Кои са православните хора? Православие и съвременност

Петър А. Бориц

С благословението на Негово Светейшество патриарх Московски и на цяла Рус Алексий II

От автора

20-ти век е век на технологично развитие и технологични постижения. Човекът преодолява безсилието си пред природата и постига високо нивоцивилизация. Можем да кажем, че живеем във време, когато целият свят е обединен. Вече няма отдалечени места, за които са били необходими месеци, за да стигнете. Вече не говорим, както правехме в миналото, за Изтока и Запада като разделени от много километри. Сега между тях няма разстояние. Хората станаха способни лесно да се срещат и общуват с хора от други националности и религии. Такава лекота на общуване, побратимяване и приятелство, които отличават модерен човек, без съмнение са окуражаващ знак за напредъка, който е постигнал човекът.
В духовната сфера обаче възникват малки и големи проблеми. Много чужденци (обикновено католици и протестанти), посещаващи Гърция и нейните известни паметници, сред които има християнски паметници (Света планина, Метеора и др.), които са обект на възхищение от няколко века, питат със съмнение:
„Това наистина ли е Христос, на когото ние и вие се покланяме?“ Какво ни разделя?
Какво е Православието, което така всеотдайно защитавате?
На страниците на тази книга ще се опитаме да отговорим кратко, но ясно следващи въпроси:
1. Какво е православието?
2. Какво причинява разкол между църквите?
3. Какви други различия съществуват между църквите, които все още ги разделят днес?
4. Какви са предпоставките за истински и Божествен съюз?

I. Какво е това?

1. Приматът на папата

Вече казахме, че всяка местна Църква се самоуправляваше и отговаряше за своя район. Католическата църква никога не е давала право на епископа на голяма провинция да се намесва в делата на друга църква. Църквата признавала само първенството на честта, т.е. кой трябва да седне или да бъде запомнен първи в катедралата. Така Вторият вселенски събор със своето 3-то правило определя, че епископът на Константинопол има „първенство по чест след епископа на Рим, т.к. Константинопол е новият Рим." Църквата признава само първенството на честта и старшинството, но не и първенството на властта над другите епископи на Църквата. По този начин и в този дух е действала Църквата през първите осем века.
Въпреки това през 9 век папа Николай I (858-867), изненадвайки не само епископите на Изтока, но дори и Запада, се опита да се обяви за „най-висшата власт на Църквата и на целия свят по божествено право“. С такива монархически настроенияПапата прави опит да се намеси в чисто международния въпрос на Константинополската църква през годините на патриаршеството на Фотий и Игнатий. Разбира се, Константинополската църква не пренебрегна тези монархически и антицърковни настроения на папата, но, за съжаление, папата и неговите теолози не изоставиха нововъведенията на Западната църква. И въпреки че Православието остана вярно на догматите, разработени от светите отци на Църквата и Вселенските събори, западняците започнаха да наричат ​​православните отстъпници.
И така, първият удар върху единството на Църквата беше нанесен от нововъведенията и монархическите чувства на папата. Пренебрегвайки факта, че глава на Църквата е само Този, Който пожертва Себе Си, Господ Исус Христос, Когото Отец „постави над всичко друго, глава на Църквата, която е Неговото тяло“ (), папата искаше да стане видим глава на Църквата и имат върховна власт; той дори се обяви за „наследник на апостол Петър, който беше върховният глава на апостолите“ и „наместник на Христос на земята“. Но това учение е в абсолютно противоречие с духа на Библията и отците на Църквата; единствената основа за това учение е егоистичното и абсолютистко настроение на папата, желанието му да стане лидер и деспот, съдия и върховен владетел на целия свят.
Наистина, какво противоречие има между папата и Този, който е основал религията, чийто вицекрал папата предлага да стане, който е заявил, че „Моето царство не е от този свят“ (; 36) и „който иска да бъде велик между вас, нека ви бъде слуга.“ (; 26). Това противопоставяне на папата на буквата и духа на Светото писание показва неговото отдалечаване от истината, както се изразява Църквата; това отстраняване поставя папата извън Църквата.
Изучавайки древните отци на Църквата и актовете на Вселенските събори от първите девет века, ние сме напълно убедени, че епископът на Рим никога не е бил надарен с върховна власт и не е бил смятан за непогрешим глава на Църквата. Да, всеки епископ е глава на своята поместна Църква, който се подчинява само на постановленията и решенията на Църквата, единствената непогрешима. Само нашият Господ Исус Христос е Вечният Цар и Безсмъртният Глава на Църквата, защото „Той е Главата на тялото на Църквата” (;18), Който също каза на Своите божествени ученици и апостоли „Ето, Аз съм с винаги до свършека на века” (; 20).
В Светото писание апостол Петър, когото папистите смятат за основател на Римската църква и първи епископ, позовавайки се на псевдоклиментините (апокрифни книги от 2 век), участва в Апостолския събор в Йерусалим като равен сред равни, а друг път дори е остро обвинен от страна на апостол Павел, както виждаме от Посланието до галатяните.
Нещо повече, самите паписти много добре знаят, че редът от Евангелието, на който основават твърдението си „Ти си Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си” (; 18) – в първите векове е напълно обяснен от Църквата различно, както от традицията, така и от светите отци. Камъкът, върху който Господ изгради Своята Църква, която портите на ада няма да преодолеят, се разбира метафорично като истинското изповядване на Петър за Господ, че Той е „Христос – Синът на Живия Бог“ (; 16). На това изповедание и вяра остава непоклатима спасителната проповед на Евангелието от всички апостоли и техните приемници. Също така апостол Павел, грабнат на небето, обяснявайки тези божествени редове, според вдъхновението на Светия Дух, казва: „Според дадената ми от Бога благодат, като мъдър строител, аз положих основа, а друг гради върху него... Защото никой не може да положи друга основа освен положената, която е Исус Христос” ().
Светите отци, които твърдо стояха на апостолското Предание, не можеха дори да помислят за първенството на апостол Петър и Римския епископ; Те не можеха да дадат друго, неизвестно на Църквата, обяснение на тези редове от Евангелието, освен истинското и правилното; нито биха могли произволно, сами по себе си, да излязат с нова догма за прекомерните привилегии на епископа на Рим като приемник на апостол Петър, именно защото Римската църква е основана не от апостол Петър, чието апостолско служение в Рим не се потвърждава, а от боговдъхновения апостол Павел, чието апостолско служение в Рим е известно на всички.
Божествените отци, третирайки епископа на Рим само като епископ на столицата на империята, му дават само предимството на честта, като първи сред равни; същото това предимство на честта беше дадено на епископа на Константинопол, когато градът стана столица на Римската империя, както се посочва в 28-то правило на IV Вселенски (Халкидонски) събор: „Ние също определяме и постановяваме предимствата Света църкваКонстантинопол, новият Рим. Защото бащите дадоха достойни предимства на трона на древния Рим, тъй като той беше управляващият град. Следвайки същия импулс, 150 най-боголюбиви епископи предоставиха равни предимства на най-светия престол на новия Рим. От това правило е съвсем очевидно, че епископът на Рим е равен по чест на епископа на Константинопол и другите епископи на Църквата; нито в това правило, нито в което и да е друго, няма дори намек, че отците са смятали епископа на Рим за глава на цялата Църква, безпогрешен съдия на епископите на други независими и самоуправляващи се църкви, приемник на апостол Петър или викарий на Исус Христос на земята.
„Всяка църква, както на Изток, така и на Запад, е била абсолютно независима и самоуправляваща се по време на седемте Вселенски събора. Епископите на Източните църкви и епископите на църквите на Африка, Испания, Галия, Германия и Британия ръководеха делата чрез местни събори без намесата на епископа на Римската църква, който нямаше право да прави това. Той, подобно на другите епископи, се подчинявал и изпълнявал постановленията на съборите. Но на важни въпроси, за което беше необходимо благословението на Вселенската църква, те се обърнаха към Вселенския събор, който беше и е единственият висш орган на Вселенската църква.
Това беше древната конституция на Църквата. Никой от епископите не претендираше да бъде монарх на Вселенската църква; и ако понякога подобни изявления на римските епископи достигаха до абсолютизма, чужд на Църквата, те бяха надлежно осъдени. Следователно твърдението на папистите, че преди царуването на великия Фотий името на римския престол се е смятало за свято в християнския свят и че и Изтокът, и Западът единодушно и без съпротива са се подчинили на Римския понтифекс като законен наследник на апостол Петър, и съответно Наместник на Исус Христос на земята, - е неправилно и погрешно...
В продължение на девет века Вселенски събори Източноправославната църква никога не е признавала прекомерните претенции на епископите на Рим за върховенство и следователно никога не им се е подчинявала, както свидетелства историята на Църквата...
Известният патриарх Фотий, достоен свещеник и светило на Константинопол, защитаващ независимостта на Константинополската църква през 2-рата половина на 9 век и предвиждащ предстоящото отстъпление от църковния устав на Запад и отпадането на Западната църква от Православният Изток първо се опита да избегне опасността по мирен начин; но епископът на Рим, Николай I, с неговата неканонична намеса в делата на Изтока, извън неговата метрополия, опит да подчини Константинополска църквадоведе отношенията на църквите до тъжния ръб на разделение“.
Духовните отци, убедени, че историята се ръководи от Бога, а Църквата се ръководи от Христос, никога не са търсили политическа власт. В желанието си да запазят съкровището на вярата, те претърпяват гонения, изгнание и дори мъченическа смърт. Те никога не са жертвали вярата си в името на временната слава и власт в този свят. Но папството, напротив, в преследване на слава и власт, стана като князете на този свят и, следователно, загуби ревност към догмите на Църквата и истината на Новия Завет, отпадна от Църквата и Божията благодат.
Свети Марк Ефески казва следното: „Ще се отнасяме към папата като към патриарха, ако той беше православен“.
Дори известни западни теолози, като Ханс Кюнг, опровергават първенството и непогрешимостта на папата (Boston Sunday Globe, 16 ноември 1980 г.).
Ако е вярно, че Господ Исус Христос е поставил апостол Петър над всички свети апостоли, тогава защо апостол Яков, а не Петър, председателства Апостолския събор в Йерусалим? И защо е надделяло мнението на апостол Павел, въпреки че е кръстен от апостол Петър?
Освен това няма съмнение исторически фактче основателят на Римската църква е апостол Павел, а не Петър. Фактът, че апостол Петър е проповядвал в Рим, не дава на папата правото на примат.
Известно е също, както се казва в Светото писание, че апостол Петър е живял дълго време в Антиохия, проповядвайки на християните. Защо не дадем привилегията на първенството на епископите на Антиохия? Не е ли очевидно от това, че исканията на папата да го признае за наследник на апостол Петър не се основават на Светото писание, а представляват просто неговите монархически стремежи, което е толкова противно не само на духа, но и на буквата от Библията?
Никой от апостолите не изисква първенство или специално положение сред другите апостоли, като по този начин ги омаловажава и счита за подчинени на себе си. Защото запазиха духа на Христос, Който учеше на смирение и простота.
Папата, напротив, отхвърляйки духа на Христос и губейки неговата благодат, изисква първенство, забравяйки думите, казани от Христос на апостолите Йоан и Яков, когато Го помолиха за първите места: „Не знаете какво искате. ..” (; 38).

2. Филиокве

И така, с искането на папата да го признае за върховен съдия и монарх, наместник на Христос на земята, беше нанесен първият удар върху единството на Църквата. Но ако някой се отдалечи от истината, прави нововъведения, обслужва своя егоизъм и своите амбиции, тогава той премахва Божията благодат от себе си. През първите осем века Църквата на Изток и Запад поддържаше единството на вярата, но внезапно Западът започна да въвежда нововъведения, нови догми и да извращава истинската вяра. Първата им грешка и ерес, отдалечавайки се от догматите, разработени от светите отци, беше добавянето на „filioque“ към Символа на вярата.
„На Втория вселенски събор беше обсъден този въпрос и използването на думата „изходящ“ в Символа на вярата, за да се опише особеността на проявлението на Светия Дух. Бог Отец не е роден, т.е. Не идва от никого; Синът се ражда от Отца. Светият Дух не се ражда, а идва от Отца. Бог Отец е причината, Синът и Духът са продукт на причината. Бог Син и Бог Свети Дух се различават по това, че Синът е роден от Отца, а Светият Дух изхожда от Отца.
Цялата доктрина за Троицата може да бъде разделена на прости твърдения:
1. Единосъщността на Светата Троица е единосъщността и идентичността на всичките Три Лица или Ипостаси.
2. Ипостас, т.е. Лицата на Светата Троица се различават по Техните свойства или начин на проявление, който е индивидуален и принадлежи само на едно Лице, или Ипостас на Светата Троица."
Латинците твърдят, че Светият Дух произлиза „от Отца и Сина“, цитирайки учението на блаж. Августин „каквото има Отец, има и Синът“.
Отговаряйки на този аргумент, Св. Фотий казва: „Ако това, което принадлежи на Отца, принадлежи и на Сина, то трябва да принадлежи и на Светия Дух..., а ако производството на Духа е общо свойство, то трябва да принадлежи и на самия Дух, т.е. Духът трябва да произлиза от Себе Си, да бъде едновременно причина и продукт на тази причина; Дори древните гърци не са измислили това в своите митове.”
Следвайки учението на бл. Августин, франкската богословска традиция добави filioque към Символа на вярата, въпреки че така нареченият Велик съвет на Света София през 879 г. осъди онези, които добавиха или извадиха от Никейско-Константинополския Символ на вярата, а също така осъди онези, които не приеха VII Вселенски събор.
Папа Йоан пише на Св. Фотий има послание, в което за „filioque” се говори като за нещо ново, неизползвано преди това от Римската църква и което е остро осъдено.
Самият папа Йоан приема осъждането на „filioque” от Софийския събор не само като допълнение към Символа на вярата, но и като учение.
Папа Агапит също пише в посланието: „Ние вярваме в Бог Отец и Неговия Единороден Син, и Светия Дух, Животворящия Господ, Който изхожда от Отца, с Отца и Сина се покланяме и прославяме“.
Според 7-ия канон на Ефеския събор и изявлението за вярата, прието на 1-вия Вселенски събор, Църквата строго забранява използването на други символи на вярата, освен Никео-Константинополския, а в случай на слушане: епископ - „ нека бъде свален”, клирик - „нека бъде изгонен от клира.”
Отците на IV Вселенски събор (Халкидон), четейки Символа на вярата, казаха: „Този ​​свещен Символ на вярата е достатъчен за пълно познание на истината, тъй като съдържа пълния догмат за Отца, Сина и Светия Дух.“
Дори Св. Кирил, чиито учения бяха неразбрани от латините, които използваха неговите учения, за да оправдаят filioque към Символа на вярата, пише: „Ние забраняваме всяка промяна в Символа на вярата, приет от светите отци на Никея. Ние не позволяваме на себе си или на някой друг да променя или пропуска дума или сричка в този Символ на вярата.”
На друго място Св. Кирил подчертава: „Светият Вселенски събор, събрал се в Ефес, забрани въвеждането на Божията църквавсяко изповядване на вярата, с изключение на съществуващото, предадено ни от светите отци, чрез които е говорил Светият Дух”.
Западните теолози са обяснили неправилно учението на Св. Кирил, завършва с думите: „въпреки че Светият Дух идва от Отца, Той все пак не е чужд на Сина, защото каквото има Отец, това има и Синът“.
Папа Агапит също пише на гръцкия император: „Римската църква се придържа към догмите на вярата, установени от петте вселенски събора, и полага специални грижи да запази всичко, което е определено от каноните, без да добавя или намалява нищо, за да запази целостта на думи и мисли."
Трябва да се помни, че всички присъстващи на Втория вселенски събор, след като чуха Символа на вярата, казаха: „Ние всички вярваме в това; ние мислим същото. Това е вярата на апостолите, това е права вяра... Който не приеме тази вяра, ще бъде отлъчен.”
Дори в Римската църква дълго време след VII Вселенски събор Символът на вярата се чете без filioque. Именно в този вид, без приписка, папата заповядва Символът на вярата да бъде написан на сребърни плочи на гръцки и латински и поставен в църквата Св. Апостол Петър в Рим.
Трябва също да се отбележи, че най-старите латински преписи на актовете на Вселенските събори не съдържат допълнение към Символа на вярата.
Отците на следващите Вселенски събори приемат и утвърждават Символа на вярата във вида, в който е приет от първите два Вселенски събора, без да се правят промени. Те забраниха да се правят допълнения към Символа на вярата, дори ако е необходимо.
Отците на Църквата дори не позволяват добавянето на думата „Богородица“ към Символа на вярата, въпреки че понятието, изразено с тази дума, не е нищо повече от кратко обяснение на догмата, съдържащ се в Символа на вярата. Тази добавка сама по себе си беше полезна и необходима за опровергаването на ученията на несторианците.
Всички подобни допълнения към Символа на вярата, дори ако това е обяснение, съответстващо на истината, са строго забранени след събора в Ефес.
Така гърците, следвайки указанията на съборите и увещанията на светите отци, не могат да допуснат „filioque” в Символа на вярата като правилно и законно. Как една отделна църква може смело да изисква за себе си правото на каквото и да е допълнение към Символа на вярата, ако това е забранено от съборите дори на католическата църква?
Отците на Църквата и изповедниците на вярата бяха готови заради Христос и Неговото Евангелие да положат душата, тялото си, да пролеят кръвта си и да дадат всичко, което имат, защото „по въпросите на вярата не трябва да има отстъпки и колебания .”
Също така е забележително, че дори императорът на Византия каза, че „латинците оспорват очевидното и насърчават гърците да се съгласят, че са анатемосали Вселенските събори. Това не е ли опит да се принуди Едната свята католическа църква да си противоречи?“
Важно е, че всички догми бяха провъзгласени в Гръцки, а след това преведен на латински.
Св. е казал, че „Светият Дух идва само от Отца и от никой друг“. Ако Духът произлиза от Личността, която е Отец, тогава изразът „от никой друг“ показва, че Духът не произлиза от друга Личност.
Св. казва: „всичко, което има Отец, има и Синът, освен причинността“.
Думата „изходящ“ е въведена в Символа на вярата като паралел на думата „роден“, като и двете думи означават причинно-следствена връзка с Отца, но не и енергия или делегиране.
Свети Максим също пише на Марин, че римляните на Запад приемат (догмата), че причината за шествието на Светия Дух е само Отец, а не Син.
Не трябва да забравяме, че когато латинците настояваха, че filioque ще бъде подобрение на това, което беше правилна, но непълна догма на Светата Троица, папа Лъв предупреди, че когато някой се опитва да подобри това, което вече е добро, той трябва да бъде сигурен, че докато подобряване, няма да се развали. Той подчерта, че човек не може да се постави над отците на съборите, които не са приели „filioque” не поради недоглеждане, не поради собственото си невежество, а чрез божествено вдъхновение. Тази богословска позиция съвпада с мнението на папа Адриан I (772-795), както и с отношението на Толедския събор към „filioque“, на който това допълнение към Символа на вярата не се споменава.
Въпреки това, настъпи разкол между църквите и причината за това беше, че следващите папи настояваха на еретичното си учение за „filioque“, което не беше нищо повече от неразбиране на първенството на честта при други равни условия. Желанието на Източната църква да следва вярата на отците и да запази единството на вярата, т.е., е напълно очевидно за всеки добросъвестен изследовател. пазете Православната църква – Истината – защото извън нея няма спасение.
Православната Църква е истинската Христова Църква, която носи Неговите рани и не прави компромиси по въпросите на вярата, не търси власт над света и слава, но остава в простота и смирение, като своя Основател. Но Западната църква, напротив, стремейки се към временна слава и власт над света, жертва всичко, което я свързва с Преданието и истинската Църква, въвежда нови догмати и концепцията за глобалното и хуманно значение на християнството и с това се отклонява от пътят, указан от Христос, – пътят на светостта и обожението.
Как може да се запази единството на Църквата и вярата, ако Западната църква постоянно се опитва „по божествено право“ да се намесва във вътрешните работи на Източната църква и освен това допълва или намалява догматите на Вселенските събори, които по право правят не принадлежат на никого?
Важно е също така, че папистите никога не са обвинявали православните в еретически учения. Ереста е тяхна собствена и изключителна привилегия. Основното обвинение, което се повдига срещу православието е, че то не приема учението на Запада. Това свидетелства, че Православието винаги е оставало вярно на Преданието и вярата, предадена от първоапостолската църква. Папистите, напротив, след като се откъснаха от тялото на Църквата, започнаха все повече да допускат догматични грешки, задълбочавайки пропастта между църквите.

III. Какви са другите разлики между църквите, които ни разделят сега?

1. Безпогрешност

Както вече беше посочено, Източноапостолската църква вярва, че Христос е истината („Аз съм пътят, истината и животът“), която се изразява чрез Църквата, която е Неговото тяло. Апостол Павел каза ясно, че Църквата „е стълб и крепило на истината“ (; 15). Истината, предадена ни от Христос, се пази и изразява от Църквата на Христос. Руският богослов протойерей С. Булгаков каза, че „непогрешимостта принадлежи на Църквата“. Отците на Църквата никога не са се доверявали на себе си или на някое отделно лице, надарено с власт, тъй като дори великите отци са грешали по определени въпроси или са се отклонявали от единодушие с вярващите. И затова вярваха само на Църквата, на нейните Вселенски събори.
Дори обещанието на Христос, „където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз сред тях“ (; 20) доказва, че Христос присъства не там, където един човек взема решение, а когато двама или повече се съберат и поискайте божествено просветление. Никъде в Новия Завет не се казва, че Христос дарява определен човек с привилегии и права, нито това се казва за апостол Петър, за чийто изключителен приемник се смята папата, а напротив, говори се за съборност.
Въпреки че Римската църква се е отклонила от православието преди няколко века, едва през 19 век, изненадващо християнски свят, тя обяви, че епископът на Рим е непогрешим.
Православната източна църква не познава нито един човек на земята, който да е непогрешим, освен Сина и Словото Божие, което стана Човек. Дори апостол Петър три пъти се отрича от Господа, а апостол Павел два пъти го обвинява в отклоняване от истината на Евангелието.
Когато възникна въпросът дали християните трябва да спазват наредбите, дадени от пророк Моисей, какво направиха апостолите? Деяния казват: „Апостолите и старейшините се събраха, за да обсъдят този въпрос“ (; 6). Те не поискаха съвет от апостол Петър, като единствен носител на истината и наместник на Христос на земята, какъвто би искал да го види папата, но свикаха събор, на който присъстваха апостолите и презвитерите. Това поведение на апостолите заслужава специално внимание, тъй като те са познавали Господа в дните на Неговия земен живот, от Него са научили спасителната истина на Евангелието, били са проникнати от божествено вдъхновение и в деня на Петдесетница са били кръстени в Светия Дух.
Не е ли това доказателство, че истината се провъзгласява само от Църквата и че само Църквата трябва да решава въпросите за спасението на своите членове?
Не е ли богохулство да се поставя папата над синода, след като дори апостолите не са изисквали тази привилегия?
Имаме ли нужда от допълнителни доказателства, че папата е стигнал до това поради своята арогантна самонадеяност, абсолютизъм и отричане на истинския дух на Евангелието и поради това е изпаднал в много ереси? Може ли един християнин да се съмнява, че папата прави грешка, отклонявайки се от истината, когато настоява за своята непогрешимост?
Нека си спомним с какви думи апостолите изразиха резултатите от своя Събор: „Буваше угодно на Светия Дух и на нас“ (; 28), т.е. Светият Дух присъстваше при обсъждането на въпросите и направляваше мислите на членовете на Съвета, които разговаряха като равни сред равни. Нито един от тях не претендираше за непогрешимостта или първенството, което папата толкова настойчиво изисква, като по този начин потвърди колко далеч се е отклонил от духа и традицията на апостолите.
Непогрешимостта на папата се отрича не само от православните, но и от известни католически теолози, например Ханс Кюнг отказва да приеме първенството и непогрешимостта на папата (вестник Бостън Съндей Глоуб, 16 ноември 1980 г.). Дори съборът, проведен в Констанция, обяви, че папата не е непогрешим, и особено отбеляза, че папата е просто един от епископите.
Нещо повече, примери от историята показват, че не можем да приемем догмата за непогрешимост или първенството на папата, защото много папи са били анатемосани или отстранени от събори на епископи. Известно е, че папа Либерий (IV в.) подкрепя арианството, а Зосима (V в.) подкрепя ереста, отричайки първородния грях. Петият събор осъжда Вергилий за неправилните му възгледи. Шестият вселенски събор (VII в.) осъжда папа Хонорий като еретик, изпаднал в монотелитската ерес, осъждат го и папите, наследили Хонорий.
Подобни факти станаха причина западните християни да започнат да протестират срещу иновациите и да поискат връщане към църковната структура от първите векове на християнството. През 17 век същият протест изказват и учените богослови на Галия, а през 70-те години на 19 век протестът на християнското съзнание срещу догмата за папската непогрешимост, провъзгласена от Ватиканския събор, е изразен от духовници и теолози. в Германия. Последицата от този протест беше формирането на отделна религиозна общност, старите католици (старокатолици), които изоставиха папата и бяха независими от него.
Руският богослов протойерей С. Булгаков пише за това, че „римокатолическите епископи с догмата си за непогрешимост догматизираха и подписаха документ, който е канонично самоубийство“.
Наистина, с тази нова догма, безпрецедентна в църковна история, Римокатолическата църква е премахнала авторитета на Вселенските събори, тъй като техният авторитет и непогрешимост са поставени в зависимост от епископа на Рим, който поради тази причина не е епископ на Църквата. Той стана фантастична и невероятна фигура, стояща над епископите и над Църквата, която уж не би могла да съществува без него. С други думи, папата замени църквата.
Един безпристрастен християнин, търсещ истината, няма да се усъмни, че папата греши по този въпрос, нито ще отрече нецърковните и светските причини, породили такова желание за власт.
Отклонението от правилния път и амбициозните настроения показват на истинския християнин, че всяка догма, произтичаща от Римската църква, е невярна от самото начало.

2. За непорочното зачатие на Пресвета Богородица

През 19 век римокатолицизмът, противно на духа на Евангелието и апостолското Предание, но следвайки духа на рационализма, отдалечавайки се от истината и продължавайки да формулира нови догми, обяви догмата за непорочното зачатие на Пресвета Богородица. Дева Мария.
„Един свят католик и Апостолическа църкваСедемте Вселенски събора учат, че само свръхестественото въплъщение на Единородния Син и Словото Божие от Светия Дух и Дева Мария е истинско и непорочно. Но папската църква отново въвежда нов догмат за непорочното зачатие на Богородица и Приснодева Мария, за който древната Църква не е говорила и който предизвиква силни възражения в различни временадори сред известните папски теолози."
Дали Църквата е грешала в продължение на деветнадесет века и едва сега истината е разкрита на папата? Според православното предание Света Богородицабеше изчистено от първородния гряхпо благодатта на Светия Дух, когато архангелът й каза: „Дух Свети ще слезе върху теб и силата на Всевишния ще те осени“ (; 35). И в Евангелието, и в правилата на съборите, и в писанията на отците на Църквата никъде няма учение на римокатолиците за непорочното зачатие на Божията майка.

3. Чистилище

Друго ново и неправилно учение на римокатолиците е учението за превъзходните заслуги на светците. Те учат, че добрите дела или заслугите на Света Богородица и светиите надвишават сумата, необходима за тяхното спасение, и следователно „допълнителните“ заслуги могат да се използват за прощаване на други хора. Разбира се, тези заслуги се разпределят от самия папа, който е измислил много начини за събиране на пари, използвайки това предполагаемо право за опрощаване на грехове.
Но Библията ясно ни предупреждава, че всеки човек ще бъде съден според това, което е направил, докато е бил в тялото, било то добро или лошо. (; 10). Греховете на всеки могат да бъдат очистени чрез искрено покаяние, а не чрез излишните заслуги от добрите дела на светците.
Също така неортодоксална е догмата за чистилището, където душите на грешниците остават за кратко или дълго време, в зависимост от броя и тежестта на греховете, за да се очисти.
Но Господ говори само за вечния огън, в който ще се мъчат грешни и непокаяни души, и за насладата от вечния живот на праведните и покаялите се. Никъде Господ не е говорил за междинно състояние, когато душата трябва да бъде пречистена, за да бъде спасена. Църквата вярва в думите на Евангелието, които очакват както праведните, така и грешниците възкресение на мъртвите, и че те вече са в рая или ада в зависимост от добрите и лошите дела, в очакване на окончателната присъда. Апостол Павел казва: „И всички тези, които бяха засвидетелствани във вярата, не получиха обещаното, защото Бог беше предвидил нещо по-добро за нас, за да не бъдат усъвършенствани без нас. ().

4. Божествена Евхаристия

Повече от хиляда години, на Изток и Запад, Обединената католическа и апостолска църква, следвайки примера на нашия Спасител, за божествена литургияИзползвах хляб с квас. Това е факт, известен на католическите теолози. Но от 11 век католическата църква въвежда нововъведение в тайнството на божествената Евхаристия - използването на безквасен хляб, което противоречи на древна традицияВселенска църква. Друго нововъведение, измислено от папската църква, е, че транссубстанциацията на почтените Дарове се случва с думите „Вземете, яжте: това е Моето Тяло” и „Пийте от него всички; това е Моята кръв” (), въпреки че в ранната Църква, както казват за това древните богословски книги на Рим и Галия, пресъществяването на Честните Дарове е станало с призоваването на Светия Дух, т.е. дарбите бяха транссубстанциирани от Светия Дух, а не от свещеника.
Освен това католическата църква лиши миряните от тайнството на Кръвта Христова, въпреки че Господ заповяда: „Пийте от нея всички“ и ранната църква спазваше тази заповед. Заслужава да се отбележи също, че епископите на древната Римска църква забраняват използването на нафори за Божествената Евхаристия, но по-късно папите, следвайки своето погрешно мнение, забраняват причастяването на миряните с Кръвта на Христос и разрешават използването на вафли (безквасен хляб).

5. Кръщение

Друго нововъведение на римокатолиците беше изоставянето на древния ред на кръщение с трикратно потапяне. Думата кръщение (baptizo) идва от гръцка дума, която означава потапяне. Така древната обединена Църква кръщава с трикратно потапяне във вода. Папа Пелагий говори за трикратното потапяне като заповед на Господа. Това отговаря и на думите на апостол Павел: „Не знаете ли, че всички ние, които се кръстихме в Христа Исуса, в Неговата смърт се кръстихме? И така, ние бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта, така че както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да можем да ходим в нов живот” (). Тройното потапяне символизира тридневното погребение на Христос нашия Спасител и Неговото Възкресение. Христос също беше погребан в пещера, както ние сме потопени във вода, и възкръсна, както нов човек възкръсва от греховете.
Светите купели, които все още са запазени в най-древните църкви на Италия, където кръщението чрез потапяне преобладава до 13 век, са най-красноречивите свидетели на истината.
Въпреки това папите, продължавайки да въвеждат нововъведения, извършват тайнството на кръщението не с потапяне, а с поръсване или обливане, задълбочавайки съществуващите различия между църквите. А Православната апостолска църква, оставайки вярна на апостолското предание и опита на седемте Вселенски събора, „стои твърдо, утвърждавайки едно изповедание, отеческото съкровище на живата вяра“ (Св. Еп., 243).

6. Света Потвърждение

Друго тайнство, в което ясно присъства рационалистичният дух на Римокатолическата църква, е тайнството конфирмация. Светите апостоли и Православната църква са извършвали тайнството свето миропомазване веднага след тайнството кръщение, за да може новокръстеният да получи даровете на Светия Дух. Дори един църковен автор пише: „След кръщението, което спасява, извършваме свято потвърждениеспоред древния ред." Но Римокатолическата църква, след Трентския събор (1545-1563), отлага светото потвърждение и го извършва много години по-късно, защото под влиянието на духа на рационализма вярва, че детето трябва да е „пълнолетно“ , а след това той ще бъде Извършено ли е светото потвърждение? или потвърждение.

IV. Какви са предпоставките за истински и божествен съюз?

Обединението на всички в една вяра беше и е най-горещото желание на нашия Първосвещеник, Господ Исус Христос. За това единство Той се молеше в Своите последна молитва, малко преди да се пожертва на Кръста. Дълг на всеки християнин е да се моли и да желае обединението на всички християни – единение в Тялото Христово, Неговата Църква, Неговата Истина.
„Православието, дошло в света чрез Христос, и историята като божествена и вечна истина, постоянно живеят в Христос и винаги съществуват в света, в Тялото Христово, в Неговата ЕДИННА КАТОЛИЧЕСКА и АПОСТОЛСКА ЦЪРКВА.
„По този начин търсенето на съвременните християни в диалози и срещи трябва да бъде насочено към обединяване на съществуващите „Църкви“ и деноминации в Православието (Истината), както е разкрил Христос, а не към обединяване на една църква в друга, защото има възможност за обединение не основана на разкрита истина, но на външна и празна основа.
Научните и богословски изследвания на християнските първоизточници, ако се провеждат в смирение и искрена любов към истината, ще помогнат на всяка от така наречените „Църкви“ и деноминации да намерят Православието на Едната Църква.
Този процес на връщане към православието е истинска вяра– предполага всеобщо покаяние, т.е. готовност да признае своето отклонение от апостолската вяра (ако има ерес), отказ от ерес и обединение отново в Една Христова Църква.
Тази единствена Църква, по Божията благодат, никога не е била ограничена до която и да е област на земята, а се е разпространила по целия свят. Всяка съществуваща „Църква“ има възможност да го намери. Това е възможно само с връщането на съществуващите „Църкви” към Православната Църква, с които е имало разделение в определен момент от историята...
А за западните християни, принадлежащи към римокатолическата „църква“ или друга християнска деноминация, има възможност да открият старата и истинска форма, като се върнат в древния православен Рим и към вярата на своите православни бащи, които не са приели нищо от ереси на съвременния Рим (първенство на папата, папска непогрешимост, filioque и т.н.)… Когато Римокатолическата църква стане истинско продължение на Православната църква, тя ще може да помогне на протестантството да се върне към Православието, което, за съжаление, беше не е направено от Реформацията през 16 век.“
Истинското обединение е възможно само в истината и с точни догмати, така както са записани от Вселенските събори и отците на Църквата. Само такъв път ще бъде спасително обединение в Христос, а не обединение, основано на човешки амбиции.
Западното православиеи Католическата църква на Христос „са искрено готови да приемат всичко, което Източната и Западната църква единодушно са признали преди 19 век. Няма да имаме какво да кажем, ако западняците докажат от учението на светите отци и богосъбраните Вселенски събори, че православната римска църква, която е заемала цялата западна територия, дори до 9 век е чела Символа на вярата с filioque или е яла безквасен хляб или приемал догмата за чистилището, или поръсвал кръстения човек вместо потапяне, или говорил за непорочното зачатие на Пресвета Богородица, или за временната власт, или за непогрешимостта и абсолютизма на епископа на Рим. И, напротив, лесно е да се докаже на латините, които обичат истината, че източноправославната католическа църква на Христос стои твърдо върху догмите, предавани от поколение на поколение, които в онези дни Изтокът и Западът изповядваха в единство, и които в по-късни времена Западът извращаваше с различни нововъведения, тогава и на дете ще стане ясно, че най-естественият път за обединение е връщането на Западната църква към древната догматична и административна структура на Църквата, защото вярата е непроменена в време и обстоятелства, но остава един и същ винаги и навсякъде, защото „едно тяло и един дух” , и се казва: „Както бяхте призвани към една надежда на вашето призвание; един Господ, една вяра, едно кръщение, един Бог и Отец на всички, който е над всички, и чрез всички, и във всички" ()."
В творенията на отците на Апостолската църква ние, православните християни, откриваме древни догмати, предадени от Божието Провидение, които твърдо спазваме и до днес.
За всеки разумен човек е ясно, че без вяра в Христос е невъзможно да се угоди на Бога. Очевидно е също така, че тази вяра в Христос, на всяка цена, трябва да бъде истинна във всичко, в съответствие със Свещеното Писание и апостолското предание, на което се основават ученията на светите отци и актовете на богосвиканите Вселенски събори . Нещо повече, съвсем очевидно е, че Вселенската Божия Църква, която в лоното си пази непокътната тази уникална, неизменна и благотворна вяра като божествено откровение, както е формулирана и предадена през първите девет века от богоносните отци, вдъхновени от Светият Дух е един и същ завинаги, не се променя от времето; истината на евангелието никога не претърпява промени и не се развива във времето, за разлика от различните философски системи, защото „Исус Христос е същият вчера и днес и завинаги“ (; 8).
Честният читател не може да се съмнява кое изповедание е истинският наследник на Църквата на светите отци и кое е променено от много ереси и нововъведения. Той не може да има съмнения и ако наистина иска да се спаси, трябва да следва Преданието на Христос, апостолите и отците на седемте Вселенски събора. В това Предание той може да намери истинската Христова Църква, истината и Православието; извън това не може да има спасение. Църквата, която се придържа към това Предание, е Православна. И Църквата, като се е отклонила от Преданието, се е отклонила от истината, т.е. от Христос.
Истинското обединение на църквите е възможно само с възраждането на древните символи (Символа) и Преданието, следвани от богоносните отци, и с връщането към вярата на първата и единна Църква.
Няма съмнение, че от момента, в който папата, воден от прекомерен егоизъм, се обяви за владетел на света, той загуби Божията благодат и изпадна в много догматични грешки, противни на учението на Евангелието и отците на Църквата. . Ние също не се съмняваме, че догмите за първенството и непогрешимостта на папата не се основават нито на учението на Светото писание, нито на учението на отците на Църквата, а са изобретение на прекомерната амбиция и суетата на папите.
Възможно ли е да се вярва в непогрешимостта на папата, ако много от тях бяха осъдени от Вселенските и Поместните събори, а други папи станаха известни с развратния си живот? Възможно ли е първенството на честта, дадено на папата от Църквата, тъй като Рим е бил столица на империята (primus inter pares honoris causa), да означава властта на папата над цялата Църква, ако в Църквата е преобладавала съборността? от времето на светите апостоли?
Няма съмнение, че Източноправославната Христова Църква запази неизменно преданието на своите отци, запази неизменна вярата, която прие, без да добави или добави нещо от това, което светите апостоли са предали и светите отци са запазили. Здравият и добронамерен ученик по история не може да докаже обратното. Дори латинците, като чуха православните догмати от гръцките отци на Флорентинския събор, казаха: „Никога не сме чували нещо подобно; гърците учат по-правилно от латинските теолози” (Сиропул VI 19).
И обратно, започвайки от 10-ти век, Западната църква, с помощта на папизма, въвежда различни странни и еретични догми и нововъведения и по този начин се откъсва и отдалечава от истината и Православната Христова Църква. Колко е необходимо да се върнем към древните и неизменни догмати на Църквата, за да се спасим в Христос, може лесно да се разбере, като се прочете заповедта на апостол Павел, дадена към солунците: „И тъй, братя, стойте непоклатимо и дръжте традиции, на които сте научени или чрез слово, или чрез нашето послание” (Сол. 2;15); Трябва да вземем под внимание и написаното от същия апостол до галатяните: „Изумен съм, че толкова бързо преминавате от Този, който ви е призовал чрез Христовата благодат, към друго благовестие, което обаче не е друго, но има само хора, които ви объркват и искат да променят евангелието на Христос” ( ). Но това изопачаване на евангелската истина трябва да се избягва, „защото такива хора не служат на нашия Господ Исус Христос, а на собствения си корем и с ласкателство и красноречие мамят сърцата на простодушните” (18).
Едната, свята католическа и апостолска Божия църква, състояща се от отделни Божии църкви, божествено засадени, като плодородната лоза на християнския свят, които са неразделно обединени една в друга чрез единството на спасителната вяра в Христос, връзките на мира и Свети Дух, където се срещате с всехваления и преславен Господ и Бог, Спасителя Исус Христос, който пострада за спасението на света.
„По въпросите на вярата не бива да има нито отстъпки, нито колебания“ (Св. Марк Ефески). Светите отци казаха: „Никога няма да се отрека от теб, възлюбено Православие, и няма да те скрия, свето Предание, докато духът живее в тялото ми“. Нашата Църква се моли на Бог Отец на всяка свещена служба: „Примири ги и ги съедини с Твоята света съборна и апостолска църква“.
Затова е жизнено важно за всички нас да посетим Църквата от първите осем века, Църквата, която е съхранила и съхранява неразривно и неизменно Апостолското Предание, истинската Христова Църква, така че молитвата на нашия Господ за единството на всички християни е изпълнено, така че всички да станем „едно стадо“, чийто Пастир е Христос, Главата на Църквата, която е Неговото тяло, „стълбът и основата на истината“.

Библиография

1. „История на катедралата във Флоренция.“ Бостън, 1971 г.
2. Д. Романидес. „Филиокве“. Атина.
3. Н. Василиадес “Православие и папизъм в диалог”. Атина, 1981 г.
4. „Отговорът на православната църква на предложението на римокатолиците за обединение“. Ню Йорк, 1958 г.
5. Г. Металинос „Какво е православието?“ Атина, 1980 г.
6. Вл. Лоски „Мистично богословие на Източната църква“. Лондон, Дж. Кларк, 1957 г.
7. Тим. Вар "Православна църква". Penguin Books, 1963 г.
8. Тим. Вариант "Православен път".
9. Н. Зернов “Източно християнство”. Лондон, Уинденфийлд и Никълсън, 1961 г.
10. Н. Гогол „Катехизис на православната църква“. Джорданвил, Ню Йорк, САЩ.
11. Хомяков “Църквата е една”. Манастирът Света Троица, Джорданвил, Ню Йорк, САЩ.
12. А. Майендорф “Византийско богословие”. Mowbrays, Лондон, 1975 г.

Бележки

Г. Металинос „Какво е православието?“ с. 19.
G. Metallinos, на същото място, p. 19.
G. Metallinos, на същото място, p. 19.
G. Metallinos, пак там, стр.20-21.
G. Metallinos, пак там, стр.21.
G. Metallinos, пак там, стр.21.
„Отговор на Православната църква на предложенията на Римокатолическата църква за обединение“. Ню Йорк, 1958 г., стр. 18-20.
D. Romanides “Filioque” p. 13, 24.
„Който, след като истината е намерена, продължава да търси нещо, търси лъжа“ (от Деянията на VII Вселенски събор) (бел. на преводача).
D. Romanides, пак там, p. 15.
Г. Металинос „Какво е православието?“ стр.27-28.
„Отговорът на Православната църква на предложенията на Римокатолическата църква за обединение“, стр. 10-11.

Православието е християнско учение, развило се във Византия, една от основните световни религии. Православието олицетворява каноните на Изтока християнска църква, за разлика от католицизма, който се формира като западна посокахристиянството.

Име "Православие"идва от гръцки "православие" (оrtho – прав, правилен, doxa – съд, слава) и означава „правилна служба“. Православието се оформя през първото хилядолетие в Константинопол, който по това време е столица на Източната Римска империя.

Днес броят на православните християни в света е около триста милиона души. Православието стана най-разпространено в Русия, в балканските страни, в страните на Източна Европа. В него обаче има православни общности азиатски страни – Южна Кореа, Япония.

Православните са вярващи, които се придържат към каноните на православието. Те вярват в Отца, Сина и Светия Дух (Бог Троицата) и вярват, че и трите аспекта на Бог са в неразривно единство. Те също така вярват, че първоначално Всемогъщият е създал безгрешен свят, а Адам и Ева са извършили първородния грях. Този грях впоследствие е изкупен чрез земния живот и страданията от Исус Христос, Божия Син.

Църковна йерархия

От организационна гледна точка Православната църква е общност от множество поместни църкви. На своята територия всяка такава църква се ползва със самостоятелност и независимост. Днес има четиринадесет църкви, наречени автокефални – например Гръцка, Българска, Константинополска.

Православните възприемат Църквата като своеобразен организъм, който обединява вярващите с Божия закон, Светия Дух и Тайнствата. В църквата е установена йерархия: териториите са разделени на епархии, всяка епархия се ръководи от епископ, който може да ръкополага духовници (т.е. да ги ръкополага).


По-високо в йерархията на православието са архиепископите и митрополитите. Най-високото йерархично ниво е патриархът. Ако вървите, сякаш по стъпала, в обратната посока, тогава под епископите ще има презвитери. Това са свещеници, на които е разрешено да извършват дейности, различни от ръкополагане. Още едно стъпало по-надолу са дяконите, които не извършват тайнствата и само помагат на епископите и презвитерите в това.

Всички духовници в православието се делят на черни и бели. Черното духовенство е представено от безбрачни монаси. Дяконите в черния клир се наричат ​​„йеродякони“, а свещениците – „йеромонахи“. Именно представители на черното духовенство стават епископи. Бялото духовенство са свещеници и дякони, които могат да имат семейства.

Принципи на православието

Един от основните принципи на православието е придобиването на истинска свобода от страстите и греховете. Смята се, че страстите поробват човека и той може да намери спасение под въздействието на Божията благодат. За да направите това, е необходимо да положите усилия по духовния път, за което трябва да имате свободното съгласие на вярващия.

Човек може да постигне спасение по два начина: или като се посвети на служене на семейството си и като води благочестив начин на живот. Монасите се уединяват, отказват се от света и поемат специален път на служене на Бога. Семейството играе много важна роля в православната ценностна система. важна роляНеслучайно я наричат ​​„малката църква“.


Православните християни се опитват да живеят според Свещеното Предание, което включва Свещеното Писание, тълкуванията на Писанието от светите отци, писанията на светите отци, богослужебни текстове, произведения на писатели-аскети, посветени на духовния живот и делата на светци. Освен това православните християни почитат заповедите, най-популярните от които са „Не убивай“, „Не кради“ и „Не прелюбодействай“.

Връзката между духовността и светска властв православието и католицизма са изградени по различен начин: католиците строго поддържат църковния имунитет. Папа, глава католическа църква, има своя суверенна светска власт. В православието няма такова строго разграничение. Православните, за разлика от католиците, не признават догмата за непогрешимостта на папата и неговото върховенство над всички християни.

По отношение на властта Православието винаги е заемало недвусмислена позиция: всяка власт идва от Бога. И дори в онези времена, когато църквата беше преследвана от държавата, православните се молеха за здравето на царя и почитаха силата му като дадена от Бога.

Православни тайнства

В православието има редица тайнства. Сред тях кръщението е ритуал за въвеждане на човек в църквата, възможност да започне чист, безгрешен живот. Хората обикновено се кръщават в ранна детска възраст, но възрастните също могат да бъдат кръщавани чрез съзнателен избор кръстниции майка.

Кръщението е последвано от потвърждение, по време на което на вярващия се дава благословия и Светите дарове. Това трябва да укрепи кръстения човек в духовния живот. Евхаристията или Благословението означава общението на човек с Бога.


Друго църковно тайнство е освещаването на масло, по време на което тялото се помазва с осветено масло (масло), за да се отърве човек от болести. Изповедта е тайнство, което ви позволява да очистите душата от греха; тайнството на покаянието се извършва, ако човек искрено се покае за греховете си.

Тайнството миропомазване обикновено се извършва преди смъртта и означава прошка на всички извършено от човеканякога в живота грехове.

Да спазва етичните и морални стандарти в обществото, както и да регулира отношенията между индивидуалени държавата или най-висшата форма на духовност (Космически разум, Бог) създава световните религии. С течение на времето във всяка голяма религия настъпиха разделения. В резултат на този разкол се формира православието.

православие и християнство

Много хора правят грешката да смятат всички християни за православни. Християнство и православие не са едно и също нещо. Как да разграничим тези две понятия? Каква е тяхната същност? Сега нека се опитаме да го разберем.

Християнството се заражда през 1 век. пр.н.е д. в очакване на идването на Спасителя. Неговото формиране е повлияно от тогавашните философски учения, юдаизма (политеизмът е заменен от един Бог) и безкрайните военно-политически сблъсъци.

Православието е само един от клоновете на християнството, възникнали през 1-вото хилядолетие сл. Хр. в Източната Римска империя и получава официалния си статут след разкола на общата християнска църква през 1054 г.

История на християнството и православието

Историята на Православието (православието) започва още през 1 век сл. Хр. Това беше така нареченото апостолско верую. След разпъването на Исус Христос верните му апостоли започнали да проповядват учението му на масите, привличайки нови вярващи в своите редици.

През 2-3 век ортодоксията е въвлечена в активна конфронтация с гностицизма и арианството. Първите отхвърлиха писанията на Стария завет и тълкуваха Новия завет по свой начин. Вторият, воден от презвитер Арий, не признава единосъщността на Божия Син (Исус), считайки го за посредник между Бога и хората.

Седемте Вселенски събора, свикани с подкрепата на византийските императори от 325 до 879 г., спомагат за разрешаването на противоречията между бързо развиващите се еретически учения и християнството. Аксиомите, установени от съборите относно природата на Христос и Богородица, както и одобрението на Символа на вярата, помогнаха за оформянето на новото движение в мощен християнска религия.

Не само еретическите концепции допринесоха за развитието на православието. Западът и изтокът повлияха на формирането на нови направления в християнството. Различните политически и социални възгледи на двете империи създават пукнатина в единната общохристиянска църква. Постепенно започва да се разделя на римокатолическа и източнокатолическа (по-късно православна). Окончателното разделение между православието и католицизма настъпва през 1054 г., когато папата и папата взаимно се отлъчват (анатема). Разделението на общата християнска църква завършва през 1204 г., заедно с падането на Константинопол.

Руската земя приема християнството през 988 г. Официално все още не е имало разделение на Рим, но поради политическите и икономическите интереси на княз Владимир византийското направление - православието - е широко разпространено на територията на Русия.

Същността и основите на православието

Основата на всяка религия е вярата. Без него е невъзможно съществуването и развитието на божествените учения.

Същността на Православието се съдържа в Символа на вярата, приет на Втория вселенски събор. На четвърто място Никейският символ на вярата (12 догми) е установен като аксиома, която не подлежи на промяна.

Православните вярват в Бог Отец, Син и Свети Дух (Света Троица). е създателят на всичко земно и небесно. Божият син, въплътен от Дева Мария, е единосъщностен и единствено роден по отношение на Отца. Светият Дух идва от Бог Отец чрез Сина и е почитан не по-малко от Отца и Сина. Символът на вярата разказва за разпятието и възкресението на Христос, посочвайки вечния живот след смъртта.

Всички православни християни принадлежат към една църква. Кръщенето е задължителен ритуал. Когато е извършено, настъпва освобождение от първородния грях.

Спазването на моралните стандарти (заповеди), които са предадени от Бог чрез Моисей и изразени от Исус Христос, е задължително. Всички „правила на поведение“ се основават на помощ, състрадание, любов и търпение. Православието ни учи да понасяме всякакви житейски трудности без оплаквания, да ги приемаме като Божия любов и изпитания за грехове, за да отидем след това на небето.

Православие и католицизъм (основни разлики)

Католицизмът и православието имат редица разлики. Католицизмът е клон на християнското учение, възникнал, подобно на православието, през 1 век. AD в западната Римска империя. А православието е християнството, възникнало в Източната Римска империя. Ето сравнителна таблица:

В наши дни много често възниква въпросът за помирението между църквите. Но поради значителни и незначителни различия (например католици и православни християни не могат да се споразумеят относно използването на мая или безквасен хляб в тайнствата), помирението постоянно се отлага. Не може да се говори за обединение в близко бъдеще.

Отношението на православието към другите религии

Православието е посока, която, след като се открои от общото християнство като независима религия, не признава други учения, считайки ги за фалшиви (еретични). Може да има само една наистина истинска религия.

Православието е течение в религията, което не губи популярност, а напротив, набира популярност. И все пак в модерен святмирно съжителства в съседство с други религии: ислям, католицизъм, протестантство, будизъм, шинтоизъм и др.

Православие и съвременност

Нашето време е дало на църквата свобода и я поддържа. През последните 20 години броят на вярващите, както и на тези, които се смятат за православни, се е увеличил. В същото време моралната духовност, която тази религия предполага, напротив, е паднала. Огромен брой хора извършват ритуали и посещават църква механично, тоест без вяра.

Увеличава се броят на църквите и енорийските училища, посещавани от вярващи. Увеличаването на външните фактори само частично засяга вътрешното състояние на човек.

Митрополитът и други духовници се надяват, че все пак тези, които съзнателно са приели православно християнство, ще могат да се реализират духовно.

Православието (от „правилно прославяне на Бога“) е една от най-големите области на християнството и света. След разделянето на християнската църква през 1054 г. на два клона - източен (гръцки) и западен (римски или латински) - тя напълно наследява византийската религиозни традиции. Създадена в източната част на Римската империя през 1-во хилядолетие от н. е., през 11-ти век тя се отделя от западния християнски модел и приема организационна форма.

Религиозна основа Православна религия

Религиозната основа на православната религия включва:
1. Светото писание - Библията (Стария завет и Нов завет), апокрифи (свещени текстове, които не са включени в Библията).
2. Свещено предание- решенията на първите седем вселенски събора (римокатолиците признават следващите) и произведенията на църковните отци от 2 - 8 век, като Атанасий Александрийски, Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Дамаскин, Йоан Златоуст .

Основните принципи на православието

Основните принципи на православието:
- идеята за спасение чрез изповядване на вярата,
- идеята за триединството на Бога (Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух),
- идеята за въплъщение,
- идеята за изкуплението,
- идеята за възкресението и възнесението на Исус Христос.
Всички догми са формулирани в 12 параграфа и одобрени на първите два Вселенски събора от 325 и 382 г. Църквата ги обяви за абсолютно верни, безспорни, вечни, съобщени на човека от самия Бог.

Основата на култа към православието

Православният култ се основава на седем основни ритуала и тайнства:
- кръщене. Символизира приемането на човек в лоното на християнската църква и означава духовно раждане. Извършва се чрез трикратно потапяне на човек във вода (в чест на Бог Отец и Сина и Светия Дух)
- причастие (Евхаристия). Той символизира общението с Бога чрез обреда на причастието - изяждане на тялото и кръвта Христови, тоест хляб и вино.
- покаяние (изповед). Символизира признаването на греховете пред Исус Христос, който чрез устата на свещеник ги опрощава.
- Потвърждение. Символизира запазването на духовната чистота, получена при кръщението.
- брак. Изпълнява се в храма по време на сватбата, когато младоженците се прощават с дълъг и щастлив живот. живот заеднов името на Исус Христос.
- Благословение на елей (елеосвещение). Символизира слизането на Божията благодат върху болните. Състои се от смазване на тялото му дървено масло(масло), което се смята за свещено.
- свещеничество. Състои се в това, че епископът прехвърля на новия свещеник специална благодат, която той ще притежава през целия си живот.

Основното богослужение в православието се нарича литургия (от гръцки „поклонение“), на която се извършва тайнството на причастието (Евхаристия). Богослуженията в православието са по-дълги, отколкото в другите християнски деноминации, тъй като включват голям бройритуали. В повечето православни църкви службите се извършват на национален език, в Руската православна църква - на църковнославянски.

В православието се дава голямо значениепразници и пости.

Най-почитаният празник е Великден. 12-те най-значими празника на Православието: Господне, Въведение Богородично, Благовещение, Преображение Господне, Богородично, Въведение Богородично в храма, Успение Богородично, Троица (Петдесетница), Въведение Господне, Възнесение Господне, Въздвижение на кръста Господен и Рождество Христово.

В руското православие има четири поста (многодневки): преди Великден, преди деня на Петър и Павел, преди Успение Богородично и преди Рождество Христово.

Църковна йерархия в православието

Църковната йерархия датира от християнски апостоли, осигурявайки приемственост чрез поредица от ръкоположения. Само мъже са ръкоположени. Свещеничеството има 3 степени: епископ, презвитер и дякон. Съществува и институт на монашеството – т.нар черно духовенство. Единичен центърсветовно православие не съществува. Сега има 15 автокефални (независими) църкви: Константинополска, Александрийска, Антиохийска, Йерусалимска, Руска, Грузинска, Сръбска, Румънска, Българска, Кипърска, Елинска (Гръцка), Албанска, Полска, Чехия и Словакия, Американска и Канадска.

Православието в света

Православието се изповядва от около 220-250 милиона души, което е една десета от цялото християнско население на планетата. Православните вярващи съставляват мнозинството или значителна част в страни като:
- - 99,9% - 11291,68 хил. души.
- - 99,6% - 3545,4 хил. души.
- Румъния - 90,1% - 19335,568 хиляди души.
- Сърбия - 87,6% - 6371,584 хил. хората
- - 85.7% - 6310.805 хил. души.
- - 78,1% - 3248 хил. души.
- - 75.6% - 508.348 хил. души.
- Беларус - 74,6% - 7063 хиляди души.
- - 72,5% - 103563,304 хил. души.
- Македония - 64,7% - 1340 хил. души.
- - 69,3% - 550 хил. души.
- - 58,5% - 26726,663 хил. души.
- Етиопия - 51% - 44 000 хиляди души.
- Албания - 45,2% - 1440 хил. души.
- - 24,3% - 320 хил. души.

Народи, изповядващи православието

Сред народите, изповядващи православието, преобладават:
- източни славяни (руснаци, украинци).
- южни славяни (българи, македонци, сърби, черногорци).
- гърци, румънци, молдовци, абхазци.

Много народи, живеещи в Руска федерация: ненци, коми, удмурти, мордовци, мари, карели, вепси, чуваши, якути, коряки, чукчи.

Отношения между православните църкви и държавата

Отношенията между православните църкви и държавата се развиват навсякъде по различен начин. През дългата си история православната църква съществува в различни странипри различни политически режими. Той е доминиращ както във Византия, така и в руски империи, е подложен на преследване, както по времето на Жечпосполита, така и на Балканите по време на турското владичество. Днес православието е държавна религия само в (съгласно член 3, раздел II от гръцката конституция). Каноните забраняват на лицата със свещен сан да „влизат в публичната администрация“, тоест да заемат държавни длъжности. православни свещенициТе могат да дават съвети на политиците, но самите те не трябва да членуват в светски структури.

Отношението на православните църкви към другите религии

Отношенията на православните църкви с другите религии също бяха доста сложни. Предстоятелите на Православните църкви, които се събраха на тържествена съвместна служба във Витлеем на 7 януари 2000 г., направиха следното изявление: „Обръщаме се към други велики религии, особено към монотеистични религии- юдаизма и исляма, с готовност да създаде благоприятни условия за диалог с тях за постигане на мирно съвместно съществуване на всички народи... Православната църква отхвърля религиозната нетолерантност и осъжда религиозния фанатизъм, независимо откъде произлиза“.

Съществуват обаче значителни трудности в отношенията на конкретни религиозни организации. Например все още има известно напрежение в отношенията между Руската православна църква на Московската патриаршия и Ватикана. Също така поместните православни църкви не признават т. нар. автокефални църкви, които не са признати местни църквисветовното православие. Това е за, например за такива организации като: Украинска православна църква (Киевска патриаршия); Украинска автокефална православна църква; Черногорска православна църква; Беларуска автокефална православна църква; Македонска православна църква.

Отношението на православието към бизнеса

Отношението на православието към бизнеса е изразено доста условно. Позицията на Църквата за икономиката като цяло и за предприемачеството в частност не е така ясно изразена, както например в исляма или протестантството. Целта на живота православен човектова е преди всичко спасението на душата, а не производството и продажбата материални активи. Но като цяло православието няма нищо против обогатяването, ако:
1. Бизнесът има производствен характер и се възприема от самия предприемач като творчески процес;
2. Бизнесът е придружен от работа като творчески и образователен процес;
3. Бизнесмен дава щедро за благотворителност.

В Православието богатството само по себе си няма благословия; то е възможно само ако се използва праведно.

Отношението на православието към медицината и

Отношението на православието към медицината и науката е типично за повечето традиционни православни църковни организации, тоест много предпазливо. Преди това преобладаваха откровено мракобесни възгледи, основани на тезата, че „всичко е следствие от греха и е възможно да се излекува само чрез очистване“. С течение на времето отношението на православните християни към медицината се промени и в резултат на това еволюира до признаване на медицинските подвизи. Някои иновативни направления, като клонирането или генното инженерство, се възприемат рязко негативно от православните християни. Съвсем наскоро (през 30-40-те години на ХХ век) Руската православна църква активно не одобряваше изследванията в областта на ядрената енергетика и дори изграждането на метрото.

Християнството е една от световните религии наред с будизма и юдаизма. В продължение на хилядолетна история той е претърпял промени, които са довели до разклонения от една единствена религия. Основните са православието, протестантството и католицизма. Християнството има и други движения, но обикновено те се класифицират като сектантски и се осъждат от представители на общопризнати движения.

Разлики между православието и християнството

Каква е разликата между тези две понятия?Всичко е много просто. Всички православни са християни, но не всички християни са православни. Последователите, обединени от изповедта на тази световна религия, са разделени от принадлежност към отделна посока, една от които е православието. За да разберете как православието се различава от християнството, трябва да се обърнете към историята на появата на световната религия.

Произход на религиите

Смята се, че християнството възниква през 1 век. от раждането на Христос в Палестина, въпреки че някои източници твърдят, че е станало известно два века по-рано. Хората, които проповядвали вярата, чакали Бог да дойде на земята. Доктрината поглъща основите на юдаизма и философските течения от онова време; тя е силно повлияна от политическата ситуация.

Разпространението на тази религия е значително улеснено от проповядването на апостолите, особено Пол. Много езичници бяха обърнати към новата вяра и този процес продължи дълго време. IN понастоящемХристиянството има най-много последователи в сравнение с други световни религии.

Православното християнство започва да се откроява едва в Рим през 10 век. и е официално одобрен през 1054 г. Въпреки че произходът му може да се датира от 1 век. от раждането на Христос. Православните вярват, че историята на тяхната религия започва веднага след разпятието и възкресението на Исус, когато апостолите проповядват ново верую и привличат все повече и повече хора към религията.

До 2-3 век. Православието се противопоставя на гностицизма, който отхвърля автентичността на историята Старият завети тълкуване на Новия завет по начин, различен от общоприетия. Конфронтация се наблюдава и в отношенията с последователите на презвитер Арий, които формират ново движение - арианството. Според техните представи Христос не е имал божествена природа и е бил само посредник между Бог и хората.

За доктрината на зараждащото се православие Голямо влияние имаха Вселенските събори, подкрепян от редица византийски императори. Седем събора, свиквани в продължение на пет века, установиха основните аксиоми, приети впоследствие в съвременното православие, по-специално те потвърдиха божествения произход на Исус, който беше оспорван в редица учения. Това укрепва православната вяра и позволява на все повече хора да се приобщават към нея.

В допълнение към православието и малките еретически учения, които бързо избледняха в процеса на развитие на по-силни тенденции, католицизмът се появи от християнството. Това беше улеснено от разделянето на Римската империя на Западна и Източна. Огромните различия в социалните, политическите и религиозните възгледи доведоха до разпадането на една религия на римокатолическата и православната, която първоначално беше наречена източнокатолическа. Главата на първата църква беше папата, на втората - патриархът. Тяхното взаимно отделяне един от друг една вярадоведе до разцепление в християнството. Процесът започва през 1054 г. и завършва през 1204 г. с падането на Константинопол.

Въпреки че християнството е прието в Русия през 988 г., то не е засегнато от процеса на разкола. Официалното разделение на църквата се случи само няколко десетилетия по-късно, но при кръщението на Рус веднага били въведени православните обичаи, образувано във Византия и заимствано от там.

Строго погледнато, терминът Православие практически никога не е бил срещан в древните източници, вместо това е използвана думата Православие. Според редица изследователи тези понятия са били дадени по-рано различен смисъл(православието означаваше една от християнските посоки, а православието беше почти езическа вяра). Впоследствие започнаха да се дават същото значение, направи синоними и замени един с друг.

Основи на православието

Православната вяра е същността на цялото божествено учение. Никео-Константинополският символ на вярата, съставен по време на свикването на Втория Вселенски събор, е основата на веруюто. Забраната за промяна на каквито и да било разпоредби в тази система от догми е в сила от Четвъртия събор.

Въз основа на Символа на вярата, Православието се основава на следните догмати:

Желанието да заслужат вечен живот на небето след смъртта е основната цел на тези, които изповядват въпросната религия. Истинският православен християнин трябва през целия си живот да следва заповедите, предадени на Моисей и потвърдени от Христос. Според тях трябва да бъдете добри и милостиви, да обичате Бога и ближните си. Заповедите показват, че всички трудности и трудности трябва да се понасят примирено и дори с радост; унинието е един от смъртните грехове.

Разлики от другите християнски деноминации

Сравнете православието с християнствотовъзможно чрез сравняване на основните му направления. Те са тясно свързани помежду си, тъй като са обединени в една световна религия. Между тях обаче има огромни разлики по редица въпроси:

Така че разликите между посоките не винаги са противоречиви. Има повече прилики между католицизма и протестантството, тъй като последният се появява в резултат на разкола на Римокатолическата църква през 16 век. При желание теченията могат да бъдат съгласувани. Но това не се е случвало от много години и не се очаква в бъдеще.

Отношение към другите религии

Православието е толерантно към изповедниците на други религии. Въпреки това, без да ги осъжда и мирно съжителства с тях, това движение ги признава за еретични. Смята се, че от всички религии само една е истинска; нейното изповядване води до наследството на Божието царство. Тази догма се съдържа в самото име на движението, което показва, че тази религия е правилна и противоположна на други движения. Въпреки това Православието признава, че католиците и протестантите също не са лишени от Божията благодат, тъй като, въпреки че Го прославят по различен начин, същността на тяхната вяра е една и съща.

За сравнение, католиците смятат, че единствената възможност за спасение е практикуването на тяхната религия, докато други, включително православието, са фалшиви. Задачата на тази църква е да убеди всички инакомислещи. Папата е глава на християнската църква, въпреки че тази теза е опровергана в православието.

поддържа православна църквасветските власти и тясното им сътрудничество довели до увеличаване на броя на последователите на религията и нейното развитие. В редица страни православието се изповядва от по-голямата част от населението. Те включват:

В тези страни се строят голям брой храмове, неделни училища, в светските образователни институции се въвеждат предмети, посветени на изучаването на православието. Популяризирането има и обратна страна: често хората, които се смятат за православни, имат повърхностно отношение към извършването на ритуали и не се съобразяват с предписаните морални принципи.

Можете да извършвате ритуали и да се отнасяте към светилищата по различен начин, да имате различни възгледи за целта на собствения си престой на земята, но в крайна сметка всеки, който изповядва християнството, обединени от вярата в един Бог. Понятието християнство не е идентично с православието, но го включва. Поддържайте моралните принципи и бъдете искрени в отношенията си с От Висшите сили- основата на всяка религия.