Mi ne vršimo samo bogosluženje ovdje na zemlji, već se pridružujemo službi koja se obavlja na nebu. S tim u vezi, zanimljivo je razmotriti svešteničku molitvu koja se čita u trenutku ulaska. Nažalost, ova dova se ne čuje, iako je direktno vezana za nas. Vrijeme njenog čitanja obično pada na pjevanje trećeg antifona.
Molitva za ulazak u svetinju
Na ruskom |
||
|
Sveštenik: Suvereni Gospode Bože naš, koji si utvrdio na nebu redove i vojske anđela i arhanđela u službi slave Tvoje, stvori na našem ulazu svete anđele koji nam služe i hvale Tvoju dobrotu. Jer Tebi pripada svaka slava, čast i poklonjenje, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen. đakon: Blagoslovi, Gospode, sveti ulaz. Sveštenik, blagoslovivši, kaže: Blagosloven ulaz svetih Tvojih, uvek, sada i uvek, i u vekove vekova. |
Sveštenik: Učitelju, Gospode Bože naš, koji si uspostavio na nebu pukove i vojske Anđela i Arhanđela da služe Tvojoj Slavi! Omogući da se s našim ulaskom dogodi ulazak svetih Anđela koji će sa nama služiti i hvaliti Tvoju dobrotu. Jer Tebi pripada svaka slava, čast i poklonjenje, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek, i u vekove vekova. Amen. đakon: Blagoslovi, Gospode, sveti vhod! Sveštenik, blagoslovivši, kaže: Blagosloven ulaz svetih Tvojih uvek, sada i uvek i u vekove vekova. |
Anđeli se spominju nekoliko puta u ovoj molitvi. Hajde da razmislimo o ovome.
Kakvu ulogu anđeli imaju u tvom životu?
Da li su nam potrebni anđeli tokom bogosluženja? Zašto?
Ulaz u svetište
Ulaz u svetinju odražava približavanje cijele Crkve, svih okupljenih na Liturgiji, prijestolu Božjem. To je uspon Crkve do mjesta gdje se obavlja Nebesko bogosluženje, o čemu čitamo u Svetom pismu samo su sveštenici mogli ući u svetinju starozavjetnog hrama. Sada je tu uključena cijela Crkva.
Pročitajte Jevrejima 12:22-24:
22 Ali došli ste na goru Sion i u grad Boga živoga, u nebeski Jerusalim i deset hiljada anđela,
23 pobjedničkom vijeću i crkvi prvorođenih, koji su zapisani na nebu, i Bogu, Sudiji svega, i duhovima pravednika koji su savršeni,
24 i Isusu, posredniku novog saveza, i poškropljenoj krvi, koja govori bolje od Abela...
Pročitajte Otkrivenje 5:11-12
11 I vidjeh i čuh glas mnogih anđela oko prijestolja i živih bića i starješina, a broj ih je bio deset tisuća deset tisuća i tisuća na tisuće,
12 koji reče jakim glasom: “Dostojno je Jagnje koje je zaklano da primi moć i bogatstvo i mudrost i moć i čast i slavu i blagoslov.”
Ko je sa nama sabran kod prestola Božijeg?
Šta za vas znači učestvovati u bogoslužju sa njima?
Hajde da se poklonimo i padnemo...
Ulaskom u svetinju čujemo zaziv hora kako pjeva:
Nedjeljom
Radnim danima
Pročitajte Jovana 15:14-15
14 Vi ste Moji prijatelji ako činite ono što vam zapovijedam.
15 Ne zovem vas više robovima, jer rob ne zna šta radi njegov gospodar; ali sam vas nazvao prijateljima, jer sam vam rekao sve što sam čuo od svog Oca.
Ostavivši učenike, Hrist ih je nazvao prijateljima.
Kako kombinovati prijateljskim odnosima sa Hristom i obožavati ga?
Zašto uopšte treba da obožavamo Boga?
Aleluja
U zovu hora, Aliluja se prvi put čuje tokom liturgije. Kako razumete značenje ove reči?
Hebrejski izraz halelu-Yah'h doslovno znači "hvalite Jahvu". Ovo nije samo „hvala Bogu“, već poziv na aktivnu slavu. Ovaj izraz se prvi put pojavljuje u Bibliji u 1. Ljetopisa 16:36 – „I sav narod reče: Amen! Aleluja! Ovo je bio odgovor naroda na hvalu Davidu povodom prijenosa Kovčega zavjeta u Jerusalim.
Aleluja se kasnije nalazi u Psalmima (103:35; 104:45; 105:48; 112:9; 115:10; 116:2) i knjizi Otkrivenja (19:1,3,6). Aleluja je i odgovor na pohvalu i poziv na nju. Već smo ispitali psalme hvale i razmišljali o hvali i blagoslovu Boga. Pohvala, blagoslov i zahvalnost su radnje i iskustva koja zauzimaju najvažnije mjesto u našoj Liturgiji.
Šta radite da proslavite Boga na Liturgiji?
Slavoslovlje i pohvale su u suštini objava o tome ko je Bog i šta je učinio. Prava pohvala je zasnovana na lično iskustvo znanje o Bogu. Objavljujemo kako nam se On otkrio, šta je učinio za nas. Liturgijski tekstovi ne odražavaju uvijek u potpunosti naše lično iskustvo spoznaje Boga, pa je važno to podijeliti iu vanliturgijskoj komunikaciji.
Trisagion
Dakle, ušavši na presto Božji, Crkva tri puta peva kratku doksologiju zvanu Trisveta.
Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti Besmrtni, pomiluj nas! (Tri puta).
Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova! Amen.
Sveti besmrtni, smiluj nam se!
Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti Besmrtni, pomiluj nas!
Postoji legenda o nastanku ove doksologije, prema kojoj je dječak čuo ove riječi od anđela tokom pokajne molitve u Carigradu povodom zemljotresa. Međutim, Trisagion se može povezati sa vizijom proroka Isaije, u kojoj je video Gospoda kako sedi na prestolu u hramu, a oko njega su serafimi koji slave Boga, vičući: „Svet, Svet, Svet je Gospod Domaćini!” (Vidi Izaija 6:1-3).
Ulaz u svetište je zajednički ulaz crkve u slavno prisustvo Boga. Očima vjere, poput Isaije, vidimo Ga “na prijestolju, visokom i uzdignutom” (Izaija 6:1). Za nas, poput serafima, kontemplacija o Bogu i Njegovoj prisutnosti treba da dovede do oduševljene pohvale.
Što mislite, zašto su od svih Božjih osobina ova trojica izabrana za ovo pjevanje – svetost, snaga i besmrtnost? Kako se ovo uklapa sa pozivom da nam se smiluje?
Koje su vam Božje osobine sada najrelevantnije? Zašto?
Da li vam je lako hvaliti Gospoda svim svojim srcem? Zašto?
Koliko vam je važno da budete dio Božjeg nebeskog proslavljanja?
Reci mi kome obožavaš...
Biblija više puta naglašava da predmet obožavanja ima transformirajući učinak na osobu. Ovdje se možete prisjetiti priče koju je ispričao mitropolit suroški Antonije:
“Sjećam se priče koja me je jako pogodila jednog američkog pisca o tome kako je negdje visoko u planinama, na ivici ponora, stajalo malo selo, a s druge strane ponora, na ogromnoj stijeni, lice njihovog boga je uklesano. Niko nije znao kada je to učinjeno; ovo je učinjeno prije ljudskog sjećanja, ali lice je bilo tako lijepo da su svi otišli i obožavali ga. I postojala je legenda da će jednog dana njihov bog doći i živjeti u njihovom selu. Prošle su decenije, možda i vekovi. U jednom trenutku u ovom selu se rodio dječak, koji je od najranijih dana, kada je mogao najprije puzati, pa hodati, bio očaran ljepotom ovog lica; sedeo je satima - kao beba, dečak, mladić - i gledao ovo lice, u kome je bilo veličine i naklonosti, bilo je lepote koju je upijao u sebe. I dok je gledao ovo lice, sva duhovna osećanja koja su se na njemu izražavala postepeno su prodirala u njega i čak promenila izraz njegovog lica. Jednog dana, dok je šetao jedinom ulicom sela, meštani su pogledali i rekli: naš bog je u našoj sredini... Jer sve što su videli u licu ovog kamenog boga sada je otelotvoreno u licu ovog muškarac: ljubav i snaga, naklonost i moć, sve, sve, sve.
I čini mi se da je jedna od stvari koja je toliko važna u našim životima da zavirimo u Jevanđelje ne kao u knjigu, tekst koji raščlanjamo, pokušavajući da razumemo ono što je rečeno, već u ono što je izvan ovog teksta – da zavirite u Hrista."
Pročitajte Psalam 134:15-18
15 Poganski idoli su srebro i zlato, djelo ljudskih ruku:
16 Imaju usta, ali ne govore; Imaju oči, ali ne vide;
17 Imaju uši, ali ne čuju, i nema daha u ustima njihovim.
18 Oni koji ih prave i svi koji se u njih uzdaju bit će kao oni.
Kako nas obožavanje Boga mijenja? Možete li dati primjer iz svog života?
Jovana Zlatoustog o radu sa serafima
Najbolja pouka je pouka načinom života, pouka djelovanjem. Čak i ako niste ništa rekli, ali ste nakon izlaska sa sastanka svojim izgledom, pogledom, glasom, hodom i bilo kojim drugim položajem svog tijela pokazali odsutnim ljudima blagodat koju ste ovdje dobili, onda je ovo dovoljno za pouku i opomena. Moramo otići odavde kao iz neprobojne svetinje, kao da smo sišli sa samog neba, postavši skromni, mudri, govoreći i radeći sve pristojno; a žena, vidjevši muža kako se vraća sa sastanka, i oca sina, i sina oca, i slugu gospodara, i jedno drugo, i neprijatelja neprijatelja, neka svako osjeti kakvu smo korist primite ovdje; i osjetit će ako vide da si postao skromniji, pobožniji.
Zamislite u kakve ste misterije inicirani, u njih inicirani, s kim zajedno podižete tajanstvenu pjesmu, s kim prizivate Trisagion. Naučite one izvana da ste se radovali sa serafima, da pripadate najvišoj vojsci, da ste ubrojani među anđele, da ste razgovarali sa Gospodom, da ste razgovarali sa Hristom. Ako se tako postavimo, onda kada odemo odavde, neće nam trebati riječi za one koji su odsutni, ali će zbog naše koristi osjetiti svoj gubitak, i uskoro će dotrčati po isti. Videći lepotu vaše duše, koja se manifestuje u samim vašim osećanjima, ona će, makar bila i najneopreznija od svih, biti prožeta ljubavlju prema vašoj lepoti. U stvari, ako fizička ljepota dotiče one koji je gledaju, onda duhovna ljepota može mnogo više dirnuti gledatelja i potaknuti ga na takmičenje. Ukrasimo svog unutrašnjeg čovjeka, pamtimo ono što se ovdje kaže napolju, jer je tamo posebno vrijeme da se toga setimo. Kao što ratnik pokazuje ono što uči u školi borilačkih vještina tokom svojih podviga, tako se upravo ono što ovdje učimo mora pokazati u vanjskim poslovima.
To smo već rekli liturgija- glavna, najvažnija služba, tokom koje se vrši sakrament Euharistija, ili Sakrament pričesti. Ovu sakramentu prvi je obavio sam Gospod naš Isus Hristos uoči svog stradanja, na Veliki četvrtak. Spasitelj, sabravši sve apostole, odao je hvalu Bogu Ocu, uzeo hljeb, blagoslovio ga i prelomio. Dao ga je svetim apostolima sa rečima: Uzmi, jedi: ovo je Moje Tijelo. Zatim je uzeo čašu s vinom, blagoslovio je i dao je apostolima, govoreći: Pijte iz nje svi, jer ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja se za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha.(Matej 26, 28). Gospod je takođe zapovedio apostolima: Učinite ovo na Moje sećanje(Luka 22:19). I nakon Hristovog vaskrsenja i Njegovog vaznesenja na nebo, apostoli su obavljali sakrament pričešća. Tokom Euharistije (grč. zahvaljivanje) svaki put kada se ono što je Gospod učinio na Posljednjoj večeri zaista i ostvari. Misteriozno, pod krinkom hleba i vina, pričešćujemo se samim božanskim - Tijelo i Krv Spasitelja. On ostaje u nama, a mi u Njemu, kao što je Gospod rekao (vidi: Jovan 15:5).
Euharistija se također naziva Beskrvna žrtva, jer je ona slika žrtve koju je Gospod Isus Hristos dao za nas na Golgoti. Učinio je to jednom, pošto je stradao za grijehe svijeta, vaskrsao i uzašao na nebo, gdje je sjeo s desne strane Boga Oca. Kristova žrtva je prinesena jednom i neće se ponoviti. Uspostavom Novog zavjeta, starozavjetne žrtve su prestale, a sada kršćani prinose beskrvno žrtvu u spomen na žrtvu Kristovu i za pričest Njegovog Tijela i Krvi.
Starozavetne žrtve bile su samo senka, prototip Božanske žrtve. Očekivanje Otkupitelja, Osloboditelja od vlasti đavola i grijeha glavna je tema cijelog Starog zavjeta, a za nas, novozavjetne, žrtve Hristove, Spasiteljevog pomirenja za grijehe svijeta, je osnova naše vjere.
Sveti darovi su vatra koja spaljuje svaki grijeh i svaku nečistoću ako se čovjek trudi da se dostojno pričesti. Pričešćujemo se za iscjeljenje duše i tijela. Kada započinjete pričest, trebate to činiti s poštovanjem i drhtanjem, shvaćajući svoju slabost i nedostojnost. „Iako jedeš (jedeš), čovječe, sa strahom pristupi Učiteljevom tijelu, da se ne opečeš: jer je oganj“, kaže se u molitvi za Sveto Pričešće.
Sveti Ignjatije (Briančaninov) piše o tome kako je Gospod prosvetlio jednog mladića, Dmitrija Šepeleva, i pokazao da se u Svetom Pričešću služi istinsko Telo Spasiteljevo: „Odgajan je u Paževom korpusu. Jednom davno Lent, kada su stranice postile i već su počinjale Svete Tajne, mladić Šepelev je svom saborcu koji je hodao pored njega izrazio odlučnu nevericu da su Tijelo i Krv Hristova u putiru. Kada su ga naučili tajnama, osetio je da mu je meso u ustima. Užas je obuzeo mladića: stajao je van sebe, ne osjećajući snagu da proguta česticu. Sveštenik je primetio promenu koja se dogodila u njemu i naredio mu da uđe u oltar. Tamo, držeći česticu u ustima i ispovedajući greh, Šepelev je došao k sebi i upotrebio Svete Tajne kojima su ga naučavali” („Otadžbina”).
Često su duhovni ljudi i podvižnici tokom Evharistije doživljavali pojave nebeskog ognja koji silazi na svete Darove. Da, Sakrament Pričešća, Euharistija je najveće čudo i tajna, kao i najveća milost za nas grešnike, i vidljivi dokaz da je Gospod uspostavio Novi Savez sa ljudima u Svojoj Krvi (vidi: Luka 22,20), žrtvujući za nas krst, umro i uskrsnuo, duhovno uskrsnuvši sa sobom celo čovečanstvo. I sada možemo pričestiti Njegovo Tijelo i Krv za iscjeljenje duše i tijela, prebivajući u Kristu, i On će “prebivati u nama” (vidi: Jovan 6:56).
Poreklo liturgije
Od davnina je tajna pričešća, Euharistija, dobila i naziv liturgija, što se sa grčkog prevodi kao zajednički cilj, zajednička služba.
Sveti apostoli, učenici Hristovi, primivši od svog Božanskog Učitelja zapovest da obavljaju Tajnu Pričešća u spomen na Njega, nakon Njegovog Vaznesenja počeli su da lome hleb - Evharistiju. Hrišćani nastavio neprestano u učenju apostola, u zajedništvu i lomljenju kruha i u molitvama(Dela 2:42).
Red liturgije se formirao postepeno. U početku su apostoli slavili Euharistiju onim redom kojim ih je učio njihov Učitelj. IN apostolska vremena Euharistija je bila povezana sa tzv Agapami, ili jela ljubavi. Hrišćani su jeli hranu i bili u molitvi i bratskom druženju. Nakon večere upriličeno je lomljenje hljeba i pričest vjernika. Ali tada je liturgija odvojena od jela i počela se obavljati kao samostalan sveti obred. Euharistija je počela da se slavi unutra sveti hramovi. U 1.-2. vijeku red liturgije očigledno nije bio zapisan i prenosio se usmeno.
Šta su liturgije?
Postepeno su različiti lokaliteti počeli razvijati vlastite liturgijske obrede. Služio u jerusalimskoj zajednici Liturgija Apostola Jakova. Održala se u Aleksandriji i Egiptu Liturgija Apostola Marka. U Antiohiji - liturgija svetih Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog. Sve ove liturgije su objedinjene po svom značenju i značenju, ali se razlikuju po tekstovima molitava koje sveštenik uznosi prilikom osvećenja svetih darova.
Sada u praksi Ruske pravoslavne crkve obično nastupaju tri reda liturgije. To su liturgija svetog Jovana Zlatoustog, liturgija svetog Vasilija Velikog i liturgija Svetog Grigorija Velikog.
Ova liturgija se služi svim danima u godini, osim prvih pet nedjelja Velikog posta i radnim danima Velikog posta. Sveti Jovan Zlatousti sastavio obred svoje liturgije na osnovu ranije sastavljene liturgije Sveti Vasilije Veliki, ali skratio neke molitve.
Liturgija Svetog Vasilija Velikog
Prema predanju o svetom Amfilohiju, episkopu ikonijskom, Sveti Vasilije Veliki je zamolio Boga „da mu da snagu duha i uma da svojim rečima obavlja liturgiju. Nakon šest dana vatrene molitve, Spasitelj mu se čudesno javio i ispunio njegovu molbu. Ubrzo je Vasilij, prožet nasladom i božanskim strahopoštovanjem, počeo da uzvikuje: „Neka se usne moje ispune hvale“, „Uzmi, Gospode Isuse Hriste Bože naš, iz Svetog Prebivališta Tvoga“ i druge molitve liturgije.
Liturgija Svetog Vasilija se radi deset puta godišnje:
uoči Rođenja Hristovog i Bogojavljenja (na tzv. Božić i Bogojavljenje), na dan spomena Svetog Vasilija Velikog 1. januara (14. januara po novom), na prvih pet nedjelja god. Veliki post, na Veliki četvrtak i na Veliku subotu.
Liturgija Svetog Grigorija Dvoeslova, ili Liturgija pređeosvećenih darova
Tokom Svete Pedesetnice Velikog posta, radnim danima prestaje služenje pune liturgije. Veliki post je vrijeme pokajanja, vapaja nad grijesima, kada su iz bogosluženja isključene sve svečanosti i svečanosti. I zato, po crkvenim pravilima, u srijedu i petak na Veliki post Liturgija pređeosvećenih darova. Na Liturgiji u nedjelju osvećeni su sveti darovi kojima se vjernici pričešćuju.
U pojedinim pomjesnim pravoslavnim crkvama, na dan sjećanja na svetog apostola Jakova (23. oktobar po starom stilu), služi se liturgija po njegovom obredu.
Redoslijed i simboličko značenje liturgije
Redoslijed obavljanja pune liturgije (to jest, ne liturgije Pređeosvećenih Darova) je sljedeći. Prvo se priprema tvar za slavljenje Euharistije. Zatim se vjernici pripremaju za sakrament. I na kraju, obavlja se i sam Sakrament – osvećenje svetih darova i pričešće vjernika. Božanska Liturgija, dakle, ima tri dela: proskomedia; Liturgija katekumena; Liturgija vjernika.
Proskomedia
Ova riječ je grčka i u prijevodu znači dovođenje. U antičko doba sami su pripadnici ranokršćanske zajednice donosili pred liturgiju sve što je potrebno za sakrament: kruh i vino. Hleb koji se koristi tokom liturgije naziva se prosfora, što znači ponuda(u davna vremena su hrišćani sami donosili hleb na liturgiju). U pravoslavnoj crkvi Evharistija se služi na prosfori od dizanog (kvasnog) tijesta.
Koristi se za proskomediju pet prosfora u spomen na čudesno hranjenje pet hiljada ljudi od strane Hrista.
Za pričešće se koristi jedna prosfora (jagnje). Jer Gospod je pričestio i apostole, prelomivši i razdijelivši jedan kruh. Sveti apostol Pavle piše: jedan je hljeb, a mi, koji smo mnogi, jedno smo tijelo; jer svi jedemo od jednog hleba(1 Kor 10,17). Jagnje se smrvi nakon preobraženja svetih darova i njime se pričešćuju sveštenstvo i svi koji se pripremaju za pričest. Tokom liturgije koristi se vino od crnog grožđa, koje podsjeća na boju krvi. Vino se pomiješa s malom količinom vode kao znak da su krv i voda potekle iz Spasiteljevog probušenog rebra.
Proskomedija se izvodi na samom početku liturgije u oltaru dok čtec čita časove. Uzvik "Blagosloven Bog naš" pre-reading tri sata, također je početni uzvik proskomedije. Prije liturgije postoji niz tri i šest sati.
Proskomedija je veoma važan deo Svete Liturgije, i priprema poklona jer posvećenje ima duboko simboličko značenje.
Podsjetimo: proskomedija se izvodi na oltar.
Od Jagnjeća prosfora sveštenik sa posebnim nožem tzv kopiju, izrezuje sredinu u obliku kocke. Ovaj dio prosfore ima ime Jagnjetina kao znak da je Gospod, kao Bezgrešno Jagnje, zaklan za naše grehe. Sa dna Jagnjeta je poprečno prerezano sa riječima: “Jagnje Božje uzima grijehe svijeta za ovozemaljski trbuh (život) i spasenje.” Sveštenik kopljem probode desnu stranu Jagnjeta izgovarajući reči: jedan od vojnika mu je kopljem probio rebra i odmah su potekle krv i voda. I onaj koji je to vidio svjedočio je, i njegovo svjedočenje je istinito.(Jovan 19:34-35).
Uz ove riječi, vino pomiješano s vodom ulijeva se u kalež. Priprema darova u proskomediji ima više značenja. Ovdje se prisjećamo rođenja Spasitelja, Njegovog dolaska na svijet i, naravno, kalvarijske žrtve na krstu, kao i sahrane.
Kuvano Jagnje i čestice uzete iz četiri druge prosfore simboliziraju cjelinu nebeske i zemaljske Crkve. Nakon što je janjetina pripremljena, odlaže se na patenu.
Sveštenik vadi trouglastu česticu iz druge prosfore u čast Presvete Bogorodice i stavlja je na desnu stranu Jagnjeta. Iz treće prosfore vade se čestice u čast Svetog Jovana Krstitelja, proroka, apostola, svetaca, mučenika, svetitelja, neplaćenika, svetitelja čiji spomen Crkva slavi na današnji dan, roditelja Bogorodice, pravedni sveci Joakim i Ana, i svetac čija se liturgija služi.
Iz naredne dvije prosfore vade se čestice za žive i umrle pravoslavne hrišćane.
Na oltaru u proskomediji vjernici predaju bilješke o zdravlju i pokoju. Izvađene su i čestice za osobe čija su imena sadržana u bilješkama.
Sve čestice su postavljene određenim redosledom na pateni.
Sveštenik, poklonivši se, stavlja zvezdu na patenu iznad Jagnjeta i čestica. Patena označava i Vitlejemsku pećinu i Golgotu, zvjezdica označava zvijezdu iznad pećine i krst. Sveštenik kadi posebne pokrivače i stavlja ih na patenu i putir kao znak da je Hristos položen u grob i da je Njegovo telo umotano u pokrove. Ove pelene takođe simbolizuju božićne pelene.
Značenje komemoracije na Proskomediji
Na kraju Svete Liturgije, nakon pričešća vjernika, sveštenik izlijeva čestice iz prosfore na proskomidiji u Svetu Čašu sa riječima: „Operi, Gospode, grehe onih koji su se ovde spomenuli poštenom krvlju Tvojom, molitvama svetih Tvojih“.
Molitva u proskomidiji za zdravlje i mir, sa uklanjanjem čestica za njih, a potom i potapanjem u kalež, najviši je pomen u Crkvi. Za njih se prinosi Beskrvna Žrtva. Oni takođe učestvuju u liturgiji.
Kod moštiju svetog Teodosija Černigovskog, jeromonah Aleksije (1840-1917), budući starešina Golosejevskog manastira Kijevsko-pečerske lavre (sada proslavljena kao lokalno poštovani svetac), bio je poslušan. Umorio se i zadremao u hramu. Sveti Teodosije mu se javio u snu i zahvalio mu na trudu. Zamolio je da se na liturgiji spomenu njegovih roditelja, sveštenika Nikite i majke Marije. Kada je jeromonah Aleksije upitao svetitelja kako može da traži od sveštenika molitve kada je sam stajao pred prestolom Božijim, sveti Teodosije je rekao: „Prinos na liturgiji je jači od mojih molitava.
Sveti Grigorije Dvoeslov pripovijeda da je nakon smrti nemarnog monaha koji je patio od srebroljublja, naredio da se za pokojnika odsluži trideset zadušnica, a bratija da odsluže zajedničku molitvu za njega. A posle poslednje liturgije, ovaj monah se javio svom bratu i rekao: „Do sada sam, brate, stradao surovo i strašno, a sada se osećam dobro i u svetlosti sam“.
Liturgija katehumena
Drugi dio liturgije se zove Liturgija katehumena. U davna vremena ljudi su prolazili kroz veoma dugu pripremu da prime sveto krštenje. Učili su osnove vjere, išli u crkvu, ali su se na liturgiji mogli moliti samo dok se Darovi ne prenesu sa oltara na prijestolje. Katehumeni, kao i pokajnici, izopšteni iz pričešća zbog teških grijeha, morali su izaći u predvorje hrama.
Nakon što je sveštenik uzviknuo: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.”- hor peva: "Amen." Izgovara se mirna ili velika jektenija. Počinje riječima: “Pomolimo se Gospodu u miru”. Riječ “u miru” nam govori da se moramo moliti u miru, pomirujući se sa bližnjima, tek tada će Gospod prihvatiti naše molitve.
Mirna litanija pokriva sve aspekte našeg postojanja. Molimo se: za mir cijelog svijeta, za svete crkve, za hram u kojem se služi, za episkope, prezvitere, đakone, za našu zemlju, njene vlasti i vojnike, za blagoslov zraka i izobilje zemaljskih plodova neophodnih za hranu. Ovdje također molimo Boga za pomoć svima koji putuju, bolesni i u zatočeništvu.
Liturgija je zajednički uzrok, a molitvu na njoj obavljaju kolektivno, odnosno svi vjernici, „jednim ustima i jednim srcem“. Gdje su dvoje ili troje sabrani u Moje ime, tamo sam Ja usred njih(Matej 18:20), govori nam Gospod. A prema pravilima, sveštenik ne može sam da obavlja liturgiju;
Poslije Velika Litanija psalmi se pjevaju tzv antifoni, s obzirom da bi trebalo da se pevaju u dva hora naizmenično. Psalmi proroka Davida bili su dio starozavjetnog bogosluženja i činili su značajan dio himni u ranoj kršćanskoj službi. Posle drugog antifona uvek se peva pojanje: „Sine Jedinorodni...“ - o dolasku Hrista Spasitelja na svet, Njegovom ovaploćenju i pomirbenoj žrtvi. Za vrijeme pjevanja jevanđeljskih blaženstava iz Hristove besede na gori otvaraju se carske dveri i pravi mali ulaz, odnosno ulaz sa Jevanđeljem. Sveštenik ili đakon, uzdižući Jevanđelje, označavajući njime krst na carskim dverima, uzvikuje: „Premudrost, oprosti!“ Prevedeno sa grčkog izvini Sredstva direktno. Ovo je rečeno kao podsjetnik da trebamo biti pažljivi u molitvi i stajati uspravno.
To također govori o mudrosti koju nam donose Božansko Evanđelje i propovijedanje Gospodnje, jer se Jevanđelje vadi sa oltara kao znak da je Krist izašao da propovijeda i donese Radosnu vijest svijetu.
Nakon pjevanja tropara posvećenih prazniku danom danu, pjevaju se svetitelji dana i hrama Trisagion: „Sveti Bože...“ Na Rođenje Hristovo, Krštenje Gospodnje, Uskrs i Pashalnu sedmicu, na dan Svete Trojice, kao i na Lazarevu i Veliku subotu, umjesto Trisveta, stoji: pjevaju: „Oni (koji) su se u Hrista krstili (kršteni), u Hrista se obukli (obukli). Aleluja." U davna vremena katekumeni su se tradicionalno krštavali na ove praznike. Na praznik Vozdviženja Krsta Gospodnjeg i nedelju Krstopoklona Velikog posta, umesto Trisveta, peva se: „Krstu Tvome, Vladiko, klanjamo se i sveto vaskrsenje Tvoje slavimo. .”
Za pažljivo čitanje Apostol I Jevanđelja Pripremaju nas povici „Čujmo“ i „Premudrosti, oprosti nam, da čujemo Sveto Evanđelje“. Nakon čitanja jevanđelja slijedi posebna (pojačana) jektenija u kojoj se pored raznih molitava za jerarhiju, vlasti, vojsku i sve vjernike navodi i pomen onih koji su svoje bilješke predali na liturgiju: njihova imena proglašavaju sveštenstvo, a sav narod se s njima moli za zdravlje i spas slugu Božjih, „svih koji se sada ovdje spominju“.
Tokom posebne litije, sveštenik se otkriva na prestolu sveta antimenzija.
Nakon izgovorenog posebne litaniječesto dodano Litanija za mrtve. Tokom njega molimo za sve naše ranije preminule očeve, braću i sestre, moleći Boga za oproštenje njihovih dobrovoljnih i nevoljnih grijeha i njihovo smještanje u nebeska prebivališta, gdje počivaju svi pravednici.
Prati ga Litanija katekumena. Neki ljudi smatraju da je ovaj dio usluge zbunjujući. Zaista, praksa katekumena i pripreme za krštenje koja je postojala u drevnoj Crkvi sada ne postoji. Danas obično krstimo ljude nakon jednog ili dva razgovora. Ali ipak, još uvijek ima katihumena koji se spremaju da prihvate pravoslavnu vjeru. Mnogo je ljudi koji još nisu kršteni, ali su privučeni Crkvi. Molimo se za njih, da Gospod ojača njihove dobre namjere, otkrije im svoje „Evanđelje istine“ i pridruži ih Svetom Saboru i Apostolska crkva.
Danas ima mnogo ljudi koje su roditelji ili bake nekada u djetinjstvu krstili, ali su potpuno neprosvijećeni. A da ih Gospod “navijesti riječju istine” i uvede u crkvenu ogradu, treba se pomoliti na ovoj litiji.
Posle reči "Katekumeni, izađite" oni koji su se spremali za krštenje i oni koji su se kajali napustili su crkvu, jer je počeo glavni deo Liturgije. Ovim riječima moramo posebno pažljivo zaviriti u svoju dušu, izbaciti iz nje svu ogorčenost i neprijateljstvo prema bližnjima, kao i sve ovozemaljske sujetne misli, da bismo se sa punom pažnjom i strahopoštovanjem molili tokom Liturgije vjernika.
Liturgija vjernika
Ovaj dio službe počinje nakon poziva katekumenima da napuste hram. Slijede dvije kratke litanije. Hor počinje da peva Heruvimska pjesma. Ako ga prevedemo na ruski, to će glasiti ovako: „Mi, misteriozno prikazujući Heruvime i pevajući Trisvetsku himnu Životvornoj Trojici, sada ćemo ostaviti po strani brigu o svemu što je ovo svetsko da bismo sagledali Cara svega, Koji je okružen anđeoskim silama. Slava Bogu!
Ova pjesma spominje da je Gospod okružen anđeoskim vojskama koje Ga neprestano slave. I ne mole se samo sveštenstvo i parohijani na Liturgiji. Zajedno sa zemaljskom Crkvom, nebeska Crkva služi liturgiju.
Jednom je monah Serafim Sarovski, kao jerođakon, služio Liturgiju. Posle malog ulaza, Serafim je na carskim dverima uzviknuo: „Gospode, spasi pobožne i usliši nas!“ Ali čim se okrenuo ka narodu, uperio je orarem prema prisutnima i rekao: "I u vijeke vjekova!" - kako ga je obasjao zrak svetliji od sunčeve svetlosti. Gledajući ovaj sjaj, ugleda Gospoda Isusa Hrista u obliku Sina Čovečijeg u slavi, sija neopisivom svetlošću, okruženog Nebeskim silama - Anđelima, Arhanđelima, Heruvimima i Serafima.
Tokom Heruvimske pjesme darovi pripremljeni za posvećenje prenose se sa oltara na prijesto.
To se zove transfer odličan ulaz. Sveštenik i đakon nose Darove, ostavljajući oltar na sjevernim (lijevim) vratima. Zaustavljajući se na propovjedaonici, pred carskim vratima, okrenuvši lica vjernicima, prisjećaju se Njegova Svetost Patrijarh, mitropoliti, arhijereji, episkopi, sveštenstvo, svi koji rade i mole se u ovom hramu.
Nakon toga, sveštenstvo ulazi u oltar kroz carske dveri, stavlja kalež i patenu na presto i pokriva darove posebnim pokrovom (vazduhom). U međuvremenu, hor završava sa pevanjem Heruvimske pesme. Veliki ulaz simbolizuje svečanu povorku Hrista u Njegovu slobodnu patnju i smrt.
Litanija, koji slijedi nakon prenošenja Darova, naziva se molitva i priprema vjernike za najvažniji dio liturgije – osvećenje Svetih Darova.
Nakon ove litije pjeva se Simbol vjere. Pre nego što sav narod otpeva Simvol vere, đakon izgovara: „Dveri, dveri! Pevajmo o mudrosti!” U davna vremena ove su riječi podsjećale vratare da počinje glavni i svečani dio bogosluženja, kako bi pazili na vrata hrama kako oni koji ulaze ne bi poremetili dekor. Ovo nas podsjeća da moramo zatvoriti vrata svog uma od stranih misli.
Svi oni koji se mole po pravilu pevaju Simvol vere, ispovedajući veru u najvažnije dogmate Pravoslavne Crkve.
Često se suočavamo sa činjenicom da kumovi, primaoci sakramenta krštenja, ne mogu čitati Simvol vjerovanja. To se dešava zato što ljudi ne čitaju jutarnje molitve (uključuju Simvol vere) i retko idu na liturgiju. Na kraju krajeva, u crkvi, na svakoj Liturgiji, sav narod ispovijeda svoju vjeru jednim ustima i, naravno, zna ovo pojanje napamet.
Sakrament Euharistije, sveti prinos, mora se prinositi sa strahom Božjim, s poštovanjem i posebnom pažnjom. Stoga đakon proglašava: “Postanimo ljubazni, uplašimo se, prinesimo svetu svete prinose.” Počinje euharistijski kanon. Pjevajte "Milost mira, žrtva hvale" je odgovor na ovaj poziv.
Uzvici svećenika smjenjuju se s pjevanjem hora. Za vreme pevanja sveštenik čita takozvane tajne (tj. tajno se obavljaju, a ne čitaju naglas) evharistijske molitve.
Zadržimo se na glavnim, glavnim molitvama euharistijskog kanona. Rečima sveštenika: „Blagodarimo Gospodu!“ počinje priprema za posvećenje, sprovođenje poštenih Darova. Sveštenik čita evharistijsku molitvu zahvalnosti. Ona veliča Božje dobrobiti, posebno iskupljenje ljudskog roda. Zahvaljujemo Gospodu što je od nas primio beskrvnu žrtvu u sakramentu evharistije, iako pred njima stoje redovi anđela i služe Mu slaveći Ga: „Pjevajući pobjedničku pjesmu, vapaj, dozivajući i govoreći“. Sveštenik izgovara ove riječi molitve punim glasom.
Nastavljajući evharistijske molitve, sveštenik se prisjeća kako je Gospod Isus Hristos uoči dobrovoljnog stradanja ustanovio sakrament pričešća svoga životvornog Tijela i Krvi. Reči Spasiteljeve, koje se čuju na Tajnoj večeri, sveštenik glasno izgovara: „Uzmite, jedite, ovo je Moje Tijelo, koje je za vas slomljeno radi oproštenja grijeha.”. Istovremeno pokazuje na patenu sa Jagnjetom. I dalje: “Pijte od nje svi, ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja se za vas i za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha.”, - pokazujući na svetu čašu.
Nadalje, prisjećajući se svih blagoslova koje je Bog dao ljudima – same sakramenta pričešća, njegove žrtve na križu i njegovog slavnog drugog dolaska koji nam je obećan – svećenik izgovara usklik ispunjen dubokim teološkim značenjem: „Tvoje od tvoga ti se nudi za svakoga i za sve“. Usuđujemo se ponuditi Bogu ove darove od Njegovih stvorenja (hljeb i vino), prinoseći beskrvnu žrtvu za svu djecu Crkve i za sve dobrobiti koje nam je dao. Refren završava ovu frazu riječima: “Tebi pjevamo, blagosiljamo Te, zahvaljujemo Ti, molimo Ti se(ti), naš bože".
Dok pjevate ove riječi se dešavaju posvećenje, transformacija pripremali hleb i vino u Tijelo i Krv Hristovu. Sveštenik se moli i priprema za ovaj veliki trenutak, čitajući naglas tropar trećeg časa tri puta. On traži da Bog pošalje svoga Presvetog Duha na sve one koji se mole i na svete darove. Zatim se Sveto Jagnje potpisuje riječima: „I načinićeš ovaj hleb, časno telo Tvoga Hrista.”. Đakon odgovara: "amen". Zatim blagosilja vino govoreći: “I u ovom kaležu je dragocjena Krv Tvoga Krista”. Đakon opet odgovara: "amen". Zatim označava patenu sa Jagnjetom i svetom čašom riječima: "Preobraženi Tvojim Svetim Duhom". Osvećenje svetih darova završava se trostruko: "Amen, amen, amen". Sveštenici se klanjaju do zemlje pred Tijelom i Krvlju Hristovom. Sveti darovi se prinose na beskrvnu žrtvu za sve i za sve bez izuzetka: za sve svete i za Majku Božiju, kako stoji u vozglasu sveštenika koji je kraj svešteničke molitve: „Značajno(posebno) o našoj Presvetoj, Prečistoj, Preblagoslovenoj, Preslavnoj Gospođi Bogorodici i Presvetoj Bogorodici.". Kao odgovor na ovaj usklik, peva se pevanje posvećeno Bogorodici: "Vredno jesti". (Na Uskrs i na dvanaest praznika, pre posvete, peva se još jedna himna Bogorodici - počasna.)
Slijedi litanija, koja priprema vjernike za pričest, a sadrži i uobičajene molbe jektenije. Nakon jektenije i vozglasa sveštenika, peva se Gospodnja (najčešće sav narod) - "Naš otac" .
Kada su apostoli zamolili Hrista da ih nauči kako da se mole, On im je dao ovu molitvu. U njemu tražimo sve što je potrebno za život: da sve bude po volji Božjoj, za naš nasušni kruh (i, naravno, da nam Gospod podari mogućnost da primimo nebeski kruh, Njegovo tijelo), za oproštenje naših grijeha. i da će nam Gospod pomoći da savladamo sva iskušenja i izbavi nas od đavolskih lukavstava.
Sveštenikov usklik: "Svetinjama!" govori nam da trebamo s poštovanjem pristupiti Svetim Tajnama, posvećujući se molitvom, postom i čišćenjem u sakramentu pokajanja.
U oltaru u ovo vrijeme sveštenstvo lome Sveto Jagnje, pričešćuju se i pripremaju Darove za pričest vjernika. Nakon toga se otvaraju carske dveri, a đakon iznosi svetu čašu sa rečima: “Crtaj sa strahom Božjim i vjerom”. Otvaranje kraljevskih vrata označava otvaranje Groba Svetoga, i uklanjanje svetih darova- pojavljivanje Gospodnje nakon Njegovog vaskrsenja.
Sveštenik čita molitvu Svetog Jovana Zlatoustog pre svetog pričešća: „ Vjerujem, Gospode, i priznajem, jer si ti zaista Hristos, Sin Boga Živoga, koji si došao na svet da spaseš grešnike, od kojih sam ja prvi...” I ljudi se mole, slušajući poniznu molitvu, shvatajući svoju nedostojnost i klanjajući se pred veličina poučavanog svetilišta. Molitva prije pričešća Tijelom i Krvlju Hristovom završava se riječima: „Neću te poljubiti kao Juda, nego ću te kao razbojnik ispovjediti: spomeni me, Gospode, u Carstvu svome. Neka mi pričešće svetim Tajnama Tvojim ne bude na sud i osudu, Gospode, nego na isceljenje duše i tela. Amen".
Onaj koji se pričesti nedostojno, bez vjere, bez skrušenosti, imajući u srcu zlobu i ozlojeđenost prema bližnjemu, upoređuje se s Judom izdajnikom, koji je bio jedan od dvanaest učenika, bio je prisutan na Tajnoj večeri, a zatim je otišao i izdao Učitelja.
Pričešćuju se svi koji su se pripremali za pričest i dobili dozvolu sveštenika Misterije Hristove. Nakon toga, sveštenik unosi svetu čašu u oltar.
Sveštenik osenjuje poklonike svetom čašom rečima: „Uvek, sada i uvek i u vekove vekova“ i nosi ga do oltara. Ovo označava posljednje pojavljivanje Spasitelja učenicima i Njegovo vaznesenje na nebo.
Đakon izgovara kratku zahvalnu jektenu koja se završava svešteničkom molitvom iza amvona (odnosno čita se ispred amvona).
Na kraju liturgije kaže sveštenik odmor. Na odmoru se obično sećaju Bogorodice, svetiteljke čija je liturgija služena, i svetitelja hrama i dana.
Svi oni koji se mole ljube sveti krst, koju drži sveštenik.
Nakon liturgije obično se čitaju zahvalne molitve za Sveto Pričešće. Ako se ne čitaju u crkvi, čitaju ih svi koji se pričeste kada dođu kući.
