Georg Hegel เกิดเมื่อวันที่ 27 สิงหาคม พ.ศ. 2313 ในครอบครัวของข้าราชการที่มีชื่อเสียง โรงเรียนภาษาละตินในสตุ๊ตการ์ท วิทยาลัยเทววิทยา และมหาวิทยาลัยในทูบิงเงินเป็นขั้นตอนของการศึกษาด้านเทววิทยาของเขา เฮเกลละทิ้งอาชีพทางจิตวิญญาณของเขา แต่ปัญหาของศาสนายังคงครอบงำจิตสำนึกของเขามาเป็นเวลานาน ในปี พ.ศ. 2338 เฮเกลได้เขียนงานเรื่อง "The Life of Jesus" พระคริสต์ของเฮเกลเป็นนักศีลธรรมที่ไม่สนใจความรู้สึก แต่สนใจเหตุผลของมนุษย์ ผู้เขียนได้กล่าวถึงความจำเป็นเชิงหมวดหมู่ของกันเทียนไว้ในปากของเขา เฮเกลหันไปหาพระคริสต์และศาสนาคริสต์ โดยไม่ได้ทำหน้าที่เป็นนักศาสนศาสตร์หรือนักประวัติศาสตร์ แต่เป็นนักปรัชญาที่สำรวจปัญหาโลกทัศน์ ภาวะตกต่ำที่แตกต่างกันของพระคริสต์ ตั้งแต่ผู้รู้แจ้งและคานเทียน ไปจนถึงอัจฉริยะด้านโรแมนติกและศาสนา แสดงให้เห็นวิวัฒนาการของมุมมองของเฮเกล จากตำแหน่งของผู้ขอโทษสำหรับความจำเป็นเชิงหมวดหมู่ ไปจนถึงตำแหน่งการปฏิเสธความจำเป็น สำหรับความจำเป็นหมายถึง "การทำให้ปัจเจกชนเป็นทาสโดยสากล ชัยชนะของจักรวาลเหนือปัจเจกบุคคลที่ต่อต้านมัน" โดยที่บุคคลนั้นจะต้องได้รับการยกระดับไปสู่ความเป็นสากล การรวมกันของสากลและปัจเจกบุคคลจะหมายถึงการย่อยของสิ่งที่ตรงกันข้าม
ทั้ง Kant, Fichte และ Schelling ก็ไม่สามารถแก้ปัญหาส่วนบุคคล เฉพาะบุคคล และสากลได้ เฮเกลแก้ปัญหานี้ แต่ไม่ใช่บนอภิปรัชญา แต่บนพื้นฐานวิภาษวิธี เฮเกลถือว่าหมวดหมู่เหล่านี้เป็นช่วงเวลา "มีชีวิต" ในการพัฒนาความรู้
ตามความคิดของ Hegel สากลคือแก่นแท้ของวัตถุ และความเป็นเอกเทศของวัตถุคือรูปแบบหนึ่งของการสำแดงของสากล
เป้าหมายของความรู้คือการเห็นรูปแบบภายในที่อยู่เบื้องหลังรูปแบบภายนอก และความเป็นสากลที่อยู่เบื้องหลังความหลากหลายของแต่ละบุคคล
รูปแบบสูงสุดของสากลก็คือแนวคิด ซึ่งเฮเกลระบุได้ด้วยความคิด ตามระบบปรัชญาอุดมคตินิยมเชิงวัตถุวิสัยของเขา ความคิดมีอยู่ทุกที่และในทุกสิ่ง แต่จักรวาลไม่มีอยู่ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ มันดำรงอยู่ และปรากฏให้เห็นเฉพาะในรูปแบบของแนวคิดที่กำลังพัฒนาเท่านั้น เฮเกลเปรียบเทียบแนวคิดกับสัญชาตญาณของเชลลิง โดยเชื่อว่า "ไม่มีอะไรสูงกว่าเหตุผล และใครๆ ก็สามารถดึงดูดเหตุผลได้เท่านั้น" และแนวความคิดของมัน
หลังจากเชลลิง เฮเกลยอมรับแนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของการคิดและการเป็น อัตนัยและวัตถุประสงค์ แต่ถ้าสำหรับเชลลิงแล้ว ข้อสรุปเกี่ยวกับความเป็นหนึ่งเดียวกันของวัตถุและหัวเรื่อง ซึ่ง ณ จุดที่เฉยเมยได้รับสถานะ "ไม่มีอะไร" อย่างแน่นอน ศักยภาพของ "บางสิ่งบางอย่าง" ถือเป็นความสมบูรณ์ของปรัชญาของเขาโดยพื้นฐานแล้ว สำหรับเฮเกล นี่เป็นเพียงเท่านั้น การเริ่มต้น.
ตามคำกล่าวของเฮเกล “ความว่างเปล่า” ของสัมบูรณ์ซึ่งให้กำเนิดจักรวาล ถือเป็นนามธรรมที่สูงที่สุดของแนวคิดนี้ นี่คือแนวคิดที่สมบูรณ์หรือจิตวิญญาณแห่งโลกที่เป็นตัวเป็นตน
เนื่องจากแนวคิดนั้นเป็นความคิด วิธีการดำรงอยู่ของมันจึงอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันคิด ดังนั้นจึงสามารถรู้ตัวเองได้
และปรัชญาทั้งหมดของเฮเกลก็ไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น คำอธิบายโดยละเอียดกระบวนการรู้ตนเองของแนวคิดสัมบูรณ์ ซึ่งเป็นการรวมเอาความเป็นหนึ่งเดียวของการเป็นและการคิด
The Absolute Idea ดำเนินการพัฒนาและความรู้ในตนเองผ่านจิตใจของมนุษย์
กระบวนการรับรู้ในการพัฒนาแนวคิดนั้นดำเนินการตั้งแต่นามธรรมสากลไปจนถึงเป็นรูปธรรมสากลในเรื่องความสมบูรณ์ ผลจากการดำเนินการตามหลักการไต่ขึ้นจากนามธรรมสู่รูปธรรม ความเป็นด้านเดียวของแต่ละบุคคลก็หายไปในสากล และนามธรรม-สากลก็กลายเป็นรูปธรรม-สากล หรือเป็นปัจเจกบุคคลอย่างแท้จริง
ความสามัคคีที่เป็นรูปธรรมของปัจเจกบุคคลและสากลนั้นมีความพิเศษ โดยที่ปัจเจกบุคคลได้รับการยกระดับไปสู่ความเป็นสากล หรือสากลถูกลดทอนลงจนเหลือเฉพาะเจาะจงของปัจเจกบุคคล ปรัชญาของเฮเกลเป็นภาพของกระบวนการพัฒนาเอกภาพนี้ซึ่งมีรูปแบบดังต่อไปนี้ ก) อัตลักษณ์เชิงนามธรรม; ข) ความแตกต่าง; c) การต่อต้านเป็นความขัดแย้ง; d) เอกลักษณ์ที่เป็นรูปธรรมเป็นเอกภาพใหม่
ระบบปรัชญาของเฮเกลเริ่มต้นด้วยปรากฏการณ์วิทยาแห่งจิตวิญญาณ นำเสนอขั้นตอนของการพัฒนาจิตสำนึกส่วนบุคคลซึ่งจำลองขั้นตอนของความรู้ตนเองของ "วิญญาณโลก" ซึ่งเป็นตัวเป็นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ จิตวิญญาณแห่งโลกซึ่งรวมอยู่ในภาพลักษณ์ของวัฒนธรรม (วิทยาศาสตร์ ศีลธรรม ศิลปะ การเมือง กฎหมาย และศาสนา) ตระหนักรู้ในสิ่งเหล่านี้ในฐานะผู้สร้าง ความรู้ด้วยตนเองนี้เริ่มต้นด้วยสิ่งที่รับรู้และจบลงด้วยความรู้ที่สมบูรณ์ ความรู้นี้เผยให้เห็นกฎที่ควบคุมกระบวนการพัฒนาจิตวิญญาณ
พื้นฐานของระบบปรัชญาของเฮเกลถูกนำเสนอในสารานุกรมปรัชญาวิทยาศาสตร์ของเขา สารานุกรมประกอบด้วยสามส่วน: ศาสตร์แห่งตรรกะ, ปรัชญาแห่งธรรมชาติและปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ, เชื่อมโยงถึงกันด้วยแนวคิดเรื่องการพัฒนา.
ส่วนหลักของระบบของเฮเกลคือตรรกะ มันทำหน้าที่เป็นวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความคิด "ในตัวเองและเพื่อตัวมันเอง" เกี่ยวกับวิธีการที่ความคิดพัฒนาในขอบเขตของการคิดโดยวางในรูปแบบเชิงตรรกะ รูปแบบตรรกะเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาที่เหมาะสมของศาสตร์แห่งตรรกะ
ในการพัฒนาตนเอง แนวคิดจะสร้างคำจำกัดความและกฎเกณฑ์ของมัน นี่คือจุดรวมของตรรกะ ความคิดไม่ได้กำหนดรูปแบบและกฎเกณฑ์ แต่ปรากฏอยู่ในการพัฒนาตนเอง
ตรรกะของเฮเกลแตกต่างทั้งจากตรรกะที่เป็นทางการของอริสโตเติลและตรรกะเหนือธรรมชาติของ I. Kant หากตรรกะของอริสโตเติลมุ่งความสนใจไปที่การค้นพบความจริงใหม่ๆ เกี่ยวกับโลกในระดับมหัศจรรย์ และตรรกะของคานท์ทำให้เกิดการเรียงลำดับข้อมูลเกี่ยวกับวัตถุที่สามารถรับรู้ได้ ตรรกะของเฮเกลก็ให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับกลไกของการพัฒนา
ตรรกะของเฮเกลมีโครงสร้างของตัวเอง: ความเป็นอยู่ แก่นแท้ แนวคิด
ประกอบด้วยขั้นตอนคุณภาพ ปริมาณ และการวัด คุณภาพและปริมาณโต้ตอบกัน ปฏิสัมพันธ์นี้ทำให้เกิดความขัดแย้ง ความขัดแย้งได้รับการแก้ไขโดยการละเมิดมาตรการ ผลก็คือ การค้นพบคำจำกัดความและย่อยตัวเองจนกลายเป็นแก่นแท้ กระบวนการพัฒนาและการตระหนักรู้ในตนเองของแนวคิด ซึ่งมีศักยภาพของการเป็นของโลกอยู่ในตัวมันเอง ดำเนินการจาก "ไม่มีอะไร" ที่เป็นนามธรรมที่เป็นสากล ไปสู่ "บางสิ่ง" ที่เป็นรูปธรรมทั่วไป ผ่านปัจเจกบุคคลไปจนถึงเฉพาะเจาะจง ความสามัคคีที่เป็นตัวเป็นตนของบุคคลทั่วไปและส่วนบุคคล
แก่นแท้ของการปฏิเสธการดำรงอยู่ของแนวคิดในระดับความแปลกแยกในตนเองเป็นอีกการก่อสร้างเชิงตรรกะของการพัฒนาและความรู้ในตนเอง สาระสำคัญมีสิ่งตรงกันข้าม แต่ต่างจากปฏิสัมพันธ์เชิงปริมาณและเชิงคุณภาพ ตรงข้ามเหล่านี้ไม่ได้ผ่านไป แต่ทะลุทะลวงซึ่งกันและกัน
แก่นแท้ตามความคิดของ Hegel คือการสะท้อนกลับคืนสู่ตัวมันเองและเพิ่มเป็นสองเท่าภายในตัวมันเอง เมื่อผ่านขั้นตอนการไตร่ตรอง แก่นแท้จะค้นพบตัวเองในปรากฏการณ์และความเป็นจริง การไตร่ตรองแต่ละขั้นมีความขัดแย้งในตัวเอง
ความขัดแย้งก็คือสิ่งที่แก่นแท้ปรากฏและเกิดขึ้น การดำรงอยู่นั้นไม่ได้มีพื้นฐานอยู่ในตัวมันเอง แต่อยู่ในอีกสิ่งหนึ่ง ในการพัฒนาสาระสำคัญก่อให้เกิดประเภทอื่น ๆ ซึ่งเป็นสายโซ่วิภาษวิธีซึ่งนำไปสู่ความสัมพันธ์ของสาเหตุและการกระทำ ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ของหมวดหมู่ การเปลี่ยนผ่านของสารไปสู่แนวคิด และความจำเป็นสู่อิสรภาพ เกิดขึ้น
แนวคิดนี้มีองค์ประกอบของอัตนัย วัตถุประสงค์ และความคิด
หากเฮเกลเรียกหลักคำสอนของการเป็นและตรรกะเชิงวัตถุที่เป็นแก่นแท้ เขาก็เรียกหลักคำสอนของแนวคิดตรรกศาสตร์เชิงอัตวิสัย ในตรรกะเชิงอัตวิสัย การคิดเกี่ยวข้องกับรูปแบบนามธรรม-หมวดหมู่ หมวดหมู่เหล่านี้แสดงถึงเนื้อหา "ย่อย" ของแต่ละบุคคล ทั้งที่เป็นสากลและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ซึ่งในระดับหมวดหมู่จะก่อให้เกิดการตัดสินและการอนุมาน ในรูปแบบของการอนุมาน แนวคิดที่กำลังพัฒนาจะได้รับสถานะของความเป็นจริงในทันที อัตวิสัยจะเปลี่ยนไปสู่ความเป็นกลาง แนวคิดนี้กลายเป็นความจริง
การเปลี่ยนจากอัตวิสัยไปสู่ความเป็นกลางเป็นไปได้เฉพาะในเงื่อนไขของการพัฒนาเท่านั้น ความเที่ยงธรรมที่พัฒนาขึ้นในอกของความเป็นอัตวิสัยจะเผยให้เห็นถึงความสามัคคีและความต่อเนื่องขององค์ประกอบต่างๆ เช่น กลไก เคมี สิ่งมีชีวิต ชีวิต และความรู้ของพวกมัน
รูปแบบของความรู้ของกระบวนการนี้คือวิทยาศาสตร์ซึ่งมีการตระหนักถึงเอกลักษณ์เฉพาะของอัตนัยและวัตถุประสงค์. ในเอกภาพนี้ อัตวิสัยของแนวคิดจะ "ละลาย" ในความเป็นกลางและกลายเป็นองค์ประกอบ ในกระบวนการของการคัดค้าน การคัดค้านอัตนัยและอัตนัยของวัตถุประสงค์จะเกิดขึ้น ในการบรรลุเป้าหมาย ความเป็นตัวตนด้านเดียวของอัตวิสัยและวัตถุจะถูกลบออก และความสามัคคีที่พัฒนาแล้วของวัตถุและวัตถุก็เกิดขึ้น ความสามัคคีของแนวคิดและความเป็นจริง จิตวิญญาณและร่างกาย อุดมคติและความเป็นจริงเป็นไปตามแนวคิดของ Hegel อย่างหลังนี้ผ่านรูปแบบของชีวิตและความรู้ กลายเป็นแนวคิดที่สมบูรณ์
รูปแบบแรกของการดำรงอยู่ของแนวคิดสัมบูรณ์คือธรรมชาติ ใน ปรัชญาแห่งธรรมชาติ เฮเกลมองว่าธรรมชาติเป็นอีกสิ่งหนึ่งของแนวคิดนี้และการกลับคืนสู่ตัวมันเอง แนวคิดเรื่องแนวคิดที่สมบูรณ์ในธรรมชาติตระหนักรู้ถึงความแตกต่างระหว่างรูปแบบทางกล กายภาพ เคมี และอินทรีย์ ในทุกรูปแบบ การดำรงอยู่ของขอบเขตจำกัดถูกกำหนดโดยอนันต์ ความสัมพันธ์ระหว่างขอบเขตอันจำกัดกับอนันต์นั้นแสดงออกมาในการพัฒนาและเกิดขึ้นได้ในวัตถุแห่งธรรมชาติ การดำรงอยู่ของสิ่งหลังนั้นเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อการพัฒนาซึ่งไม่มีอะไรมากไปกว่าการสำแดงความคิด ความคิดนี้เปลี่ยนจากธรรมชาติรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่งโดยไม่หยุดนิ่ง ในแต่ละรูปแบบเราสามารถระบุระยะฟักตัว การเกิด การพัฒนา การก่อตัว และการตายของมันในฐานะสิ่งมีชีวิตอื่นได้ ว่าเป็นการเปลี่ยนไปสู่รูปแบบอื่น เป็นผลให้สิ่งมีชีวิตในธรรมชาติชนิดเดียวเกิดขึ้นและก่อตัวขึ้น
เมื่อค้นพบความเป็นอื่นในธรรมชาติแล้ว ความคิดที่สมบูรณ์ก็กลับคืนสู่ตัวมันเองในจิตวิญญาณ และเฮเกลติดตามกระบวนการนี้ในปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ
เฮเกลเชื่อว่าจุดสุดยอดของการพัฒนาความคิดที่สมบูรณ์ทุกรูปแบบคือมนุษย์ มันอยู่ในตัวมนุษย์เองที่ความคิดที่สมบูรณ์จะอยู่ในรูปแบบที่เป็นรูปธรรมซึ่งรวมอยู่ในความเป็นปัจเจกบุคคล Hegel เรียกรูปแบบนี้ว่าจิตวิญญาณ เนื่องจากเขาพิจารณาสิ่งสำคัญในตัวบุคคล ไม่ใช่ธรรมชาติของเขา แต่เป็นจุดเริ่มต้นทางจิตวิญญาณของเขา
วิญญาณเองก็สร้างตัวเองผ่าน "การย่อย" ของธรรมชาติ ซึ่งเป็นการปฏิเสธของมัน แนวคิดนี้เหมือนกับวิญญาณที่หลับใหลในธรรมชาติ โดยขจัดเปลือกนอกออกและผ่านขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนาในฐานะจิตวิญญาณที่เป็นอัตวิสัย เป็นกลาง และสมบูรณ์ในการแสวงหาอัตลักษณ์ด้วยแนวคิดที่สมบูรณ์
วิญญาณมีลักษณะเป็นการแบ่งแยกภายใน ความขัดแย้ง และ "ความทุกข์" ฯลฯ สกุลนี้มีลักษณะที่ขัดแย้งกัน แต่ก็ไม่สามารถทนต่อพวกมันได้และพินาศไปในภาวะเอกฐานและเป็นกลาง มนุษย์ก็พินาศเช่นกันโดยธรรมชาติ แต่เผ่าพันธุ์มนุษย์ในฐานะที่เป็นสากลยังคงอยู่ ชีวิตสากลโดยการเสียสละปัจเจกบุคคล
ตรงกันข้ามกับธรรมชาติ ฝ่ายวิญญาณดำรงอยู่ได้ก็ต่อเมื่อความขัดแย้งดังกล่าวเท่านั้น ซึ่งความละเอียดของสิ่งนั้นคือวิถีแห่งการดำรงอยู่ของวิญญาณ ไม่มีและไม่สามารถมีอิสรภาพในธรรมชาติได้ ความจำเป็นควบคุมการพักอยู่ที่นั่น สำหรับจิตวิญญาณ เสรีภาพคือกฎสากลของมัน อิสรภาพคือแก่นแท้ของจิตวิญญาณ ทำให้เป็นจริง สุดท้ายแล้วอิสรภาพก็คือ” นามบัตร“จิตวิญญาณ หลักฐานแห่งการพัฒนา อันเป็นผลจากกิจกรรมของมนุษยชาติ สังคม และมนุษย์
แนวคิดที่สมบูรณ์ซึ่งรวมเป็นอนันต์ในรูปแบบที่เป็นรูปธรรมไม่เพียงก่อให้เกิดกระบวนการพัฒนาของโลกเท่านั้น แต่ยังรับประกันกิจกรรมของมนุษย์ในความสัมพันธ์ของเขากับโลกอีกด้วย
เกิดขึ้นจากการตรัสรู้ของฝรั่งเศส และเชี่ยวชาญความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เศรษฐกิจ และชีวิตทางสังคมและการเมือง นักคิดชาวเยอรมันรายนี้ร้องเพลงสรรเสริญพลังอันไร้ขอบเขตของจิตใจมนุษย์ การทำให้เหตุผลสมบูรณ์ การยืนยันทุกสิ่งเพียงเพราะมันเกี่ยวข้องกับเหตุผล การอยู่ใต้บังคับของทุกสิ่งให้มีเหตุผลในสาระสำคัญคือความต่อเนื่องทางตรรกะและความสมบูรณ์ของประเพณีของลัทธิเหตุผลนิยมแห่งการตรัสรู้ซึ่งเรียกร้องให้ทุกสิ่งที่มีอยู่ถูกนำมาก่อน ศาลแห่งเหตุผลและพิสูจน์ความเป็นเหตุเป็นผลและความจำเป็น
สำหรับเฮเกล ทุกสิ่งทุกอย่าง "ละลาย" ในความคิด แม้จะตายก็ยังเห็นการเกิด สำหรับเขาแล้ว สิ่งที่สำคัญไม่ใช่ผลลัพธ์มากเท่ากับการเคลื่อนความคิดเข้าหามัน สิ่งนี้อธิบายถึงการเน้นไปที่การก่อตัว การเชื่อมต่อระหว่างกัน ปฏิสัมพันธ์ การเปลี่ยนแปลงซึ่งกันและกัน และการพัฒนาในระบบความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุและวัตถุ ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นความเคลื่อนไหวของการพัฒนาแนวความคิด มีภาพลวงตาของความเป็นอันดับหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับโลกแห่งสรรพสิ่ง “Pan-rationalism” ผสานเข้ากับ “panlogism”
ปรัชญาของเฮเกลคือระบบอุดมคตินิยมเชิงวัตถุวิสัย แนวคิดที่สมบูรณ์ในรูปแบบของลอจิก ในรูปแบบที่เป็นรูปธรรมของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและจิตวิญญาณที่แยกจากกัน แสดงให้เห็นทั้งการดำรงอยู่เชิงตรรกะและความรู้ในแง่หนึ่ง
ความเพ้อฝันของเฮเกลอยู่ในความจริงที่ว่าสำหรับเขาแล้ว เงื่อนไขเบื้องต้นของธรรมชาติก็คือจิตวิญญาณ “เธอออกมาจากเขา แต่ไม่ใช่ในเชิงประจักษ์ แต่ในลักษณะที่เขาซึ่งสมมุติว่าเธอเข้ากับตัวเอง มักจะอยู่ในเธออยู่แล้ว” (Hegel G. Science of Logic)
Hegel สร้างระบบหมวดหมู่แบบไดนามิกโดยแนะนำแนวคิดของการเป็น หมวดหมู่ภายในระบบนี้เชื่อมโยงกันด้วยเอกภาพแห่งต้นกำเนิดและการพัฒนา กลไกการพัฒนานั้นดำเนินการโดยพลังของความขัดแย้งภายใน ดังนั้นความคิดจึงกลายเป็นบ่อเกิดของการเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องและการแก้ไขความขัดแย้ง นี่เป็นข้อได้เปรียบที่ไม่อาจโต้แย้งได้ของระบบหมวดหมู่ Hegelian เมื่อเปรียบเทียบกับระบบ Aristotelian หรือ Kantian แต่บทบาทของหมวดหมู่ (แนวความคิด) ในเฮเกลกลับกลายเป็นเรื่องลึกลับ พวกเขาไม่ได้ทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการรับรู้มากนัก แต่เป็นเครื่องมือในการพัฒนาตนเองของแนวคิดที่สมบูรณ์ แต่ละแนวคิดในฐานะความเป็นจริงของการคิดในการพัฒนานั้นก่อให้เกิดสิ่งที่ตรงกันข้าม เผยให้เห็นเนื้อหาของธรรมชาติและจิตวิญญาณ สะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างกัน
การเชื่อมโยงระหว่างธรรมชาติและจิตวิญญาณได้รับการสวมมงกุฎโดยมนุษย์และความคิดของเขา เขาและจิตใจของเขาเป็นรูปแบบความคิดที่ได้รับการพัฒนามากที่สุด เป็นอุดมคติที่ได้รับการพัฒนามากที่สุด ในภาพรวมของโลกเชิงวิภาษวิธีและตรรกะแบบองค์รวมนี้ มนุษย์ปรากฏตัวในความยิ่งใหญ่ของเขา พระองค์ทรงเป็นเป้าหมายของการพัฒนาและเป็นจุดสูงสุด เฮเกลเอาชนะความคิดของมนุษย์ในฐานะ "เม็ดทราย" ในจักรวาล ทนทุกข์ในความจำกัดที่ไม่อาจปลอบใจได้ และใฝ่ฝันที่จะเข้าร่วมนิรันดรและอนันต์
เมื่อวิเคราะห์มรดกของเฮเกล พวกเขามักจะชี้ไปที่ความก้าวหน้าของวิธีการวิภาษวิธีและอนุรักษ์นิยมของระบบของเขา แต่แนวทางนี้ทำให้เกิดแนวคิดที่ไม่เพียงพอเกี่ยวกับปรัชญาของเฮเกล หากคุณปฏิบัติตามตรรกะของ Hegel ระบบของเขาจะไม่ใช่จุดสิ้นสุด แต่เป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนาแนวคิดที่สมบูรณ์ต่อไป ความคิดที่สมบูรณ์ในฐานะสภาวะของอนันต์ ซึ่งมีรูปแบบอันจำกัด ก่อให้เกิดกระบวนการพัฒนาอยู่ตลอดเวลา ซึ่งเป็นแรงกระตุ้นภายใน ธรรมชาติ จิตวิญญาณเป็นขั้นตอนของการพัฒนาตนเองและความรู้ในตนเองเกี่ยวกับจิตใจที่สมบูรณ์ เช่นเดียวกับพลังที่มีอยู่จริง ซึ่งต้องขอบคุณการที่บุคคลได้รับกิจกรรมที่แท้จริง
ระบบและวิธีการในปรัชญาของเฮเกลเชื่อมโยงถึงกัน ระบบปรัชญาของเขาเป็นเงื่อนไขสำหรับการดำเนินการตามวิธีวิภาษวิธี และวิธีการนี้เป็นแก่นแท้ของระบบของเขา
ข้อดีของ Hegel อยู่ที่การฟื้นฟูประวัติศาสตร์และการอธิบายวิภาษวิธีอย่างละเอียดซึ่งเป็นวิธีการคิดและความรู้ที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาของเขา วิธีการนี้ทำให้สามารถนำเสนอการพัฒนาความคิดของมนุษย์เป็นกระบวนการทางธรรมชาติและมองเห็นการพัฒนาของสิ่งต่าง ๆ ในการพัฒนาความคิดได้
การพัฒนาวิธีการวิภาษวิธีของเขา Hegel ได้ปรับปรุงแนวคิดเรื่องความเป็นเหตุเป็นผลใหม่ทั้งหมด ในปรัชญาอภิปรัชญา แนวคิดเรื่องสาเหตุและการกระทำขัดแย้งกันอย่างรุนแรงและแตกต่างกัน จากมุมมองของคำจำกัดความที่ตายตัวของความเข้าใจ ความสัมพันธ์ระหว่างสาเหตุและผลกระทบของมันหมดลงเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเหตุก่อให้เกิดผลของมัน แต่เหตุไม่เกี่ยวข้องกับผลและในทางกลับกัน ตรงกันข้ามกับความเข้าใจนี้ เฮเกลแสดงให้เห็นว่าความสัมพันธ์ของเหตุและการกระทำกลายเป็นความสัมพันธ์ของการมีปฏิสัมพันธ์ (ดู 10, 270-275) Hegel กล่าวว่าในทางปฏิบัติ ไม่มีเนื้อหาใดที่ไม่อยู่ในเหตุ เหตุไม่ได้หายไปจากการกระทำ ราวกับว่ามีจริงเพียงอย่างเดียว เฮเกลคัดค้านจาโคบีโดยตั้งข้อสังเกตว่า “การสอนของเขาไม่เพียงพอ ซึ่งก่อให้เกิดความแตกต่างที่สำคัญระหว่างเหตุและผล” (10, I, 271) เหตุและผลถูกมองว่าเป็น "สองสิ่งมีชีวิตที่แยกจากกันและเป็นอิสระ" แต่ “สำหรับเนื้อหา ตัวตนของพวกเขาสามารถเห็นได้ชัดเจนแม้ในสาเหตุสุดท้าย” (10, I, 271) แม้ว่าเหตุและผลจะแยกจากกันอย่างมั่นคง “ความแตกต่างนี้ไม่เป็นความจริง และพวกมันก็เหมือนกัน” เหตุและผลต้องมีเนื้อหาเหมือนกัน และความแตกต่างเพียงอย่างเดียวอยู่ที่รูปแบบ แต่เมื่อเจาะลึกเข้าไปแล้ว พวกมันก็ไม่สามารถจำแนกตามรูปแบบได้ เพราะไม่เพียงแต่ก่อให้เกิด “ส่งมอบ” ดังที่เฮเกลกล่าวไว้เท่านั้น แต่ยังเป็นการสันนิษฐานด้วย “เพราะฉะนั้น” เขากล่าว “ก็จะมีสารอีกชนิดหนึ่งที่มุ่งไปที่การกระทำของเหตุนั้น สารนี้...ไม่ได้ออกฤทธิ์แต่เป็นทุกข์-
ไม่ใช่สาร แต่ในฐานะที่เป็นสาร มันก็ยังมีฤทธิ์อยู่ด้วย และด้วยเหตุนี้มันจึงกำจัด... การกระทำที่อยู่ในนั้นและตอบโต้ กล่าวคือ ระงับการทำงานของสารชนิดแรก ซึ่งในส่วนของมันจะกำจัดมันในทันทีออกไป สภาพและการกระทำที่อยู่ในนั้น และในทางกลับกันจะทำลายและต่อต้านการทำงานของสารอื่น ดังนั้นความสัมพันธ์ของเหตุและการกระทำจึงกลายเป็นความสัมพันธ์ของการมีปฏิสัมพันธ์” (10, I, 272-273) เหตุคือเหตุในการกระทำเท่านั้น และการกระทำเป็นผลในเหตุเท่านั้น “เนื่องจากเหตุและผลที่แยกกันไม่ออก เมื่อบุคคลหนึ่งแสดงช่วงเวลาหนึ่งเหล่านี้ ในเวลาเดียวกัน เราก็จำเป็นต้องแสดงอีกเหตุการณ์หนึ่งด้วย” (10, I, 273) ดังนั้นวิภาษวิธีของ Hegel จึงปฏิเสธความแตกต่างระหว่างเหตุและผล และลดความแตกต่างนี้ในการมีปฏิสัมพันธ์ ในเวลาเดียวกัน เฮเกลเองก็เน้นย้ำว่าการปฏิเสธความแตกต่าง “ไม่ได้สำเร็จลุล่วงโดยปริยายหรือในการไตร่ตรองของเราเท่านั้น” ขัดต่อ! “ปฏิสัมพันธ์นั้นปฏิเสธคำจำกัดความที่ให้มา เปลี่ยนเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม และด้วยเหตุนี้ จึงทำลายการดำรงอยู่โดยตรงและแยกจากกันของทั้งสองช่วงเวลา เหตุเริ่มแรกกลายเป็นผล กล่าวคือ สูญเสียคำจำกัดความของสาเหตุ การกระทำกลายเป็นปฏิกิริยา ฯลฯ” (การปลดประจำการของฉัน - เวอร์จิเนีย)(10, ฉัน, 274) หลักคำสอนเรื่องสัมพัทธภาพของเฮเกลและการเชื่อมโยงระหว่างเหตุและการกระทำมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์วิภาษวิธี มาร์กซและเองเกลส์ได้ถ่ายทอดแนวคิดนี้ไปสู่ดินแห่งวิภาษวิธีวัตถุนิยมและประยุกต์ใช้กับการศึกษาความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนอย่างยิ่งระหว่างเศรษฐศาสตร์และโครงสร้างส่วนบนทางอุดมการณ์ แต่เฮเกลไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงสิ่งบ่งชี้ถึงการมีปฏิสัมพันธ์เพียงอย่างเดียว เฮเกลเข้าใจดีว่าปฏิสัมพันธ์นั้นไม่ได้อธิบายอะไรเลย และตัวมันเองจะต้องถูกลดทอนลงเหลือปัจจัยพื้นฐานเพียงปัจจัยเดียวและอธิบายและอนุมานได้จากปัจจัยนั้น “หาก” เฮเกลกล่าว “หากเราหยุดที่ความสัมพันธ์ของการโต้ตอบเมื่อพิจารณาเนื้อหาที่กำหนด เราจะไม่สามารถเข้าใจมันได้อย่างสมบูรณ์ ข้อเท็จจริงก็จะยังคงเป็นข้อเท็จจริง และคำอธิบายก็จะไม่เพียงพอเสมอไป... ความไม่เพียงพอ สังเกตเห็นในการโต้ตอบมาจากความจริงที่ว่าความสัมพันธ์นี้จะต้องเข้าใจตัวเองแทนที่จะเท่ากับแนวคิด” (การปลดประจำการของฉัน - เวอร์จิเนีย)(10, ฉัน, 275) “ตัวอย่างเช่น ถ้าเรายอมรับว่าศีลธรรมของชาวสปาร์ตันเป็นการกระทำของกฎหมายของพวกเขา และอย่างหลังเป็นการกระทำของอย่างแรก บางทีเราอาจจะมองประวัติศาสตร์ของคนเหล่านี้ได้อย่างถูกต้อง แต่สิ่งนี้ ความเห็นย่อมไม่ทำให้ใจอิ่มเพราะเราจะอธิบายกฎเกณฑ์หรือศีลธรรมได้ไม่ครบถ้วน สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อรับรู้ว่าความสัมพันธ์ทั้งสองฝ่ายตลอดจนองค์ประกอบอื่น ๆ ที่เข้ามาในชีวิตและประวัติศาสตร์ของชาวสปาร์ตันนั้นไหลมาจากแนวคิดที่เป็นรากฐานของพวกเขาทั้งหมด” (การปลดประจำการของฉัน - เวอร์จิเนีย)(10, ฉัน, 275) ข้อความที่อ้างถึงเป็นหนึ่งในข้อพิสูจน์ที่ดีที่สุดถึงอัจฉริยะวิภาษวิธีของเฮเกล ในเวลาเดียวกัน พวกมันแสดงลักษณะเฉพาะของลัทธิโมนิสต์ที่เข้มงวดของวิภาษวิธีแบบ Hegelian ได้อย่างสมบูรณ์แบบ ซึ่งเป็นแนวโน้มทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวดและสม่ำเสมอในการได้มาซึ่งความสัมพันธ์อันซับซ้อนที่สุดของปฏิสัมพันธ์โดยไม่มีข้อเท็จจริงแม้แต่ประการเดียวที่อยู่เบื้องหลังพวกมัน เพื่อชื่นชมความสำคัญทางวิทยาศาสตร์อย่างเต็มที่ของความเข้าใจในปฏิสัมพันธ์ของ Hegel ก็เพียงพอแล้วที่จะระลึกว่า Plekhanov ในบทที่ 1 ของงานคลาสสิกของเขาเรื่อง "เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับการพัฒนามุมมองแบบ Monistic ของประวัติศาสตร์" เห็นข้อผิดพลาดหลักของชาวฝรั่งเศส " ตรัสรู้” อย่างแท้จริงตามความเป็นจริง)
ในความพยายามที่จะอธิบายชีวิตทางสังคม พวกเขาไม่ได้ไปไกลกว่าการค้นพบการมีปฏิสัมพันธ์ และไม่ได้ลดปฏิสัมพันธ์ลงเหลือเพียงพื้นฐานแบบองค์เดียว แต่ไม่ใช่แค่นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 เท่านั้นที่ทำเช่นนี้ “นี่คือสิ่งที่ปัญญาชนของเราเกือบทั้งหมดโต้แย้ง” Plekhanov กล่าว” (28, VII , 72) เป็นเรื่องที่น่าสนใจอย่างยิ่งที่การโต้แย้งของ Plekhanov เกือบจะเกิดขึ้นพร้อมกันกับการวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีปฏิสัมพันธ์ที่เราพบใน Hegel: "โดยปกติแล้วจะอยู่ในคำถามประเภทนี้" Plekhanov กล่าว "ผู้คนพอใจกับการค้นพบปฏิสัมพันธ์: ศีลธรรมมีอิทธิพลต่อรัฐธรรมนูญ รัฐธรรมนูญมีอิทธิพลต่อศีลธรรม... แต่ละด้านของชีวิตมีอิทธิพลต่อด้านอื่นๆ ทั้งหมด และในทางกลับกัน ก็ได้รับอิทธิพลจากด้านอื่นๆ ทั้งหมดด้วย” (28, VII, 72) และแน่นอนว่า Plekhanov ตั้งข้อสังเกตว่าเป็นมุมมองที่ยุติธรรม การมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างทุกด้านของชีวิตทางสังคมอย่างไม่ต้องสงสัย น่าเสียดายที่มุมมองที่ยุติธรรมนี้อธิบายได้น้อยมากด้วยเหตุผลง่ายๆ ที่ว่าไม่ได้ให้ข้อบ่งชี้ใดๆ เกี่ยวกับที่มาของแรงปฏิสัมพันธ์
ถ้า โครงสร้างของรัฐบาลตัวมันเองสันนิษฐานถึงศีลธรรมที่มันมีอิทธิพล เห็นได้ชัดว่าศีลธรรมเหล่านี้ไม่ได้เป็นหนี้การปรากฏตัวครั้งแรกของมัน จะต้องพูดเช่นเดียวกันเกี่ยวกับศีลธรรม หากพวกเขาสันนิษฐานไว้ก่อนว่าโครงสร้างรัฐที่พวกเขามีอิทธิพลอยู่แล้ว ก็ชัดเจนว่าพวกเขาไม่ได้สร้างมันขึ้นมา เพื่อกำจัดความสับสนนี้ เราต้องหาปัจจัยทางประวัติศาสตร์ที่ก่อให้เกิดทั้งคุณธรรมของบุคคลหนึ่งๆ และโครงสร้างของรัฐ “และด้วยเหตุนี้จึงสร้างความเป็นไปได้อย่างมากของการปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา” (28, VII, 72-73) ในที่นี้ ไม่เพียงแต่การโต้แย้งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวอย่าง (ความสัมพันธ์ระหว่างศีลธรรมกับรัฐธรรมนูญ) ที่สอดคล้องกับของเฮเกลด้วย
ตะกั่ว 3
1. อุดมคตินิยมเชิงวัตถุประสงค์ของ G. Hegel 4
2. ปรากฏการณ์แห่งจิตวิญญาณ 7
2.1. ขั้นตอนของเส้นทางปรากฏการณ์วิทยา 9
2.2. 9. จิตสำนึก (ความแน่นอนทางประสาทสัมผัส การรับรู้ และเหตุผล)
2.3. การตระหนักรู้ในตนเอง (วิภาษวิธีนายทาส สโตอิกนิยม
ความสงสัยและจิตสำนึกที่ไม่เป็นสุข) 10
2.4. ใจ 11
2.6. ศาสนาและความรู้สัมบูรณ์ 12
3. ลอจิก 13
3.1. หลักคำสอนของการเป็น 14
3.2. หลักคำสอนเรื่องแก่นสาร 15
3.3. หลักคำสอนของแนวคิดที่ 16
4. ปรัชญาธรรมชาติ 18
5. ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ 19
บทสรุปที่ 22
อ้างอิง 23
การบำรุงรักษา
วัตถุประสงค์ของงานนี้คือการพิจารณาเชิงลึกและการศึกษาปรัชญาของเฮเกล
วัตถุประสงค์หลักคือการพิจารณา:
1. ความเพ้อฝันเชิงวัตถุวิสัยของเฮเกล เพื่อพยายามให้คำจำกัดความที่ถูกต้องและเข้าถึงได้ของ Absolute Idea แก่ผู้ที่ไม่ค่อยคุ้นเคยกับปรัชญา
2. ปรากฏการณ์แห่งวิญญาณ เผยความหมายและความเข้มข้น
3. งานที่สำคัญที่สุดของ Hegel "Science of Logic" การเปิดเผยหัวข้อนี้และการตรวจสอบรายละเอียดของการก่อสร้างของ Hegel
4. ปรัชญาแห่งธรรมชาติและจิตวิญญาณ
และสรุปคือสรุปงานที่ทำ
1. อุดมคตินิยมเชิงวัตถุประสงค์ของ G. Hegel
“จุดเริ่มต้นของปรัชญาของเฮเกลคืออัตลักษณ์ของการเป็นและการคิด ความหมายคือ: สสารหรือจิตสำนึกของมนุษย์ไม่ถือเป็นพื้นฐานพื้นฐานของโลก จิตสำนึกของมนุษย์ไม่สามารถมาจากสสารได้ เนื่องจากไม่สามารถอธิบายได้ว่าสสารไม่มีชีวิตสามารถก่อให้เกิดจิตใจมนุษย์ได้อย่างไร การตัดสินนี้มุ่งเป้าไปที่ลัทธิวัตถุนิยม สสารไม่สามารถมาจากจิตสำนึกของมนุษย์ได้ เนื่องจากจำเป็นต้องอธิบายว่าจิตสำนึกของมนุษย์เกิดขึ้นได้อย่างไร การตัดสินนี้มุ่งต่อต้านอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัยของ J. Berkeley
หากตำแหน่งทางปรัชญาทั้งสองเป็นเท็จ เราจำเป็นต้องค้นหาหลักการพื้นฐานที่สามารถรับทั้งสสารและจิตสำนึกของมนุษย์ได้ เฮเกลเชื่อว่าพื้นฐานดังกล่าวคือแนวคิดที่สมบูรณ์หรือจิตวิญญาณแห่งโลก - จิตสำนึกที่อยู่นอกเหนือมนุษย์ (อยู่นอกหัวข้อ)
ต้นกำเนิด (Absolute Idea) คืออัตลักษณ์ของการเป็นและการคิด ตามคำกล่าวของ Hegel หลักการของอัตลักษณ์ของการเป็นและการคิดก็คือ ในตอนแรก ทุกสิ่งทุกอย่าง ไม่ว่าจะเป็นธรรมชาติ มนุษย์ และสังคม ล้วนปรากฏอยู่ในแนวคิดสัมบูรณ์ (Absolute Idea) จากนั้นความคิดที่สมบูรณ์ก็กลายเป็นธรรมชาติ มนุษย์ สังคม คุณธรรม ศิลปะ ฯลฯ”
“เฮเกลเข้าใจความเป็นจริง (หรือโดยทั่วไป) ว่าเป็นสาระสำคัญในอุดมคติที่แน่นอน - จิตใจของโลก โลโก้ วิญญาณ จิตสำนึก วัตถุ ซึ่งเขาเรียกว่าสัมบูรณ์ คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของ Absolute คือกิจกรรมสร้างสรรค์ การพัฒนา การใช้งาน ในการพัฒนานั้นจะต้องผ่านขั้นตอนต่าง ๆ ปรากฏหรือเผยออกมาในรูปแบบต่าง ๆ ของการดำรงอยู่และในขณะเดียวกันก็มุ่งสู่เป้าหมายสูงสุด - ความรู้ในตนเอง”
“จิตวิญญาณในการสร้างตนเองสร้างและเอาชนะความมุ่งมั่นของตัวเองจนไม่มีที่สิ้นสุด จิตวิญญาณในฐานะกระบวนการสร้างบางสิ่งที่แน่นอนอย่างต่อเนื่องและด้วยเหตุนี้จึงเป็นเชิงลบ ("Omnis determinatio est negatio" - "การตัดสินใจทุกครั้งเป็นการปฏิเสธ") อนันต์คือความเป็นบวกที่เกิดขึ้นผ่านการปฏิเสธของการปฏิเสธที่มีอยู่ในทุกสิ่งที่มีขอบเขตจำกัด ขอบเขตจำกัดนั้นมีธรรมชาติในอุดมคติหรือนามธรรมล้วนๆ เนื่องจากไม่มีอยู่ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ เมื่อเทียบกับความไม่สิ้นสุด (ภายนอก) ตามความเห็นของ Hegel นี่ถือเป็นจุดยืนพื้นฐานของปรัชญาใดๆ ก็ตาม จิตวิญญาณอันไม่มีที่สิ้นสุดของ Hegel มีลักษณะเป็นวงกลม จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดเกิดขึ้นพร้อมกันในพลวัต ประเด็นเฉพาะนั้นได้รับการแก้ไขเสมอในสากล สิ่งที่มีอยู่ - ในที่ควร ความจริง - ในความสมเหตุสมผล
เฮเกลเน้นย้ำว่าการเคลื่อนไหวในฐานะสมบัติของจิตวิญญาณคือการเคลื่อนไหวของความรู้ในตนเอง ในการเคลื่อนไหวเป็นวงกลมของพื้นฐานทางจิตวิญญาณ นักปรัชญาแยกแยะช่วงเวลาสามช่วงเวลา: 1) การอยู่ในตัวเอง; 2) ความเป็นอื่นการเป็นของผู้อื่น; 3) การเกิดขึ้นซ้ำๆ ในตัวเองและเพื่อตัวเอง เฮเกลอธิบายแผนการนี้ด้วยตัวอย่างของ "มนุษย์ตัวอ่อน" วินาทีสุดท้ายที่บุคลิกภาพไม่ได้มอบให้เฉพาะในตัวเองเท่านั้น แต่ยังเพื่อตัวมันเองด้วย มาพร้อมกับช่วงเวลาของการเจริญเติบโตของจิตใจซึ่งเป็นความเป็นจริงที่แท้จริงของมัน
กระบวนการเดียวกันนี้สามารถสังเกตได้ในระดับความเป็นจริงอื่น ๆ นี่คือสาเหตุว่าทำไมค่าสัมบูรณ์ของเฮเกลจึงปรากฏเป็นวงกลมวงหนึ่ง สัมบูรณ์ประกอบด้วยสามขั้นตอน: ความคิด ธรรมชาติ จิตวิญญาณ แนวคิด (โลโก้ ความเป็นเหตุเป็นผลอันบริสุทธิ์ ความเป็นอัตวิสัย) ประกอบด้วยหลักการของการพัฒนาตนเองภายในตัวมันเอง โดยอาศัยหลักการนี้ในการแยกแยะตนเอง มันถูกทำให้กลายเป็นวัตถุในธรรมชาติเป็นครั้งแรก และจากนั้นผ่านการปฏิเสธของการปฏิเสธ จะกลับมาสู่ตัวมันเองใน พระวิญญาณ”
“เฮเกลไม่มีคำอธิบายว่าธรรมชาติเกิดจากแนวคิดที่สมบูรณ์ได้อย่างไร หรือวิญญาณเกิดจากธรรมชาติอย่างไร เขาเพียงแต่ยืนยันข้อเท็จจริงของคนรุ่นนั้นเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ใน "ปรากฏการณ์วิทยาแห่งจิตวิญญาณ" เขากล่าวว่าแนวคิดที่สมบูรณ์เมื่อรับรู้เนื้อหาในตัวเองแล้ว "ตัดสินใจจากตัวมันเองที่จะปลดปล่อยตัวเองอย่างอิสระในฐานะธรรมชาติ" ในทำนองเดียวกัน เมื่อพูดถึงการสร้างจิตวิญญาณ เขาเพียงแต่สังเกตเห็นว่าในกรณีนี้ แนวคิดสัมบูรณ์ได้ละทิ้งธรรมชาติ และเอาชนะความเป็นอื่นในตัวมันเอง และกลับคืนสู่ตัวเองในฐานะวิญญาณสัมบูรณ์
มีความจำเป็นต้องคำนึงว่าตามคำกล่าวของ Hegel กระบวนการทั้งหมดของการเปิดเผยสัมบูรณ์ไม่ได้เกิดขึ้นทันเวลา แต่ก็มีลักษณะของความเป็นอมตะ - ซึ่งตั้งอยู่ในนิรันดร์ ดังนั้นข้อสรุปเกี่ยวกับการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ของธรรมชาติ (“ โลกถูกสร้างขึ้นกำลังถูกสร้างขึ้นในขณะนี้และถูกสร้างขึ้นชั่วนิรันดร์นิรันดร์นี้ปรากฏต่อหน้าเราในรูปแบบของการอนุรักษ์โลก” Hegel ผลงาน M. - L. , พ.ศ. 2477 ต. 2. หน้า 22. ); เราทำได้เพียงแต่พูดถึงเวลาที่ผ่านไปซึ่งเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาของพระวิญญาณ ดังนั้นกระบวนการพัฒนาของ Absolute จึงออกมาอยู่ใน Hegel และการพัฒนาตาม วงจรอุบาทว์: การต่อสู้ชั่วนิรันดร์และต่อเนื่อง (และความสามัคคี) ของสิ่งที่ตรงกันข้าม - ความคิดที่สมบูรณ์และธรรมชาติและผลลัพธ์นิรันดร์ (การสังเคราะห์) ของสิ่งที่ตรงกันข้ามเหล่านี้ - วิญญาณ แนวคิดที่สำคัญที่สุดของ Hegel ก็คือผลลัพธ์สุดท้าย (การสังเคราะห์) ไม่สามารถพิจารณาแยกจากกระบวนการสร้างมันได้ “ผลลัพธ์เปลือย” คือ “ศพ”
“ตามคำกล่าวของ Hegel แนวคิดที่สมบูรณ์พยายามจะรู้จักตัวมันเอง เพื่อจุดประสงค์นี้ เธอพัฒนาความสามารถในการคิดในการดำรงอยู่อื่นของเธอ - อันดับแรกในสิ่งต่าง ๆ จากนั้นในสิ่งมีชีวิต (ความรู้สึกไว ความหงุดหงิด จิตใจ) และสุดท้ายในบุคคล (จิตสำนึก) กระบวนการนี้ซับซ้อนและขัดแย้งกัน ความรู้หลายชั่วอายุคนและรูปแบบของแนวคิดที่สมบูรณ์นั้นเปลี่ยนแปลงไป - จากตำนานสู่ปรัชญาระดับสูงสุด ในทางปรัชญาก็มีเส้นทางอันยาวไกลในการทำความเข้าใจแนวคิดที่สมบูรณ์ นักปรัชญาแต่ละคนเรียนรู้ทีละน้อยเกี่ยวกับแง่มุมต่างๆ ของแนวคิดที่สมบูรณ์”
2. ปรากฏการณ์แห่งจิตวิญญาณ
“เฮเกลเลียน ปรากฏการณ์แห่งจิตวิญญาณสร้างโดยใช้รุ่นต่อไปนี้ เส้นทาง [ของการมีสติในฐานะการรู้จักวิญญาณตนเอง] นั้นน่าทึ่งมาก มันเปิดออกในสองระดับ ด้านหนึ่ง เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงจิตสำนึกของแต่ละบุคคลจากประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสที่ง่ายที่สุด ( การรับรู้ถึงความน่าเชื่อถือ ซินลิเช่ เกวี β เฮ้) สู่ความรู้เชิงปรัชญา ( ความรู้ที่สมบูรณ์). ในทางกลับกัน เราหมายถึงการก่อตัวของประวัติศาสตร์ของมนุษย์โดยเริ่มจากสมัยกรีกโบราณและสิ้นสุดในสมัยนโปเลียน ปรากฏการณ์วิทยาแห่งจิตวิญญาณสามารถจำแนกได้ว่าเป็นเรื่องเล่าของการเดินทางเชิงปรัชญา [ โอดิสซีย์แห่งจิตวิญญาณ] มันให้คำอธิบายการเดินทางของจิตสำนึกผ่านประวัติศาสตร์สู่ความรู้ในตนเอง เฮเกลถือว่าขั้นตอนต่างๆ ของประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์นี้เป็นขั้นตอนในการพัฒนาจิตวิญญาณ สิ่งนี้ดูค่อนข้างแปลกสำหรับผู้อ่านยุคใหม่ แต่หากโดย "จิตวิญญาณ" เราเข้าใจ "จิตวิญญาณแห่งกาลเวลา" ในชีวิตประจำวัน ความยากลำบากนี้ก็จะสามารถเอาชนะได้ บุคคลนั้นมีส่วนเกี่ยวข้องด้วย จิตวิญญาณแห่งกาลเวลาและแปลงมัน
ใน ปรากฏการณ์แห่งจิตวิญญาณ Hegel เริ่มต้นด้วยการชี้แจงข้อบกพร่องของแนวคิดทางญาณวิทยาแบบดั้งเดิม ตามความเห็นของ Hegel ญาณวิทยาประกอบด้วยภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก แนะนำว่าก่อนที่บุคคลจะสามารถรับความรู้ที่แท้จริงได้ จำเป็นต้องพิจารณาว่าอะไรควรและไม่ควรนับเป็นความรู้ เฮเกลเชื่อว่าเงื่อนไขนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ ทุกจุดยืนทางญาณวิทยาที่ต้องการการตรวจสอบความรู้ที่อ้างว่าเป็นความรู้นั้นเอง แต่ตามความคิดของเฮเกล การแสวงหาความรู้ ก่อนหน้านั้น“กระบวนการรับรู้เริ่มต้นขึ้นได้อย่างไรนั้นไร้สาระพอๆ กับการพยายามเรียนรู้ที่จะว่ายน้ำโดยไม่ต้องลงน้ำ”
“ ในช่วงเวลาแห่งการปรัชญา บุคคลหนึ่งจะอยู่เหนือระดับของจิตสำนึกธรรมดาหรือค่อนข้างจะถึงจุดสูงสุดของเหตุผลอันบริสุทธิ์ในมุมมองที่สมบูรณ์ (นั่นคือเขาได้รับมุมมองของสัมบูรณ์) เฮเกลพูดถึงเรื่องนี้ด้วยความชัดเจน: “เหตุผลกลายเป็นการคาดเดาเชิงปรัชญา เมื่อมันอยู่เหนือความสมบูรณ์” เพื่อที่จะ "สถาปนาความสัมบูรณ์ในจิตสำนึก" จำเป็นต้องกำจัดและเอาชนะขอบเขตของจิตสำนึก และด้วยเหตุนี้ จึงยกระดับ "ฉัน" เชิงประจักษ์ไปสู่ "ฉัน" เหนือธรรมชาติ ในระดับของเหตุผลและจิตวิญญาณ
“ปรากฏการณ์วิทยาแห่งจิตวิญญาณ” ได้รับการคิดและเขียนโดย Hegel โดยมีเป้าหมายในการชำระล้างจิตสำนึกเชิงประจักษ์และยกระดับความรู้และจิตวิญญาณ “ทางอ้อม” ให้เป็นความรู้และจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ ด้วยเหตุผลนี้ "ปรากฏการณ์วิทยา" จึงถูกพูดถึงอย่างชัดเจนว่าเป็น "การแนะนำปรัชญา" บางประเภท
ตามความคิดของ Hegel ปรัชญาคือความรู้เกี่ยวกับสัมบูรณ์ในสองสัมผัส: ก) สัมบูรณ์ในฐานะวัตถุ และ ข) สัมบูรณ์ในฐานะวัตถุ ท้ายที่สุดแล้ว ปรัชญาคือสิ่งสัมบูรณ์ รู้จักตัวเอง (ความรู้ในตนเองผ่านปรัชญา) สัมบูรณ์ไม่ได้เป็นเพียงเป้าหมายที่ปรากฏการณ์วิทยามุ่งมั่นเท่านั้น แต่นักวิทยาศาสตร์หลายคนกล่าวว่า ยังเป็นพลังที่ช่วยยกระดับจิตสำนึกอีกด้วย
ใน “ปรากฏการณ์วิทยาแห่งวิญญาณ” มีแผนสองแผนที่เกี่ยวข้องและตัดกัน: 1) แผนการเคลื่อนไหวของวิญญาณในทิศทางของการเข้าใจตนเองผ่านความผันผวนทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดของโลกโดยรอบ ซึ่งตามความคิดของ Hegel คือ เส้นทางแห่งการตระหนักรู้ในตนเองและความรู้ในตนเองของพระวิญญาณ 2) แผนที่เกี่ยวข้องกับบุคคลเชิงประจักษ์ที่แยกจากกันซึ่งจะต้องผ่านและเชี่ยวชาญเส้นทางเดียวกัน ดังนั้น ประวัติความเป็นมาของจิตสำนึกของแต่ละบุคคลจึงไม่มีอะไรมากไปกว่าการผ่านประวัติศาสตร์ของพระวิญญาณซ้ำแล้วซ้ำอีก การแนะนำปรัชญาเชิงปรากฏการณ์คือการเชี่ยวชาญเส้นทางนี้”
“เฮเกลให้คำอธิบายความรู้ไว้ว่า ปรากฏการณ์นั่นก็คือความรู้ มันเกิดขึ้นได้อย่างไร. นี่คือสิ่งที่เฮเกลหมายถึง "ปรากฏการณ์วิทยา" นั่นก็คือ
กระบวนการ: การสร้างมานุษยวิทยา -การก่อตัวของมนุษย์และ การสร้างสังคม -
การก่อตัวของสังคม ทฤษฎีสมัยใหม่รวมสองสิ่งนี้เข้าด้วยกัน
ประมวลผลเป็นหนึ่งเรียกว่า การสร้างมานุษยวิทยา
บทบาทสำคัญในการพัฒนามานุษยวิทยาเป็นเครื่องมือ -
ไม่มีกิจกรรมของมนุษย์ ตามการศึกษาของอเมริกา
ตามที่บี. แฟรงคลินกล่าวไว้ มนุษย์เป็นสัตว์ที่สร้างเครื่องมือ
แรงงาน. สัตว์บางชนิดสามารถใช้สิ่งของจาก
ธรรมชาติที่โจมตีพวกเขา เช่น กิ่งไม้ หิน ฯลฯ แต่เป็นเพียงมนุษย์เท่านั้น
เรียนรู้ที่จะดัดแปลงวัตถุเหล่านี้เพื่อทำเครื่องมือ
เนส. มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่สามารถสร้างเครื่องมือได้ด้วยความช่วยเหลือจาก
ฉันต้องการเครื่องมืออื่น
การผลิตเครื่องมือแรงงานมีส่วนช่วยในการพัฒนาอย่างแน่นอน
การก่อตัวของพื้นฐานสัญชาตญาณของพฤติกรรมและการเกิดขึ้นของ abst
คิดจรวด นอกจากนี้เครื่องมือเบื้องต้นเบื้องต้น
แรงงานเป็นเครื่องมือในการล่าสัตว์และดังนั้นจึงฆ่า พวกเขาไม่ต้องสงสัยเลย
ใช้ในความขัดแย้งภายในฝูงมนุษย์ เป็นต้น
ตัวอย่างการรับประทานอาหาร สิ่งนี้ทำให้เกิดคำถามในตัวมันเอง
การดำรงอยู่ของฝูงมนุษย์ ดังนั้นการเกิดขึ้นของอาวุธ
กิจกรรมแรงงานและเครื่องมือ DIY จำเป็นต้องมีการจัดตั้งภายใน
โลกแห่งความเป็นจริง
ก้าวแรกสู่สิ่งนี้คือการเปลี่ยนแปลงลักษณะของการแต่งงาน
การเชื่อมต่อ เดิมทีเป็นฝูงมนุษย์เหมือนกับฝูงสัตว์
nykh ขึ้นอยู่กับ เอนโดกามี,เหล่านั้น. เกี่ยวกับความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสภายใน
บุคคลกลุ่มหนึ่ง ความสัมพันธ์การแต่งงานที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดนำไปสู่
นำไปสู่การปรากฏของลูกหลานที่ด้อยกว่าซึ่งเป็นด้านลบ
ส่งผลกระทบต่อยีนพูล ไม่น่าเป็นไปได้ที่คนโบราณจะเข้าใจถึง
อันดับการเปลี่ยนแปลงที่เป็นอันตรายในเด็กของพวกเขา มีแนวโน้มมากที่สุดใน
เพื่อยุติการต่อสู้ด้วยอาวุธและนองเลือด
คู่ครองและการสถาปนาสันติภาพภายในฝูงเกิดขึ้น
จำเป็นต้องมองหาความสัมพันธ์ในการแต่งงานที่ด้านข้างหรือในกลุ่มอื่น
กลิ่นของคน ปรากฏขึ้น นอกใจ -ความสัมพันธ์การแต่งงานนอกเหนือจากนี้
ฝูงมนุษย์ นี่คือวิธีที่ชุมชนชนเผ่าดึกดำบรรพ์เกิดขึ้นมา
ซึ่งมีกฎเกณฑ์พฤติกรรมบางประการเป็นหลัก
ประการแรกข้อห้ามทั้งหมด (ต้องห้าม)ความคิดเกิดขึ้นเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น
การสืบเชื้อสายของชนเผ่าจากบรรพบุรุษร่วมกัน ในกรณีส่วนใหญ่
ชา - จากสัตว์ (ลัทธิโทเท็ม)พร้อมทั้งได้ปรากฏตัวขึ้นด้วย
แนวคิดเรื่องเครือญาติและความเท่าเทียมกันของญาติ สะสมเพราะมีลักษณะการอดกลั้นตัวเองและแม้กระทั่งความมั่นใจในตนเอง
การเสียสละเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น อีกทั้งไม่เหมือนเก่า
ใช่ สัตว์ในชุมชนดึกดำบรรพ์มีข้อกำหนดในการย่อย
ดำรงชีวิตของเพื่อนร่วมเผ่าโดยไม่คำนึงถึงสภาพร่างกายของเขา
คุณภาพและการปรับตัวให้เข้ากับชีวิต
อีกปัจจัยหนึ่งของการสร้างมานุษยวิทยาคือการเกิดขึ้นและ
การพัฒนา ภาษา/ภาษา คือ กระบวนการในการส่งข้อมูลจาก
พลังของเสียงที่ผสานเข้ากับโครงสร้างคำพูดที่มีความหมายคำพูด
มีลักษณะที่สำคัญและเกี่ยวข้องโดยตรงกับเรื่อง -
กิจกรรมภาคปฏิบัติของผู้คน /
ขั้นตอนสำคัญที่ทำให้บุคคลห่างเหินจากท้องมากขึ้น
ไม่เป็นไร การใช้ไฟเป็นแหล่งความร้อน, หมายถึง
การป้องกันจากผู้ล่าการทำอาหาร
ด้วยการพัฒนาเครื่องมือและภาษาให้ใช้งานได้จริง
กิจกรรมของประชาชนและมีจำนวนประชากรเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ
ผลิตภัณฑ์อาหารมากขึ้น ค้นหาแหล่งข้อมูลใหม่ที่มีประสิทธิภาพมากขึ้น
การดำรงอยู่นำไปสู่ในที่สุด ยุคหินใหม่
การปฎิวัติ- การเปลี่ยนผ่านจากการรวบรวมและการล่าสัตว์ไปสู่การเกษตรกรรมและ
การเลี้ยงโค
ด้วยความสมบูรณ์ของการสร้างมานุษยวิทยามนุษย์ในฐานะ สายพันธุ์ทางชีวภาพ
ลัทธิดาร์วินหยุดการเปลี่ยนแปลงและถูกวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ปฏิเสธเนื่องจากวิทยานิพนธ์
“การอยู่รอดของผู้ที่เหมาะสมที่สุด” ใช้ไม่ได้กับสังคมมนุษย์
แนวคิดทางสังคมวิทยารับรู้ทุกสิ่งว่าไม่สำคัญ
การแสดงทางชีววิทยาในมนุษย์รวมทั้งตัวบุคคลด้วย
ทัศนวิสัย. บุคคลถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของสังคม
tic ในเครื่องโซเชียล ปรับให้เข้ากับประสิทธิภาพการทำงานล่วงหน้า
ถูกจำกัดในฟังก์ชันบางอย่าง แต่ถูกจำกัดในฟังก์ชันอื่นๆ ทั้งหมด
ความสัมพันธ์ที่สามารถจัดการได้เพื่อให้บรรลุ
ของอุดมคติทางสังคมบางอย่าง
ในความเป็นจริงแล้ว ชีววิทยาและสังคมก็มีอยู่ในนั้น
แยกออกจากบุคคลไม่ได้ ในปัจจุบัน ในยุคของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี
ความคืบหน้ามีปัจจัยหลายประการที่ส่งผลเสียต่อธรรมชาติ
มนุษย์: มลภาวะต่อสิ่งแวดล้อม ปัญหาสิ่งแวดล้อม
พวกเราความเครียด - ทั้งหมดนี้ส่งผลต่อสุขภาพของผู้คน
มนุษย์ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาสามารถดำรงชีวิตอยู่ได้หลากหลาย
สภาพแวดล้อม แต่ความเป็นไปได้นั้นไม่มีขีดจำกัด
ผลที่ตามมาคือความเป็นเอกภาพทางชีววิทยาและสังคมในมนุษย์
ทททของวิวัฒนาการอันยาวนาน ในสภาวะที่มีการพัฒนาอย่างรวดเร็ว
ความสามารถของอารยธรรมทางเทคนิคในการปรับตัวของมนุษย์
สิ่งมีชีวิตใดที่จะเปลี่ยนแปลงสภาพความเป็นอยู่ได้
เหนื่อย. การเกิดขึ้นของโรคใหม่ๆ ระบบภูมิคุ้มกันอ่อนแอลง
ระบบแสดงให้เห็นสิ่งนี้อย่างชัดเจน มลภาวะต่อสิ่งแวดล้อม
ที่อยู่อาศัยของมนุษย์ สารอันตราย, รังสีกัมมันตภาพรังสี
การทำอาหาร การรับประทานผลิตภัณฑ์สังเคราะห์ การทำอาหาร
ที่สร้างขึ้นโดยใช้พันธุวิศวกรรมสามารถนำไปสู่การกลายพันธุ์ได้
การเปลี่ยนแปลงของคนรุ่นต่อๆ ไป ไม่ใช่โดยบังเอิญ
ปัญหาระดับโลกประการหนึ่งคือความจำเป็นในการอนุรักษ์
มนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ทางชีวภาพ
คำถามและงาน
1. อธิบายแนวคิดของ “บุคคล” คนแตกต่างจากท้องอย่างไร?
2. อธิบายแนวคิดเรื่องการสร้างมานุษยวิทยาและการสร้างสังคม เหมือนโปรเต้
อะไรทำให้เกิดกระบวนการเหล่านี้?
3. เครื่องมือและภาษามีบทบาทอย่างไรในการพัฒนามานุษยวิทยา?
4. การปฏิวัติยุคหินใหม่คืออะไร? มันมีเหตุผลอะไร?
5. อะไรคือความแตกต่างระหว่างแนวคิดทางชีววิทยาและสังคมวิทยา
แก่นแท้ของมนุษย์?
6. เอกภาพทางชีววิทยาและสังคมในมนุษย์แสดงออกมาอย่างไร?
7. นักชีววิทยาชาวเยอรมัน อี. เฮคเคิล เขียนไว้เมื่อปี 1904 ว่า “ถึงแม้จะสำคัญก็ตาม
ความแตกต่างในชีวิตจิตใจและตำแหน่งทางวัฒนธรรมระหว่างสูงสุด
และเผ่าพันธุ์มนุษย์ระดับล่างมักเป็นที่รู้จักกันดี อย่างไรก็ตาม พวกเขา
คุณค่าชีวิตสัมพัทธ์มักถูกเข้าใจผิด ที่,
สิ่งที่ทำให้คนสูงเหนือสัตว์...คือวัฒนธรรมและอื่นๆ อีกมากมาย
การพัฒนาจิตใจสูงทำให้คนมีความสามารถในวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม โดยส่วนใหญ่แล้ว นี่เป็นลักษณะเฉพาะของเชื้อชาติที่สูงกว่าของผู้คนและ
ในการแข่งขันระดับล่าง ความสามารถเหล่านี้มีการพัฒนาไม่ดีหรือขาดหายไปเลย...
ดังนั้นควรประเมินความสำคัญในชีวิตของแต่ละบุคคล
จะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง”
นิว เผ่าพันธุ์สูงกับต่ำแตกต่างกันมั้ย? แนวคิดเรื่องสาระสำคัญคืออะไร
2.2. การดำรงอยู่ของมนุษย์. ความสัมพันธ์ของการเป็นและ
จิตสำนึก
ศึกษาระบบความคิด มุมมองต่อโลก และสถานที่ของมนุษย์ในโลกนั้น
สิ่งมีชีวิต ประการแรก หมายถึง การดำรงอยู่บนพื้นฐานของเพศ
การแต่งงาน"ฉัน มี".ในกรณีนี้จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างของจริงกับอุดมคติ
อัลเป็น ตัวตนที่แท้จริงนั้นมีกาล-อวกาศ
ตัวละคร มันเป็นปัจเจกบุคคลและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและหมายถึงการกระทำ
การดำรงอยู่ทางกายภาพของสิ่งของหรือบุคคล การดำรงอยู่ในอุดมคติก่อน
แสดงถึงแก่นแท้ของเรื่อง มันไร้ชั่วคราวและใช้งานได้จริง
ธรรมชาติของ Tic ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง การดำรงอยู่ในอุดมคติ
มีความคิด ค่านิยม แนวความคิด ที่วิทยาศาสตร์ระบุสี่
รูปแบบของการเป็น:
1) การมีอยู่ของสิ่งต่าง ๆ กระบวนการ ธรรมชาติโดยรวม
2) การดำรงอยู่ของมนุษย์;
3) การดำรงอยู่ของจิตวิญญาณ;
4) การดำรงอยู่ทางสังคม รวมถึงการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลและ
การดำรงอยู่ของสังคมเจ
รูปแบบแรกของการเป็นหมายถึงธรรมชาติมีอยู่ภายนอก
จิตสำนึกของมนุษย์นั้นไม่มีที่สิ้นสุดในอวกาศและเวลา
เป็นความจริงเชิงวัตถุวิสัย เช่นเดียวกับวัตถุอื่นๆ ที่สร้างขึ้น
ใหม่โดยมนุษย์
การดำรงอยู่ของมนุษย์รวมถึงความสามัคคีของร่างกายและจิตวิญญาณ
การดำรงอยู่. การทำงานของร่างกายสัมพันธ์กับงานอย่างใกล้ชิด
สมองนั้นและ ระบบประสาทและผ่านพวกเขา - ด้วยชีวิตฝ่ายวิญญาณ
บุคคล. ในทางกลับกัน ความเข้มแข็งสามารถดำรงชีวิตได้
บุคคล เช่น ในกรณีเจ็บป่วย บทบาทที่สำคัญสำหรับชีวิต
บุคคลถูกเล่นโดยกิจกรรมทางจิตของเขา อาร์. เดการ์ตกล่าวว่า:
“ฉันคิด ฉันก็เป็นเช่นนั้น” มนุษย์ดำรงอยู่โดย
เช่นเดียวกับสิ่งอื่นใด แต่ต้องขอบคุณการคิดว่าเขาสามารถทำได้
ตระหนักถึงความจริงของการดำรงอยู่ของคุณ
การดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นความจริงเชิงวัตถุวิสัยที่เป็นอิสระจาก
จิตสำนึกของบุคคลใดบุคคลหนึ่งเนื่องจากเป็นสิ่งที่ซับซ้อน
ธรรมชาติและสังคม มนุษย์ดำรงอยู่อย่างที่เป็นอยู่ในสาม
มิติของการดำรงอยู่ ประการแรกคือการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะวัตถุ
ของธรรมชาติ ประการที่สอง - ในฐานะปัจเจกบุคคลของสายพันธุ์ โฮโมเซเปียนส์,ประการที่สาม - ในฐานะสิ่งมีชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ เราแต่ละคนคือความจริง
เพื่อตัวคุณเอง. เรามีอยู่ และของเราก็อยู่กับเรา
จิตสำนึก
การดำรงอยู่ของจิตวิญญาณสามารถแบ่งออกเป็นสองประเภท: วิญญาณ -
สิ่งที่แยกออกจากกิจกรรมชีวิตเฉพาะของใน-
dividov - จิตวิญญาณเป็นรายบุคคลและสิ่งที่เป็นอยู่
มีอยู่ภายนอกบุคคล - ไม่ใช่รายบุคคล คัดค้าน -
จิตวิญญาณใหม่ การเป็นปัจเจกบุคคลจิตวิญญาณได้แก่
ก่อนอื่นเลย, จิตสำนึกรายบุคคล. ด้วยความช่วยเหลือของจิตสำนึกเราจึงกำหนดทิศทาง
มีปฏิสัมพันธ์กับโลกรอบตัวเรา สติมีอยู่เป็นองค์รวม
การปรากฏตัวของความประทับใจ ความรู้สึก ประสบการณ์ ความคิดชั่วขณะหนึ่ง
ตลอดจนความคิด ความเชื่อ ค่านิยม สเตอริโอที่มั่นคงมากขึ้น
ประเภท ฯลฯ
จิตสำนึกนั้นโดดเด่นด้วยความคล่องตัวที่ยอดเยี่ยมโดยไม่มี
การสำแดงภายนอก ผู้คนสามารถบอกเล่าเรื่องราวของพวกเขาให้กันและกันฟังได้
ความคิด ความรู้สึก แต่ยังซ่อนไว้ ปรับให้เข้ากับมันได้
คู่สนทนา กระบวนการรับรู้เฉพาะเกิดขึ้นตั้งแต่แรกเกิด
ความตายของบุคคลและตายไปพร้อมกับเขา สิ่งที่เหลืออยู่ก็คือว่า
แปรสภาพไปเป็นรูปแบบจิตวิญญาณที่ไม่ใช่ปัจเจกบุคคลหรือ
ให้กับบุคคลอื่นในกระบวนการสื่อสาร สิ่งต่างๆ(การผ่อนคลายร่างกายและจิตใจ) การเดินละเมอ เป็นต้น
การกระทำโดยไม่รู้ตัวนั้นพบได้น้อยและมักเกี่ยวข้องด้วย
การรบกวนความสมดุลทางจิตของบุคคล
นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าจิตไร้สำนึกเป็นสิ่งสำคัญ
ในด้านกิจกรรมทางจิตของแต่ละบุคคล ความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณของเขา
เนส. ในทางวิทยาศาสตร์พวกเขาโดดเด่น จิตไร้สำนึกสามระดับอันดับแรก
ระดับคือการควบคุมจิตใจโดยไม่รู้ตัวของบุคคล
ชีวิตของร่างกาย การประสานการทำงาน ความพึงพอใจ
ตอบสนองความต้องการขั้นพื้นฐานที่สุดของร่างกาย การควบคุมนี้ดำเนินการ
เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติโดยไม่รู้ตัว ระดับที่สองนั้นฟรี
มีสติ - สิ่งเหล่านี้เป็นกระบวนการที่คล้ายกับจิตสำนึกของมนุษย์
ระยะตื่นตัวแต่จนบางเวลาที่เหลือไม่-
มีสติ. ดังนั้นการตระหนักรู้ของบุคคลต่อความคิดใดๆ
เกิดขึ้นภายหลังเกิดขึ้นในจิตใต้สำนึกส่วนลึก
ระดับที่สามของจิตไร้สำนึกแสดงออกมาในสัญชาตญาณที่สร้างสรรค์
สิ่งต่างๆ ในที่นี้จิตไร้สำนึกมีความเกี่ยวพันกับจิตสำนึกอย่างใกล้ชิด
ความเข้าใจเชิงสร้างสรรค์จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีอยู่แล้วเท่านั้น
ประสบการณ์ที่ได้รับ
จิตวิญญาณส่วนบุคคลมีความเชื่อมโยงกับชีวิตอย่างแยกไม่ออก
การดำรงอยู่ของมนุษย์และการดำรงอยู่ของโลกโดยรวม ตราบใดที่มนุษย์ยังมีชีวิตอยู่
จิตสำนึกของเขาก็พัฒนาขึ้นเช่นกัน ในบางกรณีสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้น:
มนุษย์ดำรงอยู่เป็นสิ่งมีชีวิต แต่จิตสำนึกของเขาไม่ทำงาน แต่
นี่คือสถานการณ์ของการเจ็บป่วยร้ายแรงซึ่ง
กิจกรรมทางจิตและการทำงานของร่างกายเท่านั้น มนุษย์
หนังตาอยู่ในอาการโคม่าควบคุมไม่ได้
แม้กระทั่งการทำงานทางสรีรวิทยาขั้นพื้นฐาน
ผลลัพธ์ของกิจกรรมจิตสำนึกของบุคคลใดบุคคลหนึ่งสามารถทำได้
สามารถอยู่แยกจากมันได้ ในกรณีนี้ให้จัดสรร สิ่งมีชีวิต
คัดค้านจิตวิญญาณ
จิตวิญญาณไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีเปลือกวัตถุ
มันแสดงออกมาในรูปแบบต่างๆของวัฒนธรรม สร้างจิตวิญญาณ
ไป - สิ่งเหล่านี้คือวัตถุต่าง ๆ (หนังสือภาพวาด
ภาพวาด รูปปั้น ภาพยนตร์ แผ่นโน้ตเพลง รถยนต์ อาคาร ฯลฯ) อีกด้วย
และความรู้ที่มุ่งสู่จิตสำนึกของบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะในรูปแบบ
ความคิด (จิตวิญญาณส่วนบุคคล) ได้รับการรวบรวมไว้ล่วงหน้า
เมตาดาต้าและนำไปสู่การดำรงอยู่อย่างอิสระ (คัดค้าน
ไม่มีจิตวิญญาณ) ตัวอย่างเช่นบุคคลมีแรงจูงใจแรงจูงใจและเป้าหมายที่ซับซ้อน 84 ประการที่กำหนด
อธิบายโลกภายในของมนุษย์ในกรณีที่สอง - เกี่ยวกับตัวตน
ในทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม แนวความคิด อุดมคติ บรรทัดฐาน ค่านิยม
ตามที่เห็น, ความเป็นอยู่มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับจิตสำนึก- ทรัพย์สินของบุคคล
สมองชั่วนิรันดร์ในการรับรู้ เข้าใจ และเปลี่ยนแปลงอย่างแข็งขัน
เรียกร้องความเป็นจริงโดยรอบ โครงสร้างของจิตสำนึกประกอบด้วย
พวกเขาก่อให้เกิดความรู้สึกและอารมณ์การตระหนักรู้ในตนเองและความนับถือตนเองของบุคคล
จิตสำนึกเชื่อมโยงกับภาษาอย่างแยกไม่ออก ภาษาเป็นหนึ่งในความสว่างที่สุด
ตัวอย่างความสามัคคีของปัจเจกบุคคลและวัตถุ
โนโกจิตวิญญาณ ด้วยความช่วยเหลือของภาษาเราส่งข้อมูลถึงกัน
ลูกหลานรุ่นหลังได้รับความรู้จากรุ่นก่อน
สกี ต้องขอบคุณภาษาที่ทำให้ความคิดได้รับการแสดงออกอย่างสมบูรณ์
ความคิด นอกจากนี้ ภาษายังทำหน้าที่เป็นวิธีการโต้ตอบที่สำคัญอีกด้วย
คนในสังคม ทำหน้าที่สื่อสาร ความรู้ความเข้าใจ การสืบพันธุ์
อาหาร ฯลฯ
ความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นอยู่กับจิตสำนึกเป็นประเด็นถกเถียงใน.
วิทยาศาสตร์มาตั้งแต่สมัยโบราณ นักวัตถุนิยมเชื่อว่าการดำรงอยู่นั้น
กำหนดจิตสำนึก นักอุดมคตินิยมชี้ไปที่ความเป็นอันดับหนึ่ง
จิตสำนึกที่เกี่ยวข้องกับความเป็นอยู่ จากบทบัญญัติเหล่านี้เป็นไปตาม
ปัญหาการรับรู้ของโลก โลก แต่ยังรับรู้ตัวเองและกำหนดความหมายของการดำรงอยู่ของมัน
เสถียรภาพ
รูปแบบแรกของการตระหนักรู้ในตนเอง (ความรู้สึกถึงความเป็นอยู่ที่ดี) คือ
การรับรู้ทางจิตใจเกี่ยวกับร่างกายของตนและการรวมอยู่ในโลกรอบตัว
กดดันสิ่งของและผู้คน ต่อไปเพิ่มเติม ระดับสูงสา-
สติสัมปชัญญะเกี่ยวข้องกับการตระหนักรู้ในตนเองว่าเป็นของ
ต่อชุมชนมนุษย์นี้ วัฒนธรรมนี้หรือวัฒนธรรมนั้น
ทัวร์และกลุ่มโซเชียล ในที่สุดระดับสูงสุดของตนเอง
จิตสำนึกคือการตระหนักรู้ว่าตนเองมีเอกลักษณ์และเลียนแบบไม่ได้
บุคคลที่แตกต่างจากคนอื่นและมีเสรีภาพ
ดำเนินการและรับผิดชอบต่อสิ่งเหล่านั้น ตระหนักรู้ในตนเอง
โดยเฉพาะในระดับสุดท้ายมักจะเกี่ยวข้องกับความภาคภูมิใจในตนเองเสมอ
การควบคุมตนเอง การเปรียบเทียบตนเองกับอุดมคติ การยอมรับ
คุณในสังคม ส่งผลให้เกิดความรู้สึกพึงพอใจ
หรือไม่พอใจกับตัวเองและการกระทำของคุณ
เพื่อสร้างความตระหนักรู้ในตนเองจำเป็นต้องมีบุคคลนั้น
ฉันเห็นตัวเอง “จากภายนอก” เราเห็นภาพสะท้อนของเราในกระจก
เราสังเกตเห็นและแก้ไขข้อบกพร่อง รูปร่าง(ทรงผม เสื้อผ้า)
ดู่ ฯลฯ) เช่นเดียวกับการตระหนักรู้ในตนเอง กระจกเงาที่เราเห็น 5. บรรยายระดับของจิตไร้สำนึก
6. ปฏิสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณและวัตถุของแต่ละบุคคลเป็นอย่างไร
จิตวิญญาณที่บิดเบี้ยว?
7. ความเป็นอยู่และจิตสำนึกเชื่อมโยงกันอย่างไร? ความแตกต่างในมุมมองคืออะไร?
นักอุดมคติและนักวัตถุนิยมตอบคำถามนี้อย่างไร?
8. จิตสำนึกมีรูปแบบใดบ้าง? จิตสำนึกทางสังคมคืออะไร
9. การตระหนักรู้ในตนเองคืออะไร? มันมีรูปแบบอะไรบ้าง? การตั้งค่าคืออะไร?
เชื่อมโยงกับการก่อตัวของการตระหนักรู้ในตนเอง?
10. เฮเกลเขียนว่า “ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ภูเขา แม่น้ำ โดยทั่วไปแล้วล้อมรอบ
วัตถุแห่งธรรมชาติเป็นแก่นแท้ของเรา พวกมันมีอำนาจในการมีสติ
ที่ปลูกฝังให้เขาไม่เพียงแต่เหมือนกันแต่ยังแตกต่างกันเป็นพิเศษอีกด้วย
ธรรมชาติใหม่ ซึ่งรับรู้และเป็นไปตามนั้น
ในทัศนคติของคุณต่อสิ่งเหล่านั้น ในการตีความและการใช้สิ่งเหล่านั้น...
คุณแห่งธรรมชาติรวบรวมเหตุผลไว้ภายนอกและเป็นชิ้นเป็นอันและซ่อนเร้นเท่านั้น
พวกเขาอธิบายมันภายใต้ภาพแห่งโอกาส”
อธิบายว่า Hegel อธิบายปฏิสัมพันธ์ของแต่ละบุคคลอย่างไร
อาบน้ำจิตวิญญาณและจิตวิญญาณวัตถุ
2.3. วัตถุประสงค์และความหมายของชีวิตมนุษย์
มนุษย์ต่างจากสัตว์ตรงที่ตระหนักถึงความจำกัดของตัวเอง
การดำรงอยู่. ไม่ช้าก็เร็วทุกคนก็คิดถึงความจริงที่ว่า
เขาเป็นมนุษย์และเกี่ยวกับสิ่งที่เขาจะทิ้งไว้ในโลกนี้หลังจากตัวเขาเอง แต่
มักคิดถึงสาเหตุการเสียชีวิตของตนเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
บุคคลนั้นประสบภาวะช็อกทางอารมณ์อย่างรุนแรง เขาอาจจะมี
ความรู้สึกสิ้นหวังและสับสนแม้กระทั่งความตื่นตระหนกก็หายไป
บางคนสงสัยว่า: ทำไมต้องมีชีวิตอยู่ถ้ามันเหมือนกันหมด?
ในที่สุดคุณจะตายไหม? ทำไมต้องทำอะไรมุ่งมั่นเพื่อบางสิ่งบางอย่าง -
เซี่ย? มันไม่ง่ายกว่าเหรอที่จะยอมรับและไปตามกระแส? เอาชนะความรู้สึกได้แล้ว
ความสิ้นหวังบุคคลประเมินชีวิตที่ผ่านไปแล้ว
เส้นทางใหม่และสิ่งที่ยังรออยู่ข้างหน้า ไม่มีใครรู้ว่าจะมาเมื่อไร
ชั่วโมงสุดท้ายของเขา ดังนั้นคนธรรมดาทุกคนจึงกลัว
มุ่งมั่นที่จะบรรลุผลบางอย่างภายในบั้นปลายชีวิตของเขา
ไม่มีทาง. ดังนั้นความรู้เรื่องความตายที่ใกล้จะมาถึงจึงเกิดขึ้น
เป็นพื้นฐานในอนาคต การพัฒนาจิตวิญญาณบุคคล,
ในการกำหนดจุดมุ่งหมายและความหมายของชีวิต
สำหรับหลายๆ คน การคิดถึงความหมายของชีวิตกลายมาเป็น
ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในคำจำกัดความ เป้าหมายหลัก เส้นทางชีวิต, พฤติกรรม
การกระทำและการกระทำของแต่ละบุคคล จุดมุ่งหมายและความหมายของชีวิตแต่ละคน
ความสัมพันธ์มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับปรากฏการณ์ทางสังคมที่กำหนด
จุดประสงค์และความหมายของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทั้งสังคมซึ่งในนั้น
ชีวิตมนุษย์มนุษยชาติโดยรวม ทุกคนเพื่อตัวเขาเอง
ตัดสินใจด้วยตัวเองว่าเขาจะบรรลุเป้าหมายได้อย่างไร
เป้าหมายและอะไร - ไม่ใช่ หมวดหมู่ทางศีลธรรมเช่นความดีและความชั่ว ความจริงและความเท็จ ความยุติธรรมและ
ความอยุติธรรม
บุคคลต้องเผชิญกับคำถาม: มีชีวิตอยู่ทำดีเพื่อประโยชน์
ผู้อื่น หรือถอนตัวไปสู่กิเลสตัณหาเล็กๆ น้อยๆ ของตนเพื่อดำรงชีวิตอยู่
สำหรับตัวฉันเอง ท้ายที่สุดแล้ว ความตายทำให้ทุกคนเท่าเทียมกัน ทั้งคนรวยและคนจน พรสวรรค์
คุณและคนธรรมดา กษัตริย์และราษฎร แนวทางแก้ไขปัญหานี้
ผู้คนค้นหามันในศาสนา แล้วก็ในหลักคำสอนเชิงปรัชญาของ
“เหตุผลที่สมบูรณ์” และ “คุณค่าทางศีลธรรมที่สมบูรณ์” ร่วมกัน
สร้างพื้นฐานการดำรงอยู่ทางศีลธรรมของมนุษย์
เมื่อนึกถึงความหมายของชีวิตคน ๆ หนึ่งก็เริ่มพัฒนา
ทัศนคติของตนเองต่อชีวิตและความตาย เป็นคนสำคัญสำหรับทุกคน
ทุกคนปัญหานี้จะเป็นศูนย์กลางของทุกคน
วัฒนธรรมของมนุษยชาติ มันพยายามที่จะคลี่คลายความลึกลับของการไม่มีอยู่จริงและ
เมื่อไม่พบคำตอบ เธอจึงตระหนักถึงความจำเป็นด้านจิตวิญญาณและศีลธรรม
เอาชนะความตาย
มุมมองทางศาสนาเกี่ยวกับความหมายของชีวิตถูกกำหนดโดยหลักสัจธรรม
เล่มเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย ชีวิตที่แท้จริงหลังความตายทางกาย
ที การกระทำของบุคคลในชีวิตทางโลกควรเป็นตัวกำหนดเขา
สถานที่ในโลกอื่น หากบุคคลใดทำความดีเกี่ยวเนื่องกับ
เขาจะขึ้นสวรรค์ ถ้าไม่ก็จะลงนรก
วิทยาศาสตร์สมัยใหม่โดยหลักปรัชญาในเรื่องของ
การค้นหาความหมายของชีวิตดึงดูดใจมนุษย์และสืบเนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่า
ที่บุคคลนั้นจะต้องค้นหาคำตอบด้วยตนเองและพยายามหาคำตอบ
ความพยายามทางจิตวิญญาณของตัวเองและการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์นี้
ประสบการณ์ของมนุษย์ในการค้นหาเช่นนี้มาก่อน ฟิสิ-
ความเป็นอมตะเชิงตรรกะเป็นไปไม่ได้ นักเล่นแร่แปรธาตุยุคกลางกำลังมองหา
น้ำอมฤตแห่งชีวิตแต่ก็ไม่มีประโยชน์ ตอนนี้นักวิทยาศาสตร์ไม่ได้พยายามด้วยซ้ำ
ทำเช่นนี้แม้ว่าจะมีวิธียืดอายุที่รู้จักกันดีก็ตาม
ชีวิต ( รับประทานอาหารเพื่อสุขภาพ, กีฬา ฯลฯ) อย่างไรก็ตาม
การจำกัดอายุของชีวิตมนุษย์โดยเฉลี่ยนั้นน้อยกว่า
อายุ 70-75 ปี. ชาว Centenarians ที่มีอายุครบ 90, 100 ปีหรือมากกว่านั้นได้พบกัน
หายาก
ชีวิตของบุคคลใดบุคคลหนึ่งไม่สามารถพิจารณาแยกจากกันได้
ชีวิตของผู้อื่นเนื่องจากแต่ละคนรวมอยู่ในนั้น
กลุ่มหนึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสังคมและในวงกว้าง
ฉันหมายถึงมนุษยชาติทั้งหมด ตลอดชีวิตของเขาคนหนึ่ง
สามารถบรรลุเป้าหมายได้แต่ไม่เคยทำได้
จะไม่บรรลุเป้าหมายของชุมชน ผู้คน และมนุษยชาติของเขา นี้
สถานการณ์ประกอบด้วยแรงกระตุ้นของกิจกรรมสร้างสรรค์
เทลนอสตี ด้วยเหตุนี้ กระแสเรียก จุดมุ่งหมาย และงานจึงมีทั้งหมด
ซึ่งเป็นบุคคล - เพื่อพัฒนาความสามารถทั้งหมดของเขาอย่างครอบคลุม
อุทิศตนให้กับประวัติศาสตร์ ความก้าวหน้าของสังคม เพื่อ
วัฒนธรรมของเขา นี่คือความหมายของชีวิตแต่ละบุคคล
ความจริงซึ่งเกิดขึ้นได้ผ่านทางสังคม นี่ก็เป็นความหมายของชีวิตเช่นกัน
หรือสังคม มนุษยชาติโดยรวม ซึ่งเกิดขึ้นได้ผ่านทาง
ความสมบูรณ์ของชีวิตของแต่ละบุคคล อย่างไรก็ตามอัตราส่วนส่วนบุคคลและสาธารณะไม่เท่ากัน
kov ในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ต่างๆ และกำหนดมูลค่า
สตู ชีวิตมนุษย์ในแต่ละยุคสมัยโดยเฉพาะ ในสภาวะ
การกดขี่บุคคล ดูหมิ่นศักดิ์ศรี การแยกชีวิตออกจากกัน
ไม่ถือว่ามีคุณค่า และตัวเขาเองมักไม่มุ่งมั่นที่จะบรรลุผลสำเร็จ
อีกอย่างที่ถูกสังคมและรัฐกดขี่ไว้ บน-
ต่อต้านในสังคมประชาธิปไตยที่บุคคล
อัตลักษณ์ของมนุษย์ ความหมายของชีวิตของแต่ละบุคคลและสังคมเพิ่มมากขึ้น
จับคู่.
แนวคิดนี้ถึงความหมายและคุณค่าของชีวิตมนุษย์
และไม่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจในธรรมชาติทางสังคมของมนุษย์ พฤติกรรม
ตัวตนของแต่ละบุคคลถูกกำหนดโดยบรรทัดฐานทางสังคมและศีลธรรม
ดังนั้นจึงเป็นเรื่องผิดที่จะมองหาความหมายของชีวิตของบุคคลในทางชีววิทยาของเขา
ธรรมชาติที่สวยงาม
บุคคลไม่สามารถมีชีวิตอยู่เพื่อตนเองได้เท่านั้น แม้ว่าจะเป็นกรณีนี้บ่อยครั้งก็ตาม
มันเกิดขึ้น. บนเส้นทางสู่การบรรลุเป้าหมายหลักของชีวิตบุคคล
ต้องผ่านขั้นตอนต่างๆ มากมาย โดยกำหนดเป้าหมายระดับกลาง อันดับแรก-
ลาเขาศึกษามุ่งมั่นที่จะได้รับความรู้ แต่ความรู้นั้นไม่สำคัญ
ในตัวของมันเองแต่เพราะสามารถนำไปใช้ในทางปฏิบัติได้ ประกาศนียบัตร
ด้วยเกียรติคุณความรู้อันลึกซึ้งที่ได้รับจากสถาบัน
ทำหน้าที่เป็นกุญแจสำคัญในการได้งานอันทรงเกียรติและประสบความสำเร็จ
การปฏิบัติหน้าที่ราชการจะก่อให้เกิดอาชีพ
ความสูงของหมู่
ตัวบ่งชี้การเริ่มต้นเดียวกัน ผู้คนที่หลากหลายไม่ได้หมายความว่า
เส้นทางชีวิตเดียวกันของพวกเขา คนหนึ่งสามารถหยุด-
ตั้งเป้าหมายให้สูงขึ้นและบรรลุผลสำเร็จ
เกือบทุกคนตั้งเป้าหมายในการสร้างสรรค์ตัวเอง
ครอบครัวเลี้ยงลูก ลูกกลายเป็นความหมายของชีวิตสำหรับพ่อแม่
เล่ย บุคคลทำงานเพื่อหาเลี้ยงเด็กเพื่อให้การศึกษาแก่เขา
โทรสอนชีวิต และเขาก็บรรลุเป้าหมายของเขา เด็กกลายเป็น
ผู้ช่วยในการทำธุรกิจสนับสนุนในวัยชรา
ความปรารถนาที่จะทิ้งร่องรอยไว้ในประวัติศาสตร์คือความหมายของการดำรงอยู่
ของผู้คน ส่วนใหญ่จะทิ้งร่องรอยไว้ในความทรงจำของเด็กๆ
คนที่คุณรัก. แต่บางคนต้องการมากกว่านี้ พวกเขามีความคิดสร้างสรรค์
สังคม การเมือง กีฬา ฯลฯ พยายามที่จะโดดเด่นจากมวลชน
บุคคลอื่น ๆ. แต่แม้แต่ที่นี่ก็ไม่มีใครสนใจแค่ความเป็นอยู่ส่วนบุคคลเท่านั้น
ge เกี่ยวกับชื่อเสียงของเขาในหมู่คนรุ่นราวคราวเดียวกันและลูกหลานของใครก็ตาม
ในราคา เราจะต้องไม่เป็นเหมือน Herostratus ที่ทำลายวิหารแห่ง Ar-
ริอิ ความหมายที่แท้จริงของชีวิตมนุษย์สามารถพิจารณาได้เท่านั้น
กิจกรรมของเขาเพื่อประโยชน์ของสังคมควบคู่ไปกับความพึงพอใจ
คำนึงถึงความสนใจและความต้องการส่วนบุคคล
ดังที่ Ostrovsky เขียนไว้ว่า “คุณต้องใช้ชีวิตในแบบที่คุณไม่ได้ทำ
มันเจ็บปวดอย่างเลือดตาแทบกระเด็นกับการใช้เวลาหลายปีอย่างไร้จุดหมาย” ถึงบุคคล
เป็นสิ่งสำคัญในช่วงบั้นปลายชีวิตที่จะต้องรู้สึกพึงพอใจที่เขาได้ทำบางสิ่งบางอย่างนำผลประโยชน์มาสู่ใครบางคนแก้ไขปัญหาได้
งานที่อยู่ตรงหน้าคุณ
และนี่คือคำถามที่เกิดขึ้น: บุคคลต้องการเวลาเท่าไร?
เพื่อให้บรรลุเป้าหมายของชีวิตได้อย่างเต็มที่? ในการใช้งาน
มีตัวอย่างมากมายในประวัติศาสตร์ คนที่โดดเด่น, เสียชีวิตเร็วหรือ
ผู้ที่สิ้นพระชนม์และยังคงอยู่ในความทรงจำของมนุษยชาติ
พวกเขาจะทำได้แค่ไหนถ้าพวกเขามีชีวิตอยู่อีกห้าคน
สิบ, สิบห้าปี? วิธีการนี้ช่วยให้มีรูปลักษณ์ใหม่
เพื่อดูปัญหาอายุขัยของมนุษย์
ความเป็นไปได้ของการขยายเวลา
ปัญหาการยืดอายุสามารถถือเป็นเป้าหมายทางวิทยาศาสตร์ได้
แต่ในขณะเดียวกันคุณต้องเข้าใจให้ชัดเจนว่าเหตุใดจึงจำเป็นและ
บุคคลและสังคม จากมุมมองของมนุษยนิยมชีวิตมนุษย์
ในตัวมันเองแสดงถึงมูลค่าสูงสุด ในแง่นี้เพิ่มขึ้น
อายุขัยทางสังคมตามปกติที่เพิ่มขึ้นกำลังเกิดขึ้น
กำลังดำเนินไปอย่างก้าวหน้าที่เกี่ยวข้องกับ บุคคล, และใน
ที่เกี่ยวข้องกับสังคมมนุษย์โดยรวม
แต่ปัญหาอายุขัยที่เพิ่มขึ้นก็มีเช่นกัน
ด้านชีววิทยา เงื่อนไขของการดำรงอยู่ของมนุษยชาติคือ
เป็นการสับเปลี่ยนชีวิตของแต่ละคน 4. ความหมายของชีวิตบุคคลและความหมายของชีวิตโดยทั่วไปเชื่อมโยงกันอย่างไร?
5. บุคคลตั้งเป้าหมายอะไรไว้สำหรับตัวเองในช่วงชีวิตของเขา?
ถึงอย่างไร? เป้าหมายใดที่เกี่ยวข้องกับคุณในขณะนี้?
6. ปัญหาในการยืดอายุมนุษย์คืออะไร? จำเป็น
เป็นไปได้ไหม? ทำไม
7. ใช้ตัวอย่างของบุคคลที่เฉพาะเจาะจงเพื่อระบุลักษณะปัญหาของเป้าหมาย
และความหมายของชีวิต เวลาที่ต้องใช้ในการบรรลุเป้าหมายเหล่านี้
8. อ่านคำกล่าวของ L.N. Tolstoy: “คน ๆ หนึ่งสามารถคิดได้
ให้ประพฤติตนอย่างสัตว์ท่ามกลางสัตว์ทั้งหลายที่ดำรงอยู่ทุกวันนี้
เขาสามารถถือว่าตัวเองเป็นสมาชิกของครอบครัวและเป็นสมาชิกของสังคม
ผู้คนที่มีชีวิตอยู่มานานหลายศตวรรษสามารถและต้องทำอย่างแน่นอน (เพราะ
ว่าใจของเขาถูกดึงไปสู่สิ่งนี้อย่างไม่อาจต้านทานได้) ให้ถือว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่ง
ของโลกอันไม่มีที่สิ้นสุด มีชีวิตอยู่อย่างไม่มีที่สิ้นสุด และด้วยเหตุนี้รา
คนฉลาดควรทำและทำอยู่เสมอ
ปรากฏการณ์ชีวิตเล็กๆ น้อยๆ บางอย่างที่สามารถมีอิทธิพลต่อการกระทำของเขาได้
สิ่งที่ในทางคณิตศาสตร์เรียกว่าอินทิเกรตคือ ติดตั้งยกเว้น
ทัศนคติต่อปรากฏการณ์ชีวิตที่เกิดขึ้นในทันที ทัศนคติต่อทุกสิ่ง
โลกไม่มีที่สิ้นสุดในเวลาและสถานที่ เข้าใจ ____ มันเป็นหนึ่งเดียว
ทั้งประกอบสินค้าทุกชนิด (ทีวี เครื่องดูดฝุ่น รถยนต์ ฯลฯ)
ฯลฯ) - เมื่อสิ้นสุดวันทำงาน เขากลับมาบ้านและเตรียมอาหาร
และอุทิศ เวลาว่างกิจกรรมโปรด (งานอดิเรก) เป็นต้น
ประกอบวิทยุ แกะสลักหุ่นจากไม้ ฯลฯ ในคุณ-
ในฤดูร้อนที่เดชาเขาปลูกสวนผักและเก็บในฤดูใบไม้ร่วง
เก็บเกี่ยว. ทั้งหมดนี้เป็นตัวอย่างของการทำงานที่มีประสิทธิผล
แรงงานที่ไม่ก่อผลไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การสร้าง แต่มุ่งเป้าไปที่การผลิต
บริการวัตถุวัตถุ ในด้านเศรษฐกิจ
งานที่มีประสิทธิผลเกี่ยวข้องกับการให้บริการ: การขนส่งสินค้า
สินค้า, การโหลดของพวกเขา, บริการรับประกันฯลฯ ในครัวเรือน
พื้นที่แรงงานที่ไม่ก่อผลรวมถึงการทำความสะอาดอพาร์ทเมนท์
ล้างจาน ซ่อมแซมบ้าน ฯลฯ
ทั้งแรงงานที่มีประสิทธิผลและแรงงานที่ไม่มีประสิทธิผลก็เหมือนกัน
สำคัญ. หากมีการผลิตเพียงภาคอุตสาหกรรม
สินค้า แต่ไม่มีบริการซ่อมก็ทิ้งไป
กีจะเต็มไปด้วยเครื่องใช้ในครัวเรือนที่พัง
รถยนต์ เฟอร์นิเจอร์ ฯลฯ จะซื้อของใหม่ทำไม.
ซ่อมอันเก่าดีกว่ามั้ย?
แต่มนุษยชาติไม่เพียงสร้างวัตถุทางวัตถุเท่านั้น มัน
ได้สั่งสมประสบการณ์ทางวัฒนธรรมมากมายที่มีอยู่ในวรรณกรรม
เรื่องวิทยาศาสตร์ศิลปะ จะจำแนกงานประเภทนี้ได้อย่างไร? ในนั้น
กรณีที่พวกเขาพูดถึง งานทางปัญญาหรือการผลิตทางจิตวิญญาณ
วอดก้า เพื่อจัดสรรแรงงานประเภทนี้เป็นพิเศษ
การจำแนกประเภท ได้แก่ การแบ่งงานออกเป็น จิตและ ทางกายภาพ
ไช่
มนุษยชาติรู้ประวัติศาสตร์มาหลายศตวรรษเป็นหลัก
แรงงานทางกายภาพเท่านั้น งานจำนวนมากได้ดำเนินการโดยได้รับความช่วยเหลือจาก
ความแข็งแรงของกล้ามเนื้อของมนุษย์ บางครั้งคนก็ถูกแทนที่ด้วยการดำรงชีวิต
เกี่ยวกับคำปฏิญาณ งานจิตเป็นอภิสิทธิ์ของพระมหากษัตริย์ พระภิกษุ และ
นักปรัชญา
ด้วยการพัฒนาด้านวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีการถือกำเนิดของเครื่องจักรในอุตสาหกรรม
ในการผลิต แรงงานทางกายถูกแทนที่ด้วยจิตใจมากขึ้นเรื่อยๆ
ส่วนตัว ส่วนแบ่งของคนงานที่ทำงานด้านจิตยังคงไม่เปลี่ยนแปลง
เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด ได้แก่นักวิทยาศาสตร์ วิศวกร ผู้จัดการ ฯลฯ
ในศตวรรษที่ 20 พวกเขาเริ่มพูดถึงวัตถุประสงค์ที่หลอมรวมจิตใจโดยไม่มีเหตุผล
แรงงานทางกายภาพและทางกายภาพ ท้ายที่สุดแม้แต่งานที่ง่ายที่สุด
ตอนนี้ต้องใช้ความรู้จำนวนหนึ่ง
ธรรมชาติให้แบบฟอร์มที่สมบูรณ์แก่เราน้อยมาก โดยไม่ต้องสมัคร
การเก็บเห็ดและผลเบอร์รี่ในป่าเป็นเรื่องยาก ในส่วนใหญ่
กรณี วัสดุธรรมชาติอยู่ภายใต้การประมวลผลที่ซับซ้อน
กิจกรรมการทำงานจึงมีความจำเป็นในการ
ปรับผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติให้เข้ากับความต้องการของมนุษย์
ความต้องการได้รับการตอบสนอง เป้ากิจกรรมแรงงาน.
จำเป็นต้องตระหนักไม่เพียงแต่ความต้องการเท่านั้น แต่ยังต้องเข้าใจความเป็นไปได้ด้วย
วิธีที่จะทำให้พอใจและความพยายามที่จำเป็น
แนบสิ่งนี้ เพื่อให้บรรลุเป้าหมายของกิจกรรมการทำงานจึงถูกนำมาใช้
หลากหลาย สิ่งอำนวยความสะดวก.สิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องมือในการทำงานที่หลากหลายดัดแปลง
มุ่งมั่นที่จะทำงานนี้หรืองานนั้น กำลังเริ่มบ้าง.
หรือการทำงานคุณต้องรู้ให้แน่ชัดว่าต้องใช้เครื่องมืออะไรบ้าง
ช่วงเวลานี้. คุณสามารถขุดสวนที่เดชาของคุณด้วยพลั่ว แต่เป็นสนาม
ไม่สามารถไถได้โดยไม่ใช้ อุปกรณ์พิเศษ. อาจใช้เวลานาน
ขุดหลุมด้วยจอบอันเดียวกัน แต่คุณสามารถทำได้ภายในไม่กี่นาที
รถขุดใช้เวลากี่นาที? ดังนั้นคุณต้องรู้ให้มากที่สุด
วิธีที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นในการมีอิทธิพล วัตถุของแรงงานเหล่านั้น. บน
สิ่งที่ผ่านการเปลี่ยนแปลงในกระบวนการกิจกรรมด้านแรงงาน
เทลนอสตี วิธีการดังกล่าวที่มีอิทธิพลต่อวัตถุประสงค์ของแรงงานเรียกว่า
เทคโนโลยีและชุดปฏิบัติการเพื่อพลิกโฉมการใช้งาน
สินค้าที่ขายได้เป็นชิ้นสุดท้าย - กระบวนการทางเทคโนโลยี
เครื่องมือขั้นสูงและเทคนิคที่ถูกต้องยิ่งขึ้น
ใช้ nology ยิ่งสูงเท่าไร ผลิตภาพแรงงาน
แสดงเป็นปริมาณของผลิตภัณฑ์ที่ผลิตต่อหน่วย
เวลา
กิจกรรมการทำงานแต่ละประเภทประกอบด้วยการดำเนินงานแยกกัน
เครื่องส่งรับวิทยุ การกระทำ การเคลื่อนไหว_______ ธรรมชาติของพวกเขาขึ้นอยู่กับทางเทคนิค
อุปกรณ์กระบวนการแรงงาน คุณสมบัติผู้ปฏิบัติงาน และใน
ในความหมายกว้าง - ในระดับการพัฒนาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ในตัวเรา
ช่วงเวลาของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีระดับของ
ระดับของอุปกรณ์ทางเทคนิคของแรงงาน แต่ไม่รวมการใช้งาน
ใช้ในบางกรณีของแรงงานทางกายภาพของมนุษย์ กรณี
ประเด็นก็คือไม่ใช่ว่าการปฏิบัติงานด้านแรงงานทั้งหมดจะสามารถใช้เครื่องจักรได้ ไม่
เทคโนโลยีจะถูกนำมาใช้เสมอเมื่อทำการขนถ่ายสินค้าเมื่อใด
การก่อสร้าง การประกอบผลิตภัณฑ์ขั้นสุดท้าย ฯลฯ
กิจกรรมด้านแรงงาน ขึ้นอยู่กับลักษณะ เป้าหมาย
อาจต้องใช้ความพยายามและพลังงาน รายบุคคลและ ทีม-
โนอาห์.ผลงานส่วนบุคคลของช่างฝีมือ แม่บ้าน นักเขียน และ
ศิลปิน. พวกเขาดำเนินการด้านแรงงานทั้งหมดอย่างอิสระ
จนกว่าจะได้ผลลัพธ์สุดท้าย ในส่วนใหญ่
ในบางกรณี การปฏิบัติงานด้านแรงงานจะถูกแบ่งออกไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง
วิชาที่มีประสิทธิภาพของกระบวนการแรงงาน: คนงานในโรงงาน
ผู้สร้างในการก่อสร้างบ้านนักวิทยาศาสตร์ในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์
สถาบันโทรศัพท์ ฯลฯ แม้แต่ในตอนแรกที่ดูเหมือนอินดี้
มองเห็นได้_______ กิจกรรมการทำงานอาจเป็นส่วนหนึ่งของ
ความสมบูรณ์ของการปฏิบัติการด้านแรงงานของคนจำนวนมาก ดังนั้นชาวนาเพื่อ
ส่วนปรับปรุงที่ดินซื้อปุ๋ยที่ผลิตโดยผู้อื่น
คนแล้วจึงจำหน่ายผลผลิตผ่านศูนย์ค้าส่ง แบบนี้
ชีวิตเรียกว่า ความเชี่ยวชาญหรือ การแบ่งงานสำหรับโบ-
เพื่อให้กระบวนการแรงงานมีประสิทธิผลมากขึ้นจึงเป็นสิ่งจำเป็น
การสื่อสารระหว่างผู้เข้าร่วม โดยการสื่อสารข้อมูลจะถูกส่ง
การประสานกิจกรรมร่วมกันเกิดขึ้น
แนวคิดเรื่อง "แรงงาน" มีความหมายเหมือนกันกับแนวคิดเรื่อง "งาน" ในความหมายกว้างๆ-
เลอค่าเข้ากันจริงๆ อย่างไรก็ตาม หากเราสามารถเรียกแรงงานว่ากิจกรรมใดๆ ที่มุ่งเปลี่ยนแปลงสิ่งแวดล้อมได้
ความเป็นจริงและความพึงพอใจในความต้องการแล้วทำงานให้บ่อยขึ้น
โดยทั่วไปเรียกว่ากิจกรรมที่ทำเพื่อ
ให้รางวัล ดังนั้นงานจึงเป็นงานประเภทหนึ่ง
กิจกรรมหอน
การเพิ่มความซับซ้อนของกิจกรรมการทำงาน การพัฒนางานประเภทใหม่
นำมาซึ่งอาชีพต่างๆมากมาย จำนวนของพวกเขาเพิ่มขึ้น
เพิ่มขึ้นพร้อมกับการพัฒนาด้านวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี วิชาชีพเรียกว่า-
มีกิจกรรมการทำงานประเภทหนึ่งที่มีลักษณะเฉพาะและ
วัตถุประสงค์ของหน้าที่ด้านแรงงาน เช่น แพทย์ ครู ทนายความ นาลี-
ทักษะและความรู้พิเศษเชิงลึกอื่น ๆ ในด้านนี้
เรียกว่าอาชีพ พิเศษยังอยู่ในช่วงเรียนรู้
สามารถดำเนินการพิเศษได้ ความเชี่ยวชาญตัวอย่างเช่น แพทย์
ศัลยแพทย์หรือแพทย์ทั่วไป ครูฟิสิกส์ หรือครูคณิตศาสตร์
แต่ความพิเศษเฉพาะนั้นไม่เพียงพอ จำเป็นต้องได้รับ
ทักษะการปฏิบัติงานจริง ระดับการฝึกอบรม ประสบการณ์
ความรู้เฉพาะทางนี้เรียกว่า คุณสมบัติ.เธอ
กำหนดโดยยศหรือยศ มีการปลดประจำการในหมู่คนงาน
การจามของวิสาหกิจอุตสาหกรรม ครูโรงเรียน อันดับ
มอบหมายให้นักวิทยาศาสตร์และผู้ปฏิบัติงานระดับอุดมศึกษา
ยิ่งคุณสมบัติของพนักงานสูงเท่าใดค่าจ้างก็จะยิ่งสูงขึ้นเท่านั้น
งานของเขา. ถ้าเขาเปลี่ยนงาน มันจะง่ายกว่าสำหรับเขาที่จะหางานที่ดีกว่า
สถานที่. หากพวกเขาพูดถึงบุคคล: “นี่เป็นคุณสมบัติที่สูง
เป็นคนทำงาน เป็นมืออาชีพในสายงานของตน” แล้วบอกเป็นนัยว่าสูงส่ง
คุณภาพของงานที่เขาทำ ต้องการความเป็นมืออาชีพ
จากพนักงานไม่เพียงแต่ปฏิบัติตามคำแนะนำของผู้จัดการเท่านั้น -
ผู้นำ เมื่อได้รับคำสั่งแล้วบุคคลจะต้องคิดว่าอย่างไร
