سنت های بت پرستان روسیه پیش از مسیحیت: شرح، مناسک، آداب و حقایق جالب. روسیه باستان: بت پرستی، مراسم تشییع جنازه، آیین اجداد - تشییع جنازه در آلماتی و قزاقستان

اسلاوهای باستان به وجود زندگی پس از مرگ اعتقاد داشتند، که ممکن است دلیلی برای کیش اجداد متوفی باشد. اعتقاد بر این بود که روح متوفی می تواند با خدایان در مورد سعادت کسانی که روی زمین زندگی می کنند به توافق برسد و در نتیجه زندگی قبیله را بهبود بخشد. بت پرستان اسلاو چنان می خواستند رحمت خدایان را دریافت کنند که همه کسانی را که موهایشان سفید شده بود به دنیای بعدی فرستادند. بنابراین، پسر، پدر پیر خود را سوار بر سورتمه کرد، او را به جنگل برد و زیر درخت بلوط گذاشت.

مراسم تشییع جنازه به بهترین وجه می تواند ذهنیت مشرکان اسلاوی را نشان دهد. در «داستان سال‌های گذشته» نستور می‌خوانیم که ابتدا یک جشن خاکسپاری برای متوفی برگزار شد، سپس او را در آتشی که از قبل آماده شده بود قرار دادند و سوزاندند. پس از این، استخوان های باقیمانده جمع آوری و در ظرفی قرار گرفتند اندازه کوچکو کشتی را در یک پست در جاده قرار دادند. نستور می نویسد که چنین آیینی از زمان های قدیم در جریان بوده است و توسط Vyatichi ، Krivichi و سایر بت پرستان "تا امروز" - یعنی تا قرن 11-12 استفاده می شود.

روند تهیه آتش برای سوزاندن جسد متوفی جالب است. آتش سوزی
آنها آن را "دزدی" نامیدند - یعنی کسی که هر چیزی را که از این دنیا به جهان دیگر به او منتقل می شود می دزدد. آتش به شکل مستطیل بلندی قرار داشت که تا شانه های مردم می رسید. برای یک خانه که در ظاهر شبیه قایق یا قایق بود، ده برابر وزن آن هیزم بلوط یا توس می گرفتند. شرط اجباری این آیین این بود که قایق را با کمان به سمت غروب آفتاب قرار می دادند و سر متوفی را به سمت غرب می گذاشتند.

برای دفن شخصی در روسیه باستان، آنها معمولاً تا روز جمعه - روز موکوشی - که مناسب ترین مراسم تشییع جنازه در نظر گرفته می شد صبر می کردند. بدن متوفی را لباس سفید می‌پوشیدند و با مقنعه می‌پوشانیدند؛ هدایا و غذای تشییع جنازه را معمولاً در دومینا می‌گذاشتند که دیگ با آن زیر پای متوفی قرار می‌گرفت. فقط یک کشیش یا یک پیر می توانست یک مرده را آتش بزند. او با پشت به دزد ایستاده بود و قبلاً تا کمر درآورده بود. همه اینها منحصراً در بعدازظهر قبل از غروب آفتاب اتفاق افتاد تا روح آن مرحوم بتواند ببیند نور خورشیدو می تواند غروب خورشید را دنبال کند. پس از خاموش شدن آتش، بزرگتر نماز میت را خواند.

وقتی دعا خوانده شد، سکوت حاکم شد - همه منتظر بودند تا شعله به آسمان برسد. این بدان معنی بود که سوارگا روح آن مرحوم را گرفت. پس از این، استخوان ها را جمع آوری کردند و تپه کوچکی برای جشن خاکسپاری روی آن ریختند. شرکت کنندگان در این مراسم اسلحه ها را روی تپه پرتاب کردند و سپس پراکنده شدند تا کلاه خود را با خاک پر کنند تا یک گوردخمه ایجاد کنند. بعد، استخوان ها را در یک گلدان سفالی قرار دادند که "روی یک ستون" قرار گرفت: نزدیک جاده به سمت غروب.
روش دفن بر روی ستون یا "روی ستون" جالب است. برای خاکستر آن مرحوم، نوعی کلبه کوچک در یک گلدان ساخته شد - با سقف یا یک فرورفتگی در بالای آن برای راحتی روحی که در کنار آن زندگی می کند. چنین تدفین هایی بر روی ستون ها، هادی بین دنیای زندگان و جهان مردگان محسوب می شد. مفهوم "کلبه روی پاهای مرغ" که در بسیاری از افسانه ها می یابیم، آشکارا از V 1- X قرن ها، زمانی که اسلاوها هم قبیله های خود را به این روش دفن کردند. کوریا به معنای دودی با رزین های مخصوص برای جلوگیری از پوسیدگی است. بعدها، با ظهور مسیحیت، چنین کلبه‌هایی جایگزین صلیب‌ها شدند، اما پژواک آیین بت پرستی را می‌توان حتی امروز - در خانه‌های متقاطع روی هم دید. شمال دور.
با عطف به داستان وقایع نحوه دفن شاهزاده ایگور توسط اولگا، می توان اطلاعات زیادی در مورد مراسم تشییع جنازه به دست آورد. اولگا درخواستی برای درولیان ها فرستاد تا مقداری عسل دم کنند که در جشن خاکسپاری نوشیده می شد. تپه هایی بر روی قبر ساخته شد که اندازه آن از موقعیت متوفی در جامعه خبر می داد. همچنین اطلاعاتی در مورد بخشی از این آیین به عنوان شب زنده داری به دست ما رسیده است که در طول شب مرسوم بود که در کنار قبر بیدار بمانند، نوحه خوانی کنند و ترانه های ترحیم بخوانند. بعدها با پذیرش مسیحیت، بیشتر آیین ها معنای خود را از دست دادند و اصلاح شدند.

علم اشتقاق لغات

ریشه شناسی کلمه "Trizna" کاملاً روشن نیست. تریزنا رخ می دهد در زبان های اسلاوی. در I. I. Sreznevsky، جشن خاکسپاری به معنای «مبارزه، رقابت» است. رنج، شاهکار؛ جایزه؛ از خواب بیدار." M. Vasmer فرض کرد که در زبان پروتو-اسلاوی شکل اصلی *tryzna است. برخی از محققین (A. Meie, P. Persson, F. F. Fortunatov) *trizna اصلی را در نظر گرفتند و آن را به کلمه قدیمی ایسلندی نزدیک کردند. strið، به معنای «مشاهده، جنگ، اضطراب، عذاب». O. N. Trubachev به شهرت رسید. * تریزناراستی * trizь"سه ساله (درباره یک حیوان)" که با عدد *tri مرتبط است. بنابراین، کلمه "Trizna" در اصل به معنای قربانی کردن یک حیوان سه ساله است. بر اساس این فرض، وی. به ویژه، او این ایده را مطرح کرد که جشن خاکسپاری به معنای سه نوع مسابقه است، مانند سه گانه یا قربانی. سه نوعحیوانات نماد سه جهان - زیرزمینی، زمینی و آسمانی. R. M. Tseitlin پیشنهاد کرد، هنگام پذیرش این نظر که اساس اسم "trizna" عدد "سه" است، و همچنین معنی خاصمفاهیم سه گانه در اساطیر اسلاو، این فرض که در اسلاوی قدیم "trizna" شکل "izna" و به معنای "پاداش سه گانه" وجود دارد.

ذکر شده در «داستان سال‌های گذشته»

اطلاعات اندک در مورد جشن خاکسپاری در منابع مکتوب امکان تعیین دقیق همه اقداماتی را که در طول این آیین انجام شده است را ممکن نمی سازد. V.N. توپوروف به این مشکل اشاره کرد و گفت که یا تشریفاتی در مورد مناسک وجود دارد بدون اینکه آنها را با اصطلاح "تدفین" نشان دهند، یا کلمه "تدفین" در متن وجود دارد، اما بدون توضیح ماهیت مفهوم. اینها داده هایی از The Tale of Bygone Years هستند. اشاره زیادی به اعیاد خاکسپاری نشده است، اما توصیفات مربوط به مراسم تشییع جنازه اسلاوها است.

اولین اشاره به جشن خاکسپاری در توصیف مردمان اسلاو و زندگی آنها در قسمت بدون تاریخ PVL است:

«و اگر کسی بمیرد، بر او ضیافتی می‌گذارم، و گنج بزرگی در هفت می‌آفرینم، و مرده را بر گنج می‌سوزانم، و استخوان‌ها را جمع می‌کنم و در ظرف کوچکی می‌گذارم و می‌گذارم. آنها روی ستونی در راه هستند، کاری که ویاتیچی حتی الان انجام می دهد.

در تواریخ مختلف، هر دو "من گنج می کنم" و "من می دزدم" ذکر شده است. در وقایع نگار پرسلاول سوزدال، این کلمه با "تپه ای هیزم" جایگزین شده است. بی.ا. منظور ریباکوف از این نام "آتش، محراب سوزان" و "ستون" به معنای خانه چوبی برای کوزه بود.

ذکر زیر هنگام تشریح اقدامات تشییع جنازه پرنسس اولگا بر همسر متوفی خود، شاهزاده ایگور، و در عین حال انتقام گرفتن از درولیان برای قتل او (945):

و فرستاده‌ای را نزد چوبی‌ها فرستاد و بر سینه‌اش زمزمه می‌کرد: «اینک من پیش شما می‌آیم تا در شهر عسل زیادی بسازید، تا وقتی شوهرم را بکشید، گریه کنم. بر سر قبر او، و من شوهرم را مجازات خواهم کرد.» آنها که این را شنیدند، عسل را آوردند که بسیاری مریض بودند و جوشانده شدند. به قوم خود دستور داد تا در قبر بزرگ حفر کنند و گویی با عجله، سه بار به آنها دستور داد.

آخرین باری که جشن خاکسپاری در PVL ذکر شده است زمانی است که مرگ پرنسس اولگا ذکر شده است (969):

"و اولگا دستور داد که به خود بدگویی نکن، زیرا اگر کشیش دارید، اولگا مبارک را دفن کنید."

شرح

هدف از جشن تشییع جنازه دور کردن بود نیروهای شیطانیاز زنده ها در روسی مدرن این کلمه جشن خاکسپاریعمدتا به عنوان بخشی از عبارت شناسی استفاده می شود مراسم تشییع جنازه برگزار کنیدو عمدتاً به عنوان یک جشن به افتخار متوفی ، یک بیداری درک می شود.

علاوه بر بیداری، جشن شامل مراسم شستشوی متوفی، لباس پوشیدن بهترین لباس، تزیینات)، مراسم تشریفات بر پیکر متوفی که می تواند با شادی آیینی و سوزاندن جسد بر روی سکوی مخصوصی به نام کرادا همراه باشد. در میان اسلاوهای بت پرست، تدفین معمولی، بدون سوزاندن، اغلب یافت می شد، اما تنها پس از گسترش مسیحیت بسیار زیاد شد.

آداب تشییع جنازه مشابهی در میان مردمان دیگر وجود داشت. به ویژه یونانیان باستان بازی هایی (مسابقات ورزشی) را به افتخار متوفی ترتیب می دادند.

یادداشت

ادبیات

• Anichkov E.V.شعر عامیانه و باورهای باستانی اسلاوها // تاریخ ادبیات روسیه. - م.: تایپ کنید. T-va I.D. Sytin, 1908. - T. I. - 428 p.
• Anichkov E.V.بت پرستی و روسیه باستان. - سن پترزبورگ: نوع. MM. Stasyulevich، 1914. - 424 p.
• Veletskaya N.N.در مورد برخی از پدیده های آیینی مراسم تشییع جنازه بت پرستان (به تحلیل پیام ابن فضلان در مورد تشییع جنازه "روس") // تاریخ، فرهنگ، فرهنگ عامه و قوم نگاری مردم اسلاو: ششم کنگره بین المللی اسلاوها (پراگ، 1968). گزارش های هیئت شوروی. - M.: Nauka، 1968. - P. 192-212.
• گیندین L.A.مراسم تدفین آتیلا (Iord. XLIX, 256-258) و "تدفین جنازه" اولگا برای ایگور (PVL, 6453) // مطالعات اسلاوونی شوروی. - 1990. - شماره 2. - ص 65-67.
• گیندین L.A.مراسم تدفین آتیلا و جشن خاکسپاری اولگا برای ایگور // آثار باستانی و فرهنگی قومی بالتو-اسلاوی. مراسم تشییع جنازه: چکیده گزارش های کنفرانس. - M.: موسسه مطالعات اسلاو و بالکان آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1985. - ص 30-33.
• دودکو دی.ام.مراسم تشییع جنازه روس نجیب: ریشه های قومی تاریخی و اساطیری // سالنامه خزر. - 2005. - T. 4. - P. 158-167.
• کوتلیارفسکی A.A.در باره آداب و رسوم تشییع جنازهاسلاوهای بت پرست - م.: چاپخانه سینودال، 1868. - 306 ص.
• مارتینوف V.V.تریزنا و استراوا // آثار باستانی قومی فرهنگی و باستانی بالتو-اسلاوی. مراسم تشییع جنازه: چکیده گزارش های کنفرانس. - M.: موسسه مطالعات اسلاو و بالکان آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1985. - ص 56.
• موریانوف M.F.جدید در مورد st.-glory. جشن خاکسپاری // ریشه شناسی. 1985. - M.: Nauka، 1988. - P. 54-56.
• نیدرل ال.زندگی و فرهنگ اسلاوهای باستان. - پراگ: شعله، 1924. - 288 ص.
• نیدرل ال.آثار باستانی اسلاوی / اد. A.L. مونگایتا. - م.: انتشارات ادبیات خارجی، 1956. - 450 ص.
• ریباکوف بی.ا.بت پرستی روسیه باستان. - م.: ناوکا، 1987. - 784 ص.
• ریباکوف بی.ا.بت پرستی اسلاوهای باستان. - M.: Nauka، 1994. - 608 ص.
• Sedakova O.A.شعرهای آیینی. مراسم تشییع جنازه اسلاوهای شرقی و جنوبی. - م.: ایندریک، 2004. - 320 ص.
• توپوروف V.N.یادداشت هایی در مورد مراسم تشییع جنازه // مطالعات بالتو-اسلاوی. 1985. - M.: Nauka، 1987. - P. 10-52.
• توپوروف V.N.در مورد معناشناسی تثلیث (مشهور *trizna و غیره) // Toporov V.N. تحقیق در مورد ریشه شناسی و معناشناسی. T. I. نظریه و برخی از کاربردهای خاص آن. - M.: زبانهای فرهنگ اسلاو، 2004. - ص 273-291.
• توپوروف V.N.مسابقه اسب دوانی در مراسم تشییع جنازه // تحقیق در زمینه فرهنگ بالتو-اسلاوی: مراسم تشییع جنازه. - M.: Nauka، 1990. - P. 12-47.
• تروباچف O.N.ردپای بت پرستی در واژگان اسلاوی (1. Trizna. 2. Pěti. 3. Kobь) // سوالات زبانشناسی اسلاوی. - M.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1959. - شماره. 4. - صص 130-139.

همچنین ببینید

پیوندها

بنیاد ویکی مدیا 2010.

ببینید "Trizna" در سایر لغت نامه ها چیست:

مراسم تشییع جنازه فرهنگ لغت مترادف روسی. جشن تشییع جنازه به فرهنگ لغت مترادف زبان روسی مراجعه کنید. راهنمای عملی M.: زبان روسی. Z. E. Alexandrova. 2011 … فرهنگ لغت مترادف

FRIZNA، بخشی از مراسم تشییع جنازه اسلاوهای باستان قبل و بعد از تشییع جنازه (تدفین). همراه با آهنگ ها، رقص ها، جنگ بازی ها، قربانی ها، ضیافت ها... دایره المعارف مدرن

بخشی از مراسم تشییع جنازه اسلاوهای باستان قبل و بعد از تشییع جنازه (تدفین). همراه با آهنگ ها، رقص ها، جنگ بازی ها، قربانی ها، ضیافت ها... فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

تریزنا، جشن خاکسپاری، زنان. 1. در میان اسلاوهای باستان، بیداری برای متوفی با یک جشن همراه بود (منبع). ملاقه‌های دایره‌ای در مراسم تشییع جنازه اولگ اسفناک کف می‌کنند و خش خش می‌کنند. پوشکین. 2. انتقال خاطره غم انگیز کسی که چیزی را از دست داده، مرده است (شاعر، سخنور... فرهنگ لغتاوشاکووا

FRIZNA، s، زنان. 1. در میان اسلاوهای باستان: اقدامات آیینی و اعیاد به یاد متوفی. جشن تشییع جنازه را ویرایش کنید. 2. در میان ارتدکس ها: آیین یادبود متوفی و ​​همچنین بزرگداشت (منسوخ) به طور کلی. ت بعد از متوفی. فرهنگ لغت توضیحی اوژگوف. S.I. اوژگوف، ن.یو....... فرهنگ توضیحی اوژگوف

زنان ادای احترام به چهارشنبه، پیر. یاد مردگان، به ویژه بت پرست و مسلمان و اعیاد با این بازی های عامیانهو ریستانیا در این روز او یک جشن خاکسپاری برای پدرخوانده خود کریلوف برگزار کرد. تشییع جنازه، تشییع جنازه، مربوط به تشییع جنازه. تریزنیک که بر جشن خاکسپاری حکومت می کند... فرهنگ توضیحی دال

- "TRIZNA"، اتحاد جماهیر شوروی، KAZAKHFILM، 1972، رنگ، 81 دقیقه. درام شاعرانه بر اساس شعر "کولاگر" اثر ایلاس جانسوگروف. قرن نوزدهم. شاعر قزاق آهان سیر، سوار بر اسب خود کولاگر، به افتخار فرمانروای متوفی ساگینای بای، به مراسم تشییع جنازه می رسد. توسط… … دایره المعارف سینما

تریزنا در میان اسلاوهای باستاندر قرن 3 بخشی از مراسم تشییع جنازه بود و شامل قربانی، بازی های جنگی و ضیافتی به احترام متوفی بود.

سوزاندن جسد در دوران پیش از اسلاوی با جدایی احتمالی در آگاهی از تصویر روح به عنوان نوعی ماده مادی توضیح داده شد (B. Rybakov). مطالب پژوهشی قوم‌نگاری نشان‌دهنده ایده‌های متنوع و گاه متقابل متقابل درباره زندگی پس از مرگ است. این هادس یونانی (یک سیاه چال تاریک)، والهالای اسکاندیناوی (مسکن روشن)، بهشت ​​اسلاوی جنوبی (یک باغ شگفت انگیز در جایی در یک مکان آفتابی دور).

بنابراین، در میان پروتو-اسلاوها، ظهور اشکال جدید تشریفات تدفین همزمان با پیچیدگی ساختار اجتماعی و تغییرات در اندیشه های مذهبی رخ داد.

بر مراحل اولیهزندگی پروتو-اسلاوی، زمانی که کشاورزی هنوز نوع غالب اقتصاد نبود، ایده تناسخ (تناسخ پس از مرگ) وجود داشت که ریشه در اعماق جامعه شکار-توتمی داشت. دفن مردگان مصنوعی مچاله شده، گویی برای تولد دوم آماده شده اند، در حال گسترش است.

رسم ریختن تپه ها، که مدل خاصی از فضای گرد قابل مشاهده زمین را تشکیل می داد، با دوران قبلی اسکان مجدد قبایل شبانی مرتبط است.

انتقال از دفن های خمیده به دراز (در موقعیت طبیعی یک فرد خوابیده) زمانی اتفاق افتاد که طبقه بندی اجتماعی قبایل پروتو-اسلاوی ردیابی شد، اسب های جنگجو ظاهر شد و علاقه به شخصیت فردی انسان مشخص شد. ایده تناسخ پس از مرگ در یک حیوان خاص کاملاً ناپدید شده است و افراد مرده حتی پس از خروج "روح" از بدن به عنوان انسان در نظر گرفته می شوند.

ظهور یک آیین اساساً جدید از سوزاندن اجساد همزمان با توسعه کشاورزی و آیین های کشاورزی مشخصه آن بود که در آن آسمان، منبع رطوبت حیاتی، اهمیت اولیه داشت. قربانی برای خدایان بهشتی بر روی آتشگاه مقدس متکی بود، زیرا اعتقاد بر این بود که خدایان آسمانی از دود قربانیان سوخته یاد گرفتند که مردم به آنها احترام می گذارند.

در میان اسلاوها، سوزاندن جسد تقریباً 2.5 هزار سال وجود داشت و در قرون 10-12 توسط مسیحیت جایگزین شد.

فرقه اجداد بدون توجه به روش دفن به حیات خود ادامه داد. طبق آیین سوزاندن جسد، استخوان ها را در یک ظرف کوچک، در یک کوزه جمع آوری می کردند و در یک تپه (قبر) یا به سادگی در زمین دفن می کردند، یک ستون بر روی محل دفن ساخته می شد - یک تابوت چوبی کوچک.

چنین تدفین‌هایی اجداد را با زمین پیوند می‌داد و آنها را حامی همه فرآیندهای مرتبط با شخم، کاشت، جوانه‌زنی غلات و به طور کلی باروری می‌کرد (ریباکوف، 1981، ص 267-279).

وقایع نگار نستور در مورد آداب و رسوم تدفین باستانی قبایل اسلاو می گوید که توسط "رادومیچ ها، ویاتیچی ها و شمالی ها... و هنگامی که کسی می میرد، جشن خاکسپاری بر سر او برگزار می کردند و سپس آتش بزرگی روشن می کردند. و مرده را روی آتش گذاشتند و او را سوزاندند و پس از جمع آوری استخوان ها، آنها را در ظرف کوچکی گذاشتند و روی تیرک کنار جاده گذاشتند، همانطور که [ویاتیچی ها] اکنون انجام می دهند. کریویچی و سایر مشرکان از همین رسم پیروی می کردند، زیرا قانون خدا را نمی دانستند، بنابراین آنها این قانون را برای خود انجام دادند. طنین عجیبی از قربانی های دسته جمعی انسان باستانی در هنگام دفن "تزار روس" (شاهزاده کیف) داستان وقایع نگاری درباره پرنسس اولگا است که پس از مرگ همسرش (شاهزاده ایگور) با او رفت. پسر سواتوسلاو "به سرزمین Derevskaya." همانطور که می دانید، شاهزاده ایگور توسط Drevlyans در سال 945 کشته شد. در طول جمع آوری ادای احترام مکرر. درولیان ها شاهزاده را در نزدیکی ایسکوروستن دفن کردند. آنها به اولگا، بیوه ایگور، پیشنهاد ازدواج با شاهزاده درولیانسکایا دادند - "با شاهزاده ازدواج کنید". اولگا با دو سفارت از اشراف درولیان (که آنها را تابع کیف می دانست) طبق تمام قوانین آیین دفن سر و کار داشت. ایگور در طول "سفر" درگذشت، بنابراین اولین سفارت درولیان کشته و "در یک قایق" به خاک سپرده شد، سفارت دوم در "واشر" سوزانده شد. سپس به درولیان ها گفت که پیشنهاد آنها را پذیرفته و به آنها دستور داد تا یک جشن تهیه کنند: "عسل زیادی" در نزدیکی محل قتل ایگور وجود دارد تا "بر سر مزار او" گریه کند. او به جنگجویانش دستور داد که "یک قبر بزرگ را پر کنند... و یک جشن خاکسپاری. و در حالی که درولیان ها در حال حفاری بودند، به جوانان دستور داد تا آنها را شلاق بزنند. و پنج هزار نفر از آنها پرواز کردند." بنابراین، پرنسس اولگا پس از دفن، در مراسم تشییع جنازه ایگور بر روی تپه ای که بر فراز قبر او ساخته شده بود، پس از مرگ به ایگور احترام گذاشت.

شاهزاده اولگا کیف (890-969، پس از غسل تعمید - النا) در سال 955 یا 957 به مسیحیت گروید. و او طبق سنت مسیحی - در یکی از کلیساهایی که در کیف ساخته بود - به خاک سپرده شد. "و پسرش برای او گریه کرد (سواتوسلاو - ص 7.)، و نوه هایش، و مردم همه به شدت گریه کردند و پس از حمل او، او را در مکان [آماده شده] دفن کردند. و اولگا وصیت کرد که تشییع جنازه نکند. برای خود جشن می گیرد (نویسنده برجسته - S. Ch.) ، زیرا او پیشتر داشت و او الگا مبارک را به خاک سپرده بود. او یک ماه در شب چنین می درخشید. بنابراین شیا بین مردم بی وفا مانند مروارید در گل می درخشید، که آنها را از گناه معتدل کردند، با تعمید مقدس شسته نشدند، اما این یکی با قلم مقدس شسته شد، آن را انداخت لباس گناه پیرمرد آدم و در آدم جدید که مسیح است مجسم شد.» محل دفن آماده شده برای پرنسس اولگا به معنای منبر (غرفه) اسقف است که در هنگام خدمت اسقف در وسط کلیسا نصب می شود. به گفته یاکوب منیخ (قرن یازدهم)، بقایای اولگا توسط نوه‌اش ولادیمیر سویاتوسلاویچ به کلیسای دهک‌ها منتقل شد، جایی که آنها در یک تابوت سنگی کوچک با پنجره‌ای در بالا قرار گرفتند (داستان سال‌های گذشته، ص. 8-10، 32 34، 39).

با پذیرش مسیحیت، اعیاد تشییع جنازه معنای بزرگداشت های ستودنی پیدا کرد.

طبق مقررات قانونی، در روسیه زنان پس از مرگ شوهر خود می توانستند تمام دارایی را اداره کنند. زنان در امور حکومتی نفوذ داشتند. اینها پرنسس اولگا (نایب السلطنه بر تاج و تخت شاهزاده در کیف) و آنا، بیوه رومن گالیتسکی بودند که تاج و تخت را برای پسرانش حفظ کرد. شاهزاده ولادیمیر واسیلکوویچ همسرش M. Kobrin را با "مردم و ادای احترام" گذاشت.

در کیف، در حین کاوش های باستان شناسی در نزدیکی کلیسای دهک (هزار و هشتصد و بیست و شش)، تابوتخانه ای ساخته شده از تخته سنگ های بزرگ با پشت بام شیروانی دار. تابوت از مواد محلی Volyn - تخته سنگ صورتی، احتمالاً در اواخر قرن دهم - آغاز قرن یازدهم ساخته شده است. محققان به احتمال زیاد متعلق به شاهزاده اولگا (S. Vyso-kiy) اشاره می کنند. تزیین تابوت از نظر ترکیبی به تزیینات یکی از ستون های نمادین کلیسای جامع سنت سوفیا در اوهرید (بلغارستان، قرن یازدهم) نزدیک است. در تزئین تابوت از زیور آلات مختلفی استفاده شده است: گل (برگ خرما)، هندسی (صلیب، ستاره)، معماری (ستون با طاق)، حصیری.

نماد مسیحی شدن روسیه شد کلیسای جامع سنت سوفیادر کیف، که به عنوان مقبره شاهزادگان کیف عمل می کرد. یاروسلاو حکیم، وسوولود یاروسلاویچ، ولادیمیر مونوماخ و سایر نمایندگان سلسله شاهزاده عالی در اینجا به خاک سپرده شده اند.

یاروسلاو حکیم در شب شنبه به یکشنبه، از 19 تا 20 فوریه 1054 درگذشت. هفته اول روزه در روز سنت تئودور [تیرون] وسوولود جسد پدرش را پنهان کرد، روی سورتمه گذاشت و [او] را به کیف برد. کشیش ها آواز خواندند و همه مردم برای او گریه کردند. پس از آوردن او، او را در زیارتگاهی از مرمر در کلیسای سنت سوفیا گذاشتند. و برای او گریه کردند. وسوولود و همه مردم. یاروسلاو تمام سال هفتاد و شش زندگی کرد. ).

رکوردی از مرگ شاهزاده یاروسلاو حکیم بر روی دیوار کلیسای جامع سنت. صوفیه (کیف). تابوت سنگ مرمر او هنوز در اینجا ایستاده است. پرتره مجسمه ای از او بر اساس جمجمه شاهزاده یاروسلاو حکیم بازسازی شد.

تابوت یاروسلاو حکیم به طور کامل با نقوش تزیینی نمادین برجسته تزئین شده است. گروه های جداگانه ای از ایدئوگرام های زینتی زمین و بهشت ​​را به تصویر می کشند. یاروسلاو داشت نام مسیحیجورج، که من در زندگی روزمره از آن استفاده نمی کردم. در طول دوره معرفی مسیحیت، سنت جورج مسیحی شبیه خدای بت پرست یاریلا بود. جورج در روسیه یوری نیز نامیده می شد. بنابراین، یک قرینه وجود دارد: یوری و یاریلو، که تجلیل می کند، یعنی یاری - شکوه. یاریلو - خدای بهار، خدای خورشید.

در تزیین تابوت از یک روزت خورشیدی استفاده شده است که توسط یک جبه (نماد قدرت شاهزاده) احاطه شده است. شاهزاده یاروسلاو نشان خورشیدی را از سلسله ها - از پدر شاهزاده سواتوسلاو که فاتح نامیده می شد - به ارث برد. روزت خورشیدی و خط مواج شاخه های پیچک (نماد دیونیزیایی باستانی تولد و مرگ) نماد مسیر زندگییاروسلاو حکیم که ابتدا و انتهای آن توسط دو ضربدر ثبت شده است. شاخه در دو انتها توسط شاخه های نخل - نمادهای پیروزی (Krvavic, 2004) عبور می کند.

در مسیحیت، مرگ یک نعمت است زیرا تعدادی از گناهان زمینی متوقف می شود.

مثل منادی ایمان مسیحیمجوس نشانه ای را دیدند - ستاره بیت لحم (انجیل متی). آنها برای مسیح تازه متولد شده (پادشاه یهودیان) هدایایی آوردند: طلا - نشانه سلطنت، بخور - نشانه الوهیت، مر - نشانه مرگ.

بخور - رزین معطر گیاهان کمیابکه به قیمت طلا به رم صادر شد. رزین از بریدگی های پوست درخت Boswellia (خانواده Burseraceae) که در شرق آفریقا در جنوب غربی شبه جزیره عربستان رشد می کند، جمع آوری شد. بخور هنگام سوزاندن دود معطر تولید می کند. از زمان های قدیم، بخور در فرقه های مختلف به عنوان وسیله ای برای بیرون راندن ارواح شیطانی و "برای سوزاندن بخور خدایان" توزیع شده است. در مسیحیت از بخور برای کشیدن سیگار در هنگام عبادت استفاده می شود.

مر (یا مر) درختی استثنایی در عربستان است که برای مومیایی کردن مردگان استفاده می شد. در ایران صلح است - گیاه دارویی، نماد دکتر. میرو در ابتدا معمولی است روغن سبزیجات. از قرن ششم شروع به افزودن بلسان و مواد معطر به آن کرد. که در کلیساهای ارتدکس miro - مخلوطی متشکل از روغن زیتون، شراب انگور سفید و معطر. تأیید یکی از هفت قدس مسیحی است که توسط کاتولیک و ارتدکس به رسمیت شناخته شده است. اعتقاد بر این است که به برکت تأیید (پیشانی، چشم ها، گوش ها و سایر اعضای صورت و بدن مؤمن به طور تشریفاتی مسح می شود) شخص دارای فیض الهی می شود.

مسیحیت در قرن سوم به روم آمد. مجوس ها در دخمه ها به تصویر کشیده شدند. در هنر، به منشأ سلطنتی مغان اشاره شد: آنها به جای لباس ساده ایرانی، لباس سلطنتی می پوشیدند. یعنی مجوس به قدیسان تبدیل شدند؛ آنها نژاد بشر (اقوام مختلف جهان) و سه دسته از مردم - جوانی، بلوغ، پیری را شخصیت دادند.

تریزنا- نام مراسم تشییع جنازه در میان اسلاوهای باستان. امروزه این کلمه عملا از کار افتاده است. در زمان های اخیر، این اصطلاح به معنای "بیداری برای یک فرد متوفی" به معنای گسترده است. رجوع کنید به V. Dahl "برای برگزاری یک جشن، حکومت، جشن عزاداری، جشن بیداری."

هم از منشأ و هم از معنای دقیق این کلمه تعابیر بسیار متفاوتی وجود دارد. برخی معتقد بودند که مراسم تشییع جنازه اولیه یک مراسم نظامی برای وداع با متوفی است که شامل دعواهای آیینی و اسب سواری(A. Kotlyarevsky). دیگران او را با جشن خاکسپاریچمن (پ. صفریک). برخی دیگر در نهایت استدلال کردند که جشن تشییع جنازه اولیه یک جشن نبود، بلکه یک مجموعه بود مراسمی که برای دفع ارواح مرگ طراحی شده اند. (بی. ریباکوف).

معنی کلمه " جشن خاکسپاریسعی کرد در مقایسه با روسی قدیمی "triznische"، "triznovati"، "tryzna" (به ترتیب به معنی "نمایش"، "رقابت"، "شاهکار")؛ triznic لهستانی ("هدر دادن زمان بیهوده"، "ازدحام کردن"، "نوع کردن")، تریزن چکی ("عذاب")، تریزن لیتوانیایی ("شعله ور"، "گرم"). نسخه اصلی توسط O. Trubachev ارائه شده است. نویسنده بر منشأ منحصراً اسلاوی شرقی اصرار دارد. از این اصطلاح است و "تدفین" را با ریشه مشترک با کلمه "پیوند می دهد. triz"(حیوان سه ساله) که معنای اصلی جشن خاکسپاری از آن گرفته شده است - " ذبح قربانی یک حیوان سه ساله(تروباچف، VSYA، 4، 1959، ص 130 و بعد).

نظر ما.

می توان با نظر او. تروباچف موافق بود که جشن های تدفین در این زبان به مرور زمان معنای گسترده تری پیدا می کند. و اینکه شناسایی آن، جشن تشییع جنازه، با نبردها، جشن ها، شب زنده داری ها و اعیاد جنازه، پدیده ای متأخر است. هر یک از این عناصر نام خاص خود را در منابع دارند که اغلب در کنار ذکر جداگانه ای از جشن خاکسپاری (مبارزه، ریستانی، بادین، استراوا) قرار دارند.

به طور جداگانه، شایان ذکر است که او. تروباچف در مورد تضاد بین اعیاد تشییع جنازه و شب زنده داری (" triziu ایجاد و badyn کودکان")، که مفهوم B. Rybakov (بیداری - عامل ضروریمناسک محافظت از ارواح مرگ). در توصیف ابن فضلان از تشییع جنازه پیشوای روس، از جنگ های آیینی و تشییع جنازه سخنی به میان نیامده است، مگر اینکه کشتی گرفتن را در گذشتن دو اسب آن مرحوم مشاهده کنید. تا زمانی که عرق کننداین تصور به وجود می آید که این عنصر ماهیتی اختیاری داشته است (مخصوصاً با مقیاس کوچک مراسم) یا به آن مهم ترین اهمیت داده نشده است که بعداً منجر به انتقال نام این آیین به تمام تشییع جنازه شد. مناسبت ها.

علاوه بر این، قربانی نمی تواند اهمیت یا الزام خاصی داشته باشد (حداقل به دلایل صرفاً فنی). بز سه سالهیا حیوان دیگری (به ویژه وجود چنین مراسم تشییع جنازه ثابت نشده است).

فرضیه

شرح مراسم تشییع جنازه بت پرستان اسلاوهای شرقیحفظ شده در قسمت ابتدایی داستان سالهای گذشته:

"و رادیمیچی و ویاتیچی و شمال همین رسم را دارند - آنها مانند هر حیوان دیگری در جنگل زندگی می کنند ... و اگر کسی بمیرد، من برای او جشن خاکسپاری برگزار می کنم. "یک ظرف کوچک را در ظرفی گذاشتم و گذاشتم. آن را روی یک ستون) در جاده ها، که هنوز در ویاتیچی انجام می شود.

در اینجا می توانیم چندین دستورالعمل استخراج کنیم.

1). تریزنا - در ابتدا نه کل مراسم تشییع جنازه، بلکه تنها بخشی از آن که انجام شد قبل از انتقال جسد متوفی به محل سوزاندنو سازه های سرقت (به کلمه دقت کنید از این رو").

همین تصور از موقعیت اولیه جشن خاکسپاری در سیستم مراسم تشییع جنازه در داستان "جشن تشییع جنازه درولیان" که توسط شاهزاده خانم اولگا ترتیب داده شده است، دیده می شود. بنابراین همان کلمه را در آنجا می یابیم، اما در رابطه با جشن خاکسپاری. در آنجا اولگا، با شروع مراسم تشییع جنازه، "فرمان مراسم تشییع جنازه را صادر کرد" و "بنابراین" درولیان ها روی میزها نشستند.

توجه داشته باشیم که از متن آخر مشخص نیست که آیا جشن پس از نشستن درولیان ها بر سر میزها تکمیل شده است (یا اینکه استراوا بخشی از آن بوده و با آن همزیستی داشته است). از ابن فضلان چنین برمی‌آید که جلسه شراب‌خواری (بی‌تردید همراه با اعیاد جنازه) تمام 10 روز مراسم را تا سوزاندن جسد ادامه می‌دهد (گاهی در طی آن، مسافر عرب ادعا می‌کرد که روس‌ها خود را تا حد مرگ می‌نوشیدند). این بدان معنی است که جشن حتی زودتر شروع به برگزاری کرد، یعنی. " آغاز ایجاد جشن خاکسپاری" مصادف با آغاز مراسم تشییع جنازه بود.

2. در قسمت فوق شاهد کاهش آشکار مراسم هستیم (هیچ بریدن پوست، شب زنده داری، دعوا و غیره وجود ندارد که یک خواننده کنجکاو دوست دارد در مورد آن بخواند). این سوال پیش می آید که عناصر آیینی در این طرح بر چه اساسی انتخاب شده اند؟ پاسخ واضح است: تمام مراسم ذکر شده در متن(البته فعلاً جشن خاکسپاری را شامل نمی شود) مستقیماً با جسد متوفی انجام می شود. آن ها ضیافت خاکسپاری ظاهراً چیزی است که در همان ابتدای مراسم بر روی بدن متوفی انجام می شود.

3. لطفاً توجه داشته باشید که در این قسمت مراسم تشییع جنازه به احترام آن مرحوم (او) برگزار نمی شود، بلکه " NADاو. یعنی در مجاورت بدن و ممکن است بالای آن باشد:

نتیجه.

1. توصیفی

در واقع در این توصیف چیز دیگری نمی توان یافت، مانند ساختن سوله موقت توسط ابن فلدان برای شخص متوفی.

"و پس او را در قبرش نهادند و آن را با سقفی روی آن پوشاندبه مدت ده روز، تا اینکه بریدن و دوخت لباس های او را تمام کردند".

این سایبان در همان ابتدای مراسم گذاشته شد (" دستور به انجام یک جشن خاکسپاری").

سپس مراسم انجام شد" مرگ" یا " ارائه(یعنی انتقال جسد متوفی به مراسم تشییع در زیر سایبان).

احتمالاً جسد متوفی در زیر سایبان بود سریا در سورتمه(ابن فالدان جسد مرده را داشت و او را حرکت دادند و قایق را گذاشتند؛ درولیان به توصیه اولگا همین رفتار را می طلبند، اما می دانیم که یکی دیگر از وسایل رایج برای حمل جسد متوفی سورتمه بود، از این رو بیان مونوخ نشستن روی سورتمه"، یعنی در پایان زندگی).

پس از آن مراسم ختم، توزیع اموال، مسابقات، شب نشینی و ... آغاز شد. (" و بنابراین درولیان ها پشت میزها نشستند")
جسد را برای چند روز وداع در زیر ضیافت خاکسپاری نگه داشتند. سپس با همان قایق (ابن فضلان) یا با سورتمه او را به محل سوختن بردند.

محل قرار گرفتن سایبان تشییع جنازه (Trizna) نامگذاری شد رفتار(ترینیتسا- "مکانی که سایبان دفن در آن قرار داردبا توجه به اینکه محل برگزاری مراسم تشییع جنازه «تریزنیشا» نامیده می شد، کلمات مشتق شده از آن به وجود آمد. triznik", "عیدی دادن", "ترینیتسا"در معنای مرگ-مرگ، تماشایی، مسابقه، بیداری. با از بین رفتن معنای اصلی جشن - سایبان خانه، مفهوم محتوای مراسم خاکسپاری به جشن منتقل می شود (در مورد آنچه اتفاق می افتد). در مراسم خاکسپاری).

2. علم اشتقاق لغات.

باقی مانده است که بیشترین را در نظر بگیریم موضوع پیچیدهریشه شناسی که اصطلاح ما را به هم متصل می کند " جشن خاکسپاری«با معنای معنایی سقف سایبان (ساختار دفن موقت).

اجازه دهید به این واقعیت توجه کنیم که جشن خاکسپاری قدیمی روسیه در انواع مختلف به عنوان سه علامت (یعنی) نمایش داده می شود (به مطالب سرزنفسکی مراجعه کنید: "حتی بیشتر تتتوت کردندر جهان بعدی اتفاق خواهد افتاد").

به نوبه خود، کلمه متانتیا متانت همان است ترک خوردهیا ترک - "مژه ها"، "منگوله های نخ ها"، "حاشیه، لبه های مرزی"، "زنجیره". علاوه بر این، هنگامی که در مورد یک زنجیره صحبت می شود، اغلب اضافه می شود " trez (s) در حصیری". یعنی اینجا متانت- مواد انتزاعی برای بافندگی. هنگامی که بافته نشود، شبیه مژه یا برس است که به آنها trez(s)us نیز می گویند.
این "کرک"، به اعتقاد من، کلمه ای است با همان ریشه کلمه cod - sliver، pole و tresta - ساقه، نی. و ترک خوردن آن ها آنچه می لرزد، آویزان می شود، می شکند (ترک می شود) و محصولات ساخته شده از این ماده (نخ ها، میله ها، میله ها، گاهی اوقات حصیری، یعنی ترک خورده).

در این فهم مشتق این دایره معنایی تریزنا یا است ترزنا (در نسخه چوبی)باید شبیه محصولی بافته شده از میله ها و شاخه هایی باشد که لبه های آن بیرون زده و مانند مژه و حاشیه آویزان است.

نتیجه: تریزنا در اصل یک سقف سایبان تشییع جنازه است که در مراسم تشییع جنازه بر روی بدن متوفی ساخته شده است.

در پاسخ به سوال یکی از کاربران در مورد آیین تریزنا، متذکر می شوم که این آیین قدیمی روسی به نوعی با فال دختران و پرتاب تاج گل در کنار رودخانه مرتبط است، اما این یک آیین کاملاً متفاوت است، من به شما خواهم گفت. آن را نیز به ترتیب شروع کنیم!

1. تریزنا بخشی از مراسم تشییع جنازه اسلاوها است.
تریزنا شامل: از بازی ها، رقص ها و مسابقات به افتخار متوفی؛ از سوگواری درگذشته؛
از جشن خاکسپاری
FRIZNA - f. ترینیتسا چهارشنبه. قدیمی بزرگداشت مردگان و اعیاد با این، بازی‌ها و آیین‌های عامیانه. در این روز او یک جشن خاکسپاری برای پدرخوانده خود کریلوف برگزار کرد. تشییع جنازه، تشییع جنازه، مربوط به تشییع جنازه. تریزنیک که ریاست مراسم تشییع جنازه را بر عهده دارد، عموماً در آن شرکت می کند. ادای احترام به پیرمرد معتبر با توجه به فعل برای برگزاری جشن تدفین، حکومت کردن، جشن گرفتن عزاداری، i.e. - بیداری را جشن بگیر.
تریزنا در ابتدا شامل یک مجموعه آیینی گسترده از قربانی ها، بازی های جنگی، آهنگ ها، رقص ها، مسابقات به افتخار متوفی، عزاداری برای متوفی و ​​جشن یادبود قبل و بعد از سوزاندن بود.

با پذیرش مسیحیت در میان اسلاوها، تریزنا برای مدت طولانی در قالب ترانه های خاکسپاری، جشن ها و غیره حفظ شد. اصطلاح "Trizna" بعداً به معنای "بیداری" استفاده شد.

قربانی ها شامل شکار یا مرغ و دام، غلات، عسل، شیر، آجیل، موم، گل، پارچه (حوله و غیره)، سایر وسایل خانه، اسلحه - به عبارت دیگر، آنچه در طول زندگی متوفی خدمت می کرد. این موضوع توسط کاوش های باستان شناسی تایید شده است.

پس از ظهور مسیحیت، مراسم تشییع جنازه تا به امروز حفظ شده است، از جمله. در قالب ترانه های خاکسپاری و اعیاد. علیرغم مخالفت آشکار کلیسا و تلاش برای فراموش کردن هر چیزی که با ایمان اولیه مردم اسلاو مرتبط بود، بنابراین آیین باستانی، چگونه بزرگداشت اجداد در همه جای زندگی روزمره معاصران ما حفظ می شود. در برخی موارد، خود کلیسا مستقیماً در چنین مناسکی شرکت می کند و خود عمل به طور همزمان عناصر آیین های ایمان اولیه و مسیحیت را ترکیب می کند:

همانطور که توسط یوری اورلوف، یکی از اعضای Melitopol kuren از سربازان پایین Zaporozhye، در 7 ژوئن در Zaporozhye در جزیره Khortytsia گزارش شده است ... جشن خاکسپاری سالانه برگزار شد - روز یادبود همه قزاق های کشته شده.

مراسم دعا برای قزاق های مرده توسط اسقف اعظم Zaporozhye و Melitopol، اعتراف کننده ارتش Zaporozhye واسیلی برگزار شد. به نشانه یادبود همه قزاق ها ، یک صلیب نمادین با یک تاج گل عزا بر روی آب های Dnieper-Slavuta فرود آمد.

برادرانی از کوبان، دون و حتی نواحی قزاق یامالو-ننتس روسیه به سرزمین خورتیسا که برای قزاق ها مقدس است، رسیدند و در جشن خاکسپاری شرکت کردند. آنها به قزاق ها به خاطر خدماتشان در حمایت از سنت های تاریخی و روابط بین قزاق های ما جوایزی اهدا کردند.
جشن خاکسپاری همانطور که باید طبق سنت اسلاوی باستانی با یک جشن و آهنگ به پایان رسید.
از مثال بالا، موارد زیر را می بینیم: این واقعیت که یک کشیش مراسم دعا را انجام می دهد، مستقیماً با سنت مسیحی ارتدکس متأخر مرتبط است.

2. رسم تاج گل های شناور روی آب به دوران باستان باز می گردد.. و این نه تنها به فال دختران مربوط می شود - به عنوان مثال، در طول تعطیلات کوپالا، دختری با فکری پنهان در مورد نامزد آینده خود تاج گلی را روی آب شناور کرد و گاهی اوقات یک شمع روشن را در وسط تاج گل فرو می کرد. "جهت حرکت تاج گل به دختر نشان می دهد که کجا ازدواج می کند؛ یک تاج گل غرق شده یا یک شمع خاموش، مرگ او را پیش بینی می کند و غیره. دختر با شناور کردن تاج گل خود بر روی آب، انگار سرنوشت خود را به جریان زمان سپرد که نماد آن رودخانه ای است که در حرکت دائمی است. در حقیقت معنای مقدسخود عمل "رها کردن آب" معنای گسترده تری را شامل می شود. «شناور روی آب» یک کنش آیینی است که با تقابل اساطیری «این» و «این» نور در ارتباط است. به عبارت دیگر، مردم باستان (نه تنها اسلاوها) ایده هایی در مورد آب، یک رودخانه، یک نهر، به عنوان نوعی مرز تقسیم کننده «این» و «آن جهان» داشتند. بنابراین، اشیایی که روی آب شناور بودند بیشتر برای مرده به عنوان پیشکش، "قربانی" نوعی ادای احترام به یاد درگذشتگان است.
ذکر مراسم FRIZNA توسط آکادمیک B.A. ریباکوف:
مقبره سیاه، تپه باستانی روسیه در اواخر قرن دهم. در چرنیگوف ارتفاع 11 متر، محیط 125 متر حفاری در 1872-73 توسط D.Ya. ساموکواسوف. حاوی سوزاندن اجساد احتمالاً دو جنگجوی نجیب با بردگان، حیوانات قربانی، ظروف، سلاح، ابزار، جواهرات و غیره بود. پست و کلاه ایمنی (از آتش برداشته شده) قرار داده شد، یک دیگ با استخوان قوچ، 2 چاقوی قربانی، 2 سکه طلای بیزانسی، یک بت برنزی و 2 شاخ ترک. قاب‌های نقره‌ای شاخ‌ها با نقش‌های گل‌دار تعقیب‌شده تزئین شده است؛ روی شاخ بزرگ نقش‌هایی از مرد و زن با کمان در حال تیراندازی به پرنده، حیوانات خارق‌العاده و غیره دیده می‌شود. در پایان جشن خاکسپاری، بالای تپه قرار گرفت. بالا و یک استیل در بالا نصب شد. Ch. M. متعلق به نمایندگان نخبگان دروژینا بود کیوان روس(قیاس - تپه های بزرگ گنزدوو)
توصیف بصری مشابهی از این آیین در هنرهای زیبای روسیه نیز وجود دارد: در آثار هنرمند V.M. "ترزنا برای اولگ" و "ترزنا" واسنتسف هم تپه و هم سوگواری رفتگان از این جهان و جشن خاکسپاری را به تصویر می کشد.
در میان مردم اسلاو، بزرگداشت اجداد در روزهای جداگانه برگزار می شود. به عنوان مثال، روز بزرگداشت اجداد برگزار می شود که به نام "پدربزرگ" در 22 اکتبر (اکتبر) برگزار می شود.
پدربزرگ ها - مراسم تشییع جنازه عامیانه ، به یاد بستگان درگذشته. توسط پدربزرگ ها - اجدادی که مردم ریشه های جسمی و روحی خود را در آنها می دیدند، همه بستگان مرده و روح آنها را بدون توجه به جنسیت و سن درک می کردند. روزی که این مراسم برگزار می شد را پدربزرگ نیز می گفتند. اجداد معمولاً فقط توسط خانواده خود به یاد می آورند. هر خانواده چندین بار در سال آنها را جشن می گیرد. در بسیاری از مناطق بلاروس، روز قبل از پدربزرگ ها "بابا" نامیده می شد. در زمان های قدیم، احترام به اجداد بسته به جنسیت متوفی، طی دو روز انجام می شد.
در جشن پدربزرگ های زمستان، تابستان و پاییز اشتراکات زیادی وجود داشت. تکریم مردگان، آماده سازی مجدانه و اجرای دقیق مراسم - همه اینها با هدف جلب رضایت روح نیاکان انجام شد. مردم از پدربزرگ‌هایشان حمایت می‌کردند دوران سخت. خود پدربزرگ ها به کمک فرزندانشان می آیند زمان مناسب. در تمام ایام یادبود انجام هر نوع کار خانگی به جز غذا دادن به حیوانات اهلی و پخت و پز ممنوع بود.
جدول مربوط به پدربزرگ ها تقریباً کل آن را پوشانده بود غذاهای ملیبلاروسی ها
همانطور که می بینیم، ما اساساً در مورد یک جشن خاکسپاری صحبت می کنیم - یک جشن خاکسپاری. مراسم تشییع جنازه، مانند بسیاری آیین های اسلاوی، در شعائر مسیحیت گنجانده شده است که آیین اصلی خود را نداشت.
منابع :
فرهنگ لغت علوم اجتماعی. Glossary.ru، www.slovari.yandex.ru.
دال، فرهنگ توضیحی زبان بزرگ روسی زنده، 1863 و 1902.
دایره المعارف بزرگ شوروی، "دایره المعارف شوروی"، 30 جلد، 1969 - 1978.
“Melitopol Gazette”، 10-12.06.2003، شماره 67 (1637).
"خانه سواروگ" فرهنگ لغت اساطیر اسلاو.
Rybakov B.A.، باستانی Chernigov، در مجموعه: مواد و تحقیقات در باستان شناسی اتحاد جماهیر شوروی، شماره 11، M.-L.، 1949.
تاریخ روسیه در آینه هنرهای زیبا: "ترزنا" - "ترزنا برای اولگ".
آداموویچ G.E.، احترام به اجداد.