Вхід Господа в єрусалим. Прояснення ситуації

Напередодні Вербного у недільній школі, серед дорослих, ведуться такі, наприклад, розмови:

— Ну, ось за що Ісуса засудили і розіп'яли?

- Як за що. Читаємо ж ось Євангеліє. За те, що Він не виправдав сподівання юдейського народу: вони думали, що Месія в'їде на коні, на чолі війська, і поведе всіх на війну проти Риму, а Він в'їхав на якомусь ослику, як блазень гороховий... Про це, до речі, всі батюшки проповідують і в книгах пишуть. Іудеї священну війну хотіли, а Він приніс мир.

Священик Сергій Круглов, фото Ганни Гальперіної

Ну, взагалі-то цей образ на Сході в ті часи був традиційний і впізнаваний: їде на коні – символ війни, їде на віслюку – символ світу. Дивіться, в Євангелії ніхто і не дивується особливо, що Він на ослиці, і не обурюється, про це не згадується, значить, образ прочитаний іудеями вірно, зустрічають Месію, як і очікувалося… який говорить: «Скажіть дочці Сіону: „Ось, Цар твій прийде до тебе, лагідний, сидячи на ослиці та молодому ослі, сину під'яремному“».

Учні пішли і вчинили так, як наказав їм Ісус: привели ослицю та молодого осла і поклали на них одежу свою, і Він сів поверх неї. А безліч народу постили свій одяг на дорозі, а інші різали гілки з дерев і постилали на дорозі; народ же, що йшов попереду і супроводжував Його, вигукував: «Осанна Сину Давидову! Благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє! Осанна у вишніх!» (Мт. 21, 1-9). Значить, за мир, кажете, Його розіп'яли?

Звичайно.

— А я ось думаю: звісно, ​​в кожному народі завжди є люди, які хочуть війни, подвигів та іншого такого, вистачало на той час патріотів-сікаріїв-зилотів та в Ізраїлі…

Але середньостатистична, скажімо так, людина, звичайна обиватель, завжди віддає перевагу світу. Як ви чи я. За всіх часів і за всіх суспільних формацій.

Ситість, достаток, міцний мудрий уряд, зарплати та пенсії вище, а податки нижчі, відсутність хвороб і катастроф, передбачуваність завтрашнього дня та стабільність, щоб дітей не надсилали «вантажем-200» з війни, щоб революцій і бунтів не було, щоб жити довго і щасливо і померти, бажано, без мук і уві сні, і щоб перед смертю, при підбитті підсумків життя, сумління не було за що мені дорікнути, ні в якому відношенні ... Не життя, словом, а пісня. Хіба погано? Так що Месію, що несе світ, що їде не на бойовому коні, а на осля, народ набагато охочіше прийме, я думаю.

Який вік у юдеїв завжди вважався золотим? Великий, звичайно, і славний цар Давид, пророк і досвідчений польовий командир, загартований у незліченних битвах! Але золотим століттям таки вважається період правління його сина Соломона, царя Шломо, ім'я якого якраз і означає «не-війна» і однокорінне зі словом «шалом», період, коли не воювали, а торгували, будували великий Єрусалимський храм, навіть з Єгиптом замирилися, всюди віяла громадянська благодать, всі були ситі, і «в золоті, яке приходило Соломонові щороку, вагою було шістсот шістдесят шість талантів золотих» (3Цар.10:14).

Отже, ви таки так і думаєте: народ хотів воювати і бити ворога, а тут такий Ісус на ослиці їде весь у білому, посміхається всім, і нашим, і вашим, і каже: «Ну що ви! Піс, лав, нема війні!». Прямо не Месія, а якийсь хіпі з Вудстока.

Ох… Що думаю?.. Та вже не знаю що й думати, ви мені просто голову заморочили… Ну а що, на вашу думку, Він війну чи ніс?

- Ні звичайно. Війна – це зло. Він ніс світ... Але такий світ, який для світу буває страшніший за війну. Світу занепалому – світ початковий, Божий… Який вторгається в цей світ і все, що в ньому злежалося, встановилося, всі численні підвалини, скріпи та наріжні камені перевертає. Після в'їзду в Єрусалим Він куди пішов?

— Так… У храм пішов, перевертати столи, гнати торговців, скандал влаштовувати…

Поль Ґюстав Дорі. Христос виганяє торговців із храму

- Саме так. Разом з Царем – увійшло і Його Царство, а воно для усталених уявлень Ізраїлю про мир і про благо виявилося не світом, а мечем… Мечем, що порушив устрій життя і світогляду релігійних, порядних людей, які зросли за століття, що живуть, як вони вважали, в основному праведно, за статутом Бога Єдиного...

І замість «все повнішого задоволення потреб віруючих», замість чергового благословення любові до батьківських трун і всяких батьківських переказів, вийшов переворот і спокуса в умах. Через Христа, через Його слово і явища — все, нажите Ізраїлем століттями непосильною працею, стало під сумнів, усі цінності та скріпи – під сумнів… Коротше, ситуація, напружена до максимуму. Окрім хреста, закінчитися все це ніяк не могло.

— І каміння заволали... Знаєте, я дуже якось це відчуваю зараз, переживаю ось ці слова, про каміння... Камені, адже вони досі волають.

- Як це?

— А так... От я як бачу: живе людина, за довге життя у всякі шлаки, ним поглинені, відкладаються в ній. Відкладаються, перетворюються на пісок, потім на каміння – у хребті, у нирках, у жовчному міхурі там, у сечовому.

Починає лікар лікувати, бередить ці поклади – і починають каміння волати: «Не чіпай! Боляче! Організм до нас притерпівся, навіщо чіпаєш! Нестерпно!…» А лікар каже: «Треба, інакше, якщо вас не позбутися, помре організм».

Так і всі наші звички, великі і малі грішки, пристрасті-солодки, правдочки, переконання, приватні та громадські, відкладаються в нас як камені, в умі, у совісті, у серці… Наче ми й притерпілися, живемо якось, начебто – мир. А Христос приходить – і починають ці кам'яні відкладення там усередині крутитись та волати. Типу, знаємо, хто Ти, Святий Божий, прийшов тут мучити, дробити і виводити нас! , і перегляд відносин до людей, до життя, до себе, тобто все, що не формально, а по-справжньому, за євангелією в житті буває, все дається так важко.

- Так. Але й розумієш: а без цього взагалі смерть. Ні любові, ні радості, ні життя ніякого не буде, якщо Христос не почне обертати і виганяти з нас наше каміння.

- Так що - заволали, і нехай кричать!

— Хай! До речі, йдете вербочки освячувати?

- А як же!

… Ось такі розмови, ну чи приблизно такі.

Блаженна ти, звичайна провінційна недільна школа, в яку ходити ніхто не змушує, відвідування якої ніяких життєвих бонусів не дає, але в яку тягне людей, хай і не особливо багатьох – кількісний показник тут не на першому місці, тягне як парафіян, так поки що і прихожан, щоб побути їм разом і поговорити, щоб слухати і читати, і думати, обмінюватися відкриттями про віру, Христа, Церкву і власне життя, і знову жадібно говорити і думати ось про такі речі…

Недалеко, значить, і ти, невелика школа, від Божого Царства.

Від Царя, якого зустрічаєш ти, товплячись сьогодні в храмі на Всеношній, з вербочками в руках, і разом з усіма смієшся і по-дитячому кричиш при кроплі: «Батюшко, а на нас!… А на нас!…»

Чому в Євангелії приділено стільки уваги осляті, на якому Господь в'їхав до Єрусалиму? «…се Цар твій прийде, сидячи на молодому віслюку, сину під'яремному…». У чому сенс цих слів, окрім смирення Христа, що в'їжджає не на білому коні, як належить Царю мирському?

Осел (євр. хамор) з давніх-давен в Палестині був цінною домашньою твариною. Ісус Христос, хоч і був царем юдейським, але добровільно йшов на страждання. Тому він лагідно в'їхав не на коні, як завойовник, а на молодому віслюку. Це символізувало мирну парафію Месії, яка сповіщала народам світ. Про це сказав пророк Захарія: Радуйся від радості, дочко Сіону, тріумфуй, дочко Єрусалиму: ось Цар твій прийде до тебе, праведний і рятуючий, лагідний, що сидить на ослиці та на молодому ослі, сину під'яремному (Зах.9:9).

А чому на віслюку? Чи не солідно. Убогий якийсь засіб пересування, що не відповідає ні положенню ні статусу. Чому пророцтво саме про осла? Та й взагалі, Господь проповідував пішки покриваючи величезні відстані, втомлюючись неймовірно. Міг би й їздити.
Дорога ... невже осел у наш час не солідно?
всі демократи використовують знак-символ осла ... і нічого, не померли, при тому як республіканці (а.к.а. єдина Росія) використовують знак-символ: слона.

jackass офіційно та загальновизнаний сьогодні як символ.

Як Вам уже сказали, у ВЗ це вже передбачено було за багато років, а якщо взяти що Христос проповідував скромність і засуджував багатих, то за «статусом проповіді» ослик якраз і відповідав йому часу і ніхто не міг докоряти: проповідує одне, а робить…

Повинен заперечити шановному учаснику обговорення Володимир. Вас хтось ввів в оману. Не було ніколи у євреїв такого, щоб віслюки були громадським надбанням. Навпаки, вони були цінним майном приблизно як сьогодні малолітражний автомобіль. Це, до речі, добре видно з 11-го розділу Євангелія від Марка (вірші 2-6):

Тобто присутні бачать крадіжку чужої власності та хочуть затримати їх, але посилання на Господа подіяло і «відпустили їх».

Але повернемось до питання: чому осел, а не кінь? Насамперед це виконання пророцтва Захарії (9:9):

Ісус постійно підкреслює, що все, що відбувається, є виконанням пророцтв.

По-друге, тому, що кінь — знаряддя війни, а осел — знаряддя мирної праці. Ісус прийде з пальмовою гілкою — символом світу.

По-третє, кінь – символ високого становища у суспільстві, символ гордості. Якщо осел – це малолітражний автомобіль, то кінь – це Мерседес чи Лексус. А пророк каже: «лагідний». Лагідні не їздять.

ВХІД ПАНА ІСУСА ХРИСТА В ЄРУСАЛИМ

«На віслюку, а не на коні… Чому?»

Сьогодні важливе християнське свято! Чому важливий? Кожне християнське свято – важливе. Кожен має якийсь свій особливий зміст. І щоб цей сенс нам зрозуміти, нам потрібно звернутися до тексту Святого Письма, в якому викладається подія, яка легшала в основу святкування.

Про вхід Господа нашого Ісуса Христа до Єрусалиму йдеться у всіх 4 Євангеліях.

І ми можемо отримати з цих оповідань дуже багато для себе одкровень, істин, корисних уроків. Чим корисні свята, тим тим, що в ці особливі святкові дні ми звертаємо пильну увагу на згадані біблійні події, вивчаючи текст Писань, слухаючи в Церкві проповіді, які висвітлюють значення свята у світлі Слова Божого.

Про одне із значень хотів би з Вами поміркувати і я.

Давайте насамперед звернемося до тексту Святого Письма, що описує цю подію.

Євангеліє від Марка 11…

У Святому Письмі лев служить символом Юдового коліна, з якого походить обітований Месія, Ісус Христос, «лев від Юдового коліна». У цьому значенні геральдичний лев, мабуть, і займає почесне місце на гербових щитах європейського нобілітету, вказуючи на походження їхніх власників від будинку Давидова.

У християнській іконографічній символіці осел посідає поряд із Христом, «левом від Юди» на іконах «Входу Господнього до Єрусалиму». Точніше, зображується несучим Спасителя, що сидить на ньому, за словами Євангелія: «Рціть дочки Сіонові: ось, Цар твій прийде тобі лагідний, і посідай на осля і жереба, сина під'яремнича» (Мф.21, 5).
Євангеліє пояснює, чому Господь обрав осла як засіб пересування. Осли використовувалися в давнину переважно як в'ючні тварини, і хоча могли носити на собі і людину, не використовувалися у військових битвах, як коні. Осел робітнича, трудова корова.
Але є й інший зміст, що ховається в етимології слова.

Ісус Христос в'їхав до Єрусалиму на молодому віслюку

«Народ же казав: Це Ісус, пророк із Назарета Галілейського» (Мт. 21:11).

У перший день тижня, який мав завершитися Його розп'яттям, Ісус урочисто вступив до Єрусалиму при великому скупченні людей, у яких прокинулася надія на нове царство.

Насамперед Ісус завжди мандрував пішки, але нині Він в'їхав до Єрусалиму на молодому віслюку, дотримуючись звичаю юдейських царів і на виконання пророцтва Захарії (див. Зах. 9:9). Тим самим Він проголосив сил Себе царем Ізраїлю.

Прокажені, яких Він очистив, сліпі, яким дарував зір, каліки, грішники, вдови та сироти, яких Він пробачив і благословив, - всі супроводжували Його і давали Йому хвалу при в'їзді до міста. Ісус приймав почесті, яких у ті часи уникав, і учні сприймали це як знак швидкого здійснення їхніх райдужних надій. Але Ісус знав, що за цією тріумфальною сценою піде ганебний…

О. М. Фрейденберг

В'їзд до Єрусалиму на віслюку

(З ЄВАНГЕЛЬСЬКОЇ МІФОЛОГІЇ)
(1923р.), 1930р.

Фрейденберг О. М. Міф та література давнини. М., 1998, с. 623 - 665

Щоб науково висвітлити це…

Вступ

Рік тому, відразу після повернення з Туреччини, де ми працювали з повним сонячним затемненням 29 березня 2006 року в Каппадокії (див. роботу «Турецький гамбіт»), було дано дуже цікавий сон про ослика. Це третій сон про осликів і стало зрозуміло, що настав час зайнятися символікою осла. І хоча минуло досить багато часу з того моменту, зараз, напередодні нового сонячного затемнення 19 березня 2007 року, робота нарешті завершена.

Перш ніж ми почнемо знайомство із символікою осла, слід зрозуміти, що це вельми суперечливий символ. З одного боку: осел - священна тварина, одна з іпостасей божества, об'єкт культу, з іншого - символ дурості, невігластва, впертості, похоті, життя в її матеріально-тілесному аспекті. Не дивуйтеся цій суперечності.

Нова хронологія: Дослідження з нової хронології - Заснування Риму ModernLib.Ru / Історія / Гліб Носовський / Заснування Риму - Читання (Ознайомчий уривок) (стор. 3)

4.6. В'ЇЗД ХРИСТА В ЄРУСАЛИМ НА КІНІ АБО НА ОСЛІ

За євангеліями, Христос в'їжджає до Єрусалиму на ослі або на коні. Як ми тепер розуміємо, вхід Господній до Єрусалиму є виключно важливою подією. Воно знаменує собою початок трирічного правління Христа = імператора Андроніка в Цар-Граді, див.

Згідно з нашими результатами, первісний євангельський Єрусалим (Цар-Град) був розташований неподалік гори Бейкос (Голгофи), на азіатському березі Босфору. До речі, у найвужчому, а тому стратегічно вигідному місці Босфору. Сьогодні збереглися сліди цього міста, зокрема, руїни великої фортеці, яку сьогодні називають Єрос. Згодом столиця перемістилася на інший берег Босфору, де зараз розташований Стамбул. Див. нашу книгу «Забутий Єрусалим».

У сучасних перекладах...

6. РПЮЕНХ УРБУЙФЕМШ ЧЯЄІБМ Ч ЙЕТХУБМЙН ПРО ПУМУ, Б ОЕ ПРО ВЕМПН ЛПОЇ?

ЧПРТПУ: РПЮЕНХ УРБУЙФЕМШ ЧЯЄІБМ Ч ЙЕТХУБМЙН ПРО ПУМУ, БОЕ ПРО ВЕМПН ЛПОЇ?

пФЧЕЮБЕФ йЕТПНПОБІ йПЧ (зХНЕТПЧ):

пУЈМ (ЕЧТ. ІБНПТ) У ДТЕЧОПУФЙ ЧРБМЕУФЙОЕ ВЩМ ГЕООЩН ДПНБОЙНИЙ ЦЙЧПФОЩН. ЙЙУХУ іТЙУФПУ, ІПФС Й ВЩМ ГБТЕН йХДЕКУЛЙН, ОП ЙОМ ДПВТПЧПМШОП ПРО УФТБДБОЙС. РПЬФПНХ ПО ЛТПФЛП ЧЯЄІБМ ОЕ ПРО МПИБДЙ, ЛБЛ ЪБЧПЕЧБФЕМШ, Б ПРО НПМПДПН ПУМЕ. ЬФП УЙНЧПМЙЪЙТПЧБМП НЙТОЩК РТЙІПД НЕУУЙЙ, лПФПТЩК ЧПЪЧЕЕБМ ОБТПДБН НЙТ. пВ ЬФПН РТЕДЧПЪЧЕУФЙМ РТПТПЛ 'БІБТЙС: мЙЛХК ПФ ТБДПУФЙ, ДЕЕТШ УЙПОБ, ФПТЦЕУФЧХК, ДЕЕТШ ЙЕТХУБМЙНБ: УЄ ГБТШ ФЧПК ЗТСДФ ФЛЙК, УЙДСЕЙК ПРО ПУМЙГ Й ПРО НПМПДПН ПУМЕ, ВУЧЕ РПДЯСТЕНОПК ('БІ.9:9).

7. лБЛПК УНЩУМ ЙНЕМП лТЕЕЕОЙЕ йЙУХУБ іТЙУФБ?

чПРТПУ: лБЛПК УНЩУМ ЙНЕМП лТЕЕЕОЕ ЙЙУХУБ іТЙУФБ?

пФЧЕЮБЕФ УЧСЕЕООЙЛ лПОУФБОФЙО РБТИПНЕОЛП:

лПЗДБ ЙЙУХУХ ЙУРПМОСЕФУС ФТЙДГБФШ МЕФ, за ЧЩИПДЙФ ПРО УМХЦЕОЮ. ьФП ФПФ ЧПЪТБУФ, У ЛПФПТПЗП ЙХДЕК РПМХЮБМ РТБЧП…

Але сталося несподіване для них: «Багато народу, що прийшов на свято, почувши, що Ісус іде до Єрусалиму, взяли пальмові гілки, вийшли назустріч Йому та вигукували: «Осанно! Благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє, Цар Ізраїлів! Багато підстилали свій одяг, зрізали гілки з пальм і кидали дорогою, діти вітали Месію.

Тому свято Входу в Єрусалим називається також Тижнем ваій (пальмових гілок та верб) або Вербною неділею. У нас під час святкування вайї замінюються вербою, оскільки вона раніше за інші дерева прокидається після довгої зими. Далі євангелісти розповідають: «Ісус же, знайшовши молодого осла, сів на нього, як написано: «Не бійся, дочко Сіонова! ось, Цар твій прийде, сидячи на молодому віслюку». І ввійшов Ісус у храм Божий, і вигнав усіх тих, що продають і купують у храмі, і перекинув столи міновщиків і лави, що продають голубів. І говорив до них: Написано: Будинок Мій домом молитви наречеться, а ви зробили його вертепом розбійників. Весь народ із захопленням…

В'ЇЗД* В ЄРУСАЛИМ НА ОСЛІ (З ЄВАНГЕЛЬСЬКОЇ МІФОЛОГІЇ) 1

У євангеліях, у всіх чотирьох євангелістів є опис в'їзду Христа в Єрусалим на ослі. Починається цей епізод так: Христос посилає двох учнів до найближчого села, щоб вони там знайшли пов'язаного осла, відв'язали його та привели до нього. Тоді він сідає на цього віслюка і на ньому в'їжджає до Єрусалиму. Деякі подробиці цього епізоду залишаються незрозумілими. Так, незрозуміло, чому учні повинні знайти в сусідньому селі обов'язково пов'язаного осла. Крім того, цілком загадкові і непрямі деталі: те, що має бути знайдено не один осел, а два, ослиця з молодим ослом, і що Христос в'їжджає до Єрусалиму на них обох. У всякому разі, роль другого осла, молодого, здається незрозумілою.
Щоб науково висвітлити це темне місце у євангеліях, слід передусім уважно подивитися на весь епізод загалом. Візьмемо його по порядку у всіх чотирьох євангелістів. Спочатку перед нами розповідь, дана по…

Тиждень 6-й Великого посту, ваій (квітконосний, Вербна неділя) у 2011 р. припадає на 17 квітня.

Свято Входу Господнього до Єрусалиму називається так від вживання в цей день ваій (пальмових гілок у південних країнах і верб у північних) також Тижнем ваій та Вербним Воскресінням.

Євангелісти розповідають про цю подію так: «Ісус же, знайшовши молодого осла, сів на нього, як написано: «Не бійся, дочко Сіонова! ось, Цар твій прийде, сидячи на молодому віслюку». І ввійшов Ісус у храм Божий, і вигнав усіх тих, що продають і купують у храмі, і перекинув столи міновщиків і лави, що продають голубів. І говорив до них: Написано: Будинок Мій домом молитви наречеться, а ви зробили його вертепом розбійників. Весь народ із захопленням слухав учення Господнє. Після чого до Ісуса приступили сліпі та кульгаві, яких Він зцілив. Потім, залишивши Єрусалим, Він повернувся до Віфанії.

Урочистий вхід Ісуса до Єрусалиму.

Вхід Господній до Єрусалиму. Вербна неділя. Тиждень вайї

День Входу Господа Ісуса Христа до Єрусалиму, за словами святителя Амвросія Медіоланського, припадав на дев'ятий день місяця, коли обиралося пасхальне ягня, якого заколювали чотирнадцятого дня.

Отже, Ісус Христос, як істинний Агнець, Який мав зазнати розп'яття у п'ятницю, увійшов до Єрусалиму саме тоді, коли обиралося просвітницьке ягня.

Як розповідає нам Писання, це сталося в такий спосіб.

Незадовго перед хресними стражданнями Господь здійснив велике диво – воскресіння з мертвих Лазаря, жителя передмістя Єрусалиму – Віфанії (Ів 11, 1–44). Це диво було скоєно у присутності численних родичів та друзів покійного, і воно потрясло серця людей.

Народ Єрусалима, знаючи про воскресіння Лазаря, зустрічає Ісуса дуже урочисто: «Народ, що був із Ним раніше, свідчив, що Він викликав із гробу Лазаря і воскресив його з мертвих. Тому…

(Перехідне двонадесяте свято. Завжди в неділю, що передує Великодню)

Усі чотири євангелісти розповідають про Вхід Ісуса Христа до Єрусалиму за кілька днів до Його хресних пристрастей. Матвій(Мт. 21:7-11), Марк(Мк. 11:7-10), Лука(Лк. 19:36-38) та Іоанн(Ів. 12:12-15). Коли після чудесного воскресіння Лазаря Ісус Христос за шість днів до Великодня зібрався для її святкування йти в Єрусалим, то багато народу з радісним почуттям пішли за Ісусом, готові супроводжувати Його з урочистістю, з якою в давні часи на Сході супроводжували царів. Першосвященики ж юдейські, обурюючись на Ісуса за те, що Він збуджував до Себе незвичайне шанування в народі, задумали вбити Його, а також і Лазаря, «задля того, що заради нього багато юдеїв приходили і вірували в Ісуса».

Але сталося несподіване для них: Безліч народу, що прийшов на свято, почувши, що Ісус іде до Єрусалиму, взяли пальмові гілки, вийшли назустріч Йому та вигукували: «Осанна! Благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє, Цар Ізраїлів!Багато підстилали свій одяг, зрізали гілки з пальм і кидали дорогою, діти вітали Месію. Увірувавши в могутнього і доброго Вчителя, простий серцем народ готовий був визнати в Ньому Царя, який прийшов звільнити його.

Далі євангелісти розповідають: «Ісус же, знайшовши молодого осла, сів на нього, як написано: «Не бійся, дочко Сіонова! ось, Цар твій прийде, сидячи на молодому віслюку». І ввійшов Ісус у храм Божий, і вигнав усіх тих, що продають і купують у храмі, і перекинув столи міновщиків і лави, що продають голубів. І говорив до них: Написано: «Будинок Мій домом молитви наречеться», а ви зробили його вертепом розбійників».Весь народ із захопленням слухав учення Господнє. Після чого до Ісуса приступили сліпі та кульгаві, яких Він зцілив. Потім, залишивши Єрусалим, Він повернувся до Віфанії.

Свято Входу до Єрусалиму від вживання в цей день ваій (пальмових гілок та верб) називається також Тижнем ваій. А в нас це свято називається «Вербною неділею» , т. до. вайи замінюються вербою, оскільки раніше інших дерев є ознаки пробуджується після довгої зими життя.

Сьогоднішній день — урочистий і світлий, який на якийсь час долає зосереджено-скорботний настрій Великого посту і передує радості Святого Великодня. У святі Входу Господнього до Єрусалиму яскраво спалахує слава Христа як Всемогутнього Бога, і як Царя, сина Давидового, Владики, вітального обраним народом Божим.Цього дня Церква згадує, що юдеї, що прийшли на свято Великодня, зустрічали Ісуса як месію, як пророка, як великого чудотворця, бо знали, що Він незадовго до цього воскресив чотириденного Лазаря.Дорослі та діти співали та тріумфували, підкладали під ноги осла, на якому Він їхав, свій одяг, зустрічали Його зеленими гілками та квітами.

Стояння на богослужінні у храмі з гілками верби та запаленими свічками – це спогад урочистого Входу Царя Слави на вільні страждання. Молящі ніби зустрічають невидимо майбутнього Господа і вітають Його, як переможця пекла та смерті.

У неділю ввечері богослужбові тексти свідчать про настання Страсного, або Великого тижня. Починаючи з вечірнього тижня Ваїй, усі пісні Тріоді Пісної ведуть нас слідами Господа, що йде на вільну смерть.

Історія встановлення свята

Свято Входу Господнього до Єрусалиму прийшло на Русь у X столітті, а християнською церквою відзначалося вже у III столітті. Інша назва свята — Вербне воскресіння, або свято ваій, нагадує нам про пальмові гілки, якими вітали Ісуса мешканці Єрусалима, які зустрічали Його. Вживання вій зі світильниками, або в нашій традиції, верб відноситься до давніх часів. Про це згадують свт. Амвросій Медіоланський, Іоанн Золотоуст, Кирило Олександрійський ще у IV столітті. Віруючі стоять на богослужінні з освяченими в храмі гілочками верб і запаленими свічками в руках, зустрічаючи невидимо прийдешнього Христа.

Напередодні Страсної седмиці, останніх днів земного життя Господа Ісуса Христа, нам явлено Царство Христове на землі — царство не могутності і сили, але всепереможної любові.

Іконографія свята

На молодому віслюку в Єрусалим в'їжджає Ісус Христос. Він обернувся до Своїх учнів, які йшли за ослом. У лівій руці Христа сувій, що символізує священний текст заповіту, правою Він благословляє тих, хто зустрічає.

Назустріч Йому з воріт міста вийшли чоловіки та жінки. За їхніми спинами – Єрусалим. Це велике та велике місто, високі будівлі зображені тісно. Їхня архітектура вказує на те, що іконописець жив в оточенні російських храмів.

Діти підстилають свій одяг під копита осля. Інші – гілки пальми. Іноді у нижній частині ікони бувають написані ще дві дитячі фігурки. Одна дитина сидить, підгорнувши і трохи піднявши ногу, над якою схилився інший малюк, що допомагає вийняти скалку зі ступні. Ця зворушлива побутова сценка, що прийшла з Візантії, надає образу життєвості, але анітрохи не знижує пафосу того, що відбувається. Одяг дітей найчастіше білі, що символізує їхню душевну чистоту і незлобивість.

Як завжди для російських ікон, з майстерністю та суворою витонченістю виписані одягу всіх дорослих персонажів. За фігурою Христа здіймається у небо гора, зображена традиційними символічними засобами.

Вхід Ісуса Христа до Єрусалиму — це акт його доброї волі, за ним настане спокута людських гріхів великою жертвою, яка відкриє людям вхід у нове життя — вхід до Нового Єрусалиму.

Джерело: Храм Живоначальної Трійці на Воробйових горах

Проповідь на Вхід Господній до Єрусалиму

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа!

Брати та сестри! Свята Чотиридесятниця складається з двох примикаючих один до одного і злитих докупи постів, які відображають різні події земного життя Христа Спасителя.

Сама Чотиридесятниця заснована Церквою на згадку про сорокаденний пост Ісуса Христа в Юдейській пустелі - дикому, страшному місці, поблизу так званої Гори Спокус.

Страсний тиждень присвячений спогадам останніх днів земного життя, хресних страждань і смерті за людством Ісуса Христа. Страсний тиждень починається святом - Входом Господнім до Єрусалиму.

Чому ця подія – вхід Господа у Святий Град – зарахована Церквою до великих двонадесятих свят? Тому що воно містить у собі глибокий духовний зміст, воно знаменує пророче Друге Пришестя Ісуса Христа на Землю, воскресіння мертвих і Страшний Суд.

Незадовго перед хресними стражданнями Господь здійснив велике диво – воскресіння з мертвих Лазаря, жителя передмістя Єрусалиму – Віфанії (Ів. 11:1-44). Це диво було скоєно у присутності численних родичів та друзів покійного, на власні очі всього Єрусалима. Це диво вразило серця людей. Іудейські уявлення про Месію як тільки про земного царя, великого вождя, - ці земні уявлення ніби відступили в тінь, серця людей осяяв промінь надії, що Проповідник любові та милосердя Ісус Христос і є істинний Месія та їх духовний Владика.

Що передбачало воскресіння Лазаря з мертвих? Загальне воскресіння, день Страшного Суду. У Палестині покійника ховали зазвичай у самий день його смерті, тому що через сильну спеку труп швидко починав розкладатися. На четвертий день труп Лазаря вже втратив людські риси, тіло розпухло, почорніло, витікало сукровицю.

Воскресіння Лазаря - це було не просто повернення його до життя, а ніби відтворення його знову, тобто - образ того, як Господь відтворить тіла померлих із праху. Але, браття та сестри! Лазар повернули до земного життя, прожив кілька десятиліть, став єпископом і, за переказами, прийняв мученицьку смерть за віру в Ісуса Христа. А загальне воскресіння мертвих буде не лише воскресінням, а й перетворенням, одухотворенням людських тіл. Воскресіння мертвих стане початком вічного життя, яке не має кінця, і буде перемогою над смертю.

Ісус Христос велить Своїм учням приготувати двох тварин для входу Його до Єрусалиму – ослицю та молодого осля. Що це означає? У той час царі у мирний час вживали цих тварин для своїх поїздок країною. Кінь означав військові збори. На коні вирушали у походи. Ісус Христос сів на молодого осля на знак того, що Він несе з собою світ, що Він є Царем Світу. Святі Отці кажуть також, що ослиця символічно знаменує собою юдейський народ, а молоде осля - язичницькі народи, які схилили голову під благо ярмо Христа Спасителя, прийняли вчення Його, зняли в серцях своїх.

Вхід Ісуса Христа до Єрусалиму символізує, передбачає і Друге Його пришестя на землю. Перше відбулося в таємниці і в безвісті, тільки нічний морок і безмовність зустріли у Віфлеємі народженого Богонемовля. А Друге Пришестя Ісуса Христа буде у славі. Господь прийде оточений Ангелами, сяючий Божественним світлом. Ця подія і знаменує собою вхід Господа до Єрусалиму, Господа, оточеного апостолами та народом, що вигукує: «Осанна Сину Давидову, слава Сину Давидову!»

Брати і сестри, коли Господь подивився з Єлеонської гори на Єрусалим, на очах Його виступили сльози. Про що заплакав Спаситель? Про місто Своє. Священне Передання свідчить, що коли почався потоп, Ной узяв із собою в ковчег, як велику святиню, голову Адама. Потім він віддав її своєму старшому синові - Сіму. Сим побудував місто Йопію, потім спорудив жертовник, під яким поклав голову нашого праотця і неподалік цього жертовника заснував місто Єрусалим, що означає - Світ Божий. Потім Палестину завоювали хананейські племена, і місце, де лежала голова Адама, прийшло в запустіння, хоча з пам'яті народ називав це місце Голгофою (єврейською - череп, лоб). Там, на Голгофі, і мала відбутися справа спокутування світу.

Господь дивився з гори на Єрусалим, бачив Єрусалимський храм, позолочені бані якого сяяли, горіли вогнем. Але Господь думав про те, яка страшна кара спіткає це святе і злочинне місто. Своїми очима Він бачив, як інше полум'я, полум'я відплати, здійметься над Храмом, перетворить чудовий Храм, який, як небесна квітка, виріс у розколині скелі, в купу руїн, в купу обгорілих колод і попелу. Тоді на вулицях Єрусалиму лежатимуть непоховані трупи, і сама земля буде напоєна кров'ю, як дощем; тоді місто це перетвориться на руїни, і, мертве, воно буде схоже на пшеничне поле, побите градом.

Тут, у Єрусалимі, мав відбутися найбільший подвиг: вільні страждання, розп'яття Христа і спокута ним людства. І тут, в Єрусалимі, мало статися найстрашніше в історії людства злодіяння - Богогубство. Тому Господь плакав за містом Своїм.

Ісус Христос увійшов до Єрусалимського храму. Тут Його зустрів шум, крики людей, мекання тварин, яких продавали просто у Храмі. Жертвових тварин мали продавати біля стін, але задля успішності торгівлі первосвященики дозволили вводити їх у саме святилище. Там же стояли лави міняв, тому що, за юдейським звичаєм, не можна було жертвувати на храм і купувати тварин на гроші язичницьких государів, їх необхідно було обміняти на юдейські монети.

Отже, в церкві Божій стояв страшний шум, і Господь узяв бич у Свої руки і вигнав тих, що продають худобу, і міняв з дому Свого Небесного Батька. Брати і сестри, в Євангелії ми бачимо Господа, що гнівається, коли Він викриває фарисеїв, цих лицемірів від релігії, і коли Він бачить осквернення Свого храму.

Нехай це послужить і для нас уроком: з яким благоговінням треба поводитись у церкві Христовій! Як часто ми порушуємо святість, тишу цього місця. А деякі з нас, їх дуже мало, але є й такі, навіть потворні в храмі і ніби пишаються своєю безкарністю, марнославяться своїм духовним хамством. Нехай ця євангельська подія нагадає нам про те, що храм є образом Царства Небесного.

Входження Ісуса Христа до Храму символічно означає Страшний Суд, який розпочнеться з Церкви Божої. І найсуворіше Господь буде судити християн. У житії преподобного Макарія Великого наведено його розмову з душею померлого єгипетського жерця. Жрець говорив, що перебуває в пеклі, але є місця ще страшніших мук, ніж ті, які відчуває він. Вони призначені для християн, які прийняли благодать Святого Духа в хрещенні, а потім поправили її своїми гріхами.

Першосвященики, звернувшись до Христа, вимагали, щоб Він заборонив Своїм учням прославляти Його. Христос же сказав: Якщо вони замовкнуть, то каміння заволають (Лк. 19:40). Святі Отці під камінням розуміли язичників, яким судилося прославити Бога після проповіді апостолів по всьому світу. У Євангелії говориться, що малі діти кричали Христові: Осанно! благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє! (Мк. 11:9). Під дітьми маються на увазі люди прості та чисті серцем. Тільки від чистої душі хвалу, що підноситься, приймає Господь.

За звичаєм ми стоїмо сьогодні в церкві з вербами в руках. Народ зустрічав Ісуса Христа з пальмовим листям, як Переможця. Верба означає ще й воскресіння з мертвих: вона розцвітає після зими передусім інших рослин.

Тримаючи в руках гілочку верби, ми сповідаємо, що Ісус Христос є істинним Переможцем смерті, демона та пекла. Тримаючи її в руках, ми просимо у Господа, щоб Він сподобив нас зустріти Його не з соромом і жахом, а з радістю та тріумфом у день воскресіння мертвих.

"Осанна!"- це означає: «Господь іде!», «Спасіння від Господа», «Господи, спаси нас!»Брати і сестри, Господь у день цього свята невидимо наближається і до нас, до наших сердець.

Брати та сестри! І в наших серцях, як і в Єрусалимському храмі, кричать тварини – це наші принизливі пристрасті, які заглушають голос молитви; і в нашій душі сидять міняли монет - це ті помисли, які навіть у священні хвилини змушують нас думати про мирські вигоди, про мирські та суєтні справи.

Господь бичем Своїм вигнав оскверняючих Його храм. Нехай бичом благодаті Своєї Він очистить наші серця, бо вони є нерукотворним храмом, створеним Ним і створеним тільки для Нього.

Амінь.

Архімандрит Рафаїл (Карелін)

Вхід Господній до Єрусалиму. Вербна неділя
(З циклу Мульткалендар)

Закон Божий. Вхід Господній до Єрусалиму. Вербна неділя

Прояснення ситуації. Вхід Ісуса Христа до Єрусалиму.

11.1-11 - «Коли наблизилися до Єрусалиму, до Віффагії та Віфанії, до гори Олеонської, Ісус посилає двох із учнів Своїх і каже їм: Ідіть у селище, яке прямо перед вами; входячи в нього, зараз знайдете прив'язаного молодого осла, на якого ніхто з людей не сідав; відв'язавши його, приведіть. І якщо хтось скаже вам: що ви це робите? – відповідайте, що він потрібний Господу; і зараз же пошле його сюди. Вони пішли, і знайшли молодого віслюка, прив'язаного біля воріт на вулиці, і відв'язали його. І деякі з тих, що стояли там, казали їм: Що робите? навіщо відв'язуєте осля? Вони відповіли їм, як наказав Ісус; і ті відпустили їх. І привели осля до Ісуса, і поклали на нього одежу свою; Ісус сів на нього. Багато ж постили одяг свій по дорозі; а інші різали гілки з дерев та постилали по дорозі. І ті, що передували і супроводжували, вигукували: осанна! благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє! Царство отця нашого Давида, що благословенно прийде в ім'я Господа! осанна у вишніх! І ввійшов Ісус до Єрусалиму та до храму; і, оглянувши все, як уже було пізніше, вийшов у Віфанію з дванадцятьма» .

Вхід Господній до Єрусалиму ми відзначаємо як велике свято – Тиждень Ваій, Вербна неділя. Освячення верб. За старих часів – театралізоване «Ходіння на осляті», тобто на коні, вбраному в осла. Цей обряд був відомий у Константинополі з 4-го століття. На Русі він практикувався у Новгороді, і з середини 16-го століття Москві. При цьому Первосвятитель (митрополит і потім патріарх) сидів на осляті, символічно зображуючи Христа, що входить до Єрусалиму. Цар же вів осля під вуздечки. Зі зникненням патріаршества за Петра I забувається і це святкове уявлення.

Вчені екзегети, критично досліджуючи наведений у Євангеліста Марка текст, помічають у ньому багато складних особливостей, про які ми не будемо поширюватися, і приходять до висновку, що цей текст поєднує в собі дві розповіді. Один, початковий, оповідає про вхід Ісуса в Єрусалим (11.1а, 8–11). Інший, приєднаний до першого, – про особливу, сповнену символіки історію з ослом (11.1б–7). Безперечно, що Ісус з учнями та групою паломників з Галілеї прибув на свято Великодня до Єрусалиму. Безперечно, що ці галілеяни, сповнені радощів і наснаги, висловлювали свою надію на майбутнє Царство Боже. Адже наступ Месії очікувався саме на свято Великодня! З історичної точки зору, правда, залишається спірним питання, чи справді – всупереч Своєму звичаю – Ісус в'їхав до Єрусалиму на віслюку. Адже це було б надто зухвалою дією. Можливо, ця символічна розповідь не є історичною «протоколом», але несе на собі, як і багато в Євангелії, богословське значення: таємне має стати явним.

Однак, перейдемо до розбору прочитаного тексту.

Ми підійшли до останнього етапу. Ісус ходив у район Кесарії Пилипової, потім до Галілеї, побував у Юдеї та в районах за Йорданом, а потім була дорога через Єрихон. А тепер попереду Єрусалим, досягнувши Своєї мети. Саме Єрусалим є метою всього походу, описаного в Євангелії від Марка з 8.27 до 10.52. Потрібно відразу відзначити деякі моменти, без яких весь епізод дуже важко зрозуміти. Під час читання перших трьох євангелій може скластися враження, що Ісус вперше відвідав Єрусалим. Коли ж ми читаємо четверту євангелію, ми часто бачимо Ісуса в Єрусалимі. Зрозуміло, що Ісус регулярно відвідував Єрусалим у великі свята. І в цьому немає жодної суперечності. Авторів перших трьох євангелій особливо цікавить проповідь Ісуса в Галілеї, автора четвертого, Івана, Його проповідь в Юдеї. Більш того, в перших трьох Євангеліях є непрямі вказівки на те, що Ісус нерідко бував у Єрусалимі: наприклад, близька дружба з Марфою, Марією та Лазарем, які жили у Віфанії, що говорить про те, що Ісус неодноразово відвідував їх; таємна дружба з Йосипом з Аримафеї. Цим пояснюється і випадок із ослом. Ісус до останньої миті не залишав надії. Він знав, на що йде, і вже заздалегідь обмовив усе з друзями: Своїх учнів Він послав з паролем: Він потрібний Господу. Віфагія та Віфанія – це села біля Єрусалиму. (Віффагія означає будинок смокв, а Віфанія - будинок фініків). Віфагія лежала в межах суботнього шляху від Єрусалиму, тобто близько одного кілометра, а Віфанія була одним із визнаних місць ночівлі паломників під час Великодня, коли Єрусалим був переповнений.

У пророків Ізраїлю була виразна манера драматичних дій. І до цієї манери вдається Ісус. Його слова та дії символічно заявляють про те, що Він – Месія. Так, хоча Ісус і був Месією (8.29), Своїм містом Він опанував не як «князі народів» і «володарі вельможі» (10.42), але до останнього моменту залишався тим «царем світу», про який йшлося вже у пророка Захарії:

«Лікуй від радості, дочко Сіону, тріумфуй, дочко Єрусалима: ось Цар твій прийде до Тебе, праведний і рятуючий, лагідний, що сидить на ослиці та на молодому ослі» (Зах_9.9).

У Палестині осел вважався шляхетною твариною. Цар вирушав на війну на коні, у мирний час він їхав ослом. Ісус на ослі в Єрусалимі? Цей образ, звісно, ​​мав усім читачам Євангелія нагадати про пророцтво Захарії. Втім, навіть якби Ісус у Єрусалим в'їхав і не на віслюку, для читачів Євангелія пророцтво Захарії все одно виповнилося б у принципі! Така можлива невідповідність євангельського оповідання конкретної матеріальної дійсності події не повинна дивувати нас. Адже часто розповіді Євангелій подібні до ікон. Вони зображують не так історичну фактологію, як сенс історичних подій, пов'язаних з Ісусом Христом. Адже ікони – не фотографії, але виконані символічних образів, які не викликають у нас почуття нереальності, але зате дають нам знання про сутність історичної події.

Вхід Ісуса Христа в Єрусалим був для тих, хто супроводжував свого Вчителя, зрозуміло, більше, ніж досягнення мети звичайного рядового паломництва. У тому, що тепер мало статися, мали сповнитися також і задуми Божі! Звісно, ​​це у прибуття Ісуса побачили не одразу. Тому перші християни і могли з повним правом прикрасити події при вході Ісуса «біблійними фарбами». Розповідь про пошуки осла в Єрусалимі нагадувала стародавня біблійна розповідь про молодого Саула, про те, як у його життя увійшов Бог, і про Його послух Богові:

«І взяв Самуїл посудину з оливи, і вилив на голову його, і поцілував його, і сказав: Ось, Господь помазує тебе в правителя спадщини Своєї: Коли ти тепер підеш від мене, то зустрінеш двох людей біля гробу Рахілі, на межах Веніяминових, у Целцасі. , і вони скажуть тобі: «Знайшлися ослиці, яких ти ходив шукати, і ось батько твій, забувши про ослиць, турбується про вас, кажучи: Що з моїм сином?» І підеш звідти далі, і прийдеш до діброви Фаворської, і зустрінуть тебе там три чоловіки, що йдуть до Бога до Бет-Елу: один несе трьох козенят, другий несе три хліби, а третій несе хутро з вином; і будуть вітати вони тебе, і дадуть тобі два хліби, і ти візьмеш із їхніх рук. Після того ти прийдеш на пагорб Божий, де охоронний загін филистимський; і коли ввійдеш там до міста, зустрінеш сонм пророків, що сходять із висоти, і перед ними псалтир і тимпан, і сопілка та гуслі, і вони пророкують; і знайде на тебе Дух Господній, і ти будеш пророкувати з ними, і станеш іншою людиною. Коли ці ознаки збудуться з тобою, тоді роби, що може твоя рука, бо з тобою Бог. І ти піди передо мною в Галгал, куди і я прийду до тебе для принесення цілопалень та мирних жертв; Сім днів чекай, доки я не прийду до тебе, і тоді вкажу тобі, що тобі робити.

Коли Саул звернувся, щоб піти від Самуїла, Бог дав йому інше серце, і збулися всі ті ознаки того самого дня» (1_Цар_10.1–9).

Якщо в оповіданні збулося так, як пророкував пророк Самуїл, – а Ісус теж був пророком, – то всі слухачі Євангелія розуміли, що хотів сказати оповідач: «Коли ці ознаки збудуться з тобою, тоді роби, що може твоя рука, бо з тобою Бог!». Все це справедливо і для розповіді про вхід Ісуса до Єрусалиму. Якщо в ньому говориться, що учні знайшли все так, як їм сказав перед цим Ісус (11.2–6), це означало таке: коли Ісус збирався увійти до Єрусалима з Ним був Бог.

І те, що Ісус наблизився до гори Олеонської, для слухачів Євангелія було символічним. З одного боку, саме біля цієї гори закінчувався звичайний шлях паломників із Галілеї. Але перші християни при згадці Олеонської гори уявляли щось більше:

Адже це з боку Олеонської гори після полону повернулася до Єрусалиму і увійшла до храму слава Божа, і це на Олеонській горі Бог судитиме в останній день. Невипадково один із іудейських вождів для боротьби з іноземцями зібрав народні натовпи на Олеонській горі, щоб саме з неї вторгнутися до Єрусалиму. – Хто знав про це велике значення Олеонської гори, для того вхід Ісуса до міста з боку цієї гори набував ще більшого сенсу.

Отже, у нашому оповіданні ми маємо звернути увагу, який царський титул претендував Ісус. Він прийшов лагідним і скромним, Він прийшов у мирі та заради миру. Люди вітали Його, як Давидового Сина, але вони нічого не зрозуміли. Саме тоді були написані іудейські вірші Псалми Соломона. У ній образ Сина Давида дано таким, яким його люди тоді уявляли і якого вони чекали. Ось його опис.

«Гляди, о Господи, збудуй їм їхнього царя, сина Давида,

Коли, Господи, Ти бачитимеш,

що він може царювати над Ізраїлем, рабом Твоїм.

І одежі його силою, щоб він міг похитнути неправедних правителів,

І щоб він міг очистити Єрусалим від народів, що зневажають його загибеллю.

Нехай він мудро і справедливо позбавить грішників спадщини,

Він зламає гординю грішників, як глиняний посуд,

Жезлом залізним розіб'є він їх.

Він знищить безбожні народи словом уст своїх.

Від слів його народи втечуть від нього,

І він докорятиме грішників за помисли їхнього серця...

Усі народи злякаються його

Бо він назавжди зруйнує землю словом уст своїх» (Псалми Соломона 17. 21–25.39).

Ось якими уявленнями живили люди свої серця. Вони чекали царя, який ламатиме і ламатиме. Якщо ми будемо дотримуватися євангельської розповіді, то побачимо, що Ісус знав ці народні сподівання, але Він з'явився перед усіма скромними і покірними, верхи на ослі. В'їхавши до Єрусалима, Ісус заявив свої права бути Царем світу. Його дії суперечили всьому тому, на що люди сподівалися і чого вони очікували.

На наведеному молодому віслюку ще ніхто не їздив верхи, тому що для священнодійства не можна було використовувати тварину, яка коли-небудь була використана для інших цілей. Уся картина показує нам, що супутники Ісуса («передували і супроводжували») неправильно розуміли сенс того, що відбувається. Вони розуміли Царство Боже як перемогу над язичниками, про яку вони так давно мріяли. Все це нагадує вступ Симона Маккавея за сто п'ятдесят років до Єрусалиму після розгрому ворогів Ізраїлю. «І ввійшов до неї в двадцять третій день другого місяця сто сімдесят першого року з славослів'ями, пальмовими гілками, з гуслями, кимвалами та цитрами, з псалмами та піснями, бо скрушений великий ворог Ізраїлю» (2_Мак 13, 51). Вони хотіли бачити в Ісусі переможця, але вони не розуміли, якої перемоги Він хотів. Вже самі крики, які вони підносили Ісусу, показують їхній спосіб мислення. Вони розстилали перед Ним на землі свій одяг, як це робив натовп, коли на царство сходив цар.

«Так говорить Господь: Помазую тебе в царя над Ізраїлем. І поспішили вони, і взяли кожен одежу свою, і підстелили йому на самих сходах, і засурмили в сурму, і сказали: Запанував Іуй! (4_Цар_9.13).

Вигук «Благословен Той, Хто прийде в ім'я Господнє!» - Цитата з Пс_117.26. У зв'язку з цими криками слід відзначити три моменти.

1. Цим вітанням зазвичай вітали прочан, коли вони досягали храму, збираючись на велике свято.

2. «Наступний» – це ще один титул Месії. Говорячи про Месію, юдеї завжди говорили про майбутнє.

3. Але головне значення цих слів стає зрозумілим лише у з історією походження зазначеного Псалма 117. У 167 р. до Р.X. сирійський престол зайняв цар на ім'я Антіох. Він вважав за свій обов'язок знищити іудейську віру. Ось і з'явився Іуда Маккавей, який вигнав 163 р. до Р.Х. після низки блискучих перемог, Антіоха з Палестини. Він очистив і наново освятив храм, подію, яка досі відзначається як свято оновлення, або свято Хaнука. І Пс_117 був написаний для увічнення пам'яті великого дня очищення храму та здобутої Іудою Маккавеєм перемоги. Це псалом переможця.

З цього епізоду видно, що Ісус неодноразово заявляв про своє право бути Месією, і одночасно прагнув показати людям, що в них склалося невірне враження про Месію. Але люди цього не бачили. Їхні привітання призначалися не Царю любові, а переможцю, який розгромить ворогів Ізраїлю.

У віршах 9 та 10 вжито слово Осанна. Це слово завжди розуміють неправильно. Його цитують і вживають так, наче воно означає хвала, але це єврейське слово означає «Врятуй!». Це слово кілька разів зустрічається у Писанні Старого Завіту, де його вживають люди, які шукають допомоги та захисту від царя. Так що в реальності люди, що кричали Осанна, не славили Ісуса, як це зазвичай нами розуміється; це був заклик до Бога втрутитися в хід історії та врятувати свій народ, тепер, коли прийшов Месія.

Так, якщо все це справді було так, то, мабуть, ніде більше не видно так ясно сміливості Ісуса, як у цьому епізоді. Адже можна було б очікувати, що в умовах, що склалися, Ісус спробує потай увійти в Єрусалим і сховатися там від влади, яка мала намір убити Його, а натомість Він увійшов до Єрусалиму так, що до Нього мала бути спрямована увага мешканців Єрусалиму.

Але... Євангеліє про цю наснагу і загальну увагу нам не повідомляє. Натхнення Ісус постійно викликав серед шанувальників, які супроводжували Його, але в місті Його поява захоплення не справила. І мешканці Єрусалиму не вийшли Йому назустріч із відкритими обіймами. І ця дистанція між Ісусом та Єрусалимом з його храмом відображена у заключному зауваженні нашого євангельського уривку: «І увійшов Ісус до Єрусалиму та до храму; і, оглянувши все, як уже було пізніше, вийшов у Віфанію з дванадцятьма».

Принагідно з цього останнього вірша ми дізнаємося про дванадцять: вони були з Ним; вони, мабуть, вже цілком ясно усвідомлювали, що Ісус іде на вірну загибель і, як їм, мабуть, здавалося, шукає смерті. Іноді ми критикуємо Його учнів за те, що вони були недостатньо вірні Йому в останні дні. Але той факт, що вони на той момент були з Ним, говорить на їхню користь. Хоча вони розуміли зовсім небагато з того, що відбувалося, вони були поруч із Ним.

Розмова 28.