Артур шопенгауер – біографія, інформація, особисте життя. Філософія Шопенгауера

Ім'я:Артур Шопенгауер (Arthur Schopenhauer)

Вік: 72 роки

Діяльність:філософ

Сімейний стан:не був одружений

Артур Шопенгауер: біографія

Найбільший філософ-ірраціоналіст 19 століття був украй суперечливою натурою. Прихильник ідей аскетизму ні в чому себе не обмежував; будучи переконаним вегетаріанцем - не думав про життя без м'яса; всім серцем ненавидів жінок, але любив суспільство милих дам. Досі ця невідповідність між філософією песимізму і жадібністю до насолод життя викликає жаркі суперечки серед сучасників.

Одні бачать у Шопенгауері «мученика», який намагається знайти спосіб подолати трагізм життя. Інші впевнені, що маестро був егоїстом, який любив гіперболізувати проблеми навколишньої дійсності, зводячи їх у ранг абсолюту. Але ніхто і не заперечуватиме того, що думки та спостереження Артура вплинули на культуру філософії, ставши відправною точкою для нових концепцій.

Дитинство і юність

22 лютого 1788 року в місті Данциг у заможній родині Шопенгауерів на світ з'являється хлопчик. Батько і мати дають ім'я немовляті Артур.

Генріх Флоріс Шопенгауер, батько Артура, спадковий купець, який пишався справою, що дісталася у спадок. Підтримуючи репутацію сімейства, він робив усе можливе, щоб бізнес процвітав, і його дружина з дітьми нічого не потребувала. Генріх був як грамотним комерсантом, а й людиною багатої душевної організації.

Люди, які мали з ним справу, відзначали властиву йому принциповість, непідкупність і справедливість, за що батько філософа заслужив на повагу в рідному місті. У 38 років Генріх бере за дружину 18-річну Йоганну-Генрієтту Трозінер. Почуттів у цьому союзі не було, був розрахунок. Допитлива і холодна Генрієтта вірила в те, що в цьому шлюбі їй доведеться турбуватися лише про те, яку сукню надіти сьогодні на бал. Генріх розумів, що не вічний, і йому потрібні спадкоємці.

Артур прожив у рідному місті рівно п'ять років. У 1793 Данциг піддався блокаді прусських військ і перестав бути вільним містечком. Волелюбне сімейство не хотіло плазати перед загарбниками і в березні переселилося до Гамбурга. Протягом 12 років Шопенгауери не змінювали місця проживання. Генріх мріяв дати синові гідну освіту.

У 9 років старший Шопенгауер відправляє Артура до Франції до свого друга в Гавр. Протягом двох років хлопчик навчається у найкращих викладачів міста. Повернувшись додому, юний Шопенгауер досконало говорив французькою, а рідною німецька мовадавався майбутньому філософу важко. У 11 років хлопчик вступає до гімназії Рунґе, де виховували виключно дітей комерсантів. У цій школі крім загальноприйнятих предметів викладали фехтування, малювання, гру на флейті та танці.

У січні 1805 року за настановою отця Артур надходить торгову контору комерсанта та сенатора Єніша. Там хлопчик розуміє, що торгівля - це не те, чим він хотів би займатися в майбутньому.

До того ж, навесні 1805 року гине отець Артура. Генріх упав з вікна горища у водний канал і втопився. Злі мови казали, що це було самогубство. Називалися різні причини: одні стверджували, що Генріх передбачав швидке банкрутство і змирився з цією думкою, другі говорили, що у проблемі зі здоров'ям. Хлопчик, який любив батька, важко переживав його смерть, і навіть якби одна з цих причин була правдивою - він ніколи не зміг би це прийняти.

Після смерті глави сімейства влада в будинку перейшла до Йоганни. Мати філософа без сорому оточити себе літераторами, художниками та політичними діячами, відкриває у Веймарі салон. Серед гостей жінки з'являлися імениті персони: Віланд, брати Шлегелі та навіть сам Гетте. Поки Йоганна вела пустий спосіб життя, Артур продовжував навчатися комерційній справі. Навчався юнак доти, доки новий друг Йоганни не переконав її віддати сина в Геттінгенський університет.

Медичний факультет одразу привернув увагу Артура, але під впливом викладача Г. Шульца юнак сфокусувався на філософії, перейшовши на відповідний факультет. У 1811 Артур переїжджає з Веймара в Берлін. Там жив філософ Фіхте, який на той час перебуває на піку популярності. Юний Шопенгауер відвідував лекції, колоквіуми і неодноразово вступав у конфронтацію з метром. Згодом повага до Фіхти випарувалася, натомість прийшли зневажливе ставлення та глузування.

Артур із старанністю вивчає природничі науки: хімію, астрономію, фізику, зоологію, геогнозію. Юнак прослухав курс скандинавської поезії, вивчав творчість письменників епохи Відродження, тяжів до середньовічної філософії. Тільки юриспруденція та богослов'я не залучали студента. Посудина інших наук молодому Артуру хотілося осушити повністю.

У 1813 році юний мислитель мав отримати докторський ступінь у Берліні. Але його плани підкоригувала військова ситуація. Над конструкцією твору «Про чотирияке коріння закону достатньої підстави» Артур працював протягом літа.

На початку жовтня старання Шопенгауера були гідно оцінені: Єнський університет проголошує Артура доктором філософії.

Література

"Світ як воля і вистава" - Центральна робота Артура Шопенгауера. У книзі зібрані погляди метра щодо життя, його бачення виховання, самотності та обов'язку. При написанні цього твору Шопенгауер надихався роботами Епіктету та . Мислитель хоче донести до читача думку про те, що незалежно від зовнішніх благ, внутрішня цілісність людини та гармонія із самим собою, а також фізичне здоров'ятіла - єдина причина щастя.

Книга «Еристика чи мистецтво перемагати у суперечках» написана у 19 столітті, але саме зараз вона є вкрай актуальною. У книзі Шопенгауер розкриває секрети безпрограшних диспутів. Артур пояснює, як бути правим, навіть якщо ти не правий. На думку автора, для того, щоб перемогти у суперечці, потрібно правильно апелювати фактами.

У книзі «Про нікчемність і прикрощі життя» Шопенгауер пише про те, що людство перебуває в полоні власних бажань – з кожним днем потреби зростають, ніщо не в силах вгамувати наші пристрасті, кожен старий порив народжує новий, потужніший.

Книга «Метафізика статевого кохання». Опубліковані тексти знайомлять читача з етичними поглядами Шопенгауера. Тут переважає сутність статевого кохання, прийняття самого факту смерті та смертності людини. Непохитна жага до життя, сила інстинктів, прояви ілюзорності світу, які представлені в сюжетах книги, де кожен читач зможе знайти себе.

Особисте життя

Шопенгауер не був привабливим: Філософ був низького зросту, вузькоплеч і мав непропорційно велику голову, яка через розміри тіла виглядала комічно.

Незважаючи на відсутність зовнішнього лиску, хлопець одягався витончено. Він мав власне бачення моди. Навіть у підборі одягу чоловік був невиправним індивідуалістом. Але мізантроп залишається мізантропом, навіть будучи одягненим із голочки.

Малотовариський юнак був далекий від суспільства і дівчат. Однак у поодиноких розмовах хлопець привертав увагу не зовнішністю, а промовами, які, як літературний склад, були прості та точні.

Дівчину, яка посіяла в душі юного песиміста зерно женоненависництва, звали Кароліна Джегерман. Шопенгауер закохався до нестями, вирішивши створити сімейний союз, надовго прив'язавши красуню до себе. Але кохана виявилася не така проста: не захотівши обтяжувати себе узами шлюбу, Кароліна попросила юного філософа дати спокій. Артур не з'ясовував поетапно, чому з ним так повелися. Пояснення блискавкою промайнуло в його голові: жінки за природою дурні та недалекі. Ці істоти не здатні будувати майбутнє. Жінка – оплот гріховності та порочності.

Молодий чоловік ставав сексистом, але, незважаючи на це прозріння, юнак проводив багато часу в компанії місцевих красунь, фліртував і, якщо пощастить, вдавався до любовних втіх.

Кароліна посіяла зерно, але коріння проросло, коли в житті Артура з'явилася спекотна італійка Тереза. Дівчина була красива, багата та освічена. Знайомство відбулося у 1822 році, в момент подорожі Шопенгауера до Італії. Молодий чоловік був на сьомому небі від щастя і всерйоз задумався про весілля. Один єдиний епізод зруйнував плани філософа: під час прогулянки містом закохані зіткнулися з англійським письменником лордом Байроном.

Супутниця побачивши іменитого донжуана розчулилася і зомліла. Артур побоявся, що в майбутньому така вразлива дама легко наставить роги і поспішно відмовився від побачень з легковажною дівчиною.

Надалі Шопенгауер зустрічався виключно з доступними дівчатами: отримував те, що було потрібно, і кидав їх. Кожен новий «роман» був помстою італійської красуні.

Через рік Артур повернувся в Дрезден і повідомив, що сімейне життя не для нього і з любов'ю до жінок покінчено.

Смерть

Шопенгауер вирізнявся феноменальним здоров'ям. Жодна хвороба не могла з ним упоратися. Тому прискорене "квітневе" серцебиття 1860 року та легкий дискомфорт у ділянці грудей на той момент не викликали у філософі та краплі побоювання.

Через чотири місяці, 21 вересня, лікар знайшов бездиханне тіло Шопенгауера: хвороба застала "зненацька", коли чоловік пив каву у вітальні. Пневмонія легень стала посмертною супутницею філософа.

Тіло не розкривали, бо за життя Шопенгауер письмово відмовився від цієї процедури. При похованні на голову було покладено лавровий вінок. Останки маестро песимізму поховали 26 вересня на місцевому цвинтарі у Франкфурті.

Непримітна надгробна плита, увита плющем, прикрашає останній притулок генія. Немає точки відліку (дати народження), немає точки неповернення (дати смерті). Лише два слова висічені на тій плиті: Артур Шопенгауер.

Цитати

«Кожну людину можна вислухати, але не з кожною варто розмовляти».

«Спільність людей заснована не на любові до суспільства, а на страху перед самотністю».

"Світ - це госпіталь для невиліковно хворих людей".

«Якби не було на світі книжок, я давно б розпачився».

«Коли люди вступають у тісне спілкування між собою, то їхня поведінка нагадує дикобразів, які намагаються зігрітися холодної зимової ночі. Їм холодно, вони притискаються один до одного, але чим сильніше вони це роблять, тим більше вони колють один одного своїми довгими голками. Вимушені через біль уколів розійтися, вони знову зближуються через холод, і так - всі ночі безперервно».

Бібліографія

«Про чотирияке коріння закону достатньої підстави» (1813)
«Про зір та квіти» (1816)
«Світ як воля і уявлення» (1819)
«Про волю у природі» (1826)
«Про свободу волі» (1839)
«Про основу моралі» (1840)
«Дві основні проблеми етики» (1841)
"Parerga und Paralipomena" (1841, 1851 - два томи)
"Нові Paralepomena" (1860)

Артура Шопенгауера називали "філософом песимізму". Найзнаменитішою його працею є книга під назвою "Світ як воля та ідея", в якому він рішуче виступав проти панівного у філософії того часу ідеалізму, стверджуючи, що воля до життя є і основним двигуном людського життя, і основною причиною його страждань.

Зовні Шопенгауер виглядав справжнім філософом. Він був худим чоловіком невисокого зросту, з великою головою та пронизливими блакитними очима. Він завжди дуже добре одягався, був

запальний, ніколи не забував про почуття власної гідності і терпіти не міг, коли хтось із ним у чомусь не погоджувався. Його батьки були вольовими, розумними та нестримними людьми. Його мати ревнувала Артура до його талантів, через що вони постійно конфліктували. Якось під час чергової сварки вона зіштовхнула його зі сходів униз. Його батько, щасливий бізнесмен з Данцига, наклав на себе руки в 1805 році. Шопенгауер захоплювався своїм батьком і спробував продовжити його справу, хоч і ненавидів його усією душею. Коли ж мати запропонувала йому зайнятися вивченням філософії, Шопенгауер одразу дав свою згоду. Його овдовіла мати переїхала до Веймара, це "місто поетів", де вона стала популярною письменницею та господинею літературного салону. У 1813 році до Веймера перебрався і молодий Шопенгауер, хоча він і не схвалював легковажної поведінки своєї матері. Він був просто шокований, коли дізнався, що вона живе з молодим чоловіком на ім'я Мюллер фон Герстенберг. Мати, щоправда, наполягала на тому, що її стосунки з Герстенбергом були суто платонічними, але Шопенгауер її ніколи не бачив.

У той самий час, коли Шопенгауер боровся зі своєю матір'ю у Веймарі, він мав роман з Каролін Ягерман, провідною актрисою придворного театру, коханкою герцога Карла Августа. Шопенгауер постарався зробити так, щоб про їхній роман ніхто не дізнався. Відомостей про їхній любовний зв'язок збереглося дуже мало. Відомо, однак, що ставлення Шопенгауера до Кароліну було дуже романтичним. Після публікації своєї праці "Світ як воля та ідея" Шопенгауер переїхав до Італії. Там він дав волю своєї чуттєвості. Шопенгауер вважав, що сексуальна пристрасть є "найбільш чітко вираженим проявом волі", і дав їй повну свободу, визнавши: "Я не святий". В Італії, де "єдиний гріх - не грішити", Шопенгауер познайомився з багатою, знатною та прекрасною жінкою. До нас дійшло лише її ім'я – Тереза. Він навіть став подумувати про сімейного життя, зважуючи всі "за" та "проти". Шопенгауер відмовився від своїх намірів відразу ж, коли Тереза одного разу на його очах зомліла, побачивши Байрона. Шопенгауер пізніше написав: "Я боявся, що мені наставлять роги".

У характері Шопенгауера дедалі явніше стало виявлятися женоненависництво. Він продовжував мати сексуальні стосунки з жінками, але ставився до них з неприхованою зневагою. Він вважав, що сексуальний імпульс є "демоном, який старанно перекручує, обмежує і знищує все навколо", і саме жінки і викликають весь цей хаос. Його філософія пояснювала, що любов - обман, який здійснюється природою з єдиною метою, якою є продовження роду. Шопенгауер писав: "Тільки чоловік, чий інтелект затьмарений сексуальним імпульсом, може назвати прекрасною половиною

ці низькорослі, вузькоплечі створіння з великими стегнами і короткими ногами". Він зневажав жінок і вважав, що вони мають одну-єдину гідність - сексуальну привабливість молодості, яка зав'яне дуже скоро після заміжжя. Шопенгауер, проте, не втрачав можливості зачарувати якусь чергову юну дівчину чи молоду жінку своїми чудовими манерами та знанням мов та літератури.

Після одного такого весело проведеного року він повернувся до Мюнхена, де почалися його страждання від сифілісу, який був у нього вже у занедбаному стані. Протягом кількох місяців Шопенгауера було прикуто до ліжка. Він страшенно боявся, що хвороба зруйнує його мозок. Коли він відчув себе краще, він написав роботу, де виклав свою теорію тетрагамії. Згідно з цією теорією, двоє чоловіків повинні жити з однією і тією ж жінкою, поки вона не досягне такого віку, коли вже не в змозі народжувати дітей. Після цього вони обоє повинні одружитися з другою, молодшою жінкою, не забуваючи при цьому піклуватися і про свою колишню дружину. Пізніше його робота " Про жінок " , опублікована 1851 року у журналі " Перерга " , зміцнила його репутацію женоненавистника.

Незважаючи ні на що, Шопенгауер таки ніколи повністю не виключав жінок зі свого життя. У його щоденнику можна знайти згадку про "фрейлен Медон", красуню-акторку. Шопенгауер доглядав за нею, завоював її любов і знову почав думати про весілля. Він вважав, що Медон підходить йому як дружина, і як коханка. Шопенгауеру і цього разу завадили його вроджені обережність та цинізм. Він був по-справжньому закоханий, але він був філософом. Його песимізм знову взяв гору, і весілля не відбулося.

Шопенгауер був твердо впевнений у тому, що його філософські праці приречені на безсмертя і мають незмінну цінність для всього людства. Ця впевненість була важливішою для нього, ніж будь-яка кількість дітей, батьком яких він міг стати за своє життя. Він помер від крововиливу в легеню на самоті у віці 72 років.

Сексуальні бажання іноді викликали у Шопенгауера почуття обурення стосовно себе. Він, правда, ніколи не пригнічував у собі ці бажання. Якось він сказав: "Чим більше я дізнаюся про чоловіків, тим менше вони мені подобаються. Якби я міг сказати те саме про жінок, все було б просто чудово".

Дуже високо оцінював основні роботи Іммануїла Канта, називаючи їх «найважливішим явищем, яке тільки знає філософія протягом двох тисячоліть», цінував філософські ідеї буддизму (в його кабінеті стояли бюст Канта та бронзова статуетка Будди), Упанішад, а також Епіктета. інших. Критикував своїх сучасників Гегеля та Фіхте. Називав існуючий світ, На противагу софістичним , як він висловлювався, вигадкам Лейбніца , - «найгіршим з можливих світів», за що отримав прізвисько «філософа песимізму» .

Основний філософський працю - «Світ як воля і уявлення» (1818), коментуванням і популяризацією якого Шопенгауер займався до смерті.

Зроблений Шопенгауером метафізичний аналіз волі, його погляди на людську мотивацію (саме він уперше вжив цей термін) та бажання, афористичний стиль письма вплинули на багатьох відомих мислителів, включаючи Фрідріха Ніцше, Ріхарда Вагнера, Людвіга Вітгенштейна, Ервіна й так , Отто Ранка , Карла Юнга , Льва Толстого та Хорхе Луїса Борхеса .

Біографія.

Батько філософа, Генріх Флоріс Шопенгауер, був освіченою людиною, поціновувачем європейської культури. Часто їздив у торговельних справах до Англії та Франції. Його улюбленим письменником був Вольтер. Мати Артура, Йоганна, була молодша за свого чоловіка на 20 років. Вона була письменницею та господаркою літературного салону.

У 9 років батько завіз Артура до Франції і залишив у Гаврі на 2 роки, у сім'ї знайомого. У тому ж 1797 народилася сестра Артура, Луїза Аделаїда Лавінія, або Адель.

Вільно володів німецькою, латинською, англійською, французькою, італійською та іспанською мовами. Найбільше часу проводив у кабінеті своєї двокімнатної квартири, де його оточували бюст Канта, портрети Гете, Декарта і Шекспіра, бронзова позолочена статуя Будди Тибету, шістнадцять гравюр на стінах із зображенням собак.

Шопенгауер, як і багато інших філософів, багато часу проводив за читанням книг: «Якби не було на світі книжок, я давно б розпачився…». У його бібліотеці було 1375 книг. Однак Шопенгауер дуже критично ставився до читання - у своєму творі «Parerga und Paralipomena» він писав, що надмірне читання не тільки марне, оскільки читач у процесі читання запозичує чужі думки і гірше засвоює їх, ніж якби додумався до них сам, але шкідливо розуму, оскільки послаблює його і привчає черпати ідеї із зовнішніх джерел, а чи не зі своєї голови. Шопенгауер з презирством ставився до «філософів» та «вчених», діяльність яких в основному складається з цитування та дослідження книг (чим, наприклад, відома схоластична філософія) – він виступає за самостійне мислення.

З книг у Шопенгауера найбільшим коханням користувалися Упанішади у перекладі з санскриту на латину.

Філософія.

Естетичний містицизм Шопенгауера.

Якщо світ є «арена, усіяна палаючим вугіллям», яку нам належить пройти, якщо найвірогіднішим його зображенням служить Дантовський «Пекло», то причиною цього є те, що «воля до життя» невпинно породжує в нас нездійсненні бажання; будучи активними учасниками життя, ми стаємо мучениками; єдиною оазисом у пустелі життя служить естетичне споглядання: воно анестезує, притупляє на час гнітючі нас вольові імпульси, ми, занурюючись у нього, як би звільняємося від ярма пристрастей, що гніють нас, і прозріваємо в потаємну сутність явищ... Прозріння це інтуїти ), тобто містичне, але воно знаходить собі вираз і повідомляється іншим людям у формі художньої артистичної концепції світу, яку дає геній. У цьому сенсі Шопенгауер, визнаючи цінність за науковою доказовістю у сфері теорії пізнання, водночас бачить в естетичній інтуїції генія найвищу форму філософської творчості: «Філософія – це художній твір із понять. Філософію так довго марно шукали тому, що її шукали на дорозі науки, замість того, щоб шукати її на дорозі мистецтва».

Теорія пізнання.

Теорія пізнання викладена у Шопенгауера у його дисертації: «Про чотирирічне коріння достатньої підстави». У пізнанні можуть бути два односторонні прагнення - зводити число самоочевидних істин до надмірного мінімуму або надмірно множити їх. Обидва ці прагнення повинні врівноважувати один одного: другому слід протиставити принцип гомогенності: «Entia praeter necessitatem non esse multiplicanda», першому - принцип специфікації: "Entium variedades non temere esse minuendas" Тільки беручи до уваги відразу обидва принципи, ми уникнемо однобічності раціоналізму, який прагне все пізнання витягти з якого-небудь A=A, та емпіризму, що зупиняється на приватних положеннях і не досягає найвищих ступенів узагальнення. Виходячи з цього міркування, Шопенгауер переходить до аналізу «закону достатньої основи», щоб з'ясувати природу та число самоочевидних істин. Історичний огляд тих тлумачень, які давали передусім закону достатньої підстави, виявляє багато неясностей, у тому числі найважливіша, помічена в раціоналістів (Декарт, Спіноза), полягає у змішанні логічного підстави (ratio) із фактичною причиною (causa). Щоб усунути ці неясності, треба перш за все вказати на ту корінну особливість нашої свідомості, якою визначаються головні різновиди закону достатньої основи. Це властивість свідомості, що утворює «корінь закону достатньої підстави», є невіддільність суб'єкта від об'єкта та об'єкта від суб'єкта: «всі наші уявлення суть об'єкти суб'єкта і всі об'єкти суб'єкта суть наші уявлення. Звідси випливає, що всі наші уявлення перебувають між собою у закономірному зв'язку, який можна визначити a priori у тому, що стосується форми; в силу цього зв'язку ніщо ізольоване і незалежне, самотньо, що особняком стоїть, не може стати нашим об'єктом» (у цих словах Шопенгауер майже буквально відтворює формулу ідеалізму, яку дає Фіхте у трьох теоретичних положеннях «Научення»). З «кореня» розгалужуються чотири види закону достатньої підстави.

Закон достатньої підстави «бування»(principium rationis sufficientis fiendi) або закон причинності.
Закон достатньої підстави пізнання(Principium rationis sufficientis cognoscendi). Всі тварини мають розум, тобто інстинктивно впорядковують відчуття в просторі і часі і керуються законом причинності, але жодна з них, за винятком людини, не має розумом, Т. е. здатністю з конкретних одиничних уявлень виробляти поняття - уявлення, абстрактні від уявлень, мислимі та символічно позначаються словами. Тварини нерозумні - не володіючи здатністю до вироблення загальних уявлень, вони не говорять і не сміються. Здатність утворювати поняття дуже корисна: поняття змістом бідніше поодиноких уявлень, є у нашому розумі заступниками цілих класів, які під ними видових понять і одиничних об'єктів. Така здатність за допомогою одного поняття охоплювати думкою суттєві ознаки об'єктів, не тільки безпосередньо даних, але також тих, що належать і минулому, і майбутньому, підносить людину над випадковими умовами даного місця і часу і дає їй можливість міркуватиТим часом як розум тварини майже повністю прикутий до потреб цієї миті, її духовний горизонт і в просторовому, і в часовому сенсі надзвичайно вузький, а людина в рефлексії може навіть «відмислити геть» самий простір.
Закон достатньої основи буття(pr. rationis sufficientis essendi).
Закон мотивації(Princ. rationis sufficientis agendi). Наші воління передують наші дії, причому вплив мотиву на вчинок пізнається не ззовні опосередкованим чином, як інші причини, але безпосередньо і зсередини, тому мотивація є причинність, що розглядається зсередини.

Відповідно до чотирьох типів закону існує чотири види необхідності: фізична, логічна, математичнаі моральна(Тобто психологічна).

Зазначений підрозділ закону достатньої підстави на чотири типи може бути покладено в основу класифікаціїнаук:

A) Науки чисті чи апріорні:
- 1) вчення про основу буття:
  - а) у просторі: геометрія;
  - б) в часу: арифметика, алгебра.
- 2) Вчення про заснування пізнання: логіка.
B) Науки емпіричні чи апостеріорні: всі засновані на законі достатньої підстави буванняу його трьох формах:
- 1) вчення про причини:
  - а) загальних: механіка, фізика, хімія;
  - б) приватних: астрономія, мінералогія, геологія;
- 2) вчення про роздратування:
  - а) загальних: фізіологія (а також анатомія) рослин та тварин;
  - б) приватних: зоологія, ботаніка, патологія etc.;
- 3) вчення про мотиви:
  - а) загальних: психологія, мораль;
  - б) приватних: право, історія.

Метафізика.

Хоча світова воля єдина, але у світі-уявленні її втілення утворюють ряд ступенів об'єктивації. Нижчою ступенем об'єктивації є косна матерія: тяжкість, поштовх, рух і т.д. аналог потягам- в їх основі, як внутрішнє ядро про матеріальних явищ, лежить воля, єдина сутність світу. Органічні форми рослинні та тварини виникли з нижчих видів матерії, але їх походження не зводиться до фізико-хімічних процесів: вся природа утворює стійку ієрархію сутностей; цим щаблям втілення волі відповідає світ нерухомих образівдля здійснення волі, світ Ідейу Платонівському значенні слова. Описуючи щаблі об'єктивації волі у природі, Шопенгауер зазначає у ній дивовижну доцільність, що виявляється відповідно до будови організму навколишньому середовищу, відповідності органів тварин і рослин їх призначенню, у дивовижній корисності інстинктіві, нарешті, у явищі симбіозу. До цього слід, однак, додати, що доцільні продукти природи доцільні лише в вельми умовному та обмеженому сенсіслова: у рослинному та тваринному світі (включаючи як найвищий ступінь об'єктивації волі – людини) відбувається найзапекліша боротьба всіх проти всіх- воля, розпадаючись на множинність індивідуумів, хіба що в сутички у своїх частинах за володіння матерією. Отже, врешті-решт організований світ, при всій відносній відповідності свого устрою умовам існування, приречений на найжорстокішу боротьбу, що відбувається між особами та групами за володіння матеріальними благами, що є джерелом найбільших страждань.

Шопенгауер був трансформістом, т. е. припускав походження вищих тварин форм з нижчих, а останніх з відсталої матерії шляхом generatio aequivoca. Виникає питання, як поєднати ідеалізм із еволюціонізмом? Адже свідомість виникла у світі лише з появою тварин. Його немає у мінералів, рослин має лише quasi-свідомість, позбавлену пізнання. Як пояснити ці існування до свідомого буття? Шопенгауер відповідає: «Попереджавши всякого життя землі геологічні перевороти не існували ні у чиїй свідомості, ні у своєму, якого вони немає, ні у чужому, бо його тоді був. Отже, за відсутністю будь-якого суб'єкта, вони зовсім не мали об'єктивного існування, тобто їх взагалі не було, або що після цього повинна означати їхня минула перебування?» «Воно (тобто об'єктивне існування) по суті гіпотетично, тобто якби в той первісний час існувало свідомість, то в ньому зображалися такі процеси. До цього призводить каузальний регресявищ, отже, у речі в собі полягала необхідність зображуватись у таких процесах». Отже, вся еволюція досвідомого світу має емпіричною реальністю, як перспектива минулого світу, що регресивно будується моєю науковою уявою, при цьому в речі в собі закладена можливість саме таких, а не інших форм цієї ілюзорної, але строго закономірної об'єктивації природи у ряді ступенів. За рослинами, що володіють quasi-свідомістю без пізнання, йдуть, як вищий ступінь об'єктивації, тварини, як істоти, що володіють розумом, а з останніх (ймовірно, з орангутанга або шимпанзе) виник і людина, що володіє розумом. У людських індивідуумах воля знаходить собі остаточне та повне втілення: не людству, як роду, але кожній людинівідповідає особлива Ідеячи потенція у світовій волі; отже, у людині воля індивідуалізується у множинності одиничних божевільних характерів».

У психологічному вченні Шопенгауера часто наголошували на суперечності між його ідеалістичною теорією пізнання і матеріалістичним описом взаємодії фізичного та психічного (мислення для мозку те саме, що травлення для шлунка, у філософії Канта треба скрізь на місце «пізнавальна здатність» ставити «мозок» тощо) .). Ці закиди, які роблять філософу, навряд чи ґрунтовні, якщо допустити поняття волі, як психоматерії. Найпервинніше, споконвічне, корінне в людині - те, чим характеризується його сутність, це - воля(відчуття і пристрасті Шопенгауер включає поняття волі, на противагу пізнавальним процесам). Інтелект - інша основна психічна здатність - грає стосовно волі службову роль. Нами постійно керує воля – вона всіляко впливає на інтелект, коли він розходиться із її прагненнями. Шопенгауер не знаходить достатньо яскравих фарб, щоб показати, як часто пристрасть фальсифікує доказ доказів розуму (див. його статтю «Еристика»). «Здоровий сліпець, що несе на плечах немічного зрячого» - ось символ відношення волі до пізнання. Панування волі над інтелектом та її вічне незадоволення є джерелом того, що життя людини є безперервний ряд страждань: розлад між розумом і ненаситною волею - ось корінь песимістичного погляду Шопенгауера на життя. Шопенгауер, за зауваженням Еге. Гартмана, не піддає проблему песимізму методичному дослідженню, але дає низку яскравих картин лих людства, картин, що вражають нерідко силою зображення, але односторонніх у сенсі неупередженої оцінки життя. Найважливіші його аргументи зводяться до вказівки на неміцність, скороминущість насолод і їх ілюзорнийхарактер. Незадоволеність становить головну підкладку задоволення. Як тільки бажане досягнуто нами, знову виникає незадоволеність, і ми завжди переходимо від стражданнядо нудьгута назад через короткочасні проміжки неповного задоволення. Але цього мало, задоволення не реальне - страждання є щось позитивне, задоволення ж зводиться до простого контрастуз минулим стражданням, тобто до нетривалої відсутності страждання. Чарівність молодості, здоров'яі свободи, найкращих дарів життя, починає відчуватися нами лише після втрати їх. До цього слід додати ту масу зла, яку вносить у світ нещасний випадок, людські егоїзм, дурістьі злість. Чесні, розумні та добрі люди – рідкісний виняток. Прекрасна душа подібна до «чотирьохлистої конюшини»: вона почувається в житті, як «шляхетний політичний злочинець на каторзі серед звичайних злочинців». Якщо в індивідуальному житті не може бути справжнього щастя, то ще меншою мірою можна очікувати такого для всього людства. Історіяє калейдоскоп випадковостей: у ній немає жодного прогресу, жодного плану, людство нерухоме. Навіть розумовий прогрес, не кажучи про моральне, Шопенгауер ставить під сумнів. Небагатьма оазами в земному існуванні є філософія, наука і мистецтво, а також співчуття іншим живим істотам. За Шопенгауером, розпад волі на множинність індивідуальних існування - утвердження волі до життя є вина, і відкупленняїї має полягати у зворотному процесі - у заперечення волі до життя. Ставляючись презирливо до іудейської релігії, Шопенгауер, проте, високо цінує оповідь про гріхопадіння(Це «блискучий пункт»). У зв'язку з цим поглядом у Шопенгауера можна знайти своєрідну думку на статеву любов. У цьому вся явищі просвічує метафізична основа життя. Любов є нестримний інстинкт, могутній стихійний потяг до продовження роду. Закоханий не має собі рівного безумства в ідеалізації улюбленої істоти, а тим часом все це «військова хитрість» генія роду, в руках якого люблячий є сліпим знаряддям, іграшкою. Привабливість одного істоти у власних очах іншого має у основі своєї сприятливі дані твори світ доброго потомства. Коли природою цієї мети досягнуто, ілюзія миттєво розсіюється. Такий погляд на любов між статями, природно, робить жінку головною винуваткою зла у світі, бо через неї відбувається постійне нове та нове утвердження волі до життя. Природа, створюючи жінку, вдалася до того, що на театральному жаргоні називається «тріскучим ефектом». «Вузкоплечій, широкобедра, низькоросла підлога» позбавлений будь-якої справжньої оригінальності духу, жінки не створили нічого істинно великого, вони легковажні і аморальні. Жінки, як і діти, мають перебувати під опікою держави.

Отже, доказ волі до життя веде людство лише до лих. Філософське пізнання, а також естетичне споглядання, мораль співчуття та аскетичний «квієтив волі» пом'якшують тяжкість існування та сприяють полегшенню процесу спокутування.

Естетика.

З раннього дитинства Шопенгауер, маючи нагоду подорожувати, міг розвивати свій естетичний смак, а почуття краси прокинулося в ньому з особливою силою при знайомстві з класичним світом. Вчителем грецької мовиу Веймарі у Шопенгауера був добрий класик; під його керівництвом Шопенгауер вивчав Гомера, і його безмірне захоплення перед античним генієм виявилося у курйозному парафразі «Отче наш» («Отче наш, Гомер, ...»). В естетичній насолоді згодом Шопенгауер знайшов велике полегшення у життєвих негараздах: воно оазис у пустелі життя. Сутність мистецтва зводиться до насолоди безвільним спогляданням вічно досконалих Архетипів-Ідей та світової волі; ідей, оскільки останні знаходять собі вираз у образах чуттєвої краси. Самі ідеї є позачасовими і позапросторовими, але мистецтво, пробуджуючи в нас почуття краси в прекрасних образахдає нам можливість прозрівати надрозумним містичним шляхом потаємну сутність світу. Окремі мистецтва та їхні пологи відповідають переважно відображенню певного ступеня об'єктивації світової волі. Так, наприклад, архітектура та гідравліка, застосовані з художньою метою (штучні водоспади, фонтани), відображають нижчі щаблі об'єктивації волі у світі – у них проявляється в естетичній оболонці ідея тяжіння. Витончене садівництво та ландшафтний живопис символізують рослинний світ. Скульптура тварин (Шопенгауер згадує про ватиканську колекцію) – наступний ступінь об'єктивації. Нарешті, людський дух, окрім скульптури та живопису, знаходить найповніше вираження у поезії, особливо в драмі та трагедії, які й розкривають перед нами справжній зміст та сенс людського життя. Трагедії – справжня протилежність будь-якого філістерства. Так звана поетична справедливістьпридумана філістерами, «щоб чеснота хоч нарешті дала б якийсь прибуток». Грецькі трагіки, "Фауст" Гете, Шекспір, Байрон з його "Каїном", "Inferno" Данте наводяться Шопенгауером як найвищі зразки поезії. Але є ще одне мистецтво, найвище серед усіх інших, це музика. Музика не є виразом якогось ступеня об'єктивації волі, вона є «знімок самої волі», вона є цілковитим містичним виразом її глибокої сутності. Тому пов'язувати музику з текстом, робити її знаряддям для вираження спеціальних почуттів (наприклад, опері) - це означає звужувати її значення: вона втілює у собі (наприклад, у симфонії Моцарта) волю у всій її повноті. Високо цінуючи трагічне мистецтво, Шопенгауер відводить належне місце і комічному, пропонуючи особливу теорію смішного. Смішне мало звернути на себе увагу Шопенгауера як естетичне висвітлення світової дисгармонії. Сутність смішного полягає в несподіваному підведенні відомого конкретного факту, відомого інтуїціїпід невідповідний концепт(Поняття). Все смішне можна висловити у формі силогізму, де велика посилка незаперечна, а менша несподівана і прослизає, так би мовити, у міркування незаконним шляхом. Так, наприклад, одного разу, коли в Парижі було заборонено співи «Марсельєзи», театральна публіка почала вимагати від акторів, щоб вони її виконали. На сцені з'явився жандарм і заявив натовпу, що шумить, що на сцені не повинно з'являтися нічого такого, що не значиться в афіші. «А ви самі значитеся на афіші?!» - крикнув хтось із публіки, чим і викликав сміх у театрі. У своїй естетиці Шопенгауер обмежується переважно вказівкою метафізичного змістумистецтва, порівняно менше він зупиняється на формальнихумовах краси; на історичній еволюції прекрасного Шопенгауера зовсім не зупиняється.

Етика.

Окрім художнього прозріння у сутність світу, є ще інший шлях до звільнення себе від страждань, це – заглиблення у моральний сенс буття. Πρώτον ψευδος Канта - голослівне прийняття абсолютної обов'язковостіморального закону, насправді моральний закон гіпотетичний, а чи не категоричний: його імперативнийхарактер Кант тишком-нишком запозичив у Мойсея; насправді категоричний імператив – фетиш. «Моралі доводиться мати справу з дійсними вчинками людини, а не з апріористичною спорудою карткових будиночків...». Крім беззмістовного формалізму, етика Канта страждає ще, на думку Шопенгауера, тим, що обмежується дослідженням лише моральних відносин між людьми, зовсім забуваючи про тварин.

Моральну проблему Шопенгауер тісно пов'язує із питанням свободи волі. Воля єдина, але, як сказано, вона включає містичним чином множинність потенцій об'єктивації у вигляді Ідей і, між іншим, деяку множинність «розумних характерів», чисельно рівну числу людських індивідуумів у досвіді. Цей «розумний характер» кожної людини, що криється в єдиній волі, нагадує «homo no ü menon» Канта. Характер кожної людини в досвіді суворо підпорядкований законам достатньої основи, строго детермінований. Йому властиві такі риси: 1) він природжений, ми з'являємося на світ, наслідуючи строго визначений характервід батька, розумові властивостівід матері. Боягузи народжують трусів, негідники - негідників. 2) Він емпіричний, т. е. у міру нашого розвитку ми поступово пізнаємо його і іноді проти власного очікування відкриваємо в собі якісь властиві нам риси характеру. 3) Він постійний. У своїх суттєвих рисах характер незмінно супроводжує людину від колиски до могили; Великий знавець людського серця Шекспір саме такими зображує своїх героїв. Тому моральне виховання з погляду Шопенгауера, строго кажучи, неможливе; американська пенітенціарнасистема тюремного ув'язнення, яка полягає у прагненні не виправити морально злочинця, а змусити його бути корисним суспільству, єдино правильна. Воля людини як емпіричної особистості суворо детермінована. Коли нам здається, що ми можемо у відомому випадку вчинити, як нам завгодно, тобто маємо абсолютно вільний вибір, то в цьому випадку нас можна уподібнити воді, яка б міркувала наступним чином: «Я можу здійматися високими хвилями (так, але в морі і під час бурі!), можу стрімко текти (так, саме в руслі річки!), можу скидатися з піною і шумом (так, у водоспаді!), можу вільним струменем підніматися в повітрі (так, у фонтані!), можу, нарешті, википіти і випаруватися (так, за відповідної температури!); проте тепер я нічого не роблю, а залишаюся добровільно спокійною та ясною у дзеркальному ставку». Отже, кожна ланка в ланцюзі вчинків, що утворюють життя окремої людини, Суворо зумовлено і зумовлено причинним зв'язком, весь його емпіричний характер детермінований. Але той бік волі, яка криється в «розумному характері» людини, і, отже, належить волі, як речі в собі, позапричинна, вільна, їй властива aseitas. Здійснення умопостигаемого характеру в емпіричний, що представляє довгостроковий вільний акт волі, і є та первісна вина її, що, на думку Шопенауера, успішно виражено християнством у вченні про гріхопадіння. Ось чому почуття свободи волі і моральної відповідальності шукається в кожній людині, воно має метафізичну основу в позачасовому утвердженні волі до життя в розумному характері. Твердження волі до життя є споконвічна вина кожного індивіда, заперечення волі до життя - єдиний шлях до викуплення. Це вчення про свободу волі містить у собі протиріччя: воля у собі позачасова, тим часом вона робить актвільного вибору; вона єдина, а тим часом містить у собі множинність умопостигаемых характерів, і т. п. Але, відзначаючи цей факт, не слід забувати, що сам Шопенгауер зважав на нього. У листі до Беккер (див. книгу Фолькельта «Артур Шопенгауер, його особистість і вчення», російський переклад, стор. 332) він пише: «Свобода - це така думка, яка, хоча ми її і висловлюємо і відводимо їй відоме місце, на насправді може бути нами виразно мислима. Отже, вчення про свободу є містичним».

Людською діяльністю керують три основні мотиви: злість, егоїзмі співчуття. З них лише останній є мотив моральний. Уявімо двох молодих людей Aі B, З яких кожен хоче і може безкарно вбити суперника в коханні, але потім обидва відмовляються від вбивства; Aмотивує свою відмову приписами етики Канта, Фіхте, Хатчесона, Адама Сміта, Спінози, Bа просто тим, що пожалів противника. На думку Шопенгауера, моральнішими і чистішими були спонукання У. Визнання співчуття єдиним мотивом моральної діяльності Шопенгауер доводить психологічноі метафізично. Раз щастя - химера, те й егоїзм, як прагнення примарному благу, пов'язане із твердженням волі життя, може бути моральним двигуном. Раз світ у злі лежить, і людське життясповнена страждань, залишається лише прагнути полегшення цих страждань шляхом співчуття. Але і з метафізичного погляду співчуття є єдиний моральний мотив поведінки. У діяльному співчутті, що приводить нас до самозречення, до забуття про себе і своє благополуччя в ім'я чужого блага, ми ніби знімаємо емпіричні межі між своїм і чужим «я». Дивлячись на іншого, ми ніби говоримо: «Адже це ти сам». В акті співчуття ми містичним чином прозріваємо в єдину сутність світу, однуволю, що лежить в основі примарної множинностісвідомостей. З приводу першого міркування Шопенгауера слід зауважити, що, говорячи про співчуття як моральний принцип, він відкидає радістьяк психологічну неможливість: якщо радість ілюзорна, природно, як і радість немислимо. Тому, говорячи про діяльне кохання, Шопенгауер завжди розуміє кохання в односторонній формі співчуття, тим часом як фактично це набагато складніше явище. З вказівкою на співчуття як шлях до заперечення волі до життя Шопенгауер поєднує проповідь аскези. Аскеза, тобто зневага всім, що прив'язує нас до тілесної, земної, приводить людину до святості. Християнство є настільки істинним, оскільки воно є вчення про зречення світу. Протестантизм - «християнство, що виродилося», це «релігія люблячих комфорт одружених і освічених лютеранських пасторів». Святість готує нас до повного знищення у вигляді тілесної індивідуальності. На думку Шопенгауера, проте, просте самогубство ще не є справжнім моральним запереченням волі до життя. Найчастіше, навпаки, самогубство буває конвульсивним виразом жадібного, але з задоволеного утвердження волі життя. У цьому сенсі воно недостатньо для підготовки нас до блаженства занурення у небуття. Кінцевий пункт системи Шопенгауера - вчення про Нірван - небуття волі, що зрікся життя. Це небуття не є голим запереченням буття, це якесь «claire-obscure» між буттям і небуттям. Воля, що повернулася у своє лоно, - це «царство благодаті». У ньому, крім того, Шопенгауер вважає за неможливе зберегти і тінь індивідуальної волі, якийсь сурогат безсмертяне свідомості індивідуума, та його потенції, його умопостигаемого характеру, як деякого відтінку у єдиній волі. Звідси видно, що запровадження єдиної волі, як речі у собі, з логічною необхідністю породжує у системі Шопенгауера ланцюг протиріч. Ірраціоналізм проходить у всіх розділах філософії Шопенгауера від метафізики до філософії релігії. У цьому сенсі дуже характерна його заява, що йому симпатичніше в релігії «супернатуралісти», ніж «раціоналісти» – ці «чесні люди», але «плоські хлопці» (див.: Фолькельт).

Артур Шопенгауер (нім. Arthur Schopenhauer). Народився 22 лютого 1788 року в Данцигу, Пруссія - помер 21 вересня 1860 року у Франкфурті-на-Майні, Німецький союз. Німецький філософ.

Один із найвідоміших мислителів ірраціоналізму, мізантроп. Тяжок до німецького романтизму, захоплювався містикою, дуже високо оцінював основні роботи, називаючи їх «найважливішим явищем, яке тільки знає філософія протягом двох тисячоліть», цінував філософські ідеї буддизму (в його кабінеті стояли бюст Канта і бронзова статуетка), Упані також , та інших. Критикував своїх сучасників та . Називав існуючий світ, на противагу софістичним вигадкам, - «найгіршим із можливих світів», за що отримав прізвисько «філософа песимізму».

У 1799 Артур вступив у приватну гімназію Рунге, де навчалися сини найзнатніших громадян, готуючись до занять комерцією.

В 1803 близько півроку навчався в Вімблдоні (Великобританія).

У січні 1805 почав працювати в конторі торгової компанії в Гамбурзі. Навесні того ж року отець Артура загинув за загадкових обставин.

У 1809 році (після дворічної підготовки) вступив до Геттінгенського університету на медичний факультет, а потім перейшов на філософський. У Геттінгені прожив з 1809 по 1811 рік. Потім переїхав до Берліна, де відвідував лекції Фіхте та Шлейєрмахера.

У 1812 році Йенський університет заочно удостоїв його звання доктора філософії.

В 1820 отримує звання доцента і починає викладати в Берлінському університеті.

В 1831 через епідемію холери залишає Берлін і поселяється у Франкфурті-на-Майні.

В 1839 отримав премію Королівського норвезького наукового товариства за конкурсну роботу «Про свободу людської волі».

У 1840-х роках Шопенгауер став одним з піонерів перших зоозахисних організацій, що з'являлися тоді в Німеччині.

У 1843 році Шопенгауер перевидає трактат "Світ як воля і вистава" і додає до нього другий том.

У роки реакції Шопенгауер отримав довгоочікуване зізнання. Ріхард Вагнер присвячує йому свій оперний цикл «Кільце нібелунга».

Був старим неодруженим, славився своєю внутрішньою і душевною свободою, нехтував елементарними суб'єктивними благами, здоров'я ставив на перше місце, відрізнявся різкістю суджень.

Був вкрай честолюбний і недовірливий. Відрізнявся недовірою до людей та крайньої підозрілістю.

Часом його охоплював з різних приводів страх: то він біжить із Неаполя через страх перед віспою; то залишає Верону з побоювання, що йому підсунули отруєний нюхальний тютюн; то спить зі зброєю в руках і ховає в потаємні кути цінні речі зі страху перед грабіжниками.

З книг у Шопенгауера найбільшим коханням користувалися Упанішади у перекладі з санскриту на латину.

21 вересня 1860 року Шопенгауер помер від пневмонії. На могильному камені філософа лише два слова: «Артур Шопенгауер».

Твори Шопенгауера:

«Про чотирияке коріння закону достатньої підстави» (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, 1813)
«Про зір та квіти» (Über das Sehn und die Farben, 1816)
«Світ як воля і уявлення» (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819)
"Про волю в природі" (Über den Willen in der Natur, 1836)
«Про свободу волі» (Über die Freiheit des menschlichen Willens, 1839)
"Про основу моралі" (Über die Grundlage der Moral, 1840)
«Дві основні проблеми етики» (нім. Die beiden Grundprobleme der Ethik, 1841)
«Parerga und Paralipomena» (1841, 1851 – два томи), у складі якого опубліковані, зокрема, «Афоризми життєвої мудрості»
"Нові Paralipomena" (1860).

22 лютого 1788 року народився відомий німецький філософ Артур Шопенгауер.

Шопенгауер відомий як "філософ песимізму", з його похмурими романтичними ідеями про переважання у світі негативного початку, природності страждань та неможливості досягнення щастя. За Шопенгауером, щастя немає тому, що нездійснене бажання завдає біль, а здійснене досягнення приносить лише пересичення. Будь-які цілі безглузді: ми "намагаємося видути мильна бульбашкаякомога більшого розміру, хоча добре знаємо, що він лусне.

Інше центральне вчення, стрижень філософії Шопенгауера – ключове значення волі, бажання та мотивації у житті людини. На відміну від інших філософів, які бачать першооснову людини в інтелекті, учений ставив на перше місце волю, вічну, самодостатню субстанцію, не схильну до загибелі, яка в свою чергу визначала весь світ.

"Філософ песимізму" - прізвисько, яке він вперше отримав після того, як назвав існуючий світ "найгіршим із можливих світів" - захоплювався ідеями Канта та Ціцерона, філософією буддизму та Упанішад, але критикував Гегеля та Фіхте. Не перебуваючи за життя "на перших ролях" у науковому співтоваристві, він, проте, вплинув на наступні покоління філософів.

Біографія

Народився Шопенгауер у прусському місті Данцигу (нинішній Гданськ) у заможній культурній родині. Його батько, банкір та комерсант, був надзвичайно освіченою людиною, поціновувачем європейської культури, часто їздив у справах по всій Європі. Мати була письменницею та господаркою літературного салону, куди заходили багато хто відомі особинаприклад Гете. Коли хлопчикові було дев'ять років, батько на кілька років відправив його до французької школи Гаври. У 11 років хлопчик був відданий до престижної гімназії в Гамбурзі, де навчалися сини найзнатніших комерсантів. У 15 років на півроку він вирушив на навчання до Вімблдону (Великобританія). Потім були Веймарська гімназія і, зрештою, Геттінгенський університет, де Артур вивчав філософію та природничі науки. У 1811 році молодий чоловік переїхав до Берліна, де відвідував лекції Фіхте і Шлейєрмахера, а в 1812 році, коли йому було 24 роки, він уже був удостоєний звання доктора філософії університетом в Єні.

У 1819 році Шопенгауер опублікував свою головну працю - "Світ як воля і уявлення", в якому викладав свої погляди на волю (суть справжня реальність), і весь світ, що споглядається - як уявлення нашої волі. У 1820 році вчений почав читати лекції у Берлінському університеті. Однак ні його наукова робота, ні його лекції не отримували такої великої уваги, якою користувався тоді його колега – Гегель. Повний ображеного самолюбства, Шопенгауер не зміг довго залишатися в Берліні, і поїхав у Франкфурт-на-Майні в 1831 році, хоча офіційною причиною він називав епідемію холери, що спалахнула в Берліні. У новому місці він жив на самоті до самої своєї кончини. Жителі міста знали його як похмурого, непривітного, вічно похмурого пана, який не любить порожніх розмов. Він був справжнім мізантропом, бачачи в людині дику і страшну тварину, стримувану лише рамками цивілізації. Людям він не довіряв і уникав їх.

Хоча за життя він не був популярним, у 1839 році його удостоїли почесної премії Королівського норвезького наукового товариства за конкурсну роботу "Про свободу людської волі". Ця тема настільки займала Шопенгауера, що у 1843 року він перевидав свою працю " Світ як воля і уявлення " , додавши до нього другий том.

21 вересня 1860 року Шопенгауер помер від пневмонії. На могильному камені філософа скромно було висічено лише два слова: "Артур Шопенгауер". Тільки після смерті філософа у світі став дедалі більше прокидатися інтерес до його філософії, який отримав особливий розвиток на "декадансній" хвилі кінця XIX - початку XX століть.

10 цікавих фактів з біографії Артура Шопенгауера

1. Будучи приват-доцентом у Берліні, вчений був настільки самовпевнений, що спеціально призначав свої лекції на одну годину з лекціями Гегеля. Однак він так і не зумів переманити слухачів Гегеля і кинув читати лекції.

2. Шопенгауер не любив людей, але любив собак. Він мав пудель на ім'я Атма (Світова душа), а на стінах його кабінету висіло 16 гравюр із зображенням собак.

3. Періодично недовірливий вчений наймав кореспондентів, щоб ті займалися пошуками підтверджень його популярності.

4. Шопенгауер був добропорядним християнином. Він вірив у магію та спіритизм. Єдиними "іконами" у його кабінеті були бюст Канта та бронзовий Будда.

5. Шопенгауер намагався копіювати спосіб життя Канта у всьому, крім раннього підйому. Вчений любив поспати до полудня.

6. У 1840-х роках Шопенгауер став одним з піонерів перших зоозахисних організацій, що з'являлися тоді в Німеччині.

7. Дуже багато читаючи, філософ проте критично ставився до читання і з презирством сприймав "філософів" і "вчених", які займалися дослідженням книг, цитували великих. Він вважав, що чужі думки шкідливі для розуму і виступав за самостійне мислення.

8. Шопенгауер пропонував судити про людину після того, як вона проводить своє дозвілля. Нудно і самотньо із самим собою, згідно з вченою, може бути лише духовно порожній людині. Щасливі ті, хто в період дозвілля знаходять у собі щось цінне.

9. У Шопенгауера є трактат "Метафізика статевого кохання", основна ідея якого: в області фізичних почуттів найчастіше притягуються протилежності (повні - худі, високі - низькі, кароокі - блакитноокі, блондини - брюнети).

10. Співвітчизник Шопенгауера Ріхард Вагнер присвятив йому свій оперний цикл "Кільце нібелунга".

15 цитат, які мене зачепили

У першій половині життя людиною має спрага щастя, характерна риса другої половини - страх нещастя. До цього часу у нас виростає ясне свідомість, що всяке щастя - примарне, а страждання - реальне.
Ви скаржитесь на біг часу? Воно не текло б так нестримно, якби хоч що-небудь, що в ньому, було гідне зупинки.
Честь – це зовнішня совість, а совість – це внутрішня честь.
Честь об'єктивно – думка, яку інші мають про нашу мужність, і суб'єктивно – страх, який нам вселяє цю думку.
Людина, по суті, дика, страшна тварина. Ми знаємо його лише у стані приборканості, що називається цивілізацією, тому й лякають нас випадкові випади його природи. Але де падають замок та ланцюги законного порядку та оселяється анархія. там він показує себе таким. який він є.
Жодна тварина ніколи не мучить тільки для того, щоб мучити; але людина робить це - що і становить сатанинську межу його характеру, який набагато зліший, ніж простий звірячий.
Категоричний імператив – протиріччя: будь-яка заповідь умовна. Безумовні лише закони природи. Моральний закон цілком умовний. Є такий світ і така думка на життя, при яких моральний закон позбавлений будь-якої сили та значення. Це, по суті, і є реальним світом, у якому ми живемо, і всяка моральність є заперечення цього світу.

Інтелігентність призводить до нетовариства. Адже чим більше людеймає в собі, тим менше потрібно йому ззовні, тим менше можуть дати інші люди.

Найдешевша гордість – це гордість національна. Вона виявляє в зараженому нею суб'єкті брак індивідуальних якостей, якими міг би пишатися.
Скромність - це вигідна підмога для бовдурів, вона змушує всякого говорити про себе, що він такий же йолоп, як і інші, в результаті виходить, що на світі існують одні лише бовдури.
Не можна не визнати, що в національному характері мало хороших рис: суб'єктом його є натовп. Просто кажучи, людська обмеженість, збоченість і зіпсованість приймає в різних країнахрізні форми, які називаються національним характером.
Кожна нація глузує з інших, і всі вони однаково мають рацію.
Вигукувати з ентузіазмом: "честь вище за життя" - значить, по суті, стверджувати: "наше життя і достаток - ніщо; суть у тому, що думають про нас інші".
Для кожної людини ближня — дзеркало, з якого дивляться на нього власні пороки; але людина чинить при цьому як собака, яка гавкає на дзеркало в тому припущенні, що бачить там не себе, а іншого собаку.
Щастя негативне. Ми її не відчуваємо. Позитивно відчуваємо ми лише поневіряння, яке вказує на зникле щастя.