БЕКОН (Bacon), Френсіс
Англійський філософ, родоначальник англійського матеріалізму Френсіс Бекон народився Лондоні; був молодшим сином у сім'ї сера Ніколаса Бекона, лорда-охоронця Великий державного друку. Протягом двох років навчався у Трініті-коледжі Кембриджського університету, потім три роки провів у Франції у свиті англійського посла. Після смерті батька в 1579 р. вступив до вивчення права до школи барристерів (адвокатів) «Грейз інн». В 1582 став баристером, в 1584 був обраний до парламенту і аж до 1614 грав помітну роль в дебатах на сесіях палати громад. У 1607 р. обійняв посаду генерального стряпчого, у 1613 р. – генерального атторнея; з 1617 р. лорд-охоронець друку, з 1618 р. – лорд-канцлер. Зведений у лицарську гідність 1603 р.; барон Веруламський (1618) та віконт Сент-Олбанський (1621). У 1621 р. був притягнутий до суду за звинуваченням у хабарництві, усунений з усіх посад і засуджений до штрафу в 40 тисяч фунтів стерлінгів і до ув'язнення в Тауер (на стільки часу, наскільки заманеться королю). Помилований королем (він був звільнений з Тауера на другий день, а штраф був йому прощений; у 1624 р. вирок був повністю скасований), Бекон не повернувся на державну службуі Останніми рокамижиття присвятив науковій та літературній роботі.
Філософія Бекона склалася в атмосфері загального наукового та культурного піднесення країн Європи, які стали на шлях капіталістичного розвитку, звільнення науки від схоластичних пут церковної догматики. Все життя Бекон працював над грандіозним планом "Великого відновлення наук". Загальний нарис цього плану було зроблено Беконом в 1620 р. у передмові до праці «Новий Органон, чи Справжні вказівки для тлумачення природи» («Novum Organum»). У «Новому Органоні» передбачалося шість частин: загальний огляд сучасного стану наук, опис нового методу здобуття справжнього знання, зведення емпіричних даних, обговорення питань, що підлягають подальшому дослідженню, попередні рішення та, нарешті, сама філософія. Бекон вдалося зробити лише нариси перших двох частин.
Наука, за Беконом, повинна дати людині владу над природою, збільшити її могутність і покращити її життя. З цього погляду він критикував схоластику та її силогістичний дедуктивний метод, якому він протиставив звернення до досвіду та обробку його індукцією, підкреслюючи значення експерименту. Розробляючи правила застосування запропонованого ним індуктивного методу, Бекон складав таблиці присутності, відсутності та ступенів різних властивостейв окремих предметів тієї чи іншої класу. Зібрана при цьому маса фактів мала скласти 3-ту частину його праці – «Природну та експериментальну історію».
Акцентування значення методу дозволило Бекону висунути важливий для педагогіки принцип, згідно з яким мета освіти - не накопичення можливо більшої суми знань, а вміння користуватися методами їх набуття. Всі існуючі і можливі науки Бекон розділяв відповідно трьома здібностями людського розуму: пам'яті відповідає історія, уяві - поезія, розуму - філософія, що включає вчення про Бога, природу і людину.
Причиною помилки розуму Бекон вважав хибні ідеї - "привиди", або "ідоли", чотирьох видів: "привиди роду" (idola tribus), що кореняться в самій природі людського роду і пов'язані з прагненням людини розглядати природу за аналогією з самим собою; «привиди печери» (idola specus), що виникають завдяки індивідуальним особливостямкожної людини; «примари ринку» (idola fori), породжені некритичним ставленням до поширених думок і неправильним слововживанням; «привиди театру» (idola theatri), хибне сприйняття дійсності, засноване на сліпій вірі в авторитети та традиційні догматичні системи, подібні до оманливої правдоподібності театральних вистав. Матерію Бекон розглядав як об'єктивне різноманіття чуттєвих якостей, що сприймаються людиною; розуміння матерії у Бекона не стало ще механістичним, як у Г. Галілея, Р. Декарта та Т. Гоббса.
Вчення Бекона вплинуло на подальший розвиток науки і філософії, сприяло становленню матеріалізму Т. Гоббса, сенсуалізму Дж. Локка та його послідовників. Логічний метод Бекона став відправним пунктом розвитку індуктивної логіки, особливо у Дж. С. Мілля. Заклик Бекона до експериментального вивчення природи став стимулом для природознавства XVII в. і зіграв важливу рольу створенні наукових організацій (наприклад,
Батьківщиною метафізичного матеріалізму стала одна з найбільш розвинених у капіталістичному відношенні країн — Англія, а його родоначальником — знаменитий англійський політичний діяч і філософ, ідеолог великої буржуазії та дворянства, що обуржуазився. Френсіс Бекон(1561 -1626). У своєму головному творі - «Новий Органон» (1620) - Бекон заклав основи матеріалістичного розуміння природи і дав філософське обґрунтування індуктивного методу пізнання. З появою цього твору почався новий етап історія розвитку матеріалістичної філософії.
Індуктивний метод, розроблений Беконом, спрямовано експериментальне вивчення природи і був у період передовим, прогресивним методом. Разом про те цей метод був у основі метафізичним і виходив речей, що досліджувані предмети та явища природи незмінні і є ізольовано, поза зв'язку друг з одним.
Бекон проти силогізмів
Бекон як основоположник метафізичного матеріалізму з'явився в новий час також першим видатним критиком ідеалізму стародавнього світута схоластичної філософії середньовіччя Він критикував, а також і його пізніших послідовників, які, за його словами, змішуючи божеське і людське, дійшли до того, що стали засновувати свою філософію на книгах. Святого Письма. Особливо гостру, непримиренну боротьбу Бекон вів з як основним перешкодою шляху вивчення природи. Він говорив, що схоластика плідна в словах, але безплідна у справах і не дала світу нічого, крім будяка суперечок і суперечок. Корінний порок схоластики Бекон вбачав у її ідеалізмі і відповідно в абстрактності, що виразилася, на його думку, у зосередженні всієї мисленнєвої діяльності на силогізмах, на виведенні із загальних положень відповідних приватних наслідків. Бекон доводив, що, користуючись лише силогізмами, не можна досягти справжнього знання речей та законів природи. Силогізми, говорив він, через їхню відірваність від матеріальної дійсності завжди містять у собі можливість помилкових висновків.
«…Силлогізм складається із речень, речення зі слів, а слова – це символи та знаки понять. Тому, якщо поняття розуму (які становлять ніби душу слів і основу всього такого побудови та діяльності) погано і необачно відвернені від речей, невиразні і недостатньо визначені та окреслені, коротше, якщо вони хибні у багатьох відношеннях, то все руйнується».
Індукція та дедукція за Ф. Беконом
Бекон закликав щодо природи користуватися індукцією, яка, згідно з його поглядами, близька до природи і зважає на показання органів почуттів та досвіду. Він вчив, що індукція - це необхідна для наук, що спирається на показання органів чуття, єдина істинна форма доказу та метод пізнання природи. В індукції порядок доказу від приватного до загального протилежний порядку дедуктивного доказу від загального до приватного.
У дедукції зазвичай справа велася таким чином, що «від почуття і приватного відразу здіймалися до найзагальнішого, немов до твердої осі, навколо якої мають обертатися міркування; а звідти виводилося все інше через середні пропозиції: шлях, звичайно, швидкий, але крутий і не веде до природи, що ухиляється до суперечок і пристосований для них. А в нас (в індукції - прим. адміна) постійно і поступово встановлюються аксіоми, щоб тільки в останню чергу дійти найбільш загального; і саме це найбільш загальне виходить над вигляді беззмістовного поняття, а виявляється добре певним і такою, що природа визнає у ньому щось справді їй відоме і укорінене у серці Речів».
Індукцію Бекон вважав ключем до пізнання природи, методом, що допомагає розуму людини аналізувати, розкладати та розділяти природу, відкривати властиві їй загальні властивості та закони.
Таким чином, критикуючи метафізичний дедуктивний метод, що базується на ідеалістичній основі, Бекон протиставляв йому свій, що розробляється ним на матеріалістичній основі, метафізичний ж індуктивний метод. Метафізичний індуктивний метод Бекона, пов'язаний з матеріалістичним емпіризмом його теорії пізнання, був за умов XVII століття великим науковим завоюванням, великим кроком у розвиток філософської думки.
Проте Бекон настільки роздув значення індукції, що розробляється ним, що звів майже до нуля роль дедукції в пізнанні, став бачити в індукції єдиний і непогрішний метод пізнання. Як метафізик, він зовсім відірвав індукцію від дедукції, не розуміючи, що можна застосовувати їх разом.
Уявлення Бекона про матерію та рух
Будучи родоначальником метафізичного, механістичного матеріалізму, сам Бекон у розумінні матерії був типовим механістом. У тлумаченні Бекона вона постає як щось якісно багатогранне, має різними формамируху, що переливає всіма кольорами веселки. Характеризуючи матерію як вічну основу і першопричину всього сущого, Бекон вчив, що вона складається з багатьох нерухомих «форм», або законів, що є джерелами і причинами різних «натур», що рухаються, — найпростіших якостей: тяжкості, теплоти, жовтизни і т. п. З різних поєднаньцих "натур", вважав Бекон, утворюються всі різноманітні речі природи. Історичний інтерес становлять висловлювання Бекона про сталість кількості матерії.
«…«З нічого, - стверджує Бекон, - нічого не відбувається» і «Ніщо не знищується». Вся кількість матерії або її сума залишається постійною і не збільшується та не зменшується».
Бекон негативно говорив про погляди древніх філософів-атомістів про будову матерії та існування порожнечі. Простір він вважав об'єктивним і говорив про нього як про місце, яке постійно займали частини матерії. Про час він міркував як об'єктивну міру швидкості руху матеріальних тіл.
Своє вчення про різнорідність матерії Бекон підкріплював своєю характеристикою руху як вічного вродженого стану матерії, що має різноманітні форми. При цьому Бекон визнавав вічність матерії і руху як само собою зрозумілий факт, що не потребує обґрунтування.
Однак, загалом діалектично поставивши питання про матерію та рух, Бекон у своїх спробах конкретизувати його виступив як метафізик. Йому була далека ідея розвитку. Визнавши якісне різноманіття матерії, Бекон в той же час заявив, що кількість «форм» (законів) і простих «натур» (якостей) звичайно, а конкретні речі можуть бути розкладені на прості «натури» і зведені до них. Як метафізик Бекон виступив і у своєму навчанні про види руху. Все різноманіття форм руху в природі він обмежував дев'ятнадцятьма видами, відносячи сюди опір, інерцію, коливання тощо, часом наївно представлені їм, види руху. При цьому процес руху матерії Бекон фактично характеризував як процес постійного відтворення цих дев'ятнадцяти видів руху. І все ж визнання Беконом якісного різноманіття матерії та різних видівїї руху свідчить, що він ще стояв на позиціях крайнього механіцизму.
«Ідоли» Френка Бекона
Стверджуючи матеріальність світу, вважаючи природу первинною, а свідомість вторинною, Бекон непохитно обстоював пізнаваність природи. Він перший із філософів нового часу піддав критиці ідеалістів стародавнього світу та середніх віків, які проголошували неможливість пізнання законів природи. Ідеалісти, зокрема послідовники школи Платона, говорив Бекон, прагнуть навіяти людям, що їхні вчення про природу — найдосконаліші та найзакінченіші. Вони вважають, ніби те, про що не йдеться в їхніх навчаннях, є в природі непізнаваним.
«Створці будь-якої науки звертають безсилля своєї науки на наклеп проти природи. І те, що недосяжно для їхньої науки, вони на підставі тієї ж науки оголошують неможливим і в самій природі».
Бекон зазначав, що подібні порочні у своїй основі теорії про неможливість пізнання природи вселяють зневіру в сили людей, підривають їхнє прагнення до діяльності та завдають тим самим шкоди розвитку наук та справі підпорядкування природи влади людини. Він вказував, що питання пізнання природи вирішується не суперечками, а досвідом. Успіхи досвіду людей спростовують аргументи прихильників теорії непізнаваності природи.
Природа пізнавана, але на шляху її пізнання, навчав Бекон, лежить безліч перешкод. Головною з цих перешкод він вважав засміченість свідомості людей так званими ідолами — спотвореними образами дійсності, хибними уявленнями та поняттями. Бекон називав чотири види ідолів, з якими людству слід боротися, а саме: ідоли роду, печери, ринку та театру.
Ідолами родуБекон вважав хибні уявлення про світ, якими відрізняється весь людський рід, і є результатом обмеженості людського розуму та органів чуття, результатом того, що люди, бачачи у своїх почуттях міру речей, домішують до їхньої природи свою власну, створюючи, таким чином, хибні уявлення про речі. Щоб зменшити шкоду, завдану пізнання ідолами роду, людям необхідно, вчив Бекон, міряти свої почуття речами, зіставляти показання органів чуття з предметами навколишньої природи і тим самим перевіряти їхню правильність.
Ідолами печериБекон називав спотворені уявлення про дійсність, характерні для окремих людей, - Індивідуальні помилкові уявлення. У кожної людини, вчив він, є своя печера, свій суб'єктивний внутрішній світ, що накладає печатку на її судження про речі та явища дійсності. Ідоли печери, неправильні уявлення тієї чи іншої окремої людини про світ, на думку Бекона, залежать від його природжених властивостей, від виховання та освіти, від авторитетів, яким вона сліпо поклоняється, тощо.
До ідолам ринкуБекон відносив хибні уявлення людей, що виникають через неправильне вживання слів, зокрема, поширеним на ринках та площах. Люди, вказував він, в ті самі слова часто вкладають різний зміст, а це веде до порожніх, безплідних суперечок через слова, що, зрештою, відволікає людей від вивчення речей природи, ускладнює їхнє правильне розуміння.
У категорію ідолів театруБекон включав хибні уявлення про світ, некритично запозичені з різних філософських навчань. Він називав подібні уявлення ідолами театру, вказуючи, що їх стільки було в історії філософії, стільки написано та зіграно комедій, що зображують вигадані, штучні світи.
Бекон через вчення про ідолів намагався очистити світогляд людей від пережитків ідеалізму і схоластики і цим створити одне з найважливіших умовдля успішного поширення знань, що базуються на досвідченому вивченні природи.
Досвідчене пізнання природи
Говорячи про пізнання світу, Бекон називав пізнання найважливішим чинником збільшення панування людини над природою. Підкоряти собі природу, вказував він, люди можуть, лише підкоряючись їй, тобто. знаючи її закони та керуючись ними у своїй діяльності. Ступінь влади людини над природою, за Беконом, знаходиться в прямій залежності від ступеня знання ним законів природи. Виходячи з того, що тільки пізнаючи природу, людина може змусити її служити своїм цілям, Бекон цінував філософію і науку тільки через їх практичного значенняі тому, що вони забезпечують людині можливість успішного на навколишню природу.
Бекон був представником матеріалістичного емпіризму в теорії пізнання. Джерело знань про природу та їхню істинність він шукав у досвідченому шляху. Пізнання, за Беконом, є не чим іншим, як зображенням зовнішньої картини світу в людській свідомості. Воно починається з чуттєвих свідчень, з сприйняттів зовнішнього світу. Але останні потребують, своєю чергою, експериментальної перевірки, підтвердження та доповнення. Як би не були точні показання органів почуттів про речі та явища природи, завжди необхідно мати на увазі, зазначав Бекон, що дані досвіду за своєю повнотою і точністю набагато перевершують безпосередні свідчення почуттів. Наголошуючи на ролі досвіду в пізнанні, Бекон вказував, що судити про самі речі та явища природи необхідно лише на підставі даних досвіду.
«… Безпосередньому сприйняттю почуття самому собою,— писав він,— ми надаємо багато значення, але приводимо справу до того, щоб почуття судило лише про досвід, а досвід сам предмет».
У теоретичному обґрунтуванні експериментального шляху пізнання природи та у звільненні наук від пережитків схоластики Бекон бачив основне призначення своєї філософії. Бекон - емпірик в теорії пізнання, але мислячий емпірик. Він думав, що пізнання неспроможна і має обмежуватися безпосередніми чуттєвими даними, простим їх описом. Завдання пізнання полягає у розкритті законів природи, внутрішніх причинних зв'язків речей та явищ, а цього можна досягти лише шляхом обробки безпосередніх показань органів чуття та даних досвіду розумом, теоретичним мисленням.
Підкреслюючи єдність чуттєвого та раціонального моментів у пізнанні, Бекон був не згоден як з вузькими емпіриками, що недооцінюють роль розуму, теоретичного мислення, що рухаються на дотик у пізнанні, так і особливо раціоналістів, що ігнорують роль чуттєвих свідчень та даних досвіду та вважають розум людини джерелом знань критерієм їхньої істинності.
«Емпірики подібно до мурахи, тільки збирають і користуються зібраним. Раціоналісти, подібно до павука, із самих себе створюють тканину. Бджола ж обирає середній спосіб, вона витягує матеріал з квітів саду і поля, але має і змінює його власним умінням. Не відрізняється від цього справжнє справа філософії. Бо вона не ґрунтується тільки або переважно на силах розуму і не відкладає у свідомість незайманим матеріал, що здобувається з природної історії та з механічних дослідів, але змінює його і переробляє в розумі».
У єдності досвіду та умогляду, правильному поєднаннісвідчень органів почуттів та теоретичного мислення Бекон бачив запоруку прогресу знань та збільшення влади людини над природою.
Єдність чуттєвого та раціонального за Ф. Беконом
Бекон перший у філософії нового часу поставив питання необхідності єдності чуттєвого і раціонального моментів у пізнанні і зробив цим цінний внесок у розвиток матеріалістичної теорії пізнання. Однак вирішити цю правильно поставлену їм проблему Бекон, як метафізик, не зміг. Він розумів справжнього значення теоретичного мислення у пізнанні, як емпірик, недооцінював його роль.
Бекон не зміг піднятися до розгляду пізнання як історичного процесу. Він вважав, наприклад, що й люди користуватимуться запропонованим ним емпіричним індуктивним методом пізнання світу, то відкриття всього походження речей і явищ і закінчення розвитку наук може бути справою десятиліть.
Бекон був матеріалістом при поясненні природи і, як і всі матеріалісти домарксовського періоду, ідеалістом у тлумаченні суспільства. Метафізичний, односторонній матеріалізм Бекона є споглядальним матеріалізмом. Його призначення обмежувалося лише завданням пізнання світу. Будучи метафізиком, Бекон не дійшов наукового поняття практики як суспільно-історичної діяльності людей. При викладі своєї філософської системи він часто вживав терміни «досвід», «практика», але розумів під ними лише просте експериментальне вивчення природи.
У філософському вченні Бекона містяться і теологічні висловлювання, що явно суперечать його основному матеріалістичному змісту та загальної спрямованості. У ньому можна зустріти, наприклад, твердження, що все походить від бога, що істини релігії та істини науки мають, зрештою, один
Френсіс Бекон(англ. Francis Bacon), (22 січня 1561-9 квітня 1626) - англійський філософ, історик, політичний діяч, основоположник емпіризму. У 1584 р. був обраний до парламенту. З 1617 лорд-охоронець друку, потім - лорд-канцлер; барон Веруламський та віконт Сент-Олбанський. У 1621 притягнутий до суду за звинуваченням у хабарництві, засуджений та усунений з усіх посад. Надалі був помилований королем, але не повернувся на державну службу та останні роки життя присвятив науковій та літературній роботі.
Френсіс Беконпочав своє професійне життя як юрист, але згодом став широко відомий як адвокат-філософ та захисник наукової революції. Його роботи є основою та популяризацією індуктивної методології наукового дослідження, часто званої методом Бекона. Свій підхід до проблем науки Беконвиклав у трактаті «Новий органон», що вийшов 1620 року. У цьому трактаті він проголосив за мету науки збільшення влади людини над природою. Індукція отримує знання з навколишнього світу через експеримент, спостереження та перевірку гіпотез. У контексті свого часу такі методи використовувалися алхіміками.
Наукове пізнання
Загалом велика перевага науки Беконвважав майже самоочевидним і висловив це у своєму знаменитому афоризмі "Знання - сила".
Проте науку робилося багато нападок. Проаналізувавши їх, Бекондійшов висновку, що Бог не забороняв пізнання природи, як, наприклад, стверджують теологи. Навпаки, Він дав людині розум, який прагне пізнання Всесвіту. Люди тільки повинні зрозуміти, що існують два роди пізнання: 1) пізнання добра і зла; 2) пізнання створених Богом речей.
Пізнання добра і зла людям заборонено. Його їм дає Бог через Біблію. А пізнавати створені речі людина, навпаки, має за допомогою свого розуму. Отже, наука має посідати гідне місце у «царстві людини». Призначення науки в тому, щоб множити силу та могутність людей, забезпечувати їм багате та гідне життя.
Метод пізнання
Вказуючи на плачевний стан науки, Беконговорив, що досі відкриття робилися випадково, не методично. Їх було б набагато більше, якби дослідники були озброєні правильним методом. Метод – це шлях, головний засіб дослідження. Навіть кульгавий, що йде дорогою, обжене нормальну людину, що біжить бездоріжжям.
Дослідницький метод, розроблений Френсісом Беконом- Ранній попередник наукового методу. Метод був запропонований у творі Бекона"Novum Organum" ("Новий Органон") і був призначений для заміни методів, які були запропоновані у творі "Organum" ("Органон") Аристотеля майже 2 тисячоліття тому.
В основі наукового пізнання, згідно Бекону, повинні лежати індукція та експеримент.
Індукція може бути повною (досконалою) та неповною. Повна індукція означає регулярну повторюваність і вичерпність будь-якої властивості предмета у досвіді. Індуктивні узагальнення виходять із припущення, що саме так буде справа у всіх подібних випадках. У цьому саду весь бузок білий — висновок із щорічних спостережень у період її цвітіння.
Неповна індукція включає узагальнення, зроблені на основі дослідження не всіх випадків, а лише деяких (висновок за аналогією), тому що, як правило, число всіх випадків практично неоглядне, а теоретично довести їхню нескінченну кількість неможливо: всі лебеді білі для нас достовірно, доки не побачимо чорну особину. Цей висновок завжди має ймовірний характер.
Намагаючись створити «справжню індукцію», Беконшукав не лише факти, що підтверджують певний висновок, а й факти, що його спростовують. Він, таким чином, озброїв природознавство двома засобами дослідження: перерахуванням та винятком. Причому головне значення мають винятки. За допомогою свого методу БеконНаприклад, встановив, що «формою» теплоти є рух найдрібніших частинок тіла.
Отже, у своїй теорії пізнання Беконнеухильно проводив думку у тому, що справжнє знання випливає з досвіду. Така філософська позиція називається емпіризмом. Беконі був не лише його основоположником, а й найпослідовнішим емпіриком.
Перешкоди на шляху пізнання
Френсіс Беконрозділив джерела людських помилок, що стоять на шляху пізнання, на чотири групи, які він назвав "привидами" ("ідолами", лат. idola). Це «привиди роду», «примари печери», «примари площі» та «привиди театру».
«Примари роду» походять із самої людської природи, вони залежать ні від культури, ні від індивідуальності людини. «Розум людини уподібнюється до нерівного дзеркала, яке, домішуючи до природи речей свою природу, відображає речі у викривленому та спотвореному вигляді».
«Примари печери» — це індивідуальні помилки сприйняття, як уроджені, і придбані. «Адже у кожного, крім помилок, властивих роду людському, є своя особлива печера, яка послаблює і спотворює світло природи».
«Примари площі» — наслідок суспільної природи людини, — спілкування та використання у спілкуванні мови. «Люди поєднуються промовою. Слова ж встановлюються за розумінням натовпу. Тому погане і безглузде встановлення слів дивовижним чином тримає в облозі розум».
«Примари театру» — це неправдиві уявлення, що засвоюються людиною від інших людей, про влаштування дійсності. «При цьому ми розуміємо тут не лише загальні філософські вчення, а й численні засади та аксіоми наук, які набули чинності внаслідок переказу, віри та безтурботності».
Послідовники Френка Бекона
Найбільші послідовники емпіричної лінії у філософії Нового часу: Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Берклі, Девід Юм — в Англії; Етьєн Кондільяк, Клод Гельвецій, Поль Гольбах, Дені Дідро - у Франції.
У своїх книгах «Досліди» (1597), «Новий Органон» (1620) Беконвиступав апологетом досвідченого, експериментального знання, що служить підкоренню природи та удосконаленню людини. Розробляючи класифікацію наук, він виходив із положення про те, що релігія та наука утворюють самостійні галузі.
Такий деїстичний погляд властивий Беконута у підході до душі. Виділяючи богонатхненну і тілесну душі, він наділяє їх різними властивостями (відчуття, рух — у тілесної, мислення, воля — у богонатхненної), вважаючи, що ідеальна, богонатхненна душа є об'єктом богослов'я, тоді як об'єктом науки є властивості тілесної душі та проблеми , що випливають з їхнього дослідження Доводячи, що основа всіх знань полягає в досвіді людини, Беконзастерігав проти поспішних висновків, зроблених з урахуванням даних органів чуття. Помилки пізнання, пов'язані з психічною організацією людини, Беконназивав ідолами, та її «вчення про ідолів» одна із найважливіших частин його методології.
Якщо для отримання достовірних даних, що базуються на чуттєвому досвіді, необхідно перевіряти дані відчуттів експериментом, то для підтвердження та перевірки висновків необхідно використовувати розроблений Беконом метод індукції. Правильна індукція, ретельне узагальнення і зіставлення фактів, що підтверджують висновок з тим, що спростовує їх, дає можливість уникнути помилок, властивих розуму. Принципи дослідження душевного життя, підходу до предмета психологічного дослідження Беконом, отримали розвиток у психології Нового часу.
Барон Веруламський, віконт Сент-Олбанський, англійський державний діяч, есеїст та філософ. Народився в Лондоні 22 січня 1561 року, був молодшим сином у сім'ї сера Ніколаса Бекона, лорда-охоронця Великої державної преси.
Народився в Лондоні 22 січня 1561 року, був молодшим сином у сім'ї сера Ніколаса Бекона, лорда-охоронця Великої державної преси. Навчався у Трініті-коледжі Кембриджського університету протягом двох років, потім три роки провів у Франції у свиті англійського посла. Після смерті батька в 1579 р. залишився практично без засобів для існування і вступив для вивчення права до школи баристерів «Грейз інн». У 1582 став баристером, а в 1584 членом парламенту і аж до 1614 відігравав важливу роль у дебатах на сесіях палати громад. Іноді він становив послання королеві Єлизаветі, у яких прагнув неупереджено підійти до насущних політичним питанням; можливо, наслідуй королева його порад, деяких конфліктів між короною і парламентом можна було б уникнути. Однак його здібності державного діячане допомагали його кар'єрі, частково з тієї причини, що лорд Берлі бачив у Беконі суперника своєму синові, частково через те, що втратив прихильність Єлизавети, мужньо заперечуючи, з принципових міркувань, проти прийняття білля про субсидії на покриття витрат, понесених у війни з Іспанією (1593). Приблизно в 1591 він став радником лідера королеви графа Ессекса, який запропонував йому щедру винагороду. Втім, Бекон дав зрозуміти патрону, що відданий насамперед своїй країні, і коли в 1601 р. Ессекс спробував організувати переворот, Бекон, будучи королівським адвокатом, взяв участь у його засудженні як державного зрадника. За Єлизавети Бекон так і не піднявся до скільки-небудь високих постів, проте після того, як у 1603 на трон зійшов Яків I Стюарт, швидко просунувся по службі. У 1607 він обійняв посаду генерального стряпчого, у 1613 – генерального атторнея, у 1617 – лорда-хранителя Великої державної печатки, а 1618 отримав посаду лорда-канцлера, найвищий у структурі судової влади. У 1603 Бекон був наданий звання лицаря, він був зведений в титул барона Веруламського в 1618 і віконт Сент-Олбанського в 1621. У тому ж році він був звинувачений в отриманні хабарів. Бекон визнав отримання подарунків від людей, справи яких зналися на суді, проте заперечував, що це якось вплинуло на його рішення. Бекона позбавили всіх постів і заборонили з'являтися при дворі. Роки, що залишилися до смерті, він провів на самоті.
Головним літературним твором Бекона вважаються Досліди (Essayes), над якими він безперервно працював протягом 28 років; десять есе були опубліковані в 1597, а до 1625 у книзі було зібрано вже 58 есе, частина яких вийшла в третьому виданні в переробленому вигляді (Досліди, або Настанови моральні та політичні, The Essayes or Counsels, Civill and Morall). Стиль Дослідів лаконічний і повчальний, рясніє вченими прикладами та блискучими метафорами. Бекон називав свої досліди «уривчастими роздумами» про честолюбство, наближених і друзів, про кохання, багатство, про заняття наукою, про почесті та славу, про мінливість речей та інші аспекти людського життя. У них можна знайти холодний розрахунок, до якого не домішано емоцій чи непрактичний ідеалізм, поради тим, хто робить кар'єру. Зустрічаються, наприклад, такі афоризми: «Всі, хто піднімається високо, проходять зигзагами гвинтові сходи» і «Дружина і діти – заручники долі, бо сім'я є на заваді шляху здійснення великих справ, як добрих, і злих». Трактат Бекона Про мудрість древніх (De Sapientia Veterum, 1609) є алегоричним тлумаченням прихованих істин, що містяться в стародавніх міфах. Його Історія царювання Генріха VII (Historie of the Raigne of King Henry the Seventh, 1622) відрізняється живими характеристиками та зрозумілим політичним аналізом.
Незважаючи на заняття Бекона політикою та юриспруденцією, головною справою його життя були філософія та наука, і він велично проголосив: «Все знання – область моєї опіки». Арістотелівську дедукцію, що на той час займала чільні позиції, він відкидав як незадовільний спосіб філософствування. На його погляд, має бути запропонований новий інструмент мислення, «новий органон», за допомогою якого можна було б відновити людські знання на більш надійній основі. Загальний нарис «великого плану відновлення наук» був зроблений Беконом в 1620 р. у передмові до праці Новий Органон, або Справжні вказівки для тлумачення природи (Novum Organum). У цій роботі передбачалося шість частин: загальний огляд сучасного стану наук, опис нового методу отримання справжнього знання, емпіричних даних, обговорення питань, що підлягають подальшому дослідженню, попередні рішення і, нарешті, сама філософія. Бекон вдалося зробити лише нариси перших двох частин. Перша була названа Про користь і успіх знання, латинський варіант якої, Про гідність і примноження наук (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), вийшов з виправленнями і безліч. За Беконом, існує чотири види «ідолів», які беруть в облогу уми людей. Перший вид - ідоли роду (помилки, які людина робить через саму свою природу). Другий вид - ідоли печери (помилки, зумовлені забобонами). Третій вид - ідоли площі (помилки, що породжуються неточностями у використанні мови). Четвертий вид - ідоли театру (помилки, які здійснюються внаслідок прийняття різних філософських систем). Описуючи ходячие забобони, що заважають розвитку науки, Бекон пропонував тричастинний поділ знання, вироблений згідно з психічними функціями, і відносив історію до пам'яті, поезію до уяви та філософію (до якої він включав науки) до розуму. Він також давав огляд кордонів та природи людського пізнання в кожній з цих категорій і вказував на важливі галузі дослідження, які досі були недбані. У другій частині книги Бекон описував принципи індуктивного методу, за допомогою якого пропонував повалити всіх ідолів розуму.
У незакінченій повісті Нова Атлантида (The New Atlantis, написана в 1614, опубл. в 1627) Бекон описує утопічне співтовариство вчених, які займаються збиранням та аналізом даних різного роду згідно зі схемою третьої частини великого плану відновлення. Нова Атлантида – чудовий соціальний та культурний устрій, що існує на острові Бенсалем, загубленому десь у Тихому океані. Релігія атлантів – християнство, чудово відкрите жителям острова; осередком суспільства є дуже шанована сім'я; тип правління щодо справи монархія. Головною установою держави є Соломонов будинок, Колегія Шести Днів Творіння, дослідницький центр, з якого виходять наукові відкриттята винаходи, що забезпечують щастя та процвітання громадян. Іноді вважають, що саме Соломонов будинок послужив прообразом Лондонського королівського товариства, заснованого під час царювання Карла II у 1662 році.
Боротьба Бекона проти авторитетів та методу «логічних дистинкцій», висування нового методу пізнання і переконання в тому, що дослідження має починати зі спостережень, а не з теорій, ставлять його в один ряд із найважливішими представниками наукової думки Нового часу. Втім, він не отримав скільки-небудь значних результатів – ні в емпіричному дослідженні, ні в галузі теорії, а його метод індуктивного пізнання через винятки, який, як він вважав, продукуватиме нове знання «подібно до машини», не отримав визнання в експериментальній науці .
У березні 1626, вирішивши перевірити, якою мірою холод уповільнює процес гниття, він експериментував з куркою, набивши її снігом, проте при цьому застудився. Помер Бекон в Хайгейті поблизу Лондона 9 квітня 1626 року.
Френсіс Бекон (1561-1626) вважається фундатором досвідченої науки Нового часу. Він був першим філософом, який поставив собі завдання створити науковий метод. У його філософії вперше сформульовані основні засади, що характеризують філософію Нового часу.
Бекон походив із знатного роду і протягом усього свого життя займався громадським і політичною діяльністю: був адвокатом, членом палати громад, лорд-канцлером Англії. Незадовго до кінця життя суспільство висловило йому засудження, звинувативши у хабарництві під час судових справ. Він був засуджений до великого штрафу (40 000 ф.ст.), позбавлений парламентських повноважень, звільнений із суду. Помер у 1626 р., застудившись, коли набивав курку снігом, щоб довести, що холод забезпечує збереження м'яса від псування, і тим самим продемонструвати силу експериментального наукового методу, що розробляється ним.
З самого початку своєї філософської творчої діяльності Бекон виступив проти панівної на той час схоластичної філософії і висунув доктрину "природної" філософії, що ґрунтується на досвідченому пізнанні. Погляди Бекона сформувалися на основі досягнень натурфілософії Відродження і включали натуралістичне світогляд з основами аналітичного підходу до досліджуваних явищ і емпіризму. Він запропонував велику програму перебудови інтелектуального світу, піддавши різкій критиці схоластичні концепції попередньої та сучасної йому філософії.
Бекон прагнув привести "кордони розумового світу" відповідно до всіх тих величезних здобутків, які відбувалися в сучасному Беконі суспільстві XV-XVI століть, коли найбільшого розвитку отримали досвідчені науки. Бекон висловив рішення поставленого завдання у вигляді спроби "великого відновлення наук", яку виклав у трактатах: "Про гідність і примноження наук" (найбільший свій твір), "Новий Органон" (його головний твір) та інші роботи з "природної історії" , окремих явищах та процесах природи. Розуміння науки у Бекона включало перш за все нову класифікацію наук, в основу якої він поклав такі здібності людської душіяк пам'ять, уява (фантазія), розум. Відповідно до цього головними науками, за Беконом, мають бути історія, поезія, філософія. Найвище завдання пізнання та всіх наук, згідно з Беконом, - панування над природою та вдосконалення людського життя. За словами глави "Будинку Соломона" (своєрідного дослідницького центру. Академії, ідея якого була висунута Беконом в утопічному романі "Нова Атлантида"), "мета суспільства - пізнання причин і прихованих сил усіх речей, розширення влади людини над природою, поки все не стане для нього можливим"
Критерій успіхів наук - ті практичні результати, яких вони призводять. "Плоди та практичні винаходи суть як би поручителі та свідки істинності філософії". Знання - сила, але тільки таке знання, яке є істинним. Тому Бекон наводить розрізнення двох видів досвіду: плодоносних та світлоносних.
Перші - це такі досліди, які приносять безпосередню користь людині, світлоносні - ті, які мають на меті пізнання глибоких зв'язків природи, законів явищ, властивостей речей. Другий вид дослідів Бекон вважав більш цінним, тому що без їх результатів неможливо здійснити плодоносні досліди. Недостовірність одержуваного нами знання зумовлена, вважає Бекон, сумнівною формою доказу, яка спирається на силогістичну форму обґрунтування ідей, що складається з суджень та понять. Проте поняття, зазвичай, утворюються недостатньо обгрунтовано. У своїй критиці теорії арістотелівського силогізму Бекон виходить із того, що використовуються в дедуктивному доказі загальні поняття - результат досвідченого знання, зробленого винятково поспішно. Зі свого боку, визнаючи важливість загальних понять, Які складають фундамент знання, Бекон вважав, що головне - це правильно утворювати ці поняття, тому що якщо поняття утворити поспішно, випадково, то немає міцності і в тому, що на них побудовано. Головним кроком у реформі науки, запропонованої Беконом, має бути вдосконалення методів узагальнення, створення нової концепції індукції.
Дослідно-індуктивний метод Бекона полягав у поступовому утворенні нових понять шляхом тлумачення фактів та явищ природи. Тільки за допомогою такого методу, на думку Бекона, можна відкрити нові істини, а не тупцювати на місці. Не відкидаючи дедукцію, Бекон так визначав відмінність і особливості цих двох методів пізнання: «Два шляхи існують і можуть існувати для відкриття істини. Відкриває середні аксіоми. Цим шляхом і користуються нині.
Хоча проблема індукції і раніше ставилася попередніми філософами, тільки в Бекона вона набуває чільне значення і виступає першорядним засобом пізнання природи. На противагу індукції через просте перерахування, поширеної на той час, він висуває на передній план істинну, за його словами, індукцію, що дає нові висновки, одержувані на підставі не так у результаті спостереження підтверджуючих фактів, як у результаті вивчення явищ, що суперечать доведеному положенню. Один-єдиний випадок здатний спростувати необдумане узагальнення. Нехтування так званими негативними інстанціями, за Беконом, - головна причина помилок, забобонів, забобонів.
До індуктивного методу Бекона необхідними етапами входить збирання фактів, їх систематизація. Бекон висунув ідею складання трьох таблиць дослідження - таблиці присутності, відсутності та проміжних ступенів. Якщо, використовуючи улюблений Беконом приклад, хтось хоче знайти форму тепла, він збирає у першій таблиці різні випадки тепла, прагнучи відсіяти усе те, що немає спільного, тобто. те, що є, коли тепло є. У другій таблиці він збирає разом випадки, які подібні до випадків у першій, але які не володіють теплом. Наприклад, у першій таблиці можуть бути перераховані промені сонця, які створюють тепло, в другу - включатися такі речі, як промені, що виходять від місяця або зірок, які не створюють тепла. На цій підставі можна відсіяти всі речі, які є, коли тепло присутній. Нарешті, у третій таблиці збирають випадки, у яких тепло є різною мірою. Використовуючи ці три таблиці разом, ми можемо, згідно з Беконом, з'ясувати причину, яка лежить в основі тепла, а саме - на думку Бекона - рух. У цьому вся проявляється принцип дослідження загальних властивостей явищ, їх аналіз. До індуктивного методу Бекона входить і проведення експерименту.
Для проведення експерименту важливо варіювати його, повторювати, переміщати з однієї області в іншу, змінювати обставини на зворотні, припиняти його, пов'язувати в інших і вивчати трохи змінених обставинах. Після цього можна перейти до вирішального експерименту. Бекон висунув досвідчене узагальнення фактів як стрижня свого методу, проте був захисником одностороннього його розуміння. Емпіричний метод Бекона відрізняє те, що він максимально спирався на розум при аналізі фактів. Бекон порівнював свій метод з мистецтвом бджоли, яка, видобуваючи нектар з квітів, переробляє його в мед власним умінням. Він засуджував грубих емпіриків, які подібно до мурашки збирають усе, що їм трапляється на шляху (маючи на увазі алхіміків), а також тих умоглядних догматиків, які як павук тчуть павутину знання з себе (маючи на увазі схоластів). Передумовою реформи науки має стати, за задумом Бекона, і очищення розуму від помилок, яких він налічує чотири види. Ці перешкоди по дорозі пізнання він називає ідолами: ідоли роду, печери, площі, театру. Ідоли роду – це помилки, зумовлені спадковою природою людини. Мислення людини має свої недоліки, тому що "уподібнюється нерівному дзеркалу, яке, домішуючи до природи речей свою природу, відображає речі у викривленому та спотвореному вигляді".
Людина постійно тлумачить природу за аналогією з людиною, що знаходить своє вираження у телеологічному приписуванні природі кінцевих цілей, які їй властиві. У цьому й проявляється ідол роду. Звичку очікування більшого порядку в явищах природи, ніж насправді, можна знайти в них – це ідоли роду. До ідолів роду Бекон відносить і прагнення людського розуму до необґрунтованих узагальнень. Він вказував, що часто орбіти планет, що обертаються, вважаються за кругові, що необґрунтовано. Ідоли печери - це помилки, які властиві окремій людині або деяким групам людей через суб'єктивні симпатії, переваги. Наприклад, одні дослідники вірять у непогрішний авторитет давнини, інші схильні віддавати перевагу новому. "Людський розум не сухе світло, його зміцнюють воля і пристрасті, а це породжує в науці бажане кожному. Людина швидше вірить у істинність того, що воліє... Нескінченною кількістю способів, іноді непомітних, пристрасті плямують і псують розум".
Ідоли площі - це помилки, що породжуються мовленнєвим спілкуванням і труднощами уникнути впливу слів на уми людей. Ці ідоли виникають тому, що слова – лише імена, знаки для спілкування між собою вони нічого не говорять про те, що таке речі. Тому і виникають незліченні суперечки про слова, коли люди беруть слова за речі.
Ідоли театру - це помилки, пов'язані зі сліпою вірою в авторитети, некритичним засвоєнням хибних думок та поглядів. Тут Бекон мав на увазі систему Аристотеля і схоластику, сліпа віра в яких стримувала вплив на розвиток наукового знання. Він називав істину дочкою часу, а чи не авторитету. Штучні філософські побудови та системи, що надають негативний впливна уми людей - це свого роду "філософський театр", на його думку. Розроблений Беконом індуктивний метод, що лежить в основі науки, повинен, на його думку, досліджувати внутрішньо властиві матерії форми, що є матеріальною сутністю властивості, що належить предмету - певного видуруху. Щоб виділити форму якості, треба відокремити від предмета все випадкове. Це виняток випадкового, звісно, - уявний процес, абстракція. Беконівські форми - це форми "простих природ", або властивостей, що вивчають фізики. Прості природи- це такі речі, як гаряче, вологе, холодне, важке тощо. Вони подібні до "алфавіту природи", з якого багато речей можуть бути складені. Бекон посилається на форми, як на "закони". Вони – детермінанти та елементи фундаментальних структур світу. Поєднання різних простих формдає всю різноманітність реальних речей. Розвинене Беконом розуміння форми протиставлялося їм умоглядному тлумаченню форми у Платона і Аристотеля, оскільки Бекона форма - свого роду рух матеріальних частинок, складових тіло. Теоретично пізнання, для Бекона, головне - досліджувати причини явищ. Причини можуть бути різними - чи діючими, якими займається фізика, чи кінцевими, якими займається метафізика.
