Редки храмови икони, поставени в гробницата. Погребване

- „Погребването”, икона от работилницата на А. Рубльов (до ковчега се вижда сгъната плащаница) „Погребението на Христос”, картина на Дирк Баутс Погребението на Христос, Полагането в гроба, погребението на тялото на Исус Христос от учениците, описани в Евангелията след неговата ... Уикипедия

Погребване (Рафаел)- ... Уикипедия

ПОЗИЦИЯ- разпоредби, вж. 1. Местоположение, разположение в пространството. Положението на луната по време на слънчево затъмнение. Определете позицията на кораба. Дивизията заемаше най-изгодна позиция. Поставете часовника в строго вертикално положение. 2. Поза; специален... ... РечникУшакова

ГОСПОДНИЯ СИМБЛ- гробница в Йерусалим близо до Голгота, където е положено тялото на Исус Христос след разпъването на кръста; най-голямата от светините на християнството, свидетелство и символ на чудото на Възкресението Христово. Параклис на Божи гроб (Едикула) Параклис на Божи гроб (Едикула)G ... Православна енциклопедия

Божи гроб- Божи гроб. Църквата Възкресение Христово в Йерусалим. Изглед от входа... Уикипедия

Позиция на мантията на Пресвета Богородица- Позиция на расото на Божията майка (икона от работилницата на Дионисий, ок. 1485 г., Третяковска галерия) Одеяние на Дева Мария, почитано през православна църквареликва, облекло, което според легендата е принадлежало на Дева Мария. В чест на реликвата беше създаден празник „Състоянието на честните ... ... Уикипедия

позиция- аз; ср Вижте също позиция 1) Местоположение в пространството, местоположение. Географско положение. Променете позицията. Определете позицията на съда. 2) Позициониране на тялото или неговите части; поза. Поло... Речник на много изрази

позиция- аз; ср 1. Местоположение в пространството, местоположение. Географски елемент. Промяна на обекта. 2. Позициониране на тялото или неговите части; поза. П. ръце с удар. Неудобна позиция на главата. В седнало, легнало положение. Връщане към първоначалната точка 3.… … енциклопедичен речник

Божи гроб- На Господа. Църквата Възкресение Христово в Йерусалим. Изглед от входа на Божи гроб, Божи гроб (на гръцки: Αγιος Τάφος) главно светилище християнски свят, скална гробница; в тази гробница според Евангелието е бил погребан Исус Христос след разпъването на кръста... ... Уикипедия

Безопасен ковчег- „Подобрен ковчег“, проектиран от Франц Вестер. Патент на САЩ № 81437 от 25 август 1868 г. Безопасният ковчег е вид ковчег, оборудван с механизъм за спасяване в случай на погрешно погребение на човек жив: например малка камбана, ... ... Wikipedia

Книги

• Фауст (пиеса), Йохан Волфганг фон Гьоте. „Фауст“ е едно от най-великите произведения на световната литература, върху което Йохан Волфганг Гьоте работи почти през целия си живот. Фауст, търсейки смисъла на живота, влиза в съюз с дявола... Купете аудиокнига за 249 рубли
• Песен на триумфиращия плебей, М. Уелър. Сборникът с избрани „Песен на триумфиращия плебей“ е тежък разговор на професионалист за убийството на нашата култура, за самозапалването на писателя в борбата за съвършенство, за кариери и падения. Към книгата...

Погребване

Иконата "Погребване" описва евангелската сцена на погребението на разпнатия Исус Христос. Тайният ученик на Христос, Йосиф от Ариматея, моли римския управител Понтий Пилат за тялото на Исус за погребение. Взетото от кръста тяло било увито в покрови (плащенница), напоено с тамян и поставено в гроб, изсечен в скалата, където никой никога не е бил положен, а до вратата на гроба се търкулнал камък. Мария Магдалена и Мария Йосиф погледнаха къде Го положиха.

Иконографията на „Погребението” включва ковчега с тялото Христово, Богородица, приклекнала до гроба, Йоан Богослов, тайните ученици на Христос Йосиф Ариматейски и Никодим, жените мироносици.

На фона на много структурен пейзаж от планини с плочести страни, седем фигури са изобразени в два реда, застанали и наведени близо до гроба над тялото на починалия Христос. Ковчегът, поставен фронтално и построен в „обратна перспектива“, представлява като че ли основата на тази композиция, много архитектурна по форма. Компактна маса от седем фигури формира центъра на композицията, подчертана от ярки, пламтящи цветове, където цинобър, пудрово зелено, охра и сиена съставляват проста, но мъжествена гама от местни цветове. Горна частИконите са решени в светла охра и като изобразителни форми, и като цвят изглеждат най-леки и ефирни. Така, използвайки чисто архитектурни техники, художникът разделя повърхността на иконата на три последователни нива. В долната част (ковчегът) живописната форма е статична, във втората (фигурите) тя е изпълнена със сдържано движение, в третата (планински первази) образува два потока от шисти, бързо плъзгащи се надолу.

Развитието на действието в рамките на тази структурна форма протича отляво надясно, като първо включва четирите стоящи фигури, а след това, правейки завой, продължава отдясно наляво, включително трите приведени фигури. Действието започва с най-лявата фигура - това е една от праведните съпруги, присъстващи на погребението на Христос. Тя влезе и като видя Исус да лежи в погребалните покрови, изрази недоумение с жест на ръцете си, сякаш питаше: „Как може да стане това?“ Малката фигура на тази жена показва, че уловеният тук момент е само въведение (увертюра) към по-нататъшно развиващо се действие.

Следващата фигура на праведната жена е показана с вдигнати нагоре ръце. Яркият червен тон на нейния химатион оформя централното цветно петно ​​на композицията. Като размер това е най-голямата фигура, а като жест – най-изразителната. Тук скръбта достигна своя кулминационен израз. Цялата природа отразява жеста на вдигнатите ръце: като повтарящо се ехо, плясъкът на палми се повтаря в ритъма на плочите от шисти, които изпълват целия пейзаж.

В следващия момент вълнението отстъпва място на депресията. Чувствата влизат дълбоко в душата. Ексцентричният (разширен) жест се заменя с концентричен (свит). Целият облик на третата женска фигура изразява безсилие, срив и тихо душевно страдание.

Много интересно е да се отбележи, че двете централни фигури са изобразени застанали една до друга. Тук едно и също преживяване се изразява в две различни, но психологически свързани и логически последователни форми: възбуда и депресия. Тези две централни слети фигури са отделени на разстояние от външните (отляво надясно). Резултатът е ритмична структура от три акорда с три различни „пълнежа“. Крайните фигури (ляво и дясно), поради завъртането си към центъра, са едновременно симетрични връзки, затварящи композицията.

Никодим (дясна фигура), с длани напред и леко наведени рамене и глава, се готви да коленичи пред ковчега. Неговият жест, затваряйки композицията от четири изправени фигури, същевременно започва нова, очертаваща линия на движение, изразена в три лица, приведени близо до гроба: Йосиф от Ариматея, Йоан и Мария. Намерението за последния поклон и целувка, указано от жеста на Никодим, беше продължено и изпълнено в три последователни етапи: Джоузеф се наведе към ковчега и направи крачка напред; Джон падна на колене и покри главата си с длан, застина за миг в съзерцателна и замислена поза; Мария, продължавайки планираното движение, целува своя починал Син. Транспортният поток тук протича без прекъсвания, образувайки непрекъсната линия на склона. Последната кода на това движение е главата на Христос. Той образува като че ли бариера, благодарение на която композицията във втория ред придобива затвореност както отляво, така и отдясно.

И така, в рамките на седем фигури, художникът развива сюжета, започвайки от първото впечатление при гледане на починалия, завършвайки с последната целувка. Жестовете олицетворяват течащата стихия на времето, вплетена в архитектурната рамка на композиционната структура. Тези две точки образуват едно цяло. Без първото композицията щеше да е мъртва, без второто движението щеше да бъде лишено от градивна подкрепа. Първото е ритмично начало, второто е структурно...”.

Тарабукин Н. М. "Значението на иконата"

разберете как е бил погребан Спасителят

Задачи:

• разберете кой се е осмелил да поиска тялото на Спасителя за погребение
• разберете защо жените, които искаха да извършат необходимите обреди над починалия, нямаха време да направят това
• разберете защо фарисеите поставиха стражи на гроба на Спасителя

Препратки:

1. Законът Божий: В 5 кн. – М.: Книговек, 2010. – Т.3. Глава 45 „Слизането от кръста и погребението на Спасителя“.
2. Кокин И., диак. Животът и учението на Господ Исус Христос. // Работна тетрадка. – М.: Мироздание, 2015. Урок 20 „Разпятието и погребението на Христос.“

Допълнителна литература:

1. Серебрякова Ю.В., Никулина Е.В., Серебряков Н.С. Основи на православието: Урок. – М.: Издателство на ПСТГУ, 2009. Глава „Погребението на Спасителя“.
2. Аверкий (Таушев), архиеп. Четириевангелие. Апостол. Ръководство за изучаване на Свещеното писание на Новия завет. – М.: Издателство на PSTGU, 2005. Глава 32 „Погребението на Господ Исус Христос“.
3. Библията преразказана на по-големи деца. – Санкт Петербург: Printing Yard, 1991. Глава VII. „Великите дни на Страстната седмица“.
4. Кокин И., диак. Животът и учението на Господ Исус Христос. В 2 книги. // Учебник за средношколци училищна възраст. – М.: Мироздание, 2013. Урок 20 „Разпятието и погребението на Христос.“

Ключови понятия:

• Погребение
• плащаница

Речник на урока:

• Голгота
• Никодим
• Йосиф от Ариматея
• Пазач при ковчега
• Печат на Синедриона

Съдържание на урока: (отворен)

Илюстрации:

Тестови въпроси:

1. Къде е погребан Христос?
2. Защо Пилат им отказа?

По време на часовете. Опция 1:

Преразказ от учителя на съответните евангелски пасажи.

Подкрепете историята с илюстрации или презентация.

Гледане на видеоклипове.

По време на часовете. Вариант 2:

Изучаване нова тема. Колективно четене на глас от деца на съответни пасажи от Евангелието.

Обяснение от учителя на неясни изрази или обстоятелства.

Затвърдете наученото чрез решаване на кръстословица.

Видео материали:

1. Телевизионен проект "Законът на Бога". Част 218. „Слизането от кръста и погребението на Спасителя“:

1. Телевизионен проект „Истории за светци“. Част "Велика събота".
2. ТВ предаване " Добра дума" "Слизане от кръста"

(Матей 27:57-66; Марк 15:42-47; Лука 23:50-55; Йоан 19:38-42)

1) Погребението на Исус Христос

Онези, които познаваха Исус Христос и жените, които Го следваха от Галилея, стояха в далечината и гледаха всичко, което се случваше (виж Лука 23:49).

Тогава някой си Йосиф от Ариматея, член на съвета, богат, мил и праведен човек, който не участва в съвета и работата на Синедриона, се обърна към Пилат с молба да му даде тялото на Исус. Пилат беше изненадан да научи, че Исус вече е умрял. След като извика стотника и получи от него потвърждение за смъртта на Христос, той позволи на Йосиф да вземе тялото на Исус за погребение.

Появява се и Никодим, таен ученик на фарисеите, който преди това идва при Исус през нощта. Те свалиха тялото Господне от Кръста. Гледайки безжизненото тяло на Учителя, Никодим нямаше как да не си спомни тайнствените думи, казани му някога от Христос в таен разговор: „ И както Мойсей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син... Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот.“ (Йоан 3:14-16).

Сега Йосиф и Никодим погребаха Господ. Йосиф купил нов лен, наречен Плащаница, за да обвие тялото на Христос, а Никодим донесъл около сто литра смес от смирна и алое. " И така, те взеха тялото на Исус и го увиха в пелени с благовония, както евреите обичат да погребват.“ (Йоан 19:40).

Близо до Голгота имаше градина, принадлежаща на Йосиф, а в градината имаше нова гробница, тоест пещера, издълбана в скалата, в която още никой не беше погребан. Там положиха Исус заради еврейския петък, защото гробът беше близо. Йосиф се облегна на вратата на пещерата голям камъки си тръгна. " И Мария Магдалена и другата Мария бяха там и седяха срещу гроба.“ (Мат. 27:61).

2) Съботна почивка

Денят беше към своя край. Слънцето се скри зад хоризонта. Окървавените кръстове все още не бяха премахнати и появата им всяваше страх у минувачите.

Мария Магдалена и другата с нея последни напуснаха градината, където почива Христос. Наближаваше събота - големият ден за почивка. И враговете, и приятелите на Христос останаха в домовете си. Животът в Йерусалим сякаш беше спрял. Пилат съжаляваше за постъпката си, съпругата му оплакваше смъртта на Праведния, първосвещениците и фарисеите празнуваха победата си, а апостолите и приятелите на Христос се отдадоха на неутешима скръб. За тях всичко свърши. Учителят вече не е между живите. Той умря от ужасна смърт, по-лошата от която не можеше да се представи.

Жените, вярвайки, че погребението на Христос още не е завършено и че трябва да се излеят благовония върху тялото Му, което не успяха да направят набързо преди залез слънце, сега бяха принудени да чакат до следващия ден, тъй като в събота, в деня на голяма почивка, беше невъзможно да се направи това. Затова, като се върнаха от Голгота, те приготвиха у дома тамян и миро." и в събота останаха в мир според заповедта“ (Лука 23:56).

3) Поставяне на охрана при ковчега

Главните свещеници и фарисеите бяха много доволни. Макар и с големи трудности и много неприятности, те все пак успяват бързо и напълно да се справят с Пророка на Галилея. Сега, според всички постановления на Мойсеевия закон, те можеха тържествено да празнуват Великата събота. Нещо обаче ги спираше. Душата ми беше неспокойна. Те си спомниха, че Исус предсказа не само смъртта Си, но и Възкресението Си на третия ден. Ами ако учениците Му дойдат през нощта, откраднат тялото Му и обявят на хората, че Той е възкръснал? И как стана така, че самите те, фарисеите, оставиха гроба без охрана? И това въпреки факта, че Пилат даде тялото на предателите на Синедриона - Йосиф и Никодим. И тогава те решиха да нарушат съботния мир и веднага да отидат при Пилат. " Господин!- казаха му. – Спомнихме си, че измамникът още приживе каза: след три дни ще възкръсна; И така, заповядайте да се пази гробът до третия ден, така че учениците Му, като дойдат през нощта, да не Го откраднат и да кажат на хората: Той възкръсна от мъртвите; и последната измама ще бъде по-лоша от първата“ (Мат. 27:62-64).

Но Пилат се раздразни и поиска първосвещениците да го оставят на мира. " Имате ли охрана?, той им каза, отидете да го защитите възможно най-добре“ (Мат. 27:65).

Тогава еврейските лидери взеха свои собствени решения. Те поставиха стража на гроба на Спасителя, състояща се от римски войници, които им бяха дадени да поддържат реда в храма по време на празника. Преди да тръгнат на стража, стражите внимателно разгледаха пещерата и по заповед на първосвещениците поставиха печата на Синедриона върху камъка.

Тестови въпроси:

1. Защо Пилат се съгласи да даде тялото на Христос за погребение?
2. Кой извърши погребението на Спасителя?
3. Къде е погребан Христос?
4. Защо жените, последвали Христос, не са имали време да намажат телата си с тамян преди погребението?
5. В навечерието на кой еврейски празник е погребан Спасителят?
6. Защо фарисеите поискаха от Пилат пазачите на гроба на Спасителя?
7. Защо Пилат им отказа?
8. Нарушили ли са фарисеите закона на Моисей?

Епизодът принадлежи към Страстите Христови, следва Оплакването на Христос и непосредствено предхожда сцената на откриването на празен гроб, тоест това е последният момент, в който земното тяло на Исус все още се появява. Според християнската доктрина, след погребението на тялото на Христос, душата Му слиза в ада, за да победи смъртта и да спаси старозаветните праведници.

Погребението на Христос е отразено в богословските трудове, които го разглеждат като завършване на изкупителната мисия на Христос, както и в апокрифната литература. В изкуството темата за погребението е отразена в множество картини и скулптури.

Погребение

Евангелски разказ

И четиримата евангелисти разказват за погребението на Исус Христос и всеки дава своите подробности. Нещо повече, от всичките четирима евангелисти, само Матей споменава запечатването на гроба и назначаването на стражи в него.

Евангелие	Описание на погребението
От Матю (Мат. 27:57-66)	Когато се свечери, дойде един богат човек от Ариматея, на име Йосиф, който също учи с Исус; Той дойде при Пилат и поиска тялото на Исус. Тогава Пилат заповяда да предадат тялото; и като взе тялото, Йосиф го уви в чиста плащаница и го положи в новата си гробница, която издълба в скалата; и като търкулна голям камък до вратата на гробницата, си тръгна. Мария Магдалена и другата Мария бяха там и седяха срещу гроба. На следващия ден, който последва петък, първосвещениците и фарисеите се събраха при Пилат и казаха: Учителю! Спомнихме си, че измамникът още приживе каза: след три днище възкръсна; Затова заповядайте да се пази гробът до третия ден, за да не би учениците Му, като дойдат през нощта, да не Го откраднат и да кажат на хората: Той възкръсна от мъртвите; и последната измама ще бъде по-лоша от първата. Пилат им каза: Вие имате стража; иди и го защити колкото можеш. Отидоха и поставиха стража на гроба и сложиха печат на камъка.
От Марк (Марк 15:42-47)	И когато вече се беше свечерило - понеже беше петък, тоест преди събота - дойде Йосиф от Ариматея, известен член на съвета, който сам очакваше Царството Божие, осмели се да отиде при Пилат и поиска тялото на Исус. Пилат се учуди, че Той вече е умрял, и като повика стотника, го попита преди колко време е умрял? И като научи от стотника, даде тялото на Йосиф. Той купи плащаница и Го свали, уви го в плащаницата и Го положи в гроб, който беше изсечен в скалата, и търкулна камъка до вратата на гроба. Мария Магдалина и Мария на Йосиф погледнаха къде Го положиха.
От Лука (Лука 23:50-56)	Тогава някой си Йосиф, член на съвета, добър и искрен човек, не участва в съвета и в работата им; от Ариматея, град Юдея, също очакващ Царството Божие, дошъл при Пилат и поискал тялото на Исус; и като го свали, уви го в плащаница и го положи в изсечен гроб, където никой никога не е бил положен. Този ден беше петък и идваше събота. Жените, които бяха дошли с Исус от Галилея, също го последваха и разгледаха гроба и как беше положено тялото Му; След като се върнаха, те приготвиха тамян и миро; и в съботата те оставаха в мир според заповедта.
От Джон (Йоан 19:38-42)	След това Йосиф от Ариматея - ученик на Иисус, но тайно от страх от евреите - помолил Пилат да извади тялото на Исус; и Пилат го позволи. Той отиде и свали тялото на Исус. Никодим, който преди това беше идвал при Исус през нощта, също дойде и донесе състав от смирна и алое, около сто литра. И така, те взеха тялото на Исус и го увиха в пелени с благовония, както евреите обичат да погребват. На мястото, където Той беше разпнат, имаше градина, а в градината имаше нов гроб, в който още никой не беше положен. Те поставиха Исус там заради петъка на Юдея, защото гробът беше близо.

Историците, изучавайки евангелската история, стигат до извода, че погребението на Исус е извършено в съответствие с еврейските погребални традиции от онова време.

Участници в погребението

Според евангелския разказ на погребението на Исус са присъствали жени и тайни ученици на Христос от висшата класа на обществото, тоест тези, които, за разлика от апостолите, са били по-малко изложени на риск от арестуване:

• Йосиф от Ариматея (богат човек, " известен член на съвета“, таен ученик на Христос): поискал от Пилат тялото на Исус за погребение, купил плащаница, предоставил новата му гробница;
• Никодим (фарисей, " един от лидерите на евреите“, таен ученик на Христос): донесе благоуханна композиция от смирна и алое, за да помаже тялото на Исус (споменато само от Йоан);
• Мария Магдалена;
• Мария от Йосиф (в Матей - друга Мария): според редица богослови (Йоан Златоуст, Теофилакт Български) това е Богородица: „ Мария, майката на Яков и Йосия, е Пресвета Богородица, тъй като Яков и Йосия са деца на Йосиф от първата му жена. И както Богородица е наречена съпруга на Йосиф, тя с право е наречена майка, тоест мащеха на неговите деца" В същото време има и мнение, че това е Мария, съпругата на Клеопа, сестрата на Божията майка.

Апокрифни приказки

Евангелие от Петър

В апокрифното „Евангелие от Петър“, написано през първата половина на 2 век, единственият участник в погребението на Исус е Йосиф от Ариматея:

„И тогава те изтръгнаха гвоздеите от ръцете на Господ и Го положиха на земята. И цялата земя се разтресе и започна голям страх. Тогава слънцето изгря и стана ясно, че е още девет часа. Евреите се зарадваха и дадоха на Йосиф Неговото тяло, за да може той да погребе тялото, защото видя колко добро е направил. Той взе Господа, изми го, пови го и го занесе в собствената му гробница, наречена Йосифовата градина.”

Евангелие от Петър (6:21-24)

Авторът на апокрифа съобщава, че до гробницата са били поставени стражи и тя е била запечатана, като по този начин се повтаря историята на евангелист Матей. В същото време се нарича името на стотника, изпратен от Пилат да пази ковчега. Той беше някой си Петроний. православна традициясмята, че сред пазачите на гробницата е бил стотникът Лонгин, който участвал в разпъването на Исус и пронизал ребрата му с копието си.

Евангелие от Никодим

Апокрифното "Евангелие от Никодим" (най-ранните версии датират от 4 век), написано от името на един от участниците в погребението, се придържа към канонични подробности за погребението.

След това текстът ни казва, че Йосиф от Ариматея е бил арестуван от евреите за участие в погребението и осигуряване на гробницата:

„И заключиха вратите на затвора, а Анна и Каиафа назначиха пазачи. И свещениците и левитите проведоха съвет, за да се съберат след съботата и да решат на каква смърт да убият Йосиф. Когато всички се събраха, Анна и Каиафа заповядаха да доведат Йосиф. Те, като видяха, че капаците са непокътнати, отвориха заключените врати и не намериха Йосиф. Когато видяха това, те се уплашиха, защото намериха затвора затворен, но Йосиф не беше открит. И Анна и Каиафа си тръгнаха.

След разпространението на слухове за Възкресението, което предизвика паника сред евреите, Никодим, който е бил таен ученик, макар и заемал видна позиция, дава съвет на свещениците, който му позволява да защити Йосиф, който по това време е бил у дома си в Ариматея , от по-нататъшни атаки.

"Страстите Христови"

В старообрядческия сборник от 17 век „Страстите Христови“, съставен въз основа на раннохристиянски апокрифи, е дадена подробна история „ За полагането на Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос Сина Божий в гроба и за Неговото погребение и за плача на Пресвета Богородица над гроба».

Основата на историята е плачът на Божията майка над тялото на нейния син: тя призовава всички майки, вдовици и сираци, старци, небесни тела и небеса, ангели да викат с нея:

„О, незалязващо слънце, мой вечен Бог, творец на всичко и създател на цялото творение, дори когато си влязъл в гроба; Нима не каза нито дума на своя слуга, син и Бог? Няма ли Учителят да прояви милост към вашето семейство; Мисля, че никой няма да чуе гласа ти и ще видя добротата на лицето ти.

В отговор на страданието на майка си Исус тайно се обръща към нея с думи на утеха: „ О, майко моя Мария, не плачи за мен, докато си в гроба... Аз ще възкръсна и ще те възвелича като Бог на небето и земята и ще доведа падналия Адам в царството небесно..." Плачът на Дева Мария е в основата православен канон « Плача Света Богородица ”, прочетена на Разпети петък преди плащеницата (виж раздела „Богослужебно почитание” по-долу).

За разлика от евангелския разказ, един от участниците в погребението на Христос в „ Страсти Христови„Споменава се евангелист Йоан. Това повлия на иконографията на този сюжет, където фигурата на този млад апостол винаги присъства в близост до тялото на Христос.

В исляма

Ислямът, въпреки че почита Исус като пророк Иса, вярва, че той не е бил убит и следователно не е бил погребан. В Корана (сура 4 " Жени") се казва така: "Аллах ги наказа... за думите им: " Наистина, ние убихме Месията, Исус, сина на Мариам, Пратеника на Аллах“(но те не Го убиха, нито Го разпнаха, но само им се стори); наистина, тези, които не са съгласни по този въпрос, се съмняват и не знаят нищо по въпроса, а само следват предположения. И те, разбира се, не го убиха. Аллах го въздигна при себе си...”

Мюсюлманите вярват, че Исус е бил взет жив на небето и ще се върне преди това последният съдда се бори с Даджал. След като го победи, Иса, според мюсюлманските теолози, ще живее на земята 40 години, след което ще умре и ще бъде погребан до пророка Мохамед в Медина.

Пророчества за погребението на Христос

Християнската традиция свързва две библейски пророчества по отношение на погребението на Исус Христос:

• Старият завет: Беше му определен гроб при злодеи, но Той беше погребан при богат човек, защото не извърши грях и нямаше лъжа в устата Му.(Исая 53:9). Пророчеството сочи за погребението на Исус в гробницата на Йосиф от Ариматея (богат човек, член на Синедриона).
• Нов завет: Тогава някои от книжниците и фарисеите казаха: Учителю! Бихме искали да видим знак от Вас. Но Той в отговор им рече: Лук и прелюбодеен род търси знамение; и никакво знамение няма да му бъде дадено освен знамението на пророк Йона; Защото, както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи.(Мат. 12:38-40). Пророчеството се отнася за самото погребение, както и за периода, в който Исус трябва да бъде възкресен след погребението.

Литургично почитание

Погребението на Исус Христос се възпоменава в православната и католическата църква по време на различни богослужения в края на живота Страстната седмица. Освен това беше включено споменаване на погребението на Христос християнски символвяра, започвайки с най-ранната си апостолска редакция и през 325 г. на Първия Вселенски съборе включен в Никейско-Константинополския символ на вярата („ разпнат за нас при Пилат Понтийски, страдал и погребан, възкръснал на третия ден според Писанията»).

В православната църква

В православната църква по време на богослужението се възпоменава погребението на Христос. добър петък, но могат да бъдат проследени и в литургичните текстове на Велика събота (свързани с паметта за слизането в ада). Според протопрезвитер Джон Майендорф: „ Върхът на изкупителното служение на Исус Христос е Неговото присъствие в гроба: мистерията на Велика събота. Литургичното действие изразява тази тайна много по-добре от спекулативните твърдения.».

Изнасяне на Плащеницата

Изнасянето на плащаницата, парче плат, изобразяващо тялото на мъртвия Исус Христос, свалено от кръста, се извършва на вечернята на Разпети петък, която обикновено се празнува през деня.

Преди началото на службата плащеницата се поставя в олтара на престола, чете се апостолът и четири евангелски пасажа, разказващи за смъртта и погребението на Исус. По време на службата, докато пеете известния тропар „Блажени Йосиф, свалих Твоето пречисто тяло от дървото, увих го в чиста плащаница и го покрих със смрад в нов гроб.“свещеникът, направил три поклона до земята, вдига плащеницата от престола и през северната порта я изнася в средата на храма и я поставя върху подготвената за нея „гробница“, която по традиция е украсена с цветя. Изнасянето се извършва предшествано от свещениците и дякона със свещ и кадилница. По време на катедралната служба предстоятелят минава под плащаницата, носейки Евангелието над главата си или в ръцете си. Ако има само един свещеник, тогава Евангелието се носи в лявата ръка от дякона, като в дясната държи кадилница, а ако няма дякон, тогава един от благочестивите енориаши носи Евангелието, увито в плат. След това, след трикратно кадене около Плащеницата, духовниците се покланят и целуват Плащеницата. Тези действия символично повтарят погребението на Христос, описано в Евангелието.

След Вечернята, преди Плащеницата, се отслужва Малка задушница, на която о Канон за Разпятието Господне и „За Плача на Пресвета Богородица“- песнопения, съставени през 10 век от Симеон Логотет. След това, след отпуста, енориашите се качват да се поклонят и да целунат плащеницата. Плащеницата е в центъра на храма в продължение на три непълни дни, напомняйки на вярващите за тридневния престой в гроба на Исус Христос.

Църковна утвар

Някои предмети, използвани в православната църква, са символично свързани с погребението на Исус Христос. Те включват:

• антимени- табла с пришити частици от мощи, без които е невъзможно да се отслужва литургията. Изобразява позицията на Исус Христос в гроба. Антиминсът се освещава по специален начин само от епископа.
• трон- символизира Божи гроб, както и самия Исус Христос, лежащ в гроба. При освещаването на престола ъглите на горната му дъска ( хранене) на кръстовището със стълбовете се запълват с восъчна мастика (сплав от восък, мастика, натрошен мраморен прах, смирна, алое, тамян). Тези вещества, според тълкуването на Симеон Солунски, „ образуват погребението на Спасителя, тъй като самата храна образува животворящия Христов гроб».
• Патен- символично изобразява ковчега, в който е погребано тялото на Исус Христос, както и витлеемските ясли.

В католическата църква

IN католическа църквапогребението на Христос също се споменава по време на службата на Разпети петък. На този ден след евхаристийната литургия, в края на богослужението се отслужва т.нар. шествие до Божи гроб“, по време на който Светите дарове се пренасят от главната скиния на храма, която остава празна, в страничния параклис, символично представляващ Гроб Господен, където остават до тържествената церемония. Великденска служба. Шествието символизира свалянето на тялото на Спасителя от Кръста и Неговото погребение. В началото на процесията предстоятелят на богослужението поставя Даровете върху олтара и кади, след което покрива монстранцията със специален бял воал, символизиращ плащеницата, в която е било увито Тялото Христово при погребението. Хор без съпровод по време на процесията музикални инструментиизпълнява химни за Страстите Христови.

Погребението на Христос е последният, четиринадесети етап от службата Кръстен път, провеждани в дните на Великия пост и, разбира се, на Разпети петък.

с. 155¦

От празничната церемония. Последната четвърт на 15 век. Новгородско училище (?) 1.

1 Пет икони от този празничен чин са закупени едновременно от офенски търговец на панаир в Городец на Волга. Колекцията на А. В. Морозов получи Слизането в ада (виж № 105), колекцията на И. С. Остроухов - Снемането от кръста (виж № 107) и Погребението (виж № 106), а колекцията Б. Н . Ханенко - Тайната вечеря и обезглавяването на Йоан Кръстител (Киев държавен музейруско изкуство. Каталог, Киев, 1955 г., с. 9). Според информацията на реставратора П. И. Юкин, Офеня, който продаде тези икони на колекционери, ги закупи в Каргопол. Тези икони съчетават характеристиките на новгородското изкуство - епични изображения, силуети, подчертан линеен ритъм - и московското изкуство - лекотата на фигурите, очертани от гладка, гъвкава линия, малки, фини черти на лицето. Колоритната гама на каргополските икони се основава на комбинацията от червено, зелено и жълти цветя, но с по-спокоен тон. Стилистичната връзка на тези икони с икони Нижни Новгород, Городец и други близки предградия, събрани в Държавния художествен музей на Горки, кара човек да се съмнява в надеждността на информацията, получена от реставратора Юкин, или да приеме, че иконите за катедралата в Каргопол са рисувани от майстори на движението в Нижни Новгород. Виж бележката. 1 до № 123.

Ковчегът с тялото на Христос в бели плащаници и фигурите на Богородица, евангелист Йоан и Йосиф Ариматейски, приклекнали върху тялото, както и Никодим и съпругите, стоящи зад тях, са разположени в ясни хоризонтални редове. Зад същите редове са планински върхове с праволинейни флангове и ръбове, украсени отстрани с орнамент под формата на тирета върху червени и кафяви вертикални ивици. Фигурите са леки, очертани от гъвкави линии, лица с малки, деликатни черти. Вихърът е изпълнен с топене, светла охра, с руменина, върху маслинен санкир. В пъстрата палитра, изградена предимно от комбинация от зеленина, охра и тъмночервени тонове, като ярки, звучни петна се открояват белите плащаници на Христос и цинобърната мафория на Мария Магдалена, изправена с високо вдигнати ръце. Фон и цветни полета Слонова костсъс следи от злато. Надписите са цинобър, осъвременени.