Майка Сва и София, Премъдрост Божия (статия), © Алена Селиванова, януари 2016 г.
Коя е тази – София, Премъдростта Божия? Защо главен храмДали Константинопол е бил посветен специално на Нея? Защо официално първо християнски църквив Рус, тоест построените през 11 век в Новгород, Киев, Полоцк, са били посветени точно на София?
„Тайната е Божията мъдрост и тъй като, въпреки че се проповядва навсякъде, тя не се разбира от хора без здрав разум и не се разкрива само с помощта на мъдростта, но само от Светия Дух, доколкото можем да го задържим” – Йоан Златоуст.
Тези без здрав разум не могат да разберат мъдростта, казва Златоуст. Какво е това - здрав ум? Нашите съвременници няма да се затруднят да отговорят на този въпрос, имайки предвид в по-голямата си част обикновен прагматизъм от здравия разум. Но едва ли богословът, живял през 4 век след Рождество Христово, го е имал предвид. (А прагматизмът пак няма нищо общо със здравето).
Здравият ум – както са го разбирали теолозите от първите векове – е един цялостен ум, не разделен, който е преодолял световната илюзия за дуалност. Той е този, който става участник в интегралния възглед за Бога. Древната книга на новгородските влъхви – Велесов – учи на същото: „Всичко създадено не може да влезе в разтворен ум!“ (Прославяне на Великия Триглав, табл. 11а).
Дезинтегрираният ум, чрез своето невежество, разделя Единното на много несвързани фрагменти. И следователно той самият става несвързан, неспособен да побере цялото. Притежателят на такъв ум вярва, например, в съществуването на отделни частни случаи, в себе си активни силиприродата и в крайна сметка много отделни богове... В Рус никога не е имало езичество, но ведизъм винаги е имало и има! Това е заслуга на нашата изконна Традиция, която води началото си от Хиперборея – легендарното Полярно царство. Руската северна традиция учи: боговете не са нещо сами по себе си, съществуващи отделно и извън Бога - те са Самият Бог в Неговото обръщение към творението. Православна Русия (правилото беше прославено) знае това от незапомнени времена. Таблица 11b от Велеската книга говори за „Всемогъщия“ - Великия Триглав, Бог - и веднага след това за „универсалните триглави“, тоест боговете. Точно така се наричаха творческите енергии в Рус - прибоги, за да не се изкуши някой да ги мисли за някак отделни.
Но ако сред нас „… се появят заблудени хора, които започват да броят боговете, като по този начин разделят Сварга. Те ще бъдат отхвърлени от Род като атеисти. Множество ли са наистина Вишен, Сварог и други? В края на краищата Бог е едновременно един и множество. И нека никой не разделя това множество и нека никой не казва, че имаме много богове,” - Велес Книга, табличка 30.
Един от най-известните пасажи в Библията, разказващи за Мъдростта (Притчи 8:22-31): „Господ ме имаше като начало на пътя Си, преди да съществува земята. Родих се, когато още нямаше бездни, когато нямаше извори, изобилни с вода. Аз съм роден преди планините да бъдат издигнати, преди хълмовете, когато Той още не беше създал нито земята, нито полетата, нито първоначалните прашинки на вселената. Когато Той подготви небето, аз бях там. Когато начерта кръгла линия през лицето на бездната, когато постави облаците на върха, когато укрепи изворите на бездната, когато даде на морето харта, така че водите да не преминават границите му, когато Той положи основите на земята: тогава бях художник с Него и бях радост всеки ден, като се забавлявах пред лицето Му през цялото време, веселейки се в Неговия земен кръг и моята радост беше с човешките синове.”
За какво говорим тук, ако не за самото Начало на сътворението?
Цялото Творение - видимият и невидимият свят - се разгръща от Първичната точка. Божието Слово създава светове. „Чрез Него всичко стана и без Него не стана нищо, което е станало.” (Йоан 1:3).
София Божията мъдрост е божествената енергия, произтичаща от неразбираемата природа на Тройния Бог. Истинската светлина, която осветява всеки човек, който идва на света(Йоан 1:9-10). Чрез мъдростта Бог създава всичко.
Мисълта за въплъщението на Сина Божий е неотделима от мисълта за Богородица, която се нарича Дом на Божествената Премъдрост, истинският Храм на Живия Бог на земята.
На новгородската икона „София Премъдрост Божия“ (Огнена), централната фигура на София с огнено лице и крила, в червени и златни царски одежди и корона, със скиптър и свитък в ръцете си, седнала на трон , е олицетворение както на Божествената творческа сила, така и на чистата Божествена девственост, осенена от Светия Дух.
О. Сергий Булгаков в „Невечерната светлина” пише за София като за граница, „която е между Бога и света, Твореца и тварта, сама по себе си не е нито едното, нито другото, а нещо съвсем специално, едновременно свързващо и разделяйки и двете.
Ангелският образ на София е осенен отгоре от Исус Христос. Едно от най-известните величествени имена на Божия Син е Слънцето на Истината. В съзнанието на първите християни образът на ипостасната Мъдрост - Иисус Христос - никога не е бил отделен от Неговите създания, видимо доказателство за Неговото добро действие, и от представите за многообразните и необясними прояви на Божественото Провидение в света - „ пътищата Господни”.
Павел Флоренски пише за София в книгата „Стълбът и основата на истината“: „София е Великият корен на цялото творение (цялото творение, а не само цялото), чрез който творението отива във вътрешно-троичния живот. и чрез който получава Вечен Живот от Единствения Източник на Живот; София е изначалната природа на творението, съзидателната Божия Любов, „която се изля в сърцата ни чрез дадения ни Свети Дух” (Рим. 5:5), поради което истинският Аз на обоженото, неговото „сърце” е именно Божията Любов, точно както същността на Божественото е вътре в Троичната Любов.”
И по-нататък на същото място: „По отношение на творението София е Ангелът пазител на творението, Идеалната личност на света. Формирайки ума във връзка с творението, това е формираното съдържание на Бог Ума, Неговото „психическо съдържание“, вечно създадено от Отца чрез Сина и завършено в Светия Дух: Бог мисли с нещата.
Следователно да съществуваш означава също да бъдеш мислим, да бъдеш запомнен или, накрая, да бъдеш познат от Бог. Тези, които Бог „познава“, имат реалност, тези, които Той „не познава“, не съществуват в духовния свят, в света на истинската реалност, и тяхното съществуване е илюзорно.(...)
Но да се върнем на въпроса за София.
Вечната Невяста на Словото Божие, извън Него и независимо от Него, тя не съществува и се разпада на фрагменти от идеи за творението; в Него то получава творческа сила. Единен в Бога, той е множествен в творението и тук се възприема в конкретните си проявления като идеалната личност на човека, като негов Ангел Пазител, т.е. като проблясък на вечното достойнство на индивида и като Божия образ в човека”.
Един в Бога, Мъдростта е много в творението…
Велеската книга на древното православие говори за Всеобщата майка - Всемайката. И той я вика по име: . Староруската дума СВА означава ВСИЧКИ (все, все-). Алегорично Всемайката е изобразявана като Птицата Сва с огнено оперение - жар-птица: „Птицата Сва долетя при нас, седна на дърво и започна да пее, и всяко нейно пера беше различно и блестеше различно цветове. И нощта стана като ден.” Таблетка 7E (16) я описва още по-подробно:
И така Майка Сва размахва крилата си от двете страни, Като в огън, цялата блести в светлина. И всяко Нейно перо е червено, синьо, светлосиньо, жълто, и сребристо, и златно, и бяло. И всичко свети като Слънце. И осоляването се върти в кръг. И Тя свети със седем цвята [на дъгата], както е завещано на нашите свети богове...
Така далечните ни предци са си представяли пътя на мъдростта, водещ от реалността към Истината. Преди Никонианската реформа от 17-ти век почти всички руснаци са били посветени в първия етап на северния ведизъм - Учението за прераждането на Дванадесетте богове. Където се казва, че всеки бог се преражда в следващия, като цветовете на дъгата, образувайки една единствена светлина на истината. Да, толкова силно, че през нощта ставаше като ден.
Дмитрий Сергеевич Мережковски каза практически същото нещо в началото на ХХ век: „Руските богове са кръстени. Те преливат една в друга като дъга, а Слънцето зад тях е едно. Всички те са не само кръстени, но и баптисти. Всеки казва: Той идва след мен, на когото не съм достоен да развържа ремъка на сандала! („Атлантида – Европа”, Белград, – 1930).
Цялото познание може да постави на фокус непонятната мистерия на мистериите – Откровението света Троица. (Великият Триглав - така руският ведизъм нарича Всевишния от незапомнени времена). Човекът получава личен опитОбщение с Бога. Този, пред когото е разкрито прякото усещане за Триединството, става напълно свободен. Самата наша дума СВОБОДА е написана с три руни и те могат да се разчетат като: мъдрост ( сватовник), който БоЖ дал.
Да помним думите на Спасителя: ще познаете истината и истината ще ви направи свободни! (Йоан 8; 32)
- Мъдростта създава умовете на хората
- Мъдростта създава светове
- Мъдростта разкрива бъдещето
От дневниците на отец Сергий Булгаков:
22.12.1922 г. На рейда в Ковани.
„Вече стигнахме тайнствените води на Босфора... Натискът на мислите вълнуваше душата ми, а тези чудни брегове радваха очите ми. Тук е ключът на европейската и световната история, тук е Юстиниан, тук е Константин Велики, тук е Йоан Златоуст, Фотий, Византия и нейното падение, тук е възелът на политическите съдбини на света, и до днес не е беше разплетен, но още по-затегнат.”
„Вчера имах щастието да посетя Света София (...) Това наистина е София, действителното единство на света в Логоса, връзката на всичко с всичко, светът на божествените идеи (.. .) Това не е небето и не земята, небесната светлина над земята не е Бог, не е човек, а самата Божественост, Божественото покритие над света. Св.София е последното и мълчаливо откровение на гръцкия гений за Св. София, жест към вековете, който богословски изнемощелите византийци вече не можеха и не разбираха и изразяваха напълно, но въпреки това тя живееше като най-висше откровение в душите им, родено в елинизма и проявяващо се в християнството.(...) И тук с нов със сила, и убедителност, самоочевидност, се схваща смисълът на непознатите за него думи на Св. Философът Юстин, че Сократ и Платон са били християни преди Христос, а Платон е пророкът на Бога за София в езичеството.(...)
Старообрядците имат мъдра вяра, както сега виждам, че София ще бъде възстановена в края на света. (...) Това означава, че София ще бъде осъществена, ще стане възможна само в пълнотата на християнството, в краят на историята, когато ще се разкрие най-зрелият и окончателен плод, когато се появи Белият цар и Константинопол ще отвори вратите си за него (...) и той ще издигне Света София (...)
Историята вътрешно не е приключила, тя е в разгара си и далеч от мъглата и страха, вдъхновени от тежкия час на историята, внимавайте в гласа на Света София, нейното пророчество, тя не е в миналото, а в бъдещето, тя е зов към вековете и пророчество, историята ще свърши вътрешно в Константинопол (...) Историята не е свършила вътрешно, докато в света няма християнска Света София, докато тя не стане, поне за миг, победоносен факт от историята, това ми каза Света София.
Отец Сергий Булгаков пише това през 1923 г. Невероятни думи! Как те резонират с актуалните мисли за текущите събития в света! Интернет беше пълен със статии за връщането на Константинопол. Но струва ми се, че първо трябва да се върне изначалното Знание – пълнотата на християнството, за което пише Булгаков. И тази пълнота съдържа и знания за Платон и Сократ, като християни преди Христа, и за София, Премъдростта Божия, като Начало на Творението...
Едно от последните предсказания за Света София се появи на 26 ноември. „Появата на стареца Паисий Светогорец стана на 20 ноември. Той дойде при стареца в Кипър, каза му да напише писмо и каза, че ще бъде тук на земята:
„Приближава ви буря, изповядайте се, дръжте кръста в ръцете си и бъдете с молитва на устните си (...) Пригответе се – идва гръмотевична буря. Божието Слово ще бъде провъзгласено навсякъде, точно както слънцето излиза от облаците след гръмотевична буря. Това ще бъде Светлината на Господа, лъчезарна и светла - "с това ще победиш" ще бъде написано на небето. След гръмотевична буря, страшна гръмотевична буря, слънцето ще блести, пак ще блести факла от малкото отечество. Тази необятна светлина ще запали в чисти души милиони сърца, сърцата на новите апостоли. И ще станат очите на самия Господ, Неговото Слово и Неговия Глас (...) Света София се готви, Нейните ангели мироточат, Херувими и Серафими я покриват с лаврови листа..."
На 13-та събота след Петдесетница ни се предлагат следните два пасажа от Новия завет.
От Апостола:
Братя, ние проповядваме мъдрост сред съвършените, но мъдростта не на този век и не на преминаващите авторитети на този век, но ние проповядваме тайната, скрита мъдрост на Бога, която Бог е определил преди вековете за наша слава, която никой от авторитетите на тази епоха са знаели; защото, ако знаеха, нямаше да разпнат Господа на славата. Но както е писано: око не е виждало, ухо не е чувало и на човешко сърце не е идвало, това е приготвил Бог за онези, които Го обичат.(1 Коринтяни 2:6-9).
И от Евангелието:
В онези дни фарисеите ходеха и се съветваха как да Го уловят на думи. И те изпратиха учениците си при Него с иродианите, като казаха: Учителю, знаем, че си праведен и учиш наистина на Божия път, и не се грижиш да угодиш на някого, защото не гледаш на никого; И така, кажете ни: какво мислите? Позволено ли е да се дава данък на Цезар или не? Но Исус, като видя тяхното нечестие, каза: Защо Ме изкушавате, лицемери? Покажете ми монетата, с която се плаща данъкът. Те Му донесоха един динарий. И им казва: чий е този образ и надпис? Казват Му: Кесарево. След това им казва: И тъй, отдайте кесаревото на кесаря и Божието на Бога. Като чуха това, те се изненадаха и като Го оставиха, си отидоха(Матей 22:15-22).
И евангелист Матей, разказвайки историята на денариума, и апостол Павел, говорейки за Божията мъдрост, пряко или косвено засягат темата за връзката на Христос и християните със земната власт и връзката на земната власт с Христос и християни.
Фарисеите излязоха с това, което смятаха за успешна провокация срещу Исус. Ако Той казва, че трябва да се плащат данъци на Рим, това означава, че той е предател на своя народ, слуга на окупаторите; ако каже, че не е необходимо, значи е бунтовник, бунтовник, враг на императора. Исус намира много мил изход от капана. Той моли да донесе римска монета. А на монетата има изображение на императора, което от гледна точка на вярващ евреин е езическа мерзост. И ако тук добавим обичайното за Рим (и не само) обожествяване на върховния владетел, остава да се чудим как фарисеите - ревнители на бащините си традиции - са могли по своя воля да държат в ръцете си такива. И така Христос казва: Отдайте кесаревото на кесаря. Тоест, изпратете до местоназначението нещо, което дори не трябва да докосвате. Както виждаме, тук няма бунт, но няма и сляпо възхищение, робско преклонение - само спокойно, равномерно, донякъде дистанцирано отношение към земните власти.
Но точно това дистанцирано отношение стана една от причините за арестуването на Исус. Израелските патриоти се надяваха, че Той ще вземе участие или дори, като стане цар (Йоан 6:15), ще поведе бунта срещу Рим. Но, осъзнавайки, че надеждите им са напразни, че пророкът от Галилея няма да се присъедини към тяхното движение, те се озлобяват и - въпреки пълната липса на основание - отправят политически обвинения срещу Исус.
защо стана така Апостол Павел отговаря на това: ако земните владетели познаваха Божията мъдрост, нямаше да разпнат Господа. Каква е тази Божия мъдрост, тайна и скрита? Някакво тайно знание, достъпно само за тесен кръг от посветени? Не, тук няма езотерика. От самото начало на Христовата проповед тази мъдрост е била достъпна за всички – евреи и езичници, мъже и жени, книжници и простодушни. Просто трябваше да отвориш ушите и сърцето си, трябваше да чуеш и разбереш. Разберете, че тази мъдрост, тази скрита тайна е кръстът на Христос.
Пилат, Ирод, фарисеите и на първо място дявола - те съдеха сами и затова никой от тях не можа да разбере, че Исус не е дошъл да Му служи, че Неговата цел не е била да постигне власт, че Той не се е стремил към земното величие, слава, поклонение. Той дойде сам да служи на другите, да даде душата си за мнозина (Матей 20:28), да отвори вратите на падналата човешка раса в Неговото Царство, което не е от този свят (Йоан 18:36). И цената на всичко това беше кръстът.
Кръстът е нещо, което „старият човек” не може да разбере и да побере (Ефесяни 4:22). Разпнатият Христос, както пише апостолът в същото писмо до коринтяните, – За евреите това е спънка, а за гърците е глупост (1 Коринтяни 1:23). И за нас, християните, Христовите ученици (когато казвам „нас“, имам предвид себе си), също е много трудно не само да се съгласим с ума си, но и със самия си живот да свидетелстваме за избора в полза на кръст. Кръстихме се в името на Света Троица (Мат. 28:19), станахме членове на Църквата, членове на Тялото Христово (1 Кор. 12:12-27), но нашият старец постоянно ни напомня за себе си, тласкайки ни към широкия път (Матей 7:13), изкушаващ с богатство, слава и власт (Матей 4:1-11). И ако самите ние не сме богати, не можем да постигнем слава и власт, тогава, според Достоевски, във вечен копнеж ние търсим пред кого да се преклоним, копнеем да се почувстваме съпричастни към нещо могъщо и надеждно. И ние си създаваме нови идоли и служим на богове, които са мерзост за нашия Бог.
Господ обаче ни показва изход: да дадем на кесаря (цар, император, султан, президент – всяка земна власт) само това, което му принадлежи. Но запечатани в нас Божият образ, нашата вътрешна свобода, нашата съвест - всичко това не трябва да бъде във властта на земните владетели, защото е дадено не от тях, а от Бога - разпнат и възкръснал.
с. 40¦
1. София Премъдрост Божия
Двустранна олтарна икона
Първата четвърт на 15 век. Твер (?)
Оборот Разпъване на кръст
Запис от 19 век
Дърво, темпера. 69 × 54,5
Идва от олтара Благовещенска катедралаМосковски Кремъл
Музей на Московския Кремъл, инв. Zh-1413 (480 събития)
Картина в процес на разгъване. Неразкритите части са под частични надписи от 19-ти век и потъмняло ленено масло. Оригиналният фон в светла охра беше заменен по време на ремонта със златен върху кафяв разделител. В долната част на композицията се виждат пръстени петна.
Времето на възникване на сложния иконографски тип, към който принадлежи иконата на Благовещенската катедрала, в научната литература, започвайки от 19 век, обикновено се приписва на края на 15 - началото на 16 век. Името на „новгородската“ версия на София на Божията мъдрост е присвоено на нея, тъй като в катедралата „Света София“ в Новгород иконата е била почитана като храмов образ подобен тип. Алегоричните интерпретации на образа на София, налични в текстове от 16-17 век, доведоха до противоречиви оценки, които подобни образи получиха в литературата, започвайки от втората половина на 19 век до наши дни.
Иконата е публикувана за първи път в прориси от Г. Д. Филимонов през 1876 г. като паметник XVIвек. Същото пророчество е използвано от П. А. Флоренски в обширното му есе, посветено на тълкуването на образа на София Премъдрост Божия. А. И. Яковлева отново се обърна към разглеждането на иконата на Кремъл. Тя го датира от 60-те години на 16-ти век, отбелязвайки черти, напомнящи за живопис от 14-ти век 1 . Л. И. Лифшиц беше първият, който обърна внимание на връзката на иконата с широк кръг от византийски паметници от 12-15 век и посочи, че такива икони са рисувани не само в Новгород. Според него образът на Благовещенската катедрала е включен в кръга от паметници от началото на 15 век. Въз основа на особеностите на цвета и редица особености на композиционното решение, изследователят приписва иконата на тверската живопис, която през първата половина на XV век придобива черти, характерни за столичното изкуство и за кратко време се изравнява с живописта на Москва 2.
1 Яковлева А. И.„Образът на света“ в иконата „София Премъдрост Божия“ // Староруско изкуство: проблеми и атрибуции. М., 1977. С. 388–404. I л. нас. 389–391.
2 Лифшиц Л. И.Ангелски чин с Емануил и някои особености на художествената култура на Владимиро-Суздалска Рус // Староруско изкуство: Художествена култура на X - първи половина XIII V. М., 1988.
Сред многобройните текстове, на които са се основавали създателите на разглежданата иконографска версия, на първо място трябва да споменем 9-та притча на Соломон: „Премъдростта си построи дом и постави седем стълба...“ и Първото послание към Коринтяните от Св. Апостол Павел: „Ние проповядваме Христос разпнат... Божията сила и Божията мъдрост“ (1 Кор. 1: 23–24). Това разбиране за образа на София се потвърждава от седемте стълба, на които се крепи нейният трон, и изображението на „Разпятието“ на обратната страна на иконата. Източниците на иконография несъмнено включват химните на Велики четвъртък. Те прославят „Всевиновния [т.е. д. като причината за всички неща. - Е.О.] и даваща живот, безмерната Божия Премъдрост”, „Несътворената и свръхестествена Божия Премъдрост”, създала храм за себе си в плътта на Пресвета Богородица (Последование на утренята. Тропари 1–3 песни 1).
Теолозите от 13-14 век проявяват особен интерес към образа на ипостасната София като творческо начало на единосъщната Троица и нейното действие в света. Патриархът на Константинопол Филотей, автор от средата на 14-ти век, нарича Премъдростта на Бога и Христос и „Божественото естествено действие и изпълнен с благодат дар на великата и единосъщна Троица, чрез Светия Дух, даван от поколение на поколение на светите души.”
Разкривайки учението на Църквата за действието на Божественото Провидение в света, създателите на „Новгородската“ версия изграждат композицията на иконата в три регистъра, които се четат еднакво отгоре надолу и отдолу нагоре. Най-горната е заета от изображение на небето с издигнат върху него трон - Etymasia - с инструментите на Христовите страсти, на които се покланят ангели. В центъра в кръглата „слава“ е изобразен Христос Пантократор, въплътеният Бог Слово, а под него е своеобразен деисис, който заема основната част от композицията: Богородица и Йоан Кръстител стоят пред Христос, Ангел на Великия съвет, Божията мъдрост, седнала на трона.
Традицията да се изобразява Христос Божията мъдрост под формата на ангел се основава на текста и тълкуванията на пророчеството на Исая: „Защото ни се роди Син и ни се даде, и Неговото началство е върху и името на неговия велик съвет се нарича Ангел, Чуден, Съветник, Бог могъщ, Княз на мира, Отец на бъдещия век” (Исая 9:6). Сред най-ранните изображения на Христос Ангела на Великия съвет са миниатюри от ръкописи на Словото на Григорий Богослов от 9-12 век. Те илюстрират Слово 2 за Света Пасха: „Стоях и видях: и ето, човек се издигаше на облаците, много висок човек, и образът му беше като образ на ангел (Съд. 13:6), и облеклото му беше като проблясък на мимолетна светкавица. Вдигна ръка на изток, възкликна с висок глас... сега е спасението за света, видимия и невидимия свят! Христос от мъртвите, възкръсни с Него и ти; Христос в Неговата слава, вие също се възнасяте; Христос от гроба - освободи се от оковите на греха; вратите на ада се отварят, смъртта се унищожава, старият Адам се премахва, новият се създава: който е в Христа, той е ново създание” (2 Кор. 5:17).
Ангелът с червени крила, седнал на трона, е облечен в царски одежди с мек светлобежов цвят, украсен с рамо и корона и назъбена корона - символ на помазаника, върху когото „почива“ Светият Дух: „Бог царувал над народите. Бог седи на Своя свят престол” (Пс. 46:9). Невидимото присъствие на третото лице на Троицата - Светия Дух, неговата безплътност се обозначава от крилете на София, но лицето на Ангела и руса коса, падащи на раменете на две нишки, наподобяват изображения на Младежа Христос. В дясната си ръка Ангелът държи червен жезъл, завършващ с кръст, а в лявата си ръка има навит свитък. Фигурата му е заобиколена от триделна „слава“, която символизира светлината на Троицата. Той е тъмно син отвътре и два нюанса на светло синьо около краищата. А отвътре излиза сияние под формата на осем сини лъча – знак за вечност, приписван на ипостаса на Бог Отец. Символът на въплъщението на Бог Слово е лицето и ръцете на Ангел, боядисани в мек розов цвят: „както черупката от нар е обвита в румена кожа, така Единородният Син на Бога и Отца беше облечен в плът, в която има кръв” (Тълкуване върху „Песен на песните” от крал Матей Кантакузин, края на 14 век 3). Светлината, озаряваща лицето на София, свидетелства за неслитото и неразривно съединение на човешката плът и божествената природа: „Когато Словото Божие стане ясно и светло в нас и лицето Му заблести като слънце, тогава дрехите Му са бели, т.е. , думите Светото писание[са] ясни, прозрачни в нас” 4.
3 Вижте в книгата: Псел М.Богословски трудове. Санкт Петербург, 1998. С. 323.
4 Съчинения на св. Максим Изповедник. М., 1993. Книга. 1–2. Глави по теология. 2 стотни. гл. 14.
Светлите, украсени дрехи на Ангела показват, че Той е не само Цар, но и Младоженец на небесния дворец, чийто трон в лицето на Божията Майка ще бъде с. 40
с. 42¦ Църква-невеста: „Той ме облече с дрехите на спасението; Той ме облече с мантията на правдата, както сложи корона на младоженеца, и ме украси с украшения като невеста” (Исая 61:10). Стаята на сватбеното пиршество - Евхаристията - е проектирана да наподобява трона на Мъдростта, който има четири резбовани крака и се поддържа на седем кафяви подпори - стълбове, според думите на цитираната по-горе Книга на Притчите. Краката на ангела почиват върху овален камък с опушен син тон, което показва, че Домът на мъдростта - Църквата има „самия Исус Христос като главен крайъгълен камък“ (Еф. 2:20), „Защото никой не може да положи друга основа отколкото това, което е положено Христос” (1 Кор. 3:11).
Богородица и Йоан Кръстител, свикващи вярващите на празника на Премъдростта, стоят пред престола на специални столове, украсени със златен асист. Техните фигури са частично включени в сиянието, обкръжаващо Ангела, така както в сцената на Преображението в „славата” на Христос често се включват фигурите на старозаветните пророци – Илия и Мойсей. „Ти трябва да знаеш“, написа Преподобни МаксимИзповедник - че има различия между стоящите с Господа, тъй като думите са важни за тези с любознателен ум: „Има някои от стоящите тук, които няма да вкусят смърт, докато не видят Царството Божие, идващо със сила“ ( Марк 9: 1). На онези, които могат да Го последват, Господ се открива в Божия образ, в който Той е бил преди сътворението на света” 5 .
5 Пак там. гл. 13.
Богородица държи пред себе си като медальон кръгла „слава“, вътре в която е изобразен седналият младенец Христос в одежди, украсени с асист. Дясната му ръка е протегната в жест на благословия, а в лявата има навит свитък. Тоест, самият младенец Христос, Премъдростта, свидетелства, че Той „построи за Себе материален и одушевен дом, сиреч телесния Си храм, от пречистата кръв и плът на пресветата Дева Богородица, по благата воля на Отца и със съдействието на Всесветия Дух, един от двамата, един и същ съвършен в Божествеността и същият съвършен в човечеството” 6. „Славата” около фигурата на младенеца Христос е боядисана в два цвята – тъмно синя отвътре, като „славата” на Ангела в средата на деисуса, и розова по ръба, но и тя е обградена от сияние. от осем сини лъча, което показва, че Христос е „двоен по природа, е единствен по ипостас“.
6 Арсений епископФилотей, патриарх на Константинопол през 14 век, три речи към епископ Игнатий с обяснение на поговорката в притчи: Премъдростта създаде къща за себе си и др. Новгород, 1898.
Йоан Кръстител е облечен в мантия и късо наметало. Дясната му ръка е вдигната с жест на пророческо свидетелство, а в спуснатата лява ръка има свитък с текста на пророчеството. Може би текстът, запазен в записа, повтаря оригинала, традиционен за изображенията на Предтечата: „Ето Агнецът Божий...“ (Йоан 1: 29). „Защото той е този, за когото е писано: „Ето, изпращам Моя ангел пред Тебе, който ще приготви пътя Ти пред Тебе“ (Матей 11:10).
Полуфигурата на Христос Пантократор, представена в двуделна „слава“, е пряко свързана с темата за евхаристийната трапеза. Той съчетава нюанси на лилаво-розово отвътре и розово отвън, което, подобно на розовото лице на Ангела, говори за мистерията на въплъщението на Бог Слово, и осем сини лъча на звездно сияние, същото като в другия изображения, показват неговата единосъщност с Отца. Външният долен ръб на „славата“ на Христос се пресича както с ореола, така и със синьото сияние на „славата“ на София, частично я покрива, което е знак за общността на тринитарната светлина, излъчвана от тях.
Всевишният, облечен в туника със златна клава и химатион, подобно на епископ, благославя с две ръце Божията майка и Йоан Кръстител: „Аз съм живият хляб, слязъл от небето: който яде този хляб, ще живее вечно. ; И хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която Аз ще дам за живота на света” (Йоан 6:51). Образът на приготвения трон, установен на небето, също има за цел да ни напомни за Христовата жертва на кръста. Тройната дъга на небето, „склонена към земята“ и тронът са в контакт с ръба на Христовата „слава“: „Престолът на славата, издигнат от началото, е мястото на нашето освещение“ (Ерем. 17:12). ). Престолът е представен и като царски трон, и като църковна трапеза. Върху него лежи червено-кафявата дреха на Христос, затвореното Евангелие, а в подножието пред него са символи на доброволната жертва на Христос на кръста, която той направи за спасението на човечеството, и инструментите на страстта - Голгота Кръст, съд с жлъчка, в който са забити копие, бастун и четири гвоздея: „така че сега чрез църквата многообразната Божия мъдрост може да бъде известна на началствата и властите в небесата, според вечната цел, която Той се изпълни в Христос Исус, нашия Господ” (Еф. 3:10-11).
В същото време Евангелието, лежащо на престола, показва неразделното присъствие на Христос с Отца на небето: „Всичко долу [на земята с хората. - Е.О.], и неописуемото Слово се отдалечи от висшето” (Акатист към Богородица. Икос 8); „Този, Който слезе, Той е и Този, Който се възнесе над всичките небеса, за да изпълни всичко“ (Еф. 4:10). Така Христос, изобразен три пъти на иконата „София Премъдрост Божия” в образа на Ангела на Великия съвет, Младенеца и Пантократора, тук е разкрит като жертва и жертвоносител и като триединен Бог, който приема жертва.
Сложната композиция на иконата действа като вид поетичен коментар на изображението на „Разпятието“ от другата страна на иконата, което е напълно пренаписано през 19 век.
Литература
- Книга за преброяване на катедралния храм на Пресвета Богородица Благовещение... 1680 г. // Сборник за 1873 г., издаден от Обществото на древноруското изкуство към Московския обществен музей. М., 1873. С. 17.
- Игнатий, архиеп.За иконата на Св. София в Новгородската катедрала Св. София // Записки на Императорското археологическо дружество. СПб., 1857. Т. XI.
- Филимонов Г. Д.Есета по руската християнска иконография. София Премъдрост Божия // Бюлетин на Дружеството на староруското изкуство за 1874–1876. М., 1876. Изследвания. С. 20 (блестят иконите).
- Майендорф Дж. L" Ikonographie de la Sagesse divine dans la традиции византийска // Cahiers archéologiques. Париж, 1959 г. Том 10.
- Византия. Балкани. Рус: Икони от XIII-XV век: Каталог на изложбата. М., 1991. № 86. С. 250–251.
- Лифшиз Л. Die Ikone "Sophia - Weisheit Gottes" aus der Moskauer Kreml". Haustein-Bartsch E. Munchen, 1999. S. 29–42.
Е. Осташенко с. 42
¦
Това изображение е едно от най-интересните в православната иконопис, въпреки че, разбира се, има и други любопитни и необичайни икони. Тук можем да видим интересна концепция за представяне на Божията майка в алегорична форма. Пред вярващите е иконата на София Премъдрост Божия, на която Пречистата Дева се явява във вид на мъдрост, т.е. ние говорим зане толкова за конкретна личност, а за качеството, което е въплътено чрез тази личност.
Значението на иконата „София Божията мъдрост“
Всъщност значението на тази икона е многостранно и дълбоко; за да се разбере точно значението на иконата на Света София, ще е необходим известен опит в православната вяра и минимално богословско образование. Такива тънкости могат да бъдат обяснени от свещеници или специализирани книги. Ето защо тук е необходимо да се каже само накратко за основните подробности:
- Христос се явява като въплътена мъдрост, Той се нарича Премъдрост Божия, която съответно се е въплътила чрез Богородица;
- седемте стълба представляват основите, върху които се основава църквата;
- композицията съдържа светите апостоли (могат да бъдат в различни комбинации) и винаги Йоан Кръстител, който е неразривно свързан с Христос.
Като цяло тази композиция има алегоричен смисъл. Тук са изобразени не само евангелски фигури, но всеки участник в композицията въплъщава определен принцип. Полезно е вярващият сам да размишлява върху това изображение по време на молитвения период и да се опита да разбере взаимовръзката на елементите.
В зависимост от сорта съставът може леко да варира. Въпреки това, иконата на Божията майка „София Премъдрост Божия“ винаги има редица общи елементи.
В центъра е Богородица с Младенеца, тоест въплътена мъдрост. Те гледат отгоре ангелски чинове, които подчертават алегоричността на образа и връзката с висшия свят. Отстрани стоят апостолите, а отдолу има седем стъпала или стълба, на които често се посочват следните думи: Вяра; надежда; любов; Смирение пред Господа; благородство; слава; Чистота на мислите.
Тези качества показват основите на църквата. Така е Кратко описаниеикони на Божията премъдрост.
Разновидности на икони
Ако не говорим за репродукции, тогава говорим за много древни изображения, които сега се съхраняват в различни градове и често се наричат точно според принадлежността им към града, по-специално:
- икона „София Божията мъдрост“ на Киев - намира се в катедралата „Света София“, донесена от територията на Византия от катедралата на Юстиниан, в горната част има архангели и някои старозаветни герои, например Мойсей с неговите заповеди , този детайл (знаци от Старият завет) иконата е различна от другите;
- Новгородската икона „София Премъдрост Божия“ също се отличава с уникална композиция, в центъра е Господ на трона, в ареола от синя светлина, която символизира Небесното царство, а от двете страни стои Майката на Бог и Йоан Кръстител в молитвени пози, тази икона се смята за чудотворна и носи на вярващите помощ в различни трудности.
Тези опции са най-често срещаните. Между другото, киевският образ също се смята за чудотворен. Огромен брой вярващи се събират в катедралата всяка година в дните на почитане на образа.
Трябва да се разграничи иконата на София от Суздал, която е посветена на православен светец, а също и да не се бърка с иконата на София от Слуцк, която също е създадена за славата на друг светец. Тук говорим за имена на аскети, а в изображението, описано по-рано, София е синоним на мъдрост, а не името на конкретен човек.
Ако говорим за образа на Суздал, тогава там се прославя бившата царица, която е постригана в монахиня, защото не може да даде наследник на Василий Трети. Първо отиде в московския Новодевичски манастир, а след това беше в Суздал, където придоби святост. Слуцкият образ също прославя известната принцеса, но която беше от семейство Ходкивеч, успя да запази православна вярадори при трудни обстоятелства и сега се смята за ходатай и помощник на жените.
За какво се молят хората на иконата „София Премъдрост Божия“
Много от тези, които трябва да получат ценен съвети инструкция, те се молят на иконата „София Божията мъдрост“.
Човек трябва да третира съдържанието на образа като цялата пълнота на мъдростта, която се съдържа в Господа.
Молитва към иконата
Непонятна и всевъзпята от Премъдростта Божия, София Превъзходна, девствени души, сиреч Единородният Син, Слово Божие, приеми тази молитвена песен от нашите недостойни и скверни устни. Дори същността да е написана: песента не е красива в устата на грешниците, но крадецът се спаси с една дума, митарят се оправда с въздишка и ханаанската дъщеря се излекува с молба на майка, защото Ти, о. Господи, Благ и Човеколюбец, просвещаваш идващите на света и прощаваш греховете на грешниците, и с разум изпълваш безумните и вразумяваш, и жадните за добри думи души с Твоето учение, подобно на Самарянка, Ти напояваш с жива вода, Ти правиш блудника целомъдрен, Ти отваряш рая за крадеца, защото Ти си Дарител на всички блага, и Дарител на разума, и Пазител на живота, Христе Боже наш, и Ти изпращаме слава и хвала, почит и благодарност, и прослава, и поклонение с Твоя Начален Отец, и с Пресветия, и Благ, и Животворящ Твой Дух, и с Пресвятата и Пречиста Твоя Матер, Пресвета Богородица Богородица и Привечни Богородица, сега и винаги, и во веки веков. амин
София - Премъдростта Божия - икона, известна от древни времена в Русия, се свежда до два вида: Киев и Новгород. И на двете централна личност е Господ Исус Христос, като олицетворение на Божествената Мъдрост, за когото Книгата на Соломоновите притчи казва: „ Мъдростта построи Своя собствен дом, издяла седемте му стълба“ (Притчи 9:1). Тези думи на мъдрия Соломон съдържат указание за Исус Христос, Сина Божий, когото Св. ап. Пол се обажда " Божията Мъдрост“ (1 Кор. 1:30), а думата Къща означава Света БогородицаМария, от която се е въплътил Божият Син. Иконата е доказателство за изпълнението на това пророчество.
Киевската икона изобразява Божията майка, заобиколена от архангели. Над главата й е Бог Отец, а в ръцете й е бебето Христос. Богородица е под балдахин, поддържан от седем стълба. Новгородската икона изобразява Божията майка, стояща в молитва пред Спасителя. Бог Отец царува над балдахина, който също е върху седем стълба. Като се моли на канона на София - Премъдрост Божия, християнинът получава благодатните Божии дарове за вечно спасение на душата и изцеление от телесни болести.
——————————————————————
→
Ред на четене според устава
——————————————————————
Тропар, тон 4
В маслото и неизразимата премъдрост Божия, силата на София, превъзходна, в най-почтения храм, в огнения Престол на Христа, нашия Бог, в Тебе обитаваше неизказано Словото Божие, и плътта стана, невидима и явила се, и неприкосновен, напуснал Теб и с мъже живи, хващайки врага, и мъже, освобождаващи се от древната клетва. Молим се на Владичица, натоварила ни с жестоки грехове, да помилва и спаси душите ни и като чедолюбива и милосърдна Царица погледни на Твоя народ и със състрадание отстъпи от нещастията и жестоките скърби, и запази градовете ни невредими, където сега славно се прославя Твоето пресвято име. (Два пъти).
Слава, дори и сега. (Повтаряме тропара).
CANON, тон 4
Песен 1. Ирмос
С неизказана заповед ти прие плувеца пеша и си изсушил непроходимото море, израилтяните, обърнати от Египет, пея ти оригиналната песен, Господи.
Припев: Велика премъдрост Божия, София, спаси нас, Твоите грешни раби (поклон).
И Божията мъдрост е източникът на всяка реч, от лицето на Господ е моят съвет и утвърждение, който е Единородният Син, Божието Слово. С думите на влюбен Аз ме обичам и онези, които Ме търсят, ще намерят благодат.
Соло. Бог направи земята основа на земята с мъдростта Си, подготви небесата с мъдрост, постави облаците в мантията и създаде светлината на утрото и портите на ада виждайки товастрахувам се.
слава. В това сърце нека търсим Божията мъдрост, дошла от Пречистата Дева в плътта, за да не се спъват нозете ни и да не се страхуваме от страха, който ни е сполетял, и от стремежите на нечестив.
И сега. Достоен е за Теб, тъй като небесата са били оживени, небесното най-чисто божествено селище, и се явяват ярко украсени, като Всенепорочната Невяста на Кралицата и Бог, и Дамата на цялото творение.
Катавасия: Защити слугите Си от беди, о, превъзходна премъдрост Божия, София, докато прибягваме усърдно към Теб, към милостивия Спасител и Господар на всички, Господ Исус (поклон). Господ е милостив (три пъти с поклони).
Песен 3. Ирмос
Укрепи гърма и изгради духа, укрепи ме, Господи, за да мога да Ти пея целомъдрено, изпълнявайки Твоята воля, свят като нашия Бог.
Соло. Господ ще бъде на всичките ни пътища и ще укрепи нозете ни, за да не се спънем, ако придобием Неговата мъдрост, и Той ще ни прегърне и ще даде благословен венец на главите ни.
Соло. София ни дава дара на добрите неща, Божията мъдрост и ни напътства в правия път на нашата свекърва, така че, ако вървим по този път, да не се спъваме. И го държим в корема си завинаги.
слава. Винаги, когато се обезсърчим, нека потърсим мъдростта на Бог, наречена София, която ще ни даде голяма радост и ще ни спаси от всяка враждебност и ще ни покаже животинския път.
И сега. Лицето на богослова отгоре е множество ангели, отиващи към Сион с всемогъщ поклон, достойни за Владичица, служат на Твоето погребение и заедно ликуват и пеят надгробна песен, ликувайки на вечната Невеста Дева. объркване
Слава, дори и сега. Ипакой, глас 8-ми. бНека всички да Те родим, Богородице Дево, защото Ти си невъобразима и Христос Бог наш ще се съдържа. Благословен съм аз, твоят помощник. Молете се за нас ден и нощ и силите на царството се укрепват от Твоите молитви. Така викаме към Теб с благодарност, Господ се радва с Теб.
Песен 4. Ирмос
Чували ли сте Твой Христосславното видение, че този Бог е безсмъртен, след като е станал като смъртен човек. И поради тази причина аз прославям силата Ти.
Соло. Някаква жена потърси Божията мъдрост и след това излезе, но стана блудница на целомъдрието, и превърна тъмнината в светлина, и засрами мъчителите и наследи вечен живот.
Соло. Божията мъдрост е много обичана, тъй като тя е тайнство, което трябва да се гледа от всички хора, но няма абсолютно нищо за нея под небето;
слава. И с неизразимата мъдрост на словото, целият Бог, който според видението на София беше съставен, може да проповядва това на високите ръбове и заради това ще намерим благодат и милост в деня на Страшния съд.
И сега. При Твоето упокоение, Богородице, Твоето най-просторно тяло, благоугодно на Бога, ангелските войнства със свещени крила покриха завесата с трепет и радост, викаха към гърдите, ликуваха, небрачната Невеста. объркване
Песен 5. Ирмос
Народът на ненаказаните закононарушители на евреите ще се смили и огънят ще погълне Твоите противници, Христе, сякаш си пострадал от възкръсналото ласкателство.
Соло. До края на вселената и всичко в нея, а небесата и небесата са основата на мъдростта, тъй като тя ни е създала всички. По този начин царете царуват и силните държат земята, а мъдреците пишат истината.
Соло. Хора на земята, почитайте Божията мъдрост, наречена София, ще царувате вечно и ще живеете. Това коригира пътя на спасението за нас, но тези, които не го почитат, ще се окажат в дълбините на ада.
слава. Мярката е ласкателна, ревностният човек говори мерзост на Господа на мъдростта. Стандартът на правдата Му е угоден и устните на благочестивите се учат на мъдрост.
И сега. С осъждане на избраните изненадваме Девата с пеенето на Тебе. Отначало всичко е осветено от Бога, прието от всички и това наистина е открито на Всевъзпятата Богородица. объркване
Песен 6. Ирмос
В бездната на живота, моите дела, потънах в дълбините. Но като от кита Йона викам към Тебе, от дълбините на моите злини ме издигни, моля се на Божия Син Слово.
Соло. Началото на мъдростта е да придобием глупава вяра, за да наследим чрез нея блага, да не даваме сън на очите си и да търсим мъдростта на Бога, да не се отклоняваме отдясно или от гърба си , за да се спасим като от примката на дива коза.
Соло. О, да видят очите ни премъдростта на Богородица, в която Бог Слово неизказано се всели и от нея безмислено се въплъти и се роди. Днес апостолският лик при Твоето упокоение се носи във въздуха, пеейки оригиналната песен, благословен е нашият Бог, роден от Тебе.
слава. Нека хората почитат Божията премъдрост, наречена София, и ни прегръщат. Той ще унищожи плена на греховете ни и ще даде корона на главите ни, а ние ще се грижим за него като похотлива пчела и ще бъдем прославени от всички.
И сега. Животът, който някога е бил храм, вие сте подобрили вечния живот, но чрез смъртта сте преминали към живот, дори след като сте родили съставен живот. Издигаме се от дълбините на злото, като викаме към Тебе, молим се на всепеещата Владичица. объркване
Слава, дори и сега. Кондак, тон 4. Пвиждаме хора и виждаме чудотворната икона на Пресвета Богородица. Наричаме го премъдростта Божия, явяването на София, преди да се оживи храмът, Единородният Син и Словото Божие. И така, това свети като лъч светлина в Неговия пресвет храм и сърцата ни се радват на онези, които идват с вяра и които гледат със страх и благоговение на тази пречиста икона. Мислейки в сърцата си, че наистина Божията мъдрост е селото и Неговите тайни се разглеждат. Ние виждаме видение на Нейната огнена светлина и се покланяме (кланяме се) като Нейната истинска и непорочна девственост в нейното раждане и след нейното раждане. И пак от Нея дойде божественият огън, който изгаряше тленните страсти и просветляваше душите ни и създаваше чисти неща. Чрез когото Отец създава завинаги, същата мъдрост и слово и сила ще се наричат, сиянието на славата и образът на ипостаса на Отца, ние се молим и падаме, целувайки тази най-почтена икона на мъдростта Майчице, и викаме силно: О, милостива Владичице, спаси слугите Си от насилието на дявола, от присъствието на чужденец, защото Ти си дарител на всички блага, течащи към Теб с вяра и просещи голяма милост.
Икос. В твърдта умът и мислите ми са добри, Бог Отец Всемогъщи. Защото аз се осмелявам да прославя Застъпницата на света и Непорочната Невяста Дева. Ти си нарекъл нейната девствена душа Твоя божествена църква, и заради Твоето въплъщение Ти си нарекъл София премъдрост Божия, и си заповядал на името на цар Устиниан да създаде църква в това име. А на блажения Кирил философа, след явяването на девойката, избрана с името София, сиреч, премъдростта Божия, ти даряваш. Ти си представи образа на Нейното лице като огнеподобен и от Нея излезе огънят на Твоята Божественост, сиреч Единосъщният Ти Син, който изгаряше телесните ни страсти. На крилото на Играчка, сякаш безплътна небесни силидарихте и поставихте царската корона на Нейната глава. Ти си поставил скиптъра в дясната й ръка и в нея е скрита неизвестната скрита тайна, Непостижимо е да познаваш дори ангел. Тръстиките са в ушите й, животът на ангел, разкриващ мястото за почивка на Твоя Свят Дух. Опашването на кръста й, старейшината на светостта. Носът трябва да бъде поставен върху камъка, сякаш ще поставите Църквата Си върху него. Образът на Твоя Христос с Неговата глава е преклонен от небето и гледката на плътското тайнство се разкрива, сякаш Той е Син преди възрастта на сиянието на Твоя Отец. Същият беше роден в същата епоха от най-непорочната Дева, без семе, и в цялото подобие на Играчката беше обединен. Поради тази причина ние всички викаме, защото наистина Божията мъдрост е спътница, и покров на небето, и Дарителка на всички блага, и Покровителка на онези, които текат към Нея с вяра, и онези, които искат голяма милост.
Песен 7. Ирмос
Имаш три бремена във Вавилон, като си превърнал заповедта на мъчението в насилие и хвърлен в средата на огъня, студен, благословен да бъде Господ Бог на нашите бащи.
Соло. Ръката на избраните ще възпре Божията мъдрост, тъй като е по-добре да ядеш сребро и злато на върха на стените и да седнеш при портите на силните и смело да кажеш: Радвайте се с мен, вие, които търсите аз
Соло. Със славата на Божията мъдрост те ще наследят, защото тя дава дълъг живот и години живот, и добавя мир, и коригира всички добри неща, и запазва пътя на живота за нас.
слава. Говорейки истината, така наречената София ще наследи Божията мъдрост, защото нейната благословия е повече от виното и вонята на нейния свят е повече от аромата на всички. Нека я потърсим, нека я последваме и да ни даде правда и истина.
И сега. При свещената почивка на божествения Тай и нетленната Матера, най-светските сили във висините, се радват с тези, които са на земята, пеейки на Тебе, благословен си, Господи Боже на нашия баща. объркване
Песен 8. Ирмос
О, Господи на всички неща, като си създал мъдростта на всички неща, здраво утвърди земята, сякаш претегляше дъното, установи ходенето по неизмеримите води и със същия вик всички пеят, благославяйте делата на Господа без спиране.
Соло. С Офия Божията мъдрост, наречена от самия Господ, на цар Устиниан при създаването на този прекрасен храм, разкрит от ангел, със същия вик, възпяващ Ти, благослови всички дела на Господа, без да спира Господ.
Соло. И Господ заповяда на Израил да построи скиния в Силоам и да я пази честно, тъй като още повече е най-честната оживена скиния, не създадена от Веселил, но направена от самия Бог, наречена София. Самият Бог Слово се е вселил в нас; благославяйте непрестанно всички дела Господни.
слава. Тайнствени гроздове, храмът на София на премъдростта Божия, тоест утробата на пречистата Богородица, от Него дойде божественият огън, изгарящ душевните ни страсти. Благославяйте непрестанно всички дела на Господа.
И сега. О, над ума на чудесата, Богородица и Богородица, като влязоха в гроба, за да покажат Рая, който идва към него, днес се радваме и пеем и казваме, благославяйте всички дела на Господа, без да преставате Господ. объркване
Песен 9. Ирмос
Пречистата тайна на Бога е в Тебе, най-чистата тайна на Девата е явна, защото Бог се въплъти от Тебе за милост и със същото Те величаем като Богородица.
Припев с лък. дКогато обърканият цар построи Божията църква в какво име, тогава на младежа се яви ангел, който точеше оръжието във вид на ковач, казвайки: закълни се в името на София в Божията мъдрост, в Нейно име тази църква ще бъде построена.
Соло. Но когато видя явлението, той стана изключително радостен и внимателно се загрижи за съвършенството на избраната Божия църква и в името на вината се връчва короната на мъдростта и кралят бива осъден първи в благочестието.
слава. Заради нашето спасение Единородният Син и Божието Слово създаде храм за Себе Си, в пресветата утроба на Дева Мария, и София, наречена премъдрост Божия, която е девствената душа. По същия начин и ние Те величаем като Богородица.
И сега. Приемете от нас оригиналната песен на Майката на Живия Бог и светлия Тай и божествената благодат на есента, победната принцеса и мир за христолюбивите хора, и прощение на греховете, и даване на спасение на душите. По същия начин ние величаем Богородица. объркване
Заслужител: В Господарката, приеми молитвата на Твоите слуги и ни избави от всяка нужда и скръб. Ти си Богородица, нашето оръжие и стена. Ти си ходатай и ние прибягваме до Теб и дори сега Те призоваваме за молитва, за да ни избавиш от нашите врагове. Нека Те превъзнасяме, цялата непорочна Майка на Христос, нашия Бог, на юг от есента Свети Дух (поклон до земята). Т е свето и според „Отче наш“. Молитвата на Исусов: ГГосподи Исусе Христе, Сине Божи, помилуй ни. Ах мин. Четем тропара (написан в началото на канона). Слава, и сега - кондак (написан по 6-та песен на канона). ЖГоспод е милостив (40 пъти). Слава, дори и сега.
Молитва към софия премъдрост божия
Непонятната и всевъзпята премъдрост Божия, София, е превъзходната, девствена душа. С други думи, Единороден Сине и Слово Божие, приеми тази молитвена песен от нашите недостойни и долни устни. Дори същността да е написана, песента не е красива в устата на грешниците, но крадецът беше спасен от една дума. Митарят беше оправдан чрез въздишки, а дъщерята на Ханаан беше изцелена чрез молбата на майка си. Понеже Ти, Господи, си Благ и Човеколюбец, Ти просвещаваш идващите на света, и прощаваш греховете на грешниците, и изпълваш с разум невежите, и вразумяваш жизнерадостните, и напояваш жадните души на доброто. думи с Твоето учение, като самарянката, с животинска вода. Направи блудника целомъдрен. Вие отваряте рая за крадеца. Защото Ти си дарител и разумник на всички блага и пазител на живота, Христе Боже наш. И на Тебе отправяме слава и хвала, почит и благодарност, и хвала, и поклонение, с безначалния Твой Отец, и с Пресветия, и Благ, и Животворящ Дух, и с Пресветата и Пречиста Твоя Владичица Богородица, и вечната Дева Мария. Сега и винаги и во веки веков, амин.
Най-почтен Херувим... Слава, дори и сега. Господи помилуй (два пъти), Господи благослови (с поклони).
Да вървим: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, молитви за Твоята пречиста Майка и света Премъдрост Божия София, най-преподобната, и за всички светии, помилуй и спаси ни, защото Той е Добър и Човеколюбив. Ах мин. Господи помилуй (три пъти). Първоначални лъкове.
